Полная исповедь. Подготовка к таинству Покаяния по наставлениям святых и подвижников благочестия (с объяснением грехов)

Первая заповедь Божия

Аз есмь Господь Бог твой: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Перевод: Я — Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

Этой заповедью Господь повелевает познавать Господа Бога, веровать во Единого истинного Бога, благоговейно почитать Его.

Эта заповедь учит, что един Бог, и нет других богов, кроме Него Единого. Он Всевышний, Всемогущий, Всемудрый и Вседобрый Бог. Здесь Господь внушает нам почитать Его — Единого истинного Бога. Кроме Него, никому не должны мы воздавать Божеского почитания.

Исполняя первую заповедь, мы должны:

1. Веровать в Бога, то есть иметь искреннее и твердое убеждение в Его существовании.

2. Ходить пред Богом, то есть всегда помнить о Боге и все делать так, как бы перед очами Божиими (поступать осмотрительно), а, вместе с тем, не забывать, что Бог видит не только наши дела, но и наши помышления.

3. Надеяться на Бога, любить Бога и повиноваться Богу, всегда быть готовыми делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы сами желали. Ведь только один Бог знает, что и когда нам дать — что нам полезно и что вредно. Высшая форма любви к Богу есть благоговение, или страх Божий, то есть боязнь удалиться от Бога, через наши грехи.

4. Поклоняться Богу, прославлять и благодарить Господа Бога, как Творца, Промыслителя и Спасителя нашего, памятуя все Его дары и милости к нам. Грехом является отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним, небрежная рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед Святыней, непочитание священного сана.

5. Безбоязненно исповедовать Бога, то есть перед всеми признавать, что Он наш Бог, и не отказываться от своей веры, хотя бы за это исповедание пришлось пострадать и даже умереть.

Грехи против первой заповеди:

1. Безбожие, — когда люди отрицают бытие Божие. Таких людей пророк Давид называет безумными: сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13, 1).

2. Многобожие, — когда вместо Единого истинного Бога, признают многие мнимые божества, что происходит в большинстве языческих религий. Святитель Василий Великий многобожие называл безбожием.

3. Неверие и маловерие — это грех, пожалуй, самый распространенный, и бороться с ним приходится непрерывно буквально каждому христианину. Маловерие часто незаметно переходит в полное безверие, причем страдающий им человек зачастую продолжает посещать богослужение, прибегать к исповеди. Он не отрицает сознательно бытия Божия, однако сомневается в Его всемогуществе, милосердии или промысле. Своими поступками, привязанностями, всем укладом своей жизни он противоречит исповедуемой им на словах вере. Такой человек никогда не углублялся даже в самые простые догматические вопросы, боясь потерять те наивные представления о христианстве, часто неверные и примитивные, которые он когда-то приобрел. Превращая Православие в национальную, домашнюю традицию, набор внешних обрядов, жестов или сводя его к наслаждению красивым хоровым пением, мерцанием свечей, то есть к внешнему благолепию, маловеры утрачивают самое главное в Церкви — Господа нашего Иисуса Христа. У маловера религиозность тесно связана с эмоциями эстетическими, страстными, сентиментальными; она легко уживается с эгоизмом, тщеславием, чувственностью. Такие люди ищут похвалы и хорошего мнения о них духовника. Они подходят к аналою, чтобы пожаловаться на других, они полны собой и стремятся всячески продемонстрировать свою «праведность». Поверхностность их религиозного воодушевления лучше всего доказывается их легким переходом от приторно-показного «благочестия» к раздражительности и гневу на ближнего.

Такой человек не признает за собой никаких грехов, даже не утруждает себя попыткой разобраться в своей жизни и искренне считает, что не видит в ней ничего греховного.

На самом деле такие «праведники» часто проявляют к окружающим бездушие, эгоистичны и лицемерны; живут только для себя, считая воздержание от грехов достаточным для спасения. Полезно напомнить себе содержание главы 25 Евангелия от Матфея (притчи о десяти девах, о талантах и, особенно, описание страшного суда). Вообще религиозное самодовольство и самоуспокоенность — главные признаки отдаления от Бога и Церкви, и это наиболее ярко показано в другой Евангельской притче — о мытаре и фарисее.

Маловерие, сомнение может возникать из-за излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения — расслабленность в следовании путем спасения, прекословие воле Божией. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние.

Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера.

4. Ересь — это ложное учение, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.

5. Раскол — то есть своевольное уклонение (отделение) от единства Богопочитания, — от единства с Православной Церковью.

6. Богоотступничество, когда люди отрекаются от истинной веры, боясь преследований, насмешек, или ради каких-либо земных расчетов, или из увлечения ложными учениями.

7. Отчаяние, когда люди, забывая о бесконечном милосердии Божием, не надеются получить от Бога помощи и спасения.

8. Волшебство, когда люди, оставляя веру в силу Божию, обращаются к разного рода магам, колдунам, экстрасенсам, целителям, предсказателям будущего и так далее. Особое покаяние следует принести тем, кто сам занимался оккультизмом, магией, йогой, целительством, проповедовал учение о «карме», переселении душ, внецерковный и, следовательно, безблагодатный аскетизм.

На лицах людей, продолжительное время занимавшихся так называемыми оккультными науками, посвященных в «тайное духовное учение», остается тяжелый отпечаток — знак неисповеданного греха, а в душах — болезненно искаженное сатанинской рационалистической гордыней мнение о христианстве как об одной из низших ступеней познания истины.

9. Суеверие, кощунство и божба нередко уживаются с церковностью и искренней верой. Сюда в первую очередь относится кощунственный ропот на Бога за Его немилосердное якобы отношение к человеку, за страдания, которые ему кажутся чрезмерными и незаслуженными. Иногда дело доходит даже до хулы на Бога, на церковные святыни, таинства. Часто это проявляется в рассказывании непочтительных или прямо оскорбительных историй из жизни священнослужителей и монахов, в насмешливом, ироническом цитировании отдельных выражений из Священного Писания или из молитвословий.

Особенно распространен обычай божбы и поминовения всуе имени Божия или Пресвятой Богородицы. Очень трудно отделаться от привычки употреблять эти священные имена в бытовых разговорах в роли междометий, которые используются для придания фразе большей эмоциональной выразительности: «Бог с ним!», «Ах ты, Господи!» и так далее. Еще хуже — произносить имя Божие в шутках, и уж совсем страшный грех совершает тот, кто употребляет священные слова в гневе, во время ссоры, то есть наряду с ругательствами и оскорблениями. Кощунствует и тот, кто грозит гневом Господним своим недругам или даже в «молитве» просит Бога наказать другого человека. Большой грех совершают родители, в сердцах проклинающие своих детей и угрожающие им карой небесной. Призывание нечистой силы (чертыхание) в гневе или в простом разговоре также греховно. Употребление любых бранных слов также является кощунством и тяжким грехом.

К суеверию примыкает и обрядоверие, то есть придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла и цели. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7, 6). Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковного народа, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.

10. Леность в молитве и во всяком богоугодном деле.

11. Любовь к твари больше, нежели к Богу.

12. Человекоугодие, когда заботятся больше об угождении людям, чем Богу. Человекоугодие — это обратная сторона греха любоначалия.

Мы впадаем в человекоугодие, желая понравиться другому человеку, боясь опозориться перед ним. Из человекоугодия мы часто не обличаем очевидного греха, соучаствуем во лжи.

13. Человеконадеяние, когда надеются больше на себя или на других людей, чем на милость и помощь Божию.

14. Неблагодарность. Часто мы обращаемся к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забываем о Нем, не сознавая, что пользуемся Его благим даром, не благодарим за него.

Надо указать и еще один грех — недоверие Богу, которое возникает, если человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и Воскресения Сына Божия. От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи — скрытый или явный ропот на Бога и Его промысл о себе.

Ропот на Бога может привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству.

Вопросы для подготовки к исповеди:

Веруешь ли в Отца и Сына и Святаго Духа?

Веруешь ли во единую, святую, соборную и апостольскую Церковь?

Имеешь ли ты истинное познание о Боге? Стремишься ли изучить основы православной веры, понять богослужение, церковно-славянский язык, изучать закон Божий?

Нет ли у тебя сомнений в истинности Священного Писания и Предания (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения богослужения, в авторитетности писаний святых отцов)?

Не сомневался ли ты в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например сомнения в евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий священной истории, празднуемых в Церкви, в Боговдохновенности святых отцов?

Не было ли у тебя сомнения в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии в богослужении и в таинствах?

Нет ли у тебя сомнений в своем бессмертии, в грядущем страшном суде!

Нет ли у тебя сомнений в существовании небесного воинства Ангелов и полчищ злых духов?

Почитаешь ли Матерь Божию, святых мучеников, угодников Божиих?

Хорошо ли знаешь истины и заповеди православной веры и стараешься ли исполнять их?

Читаешь ли ежедневно Евангелие и Апостол?

Читаешь ли ты книги религиозно-нравственного содержания? Не предпочитаешь ли им телевизор, газеты, журналы, легкомысленные художественные книги, типа любовных и детективных романов?

Не позволяешь ли себе небрежного обращения с книгами Священного Писания?

Молишь ли Бога укрепить твою веру?

Не был ли ты раньше неверующим безбожником или в душе не сочувствовал ли безбожникам?

Не обращал ли священных слов в шутку, не придавал ли им глупый смысл и кощунствовал?

Не согрешил ли мнением о вере, о вероучении, о Божественных предметах, расходящимся с учением Православной Церкви?

Не повинен ли ты в грехе ереси, раскола или сочувствия еретическим или сектантским учениям?

Не одобрял ли раскольнических, сектантских и самочинных групп и собраний, ушедших от единства с Православной Церковью? Не принимал ли сам участия в таких собраниях и объединениях?

Дорожишь ли каждым богослужением в храме, внимаешь ли молитвословиям и песнопениям, какими молится Церковь?

Не опаздываешь ли к началу богослужения, приходишь ли в храм к началу богослужения? Не уходишь ли из храма прежде, чем богослужение окончилось?

Не осуждаешь ли священнослужителей?

Благоговейно ли ведешь себя в храме? Не ведешь ли пустых разговоров?

Внимательно ли слушаешь чтение Святого Евангелия?

Не осуждаешь ли, не одергиваешь ли тех, кто недавно пришел в храм и еще не знает, как вести в доме Божием?

Не посещал ли храм и не прикасался ли к святыни в нечистоте телесной или в нетрезвом виде?

Не предавал ли ты Господа из-за страха, зачастую мнимого, потерять то или иное земное благополучие? Не стыдился ли поддерживать славу имени Божия или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми и кощунниками?

Не было ли случая, когда ты снимал крест, например, идя на прием к врачу?

Не было ли случаев, когда малодушно скрывал свою веру в Бога?

Имеешь ли дома иконы? Относишься ли к этим святыням с надлежащим благоговением, находятся ли они в особом, специально выделенном месте?

Не стеснялся ли пригласить священника со Святыми Дарами напутствовать умирающего? Не ушел ли по твоей вине кто-либо из близких в вечность без покаяния и причащения святых Христовых Тайн?

Веришь ли в приметы, в счастливые и несчастливые дни, в сны, в гадание?

Не приносишь ли суеверные обычаи в храм, например, что нельзя передавать свечи левой рукой и так далее?

Не организовывал ли сам или не участвовал в поминках на кладбищах, когда в дни памяти усопших на могилах вместо молитвы справляются застолья?

Не верил ли пустым слухам о грядущем голоде, наводнении, точной дате кончины мира? Не распускал ли сам такие слухи?

Не занимался ли волшебством, колдовством, ворожбой, гаданием на картах, гаданием в дни святок, не занимался ли спиритизмом, вступая тем самым в союз со злыми духами?

Не ставил ли свечи за упокой живых, не заказывал ли панихиды о живых?

Не лечился ли сам заговорами, не обращался ли за помощью к колдунам, не советовал ли кому обращаться за помощью к «бабке», к целителю, к экстрасенсу?

Не гадал ли на Святом Евангелии, Библии?

Не любил ли тварь больше Творца Бога, близких (мать, отца, жену, мужа, сына) больше Бога? Не пристращался ли к чему-либо (страсть) до забвения Бога?

Не излишне ли ты привязан к животным? Не любишь ли их больше, чем людей?

Не предавался ли лести, то есть притворному, преувеличенному восхищению человеком, стремясь заполучить его благорасположение?

Не подлаживался ли к чужим мнениям, вкусам ради своей выгоды?

Бывал ли лжив, нечестен, двуличен, недобросовестен в работе?

Не предавал ли людей, спасая себя от неприятностей?

Не возлагал ли свою вину на других?

Хранил ли чужие тайны?

Не пренебрегал ли обязанностью молиться в воскресные и праздничные дни в храме из-за желания угодить близким?

Не согрешил ли самонадеянностью, то есть надеждой на одни свои способности, силы, труды, добродетели или богатство и тому подобное, а не на милость Божию?

Не надеялся ли на кого-либо из людей более, чем на Бога, тем самым отодвигая Бога из жизни на задний план, прибегая к Его помощи, когда все другое уже испробовано? -Проклят человек, — говорит Господь через пророка Иеремию, — иже надеется на человека… (Иер. 17, 5).

Почитал ли Бога, служил Ему молитвою церковною и домашнею, заботливостью и старанием исполнять Его заповеди?

Не ленишься ли молиться Богу? Не страдаешь ли рассеянностью в молитве, употребляя только молитву умственную, а не сердечную? Не пропускаешь ли утренних и вечерних молитв, перед пищей и после нее, перед началом и по окончании всякого труда и работы? Не был ли на молитве обуреваемый богохульными помыслами?

Стараешься ли целый день угождать Господу исполнением Его заповедей? Сталкиваясь с житейскими заботами, с трудностями, с различными обстоятельствами, помнишь ли, что ты христианин, молишься ли, чтобы с Божией помощью прожить день свято, мирно и безгрешно?

Всецело ли всегда предаешь себя на волю Божию?

Не согрешил ли недостатком преданности воле Божией, покорности, распоряжением промысла Божия, упрямым желанием, чтобы все было только по твоему хотению, по твоей воле?

Не имеешь ли неразумного страха, боязни?

Не ропщешь ли на Бога во время болезни или в других несчастных случаях в жизни, вообще при разных неприятностях, скорбных обстоятельствах?

Не повинен ли в грехе неблагодарности Богу, за Его бесчисленные благодеяния к тебе?

Не ропщешь ли иногда, осуждая дела Его творения и Его промысл?

Не допускал ли сомнения в промысл Божий? Не терял ли веры в промысл, видя, как зло торжествует?

Не роптал ли, не говорил ли или не думал: «За что мне все?». «Чем я грешнее других?». «Почему грешники и неверующие преуспевают и благоденствуют, а верующие терпят скорби?»?

Вторая заповедь Божия

Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елимка на небеси горем, и елимка на земли нимзу, и елимка в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужищи им.

Перевод: Не делай себе идола, никакого-либо изображения того, что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что в водах под землею: не поклоняйся им и не служи им.

Это означает: не обожествляй творение, не почитай его как Творца.

Этой заповедью Господь Бог запрещает идолопоклонство, то есть запрещает делать себе для почитания кумиры или идолы, или почитать подобия или изображения того, что мы видим на небе (солнца, луны, звезд), и что находится на земле (растений, животных, людей), или находится в водах (рыб). Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам, вместо истинного Бога, как это делают язычники.

Здесь не подразумевается поклонения святым иконам и мощам, в чем часто нас упрекают протестанты и разные сектанты. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами, они для нас только изображение, образ Бога, или ангелов, или святых. Слово «икона» греческое и означает образ. Поклоняясь иконам и молясь перед иконой, мы молимся не краске, дереву или металлу, а Тому, Кто на иконе изображен. Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых.

Грех против второй заповеди — идолопоклонство, любостяжание, чревоугодие, лакомство, объядение, пьянство, гордость, тщеславие.

Вторая заповедь учит нелюбостяжанию, щедрости, воздержанию, посту, смирению, деланию добра в тайне.

Для христиан идолопоклонство в том виде, которому преданы язычники, невозможно. Но у нас более тонкое идолопоклонство — служение греховным страстям, любостяжание, чревоугодие, гордость, тщеславие и тому подобное.

Стяжательство — в этот грех мы впадаем, когда излишне увлекаемся накопительством тленных богатств или ища человеческой славы в работе, в творчестве, когда отказываемся под предлогом занятости от молитвы и посещения храма даже в воскресные и праздничные дни, предаемся многозаботливости, суетности. Это приводит к пленению ума и окаменению сердца.

Здесь надо упомянуть и о грехе тщеславия, честолюбия.

Мы впадаем в этот грех, когда тщеславимся, выставляя напоказ свою одаренность, душевную и телесную, ум, образованность, и когда демонстрируем свою поверхностную духовность, показную церковность, мнимое благочестие.

Сребролюбие проявляется в форме расточительности или противоположной ей скупости. Здесь одновременно проявляется отвержение веры в Бога, любви к людям и пристрастие к низшим чувствам. Сребролюбие порождает злобу, окаменение, многозаботливость, зависть. Преодоление сребролюбия есть частичное преодоление и этих грехов. Со слов Самого Спасителя мы знаем, что богатому трудно войти в Царство Божие. Христос учит: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19-21). Святой апостол Павел говорит: Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего... Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6, 7-11; 17-19).

Чревоугодие — один из целого ряда грехов против ближних, семьи и общества. Оно проявляется в привычке неумеренного, чрезмерного употребления пищи, то есть объедания или в пристрастии к утонченным вкусовым ощущениям, услаждении себя пищей. Конечно, разным людям требуется разное количество пищи для поддержания своих физических сил — это зависит от возраста, телосложения, состояния здоровья, а также от тяжести работы, которую выполняет человек. В самой пище нет никакого греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в отношении к ней как к вожделенной цели, в поклонении ей, в сладострастном переживании вкусовых ощущений, разговорах на эту тему, в стремлении тратить как можно больше денег на новые, еще более изысканные продукты. Каждый кусок пищи, съеденный сверх утоления голода, всякий глоток влаги после угашения жажды, просто для удовольствия, — это уже чревоугодие. Сидя за столом, христианин должен не дать увлечь себя этой страсти. «Чем больше дров, тем сильнее пламя; чем больше яств — тем яростнее похоть» (авва Леонтий). «Чревоугодие — мать любодеяния», — сказано в одном древнем патерике. А святой Иоанн Лествичник прямо предостерегает: «Возобладай над чревом, пока оно над тобою не возобладало».

Блаженный Августин сравнивает тело с яростным конем, увлекающим душу, необузданность которого следует укрощать уменьшением пищи; для этой цели главным образом и установлены Церковью посты. Но «берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи, — говорит святой Василий Великий. — Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются диаволу, который, хотя ничего не ест, однако же, не перестает грешить». Во время поста необходимо — и это главное — обуздать свои мысли, чувства, порывы. Лучше всего о смысле поста духовного говорится в одной великопостной стихире: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви: истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления: сих оскудение, пост истинный есть и благоприятный». Как бы ни был труден пост в условиях нашей жизни, к нему надо стремиться, его необходимо сохранять в быту, особенно пост внутренний, духовный, который у отцов называется целомудрием. Сестра и подруга поста — молитва, без которой он превращается в самоцель, в средство особой, утонченной заботы о своем теле.

Препятствия к молитве происходят от слабой, неправильной, недостаточной веры, от многозаботливости, суеты, занятости мирскими делами, от грешных, нечистых, злых чувств и мыслей. Эти препятствия помогает преодолеть пост.

Вопросы для самоиспытания:

Не обоготворял ли ты икон, называя и считая их «богами» и «божествами»?

Имеются ли у тебя дома святые иконы Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, святых угодников Божиих?

Бережно ли ты относишься к этим святыням, содержишь ли их в чистоте, не кладешь ли рядом какие-либо неосвященные предметы, не прикладываешься ли к иконам в нетрезвом виде или в телесной нечистоте?

Возжигаешь ли лампады и свечи перед иконами, что заповедано Самим Богом и Священным Писанием (см.: Исх. 30, 7-8) и утверждено Вселенским собором?

Не хранил ли ты просфоры, антидор, артос в небрежении и собирал их в таком количестве, что в них заводятся жучки и червячки? Не выбрасывал ли ты святыню? Не выливал ли святую воду в раковину, в канализацию?

Не держишь рядом с иконами, без всякого промежутка и расстояния, портреты, картины и вещи?

Нет ли у тебя дома вещей, воды или других предметов, наговоренных колдунами, знахарями, целителями?

Есть ли у тебя крест на груди? Не носишь ли ты вместе с ним какие-либо амулеты, талисманы, бусы, ожерелья, цепочки, медальоны и тому подобное?

Правильно ли изображаешь на себе крестное знамение?

Не крестишься ли в перчатках или небрежно, чем отнимается у крестного знамения весь смысл и достойная честь, а у молитвы — сила?

Часто ли ты приступаешь к святому причастию?

Тщательно ли готовишься к исповеди, говеешь ли по уставу святой Церкви?

Готовясь к исповеди, примирился ли с ближними и простил ли им за причиненную обиду?

Утаивал ли грехи на исповеди вследствие ложного стыда перед духовником?

Не был ли холоден и безчувственен на исповеди? Всегда ли приступал к исповеди с сердечным раскаянием?

Всегда ли приступал к причащению святых Тайн со страхом Божиим, с благоговением, с сокрушением сердечным?

Приступал ли к причащению без всякого приготовления с опущением полноценного правила, без прочтения накануне причащения положенных молитв и канонов?

Приобщался ли святых Тайн, несмотря на запрещение духовника?

Не уходил ли из церкви тотчас после причащения, не достояв до конца богослужения и выслушав благодарственных молитв?

Не упивался ли в день причащения вином допьяна, не грешил ли излишним принятием пищи, развлечениями, игранием в азартные игры, неудержанием себя от супружеских ласк и тому подобное?

Не допускаешь ли излишеств: многоядения, многопития, сладкоядения, чревоугодия, трапезы не вовремя?

Не злоупотреблял ли склонностью к телесному покою и комфорту, многоспанием, залеживанием в постели после просыпания? Не предавался ли лени, неподвижности, вялости, расслабленности? Не пристрастен ли к определенному образу жизни так, что не желаешь изменить его ради ближнего?

Не грешен ли пьянством, этим страшнейшим из современных пороков, разрушающим душу и тело, приносящим зло и страдание ближним? Как борешься с этим пороком?

Помогаешь ли ближнему отступиться от него?

Не соблазнял ли непьющего вином, не давал ли вина малолетним и больным?

Не занимался ли приготовлением у себя самогонных опьяняющих напитков и распространением их?

Не спаивал ли ближних? Не приносил ли кому тайком от родственников или от начальства вина или водки? Не давал ли денег в долг тайком от семьи пьяницы? Не расплачивался ли за услуги, покупая спиртное, зная, какое это зло приносит в семью пьющего?

Не упивался ли вином или водкой, не случалось ли в гостях на празднике или вообще где-либо выпить вина более меры?

Не пристрастен ли к курению, также разрушающему здоровье? Курение отвлекает от духовной жизни, сигарета заменяет курящему молитву, вытесняет сознание грехов, разрушает душевное целомудрие, служит соблазном для окружающих, приносит вред их здоровью, особенно детям и подросткам.

Не принимал ли наркотики?

Не тратишь ли впустую свое время за телевизором, за чтением пустых книг и журналов, в Интернете, в разговорах по телефону? Употребляешь ли во благо дарованные Богом таланты?

Не расточал ли без пользы себе и другим деньги? Не покупал ли модную одежду, часто ее меняя, не пользуешься ли украшениями, косметикой и так далее, чтобы привлечь к себе внимание окружающих?

Не стремишься ли к удобствам жизни, не привязан ли к тленным материальным вещам?

Не грешен ли жаждой приобретения вещей, одежды, мебели, посуды, книг, запасов продовольствия?

Не копишь ли деньги на черный день, не покупаешь ли для этого роскошную мебель, драгоценности, тем самым не доверяясь Богу и Его промыслу, забывая, что завтра можешь предстать пред Его судом?

Не желаешь ли чести, славы и похвалы от людей? Нет ли у тебя стремления к наградам и пристрастия к знакам отличия?

Терпишь ли ты укоризны, замечания с тем, чтобы не обидеться, не гневаться?!

Не обижался, не роптал, не негодовал, не бранился ли ты, если тебя обидели, отстранили от работы?

Не было ли случаев, когда ты стремился учить, указывать, вмешиваться в чужие дела, по гордости своей воображая себя много умнее и рассудительнее других?

Всегда ли ты был покорен родителям?

Всегда ли ты выполнял приказания начальства, подчинялся общим правилам гражданского общежития?

Терпишь ли ты укоры, не оправдываешься ли, когда тебя обличают?

Не разыгрываешь ли из себя благочестивого человека, не будучи таковым на самом деле?

Не делал ли добрых дел напоказ?

Не было ли у тебя раболепства духу времени? Не нарушал ли заповедей Божиих и церковных, оправдывая себя тем, что «все так делают»?

Третья заповедь Божия

Не приемли имене Господа Бога твоего всуе.

ПереводНе произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

Третьей заповедью запрещается произносить имя Божие легкомысленно, без должного благоговения. Призывать славное и величественное имя Бога можно дерзать лишь со страхом, верою и любовию. Если это имя упоминается с иронией, раздражительностью или даже с безразличием — это богохульство.

Запрещая легкомысленное и неблагоговейное отношение к имени Божию, эта заповедь запрещает грехи, которые происходят от легкомысленного и неблагоговейного отношения к Богу. Таковыми грехами являются: божба, то есть легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах; богохульство — дерзкие слова против Бога; кощунство, когда о священных предметах говорят шутя или насмехаясь; нарушение обетов, данных Богу, клятвопреступление и ложная клятва именем Божиим.

Имя Божие должно произноситься со страхом и благоговением, в молитве, в учении о Боге и в законной клятве, или присяге.

Вопросы для исповеди:

Не был ли ты грешен в божбе, не употреблял ли имя Божие часто без нужды, без благоговения, в шутках, песнях, а также имя Божией Матери, святых Ангелов, угодников Божиих?

Не клялся ли именем Божиим?

Не налагал ли на себя заклятие словами, как, например: «Чтоб мне света Божьего не видеть» и так далее?

Не произносил ли имя Божие, Пресвятой Богородицы, святых Ангелов, святых угодников без всякого благоговения, не употреблял их в выражениях праздных и пустословных: «Ах, Боже мой!...» или «Ой, Господи, я ведь забыла...» или даже в гневе: «Христос с тобой, образумься!...», «Бог с тобой, уходи».

Не дерзал ли божиться и клясться именем Божиим, да еще иногда прикрывая этой божбой явную ложь?

Не роптал ли на Бога в несчастьях и болезнях, осуждая тем самым промысл Божий и волю Божию?

Не имея терпения перенести без ропота ту или иную скорбь или утеснение, не думал, не говорил ли, что Бога нет?

Не дерзал ли винить Бога в том, что он попускает людям грешить?

Не искушал ли Создателя дерзкими словами или мыслями, что если Он есть, то должен исполнить то или иное желание, а если желание не исполнится, то и Бога нет?

Не употреблял ли имя Господне в пустых разговорах, как присловье?

Не дерзал ли клясться и великим даром — своей жизнью, здоровьем своим и даже детей своих?

Не требовал ли сам у кого-либо таких страшных клятв?

Не передразнивал ли или пересмеивал священников?

Не кощунствовал ли, не осмеивал ли какие-нибудь священные предметы или слова Священного Писания или обращал их в шутку?

Не грешен ли неисполнением обетов, данных Богу или какому-нибудь угоднику во время тяжких обстоятельств, например во время болезни или опасных случаев жизни?

Не употреблял ли бумаги, газеты, журналы, брошюры, книги, на которых написано или напечатано имя Божие, Пресвятой Богородицы или святых как простую бумагу и выбрасывал ее как мусор?

Не презирал ли благочестие и благочестивых людей, называя их образ жизни ханжеством?

Не осуждал, не имея терпения, тех, кто дольше задерживается на исповеди у аналоя?

Не осуждал ли тех, кто часто дерзает приступать к святым Тайнам?

Не стыдился ли показать свою веру, не стеснялся ли перекреститься, молиться в кругу мирских людей или защищать славу имени Божьего или священные предметы перед людьми нечестивыми, кощунниками? Спаситель говорит: «Если кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем, прелюбодейном и грешном, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Отца Своего со Ангелами святыми».

Четвертая заповедь Божия

Помни день субботами, еже святити его: шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмым, суббота, Господу Богу твоему.

ПереводПомни день субботний, чтобы святить его (то есть проводить его свято): шесть дней работай и делай, в продолжение их, все дела твои, а день седьмой — день покоя (суббота) посвящай Господу Богу твоему.

Четвертою заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела: заботой о спасении своей души, молитвой в храме Божием и дома, изучением закона Божия, чтением Священного Писания и других душеполезных книг, благочестивыми разговорами, помощью бедным, посещением больных и заключенных в темнице, утешением печальных и другими добрыми делами.

Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только воскресный день, но и другие праздники и посты, установленные Церковью.

Нарушают четвертую заповедь как те, кто ленятся и в будничные шесть дней не работают, так и те, кто работают в праздник.

Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром — за литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям — значит издеваться над праздником.

Нарушением этой заповеди является непосещение церковной службы. В качестве оправдания обычно выдвигается занятость служебными и бытовыми делами, отдаленность храма от дома, длительность богослужения, непонятность церковнославянского языка.

Но грешат также и те, кто посещает богослужение, но при этом лишь присутствует в храме, не молится во время службы, не знает основных молитв, не пытается изучить смысл богослужения.

Вопросы для исповеди:

Не оскорблял ли святость воскресных и праздничных дней, участвуя (или устраивая) в вечеринках и гуляниях под праздник или же посещая в это время различные места развлечений (театр, кино, концерты, дискотеки и так далее)?

С должным ли благоговением и тишиной встречаешь эти святые дни? Не веселишься ли, не проводишь ли целые часы у телевизора, не слушаешь или даже распеваешь сам разгульные и часто неприличные песни, иногда и в самую позднюю ночь?

Регулярно ли посещаешь храм? В правилах Вселенских соборов так написано о тех, кто пропускает воскресные богослужения: «Аще кто мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго был отстранен от Церкви, но пребывая во грехе, не придет в церковь три воскресных дня подряд, то таковой подлежит отлучению». Если за непосещение церкви три воскресных дня кряду и в продолжение трех недель налагается уже отлучение от Церкви, то, значит, вину составляет и отсутствие в церкви и одного воскресенья.

Не опаздываешь ли к началу службы оттого, что поздно встаешь?

Не пропускаешь ли богослужения по лености?

Благоговейно ли ведешь себя в храме?

Не уклонялся ли долгое время по нерадению от причастия святых Тайн?

Не злоупотреблял ли святыми Тайнами, то есть не утаивал ли грехов на исповеди перед священником?

Не приступал ли к причастию Святого Тела и Крови Христовых с нечистою совестью, без надлежащего приготовления и без благоговения?

Воспитываешь ли у детей благоговение к службе, следишь ли за их поведением в церкви?

Как ты проводишь рабочую неделю? Не ленишься ли, не отлыниваешь ли от работы?

Всегда ли исправно и добросовестно исполняешь порученную работу?

Не допускал ли каких упущений, траты, вреда?

Не тратишь ли время в безделье, развлечениях?

Работаешь ли ты по совести или же только стараешься, чтобы начальство не увидело нерадения?

Не избегаешь ли более неприятной и тяжелой или менее выгодной работы, не стараешься ли избавиться от нее или перекинуть на других?

Не пренебрегаешь ли служебными обязанностями по работе под предлогом посещения храма?

Не использовал ли больничных листов не для того, чтобы лечиться, а чтобы ездить по храмам и монастырям?

Не допускал ли прогулы на работе?

Не уклонялся ли от труда, ссылаясь на мнимую болезнь, или такую болезнь, которая позволяет работать? Церковь никогда не поощряла тунеядства! Не трудящийся да не ест — это слова апостола Павла, обращенные уже к первым христианам (ср. 2 Фес. 3, 10).

Не осуждал ли тех, которые трудятся, зарабатывая себе на жизнь, стараясь обеспечить пенсию на старость?

Не оставлял ли по лености или пренебрежению утренних и вечерних молитв, молитв перед принятием пищи и после принятия? Молишься ли перед началом всякого дела, испрашиваешь ли у Бога благословения и помощи, благодаришь ли по окончании дела Господа за ниспосланную помощь или успех в деле?

Как проводишь воскресные и праздничные дни?

Занимаешься ли в праздничные и воскресные дни домашней работой (ремонтом, обустройством, строительством, работой на участке, уборкой дома, стиркой и так далее)?

Не проводишь ли святые праздничные и воскресные дни в разгуле, в пьянстве, в азартных развлечениях, шумных вечеринках?

Не торгуешь ли по воскресным и праздничным дням?

Не проводил ли рождественских святок не по-христиански: не надевал ли маски, не наряжался ли зверями, не занимался ли гаданиями и тому подобное?

Не проводил ли дни масленицы и святые пасхальные дни в пьянстве, непосещении богослужения, глупых играх, разгульных увеселениях и тому подобное?

Как отмечаешь день Ангела, именины? В этот день следует сходить в храм Божий, причаститься святых Тайн. Не проводишь ли ты этот день в пьянстве, в шумном веселии?

Не грешен ли принятием пищи прежде окончания Божественной литургии в праздники и в воскресенье?

Соблюдаешь ли посты, установленные Церковью?

Не употребляешь ли рыбу и вино в дни поста (особенно — Великого), когда на рыбу и вино нет разрешения?

Строго ли хранишь пост в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста Господня, навечерия Рождества Христова и Богоявления?

Не пресыщаешься ли в посты постною пищею?

Не нарушаешь ли посты (особенно — Великий) скоромною пищею? В Номоканоне пишется: «Аще кто не хранит поста Апостолов и Рождества Христова и Богородицы, того в Церковь не приемлеши». А 69-е правило Апостольское гласит: «Аще кто не постится во святую Четыредесятницу, кроме препятствия от немощи телесной, тот да будет отлучен».

Не угощал ли в постные дни верующих гостей скоромными блюдами?

Соблюдаешь ли в дни поста и пост душевный? В эти дни требуется особо усиленная молитва дома и в храме, чтение духовных книг, отказ от развлечений.

Пятая заповедь Божия

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Перевод: Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.

Пятая заповедь требует от нас послушания.

Этой заповедью Господь Бог повелевает нам почитать родителей своих и за это обещает благополучную и долгую жизнь.

Почитать родителей значит: любить их, быть почтительными к ним, не оскорблять их ни словами, ни поступками, повиноваться им, помогать им в трудах, заботиться о них, когда они находятся в нужде, а особенно во время их болезни и старости, также молиться за них Богу, как при жизни их, так и по смерти.

Грех непочтения к родителям есть великий грех. В Ветхом Завете, кто злословил отца или мать, наказывался смертью (см.: Мк. 7, 10; Исх. 21, 16).

Наряду с родителями, мы должны почитать и тех, кто, в каком-либо отношении, заменяют нам родителей. К таким лицам принадлежат: пастыри и отцы духовные, заботящиеся о нашем спасении, научающие нас вере и молящиеся за нас; начальники, воспитатели, учителя, благодетели и вообще старшие по возрасту, имеющие опыт жизни и потому могущие дать нам добрый совет. Грешат поэтому те, которые не уважают старших, в особенности стариков; кто с недоверием относятся к их опытности, равнодушно, а иногда с насмешкой относятся к их замечаниям и наставлениям, считая их людьми «отсталыми», а их понятия и взгляды «отжившими». Еще в Ветхом Завете Господь сказал через Моисея: пред лицом седого вставай и почитай лицо старца, и бойся Господа Бога твоего (Лев. 19, 32).

Но если родители или начальники требуют от нас чего-либо противного вере и закону Божию, то тогда необходимо сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога (Деян. 4, 19), и тогда претерпеть за веру и закон Божий все, что ни последует.

Вопросы для исповеди:

Почитал ли ты своих родителей?

Не стеснялся ли ты их, не уважал ли, не называл ли их оскорбительными словами?

Заботился ли о них в старости?

Не оставил ли их в несчастии, в болезнях и при старости лет?

Не гневался ли на своих пожилых родителей, когда они по немощи не могли вести домашнее хозяйство, воспитывать и ухаживать за внуками?

Не оскорблял ли их дерзкими словами и мелочными придирками?

Не препятствовал ли родителям ходить в церковь, не запрещал ли им приготовлять для себя постную пищу в пост?

Не поднимал ли руки на родителей, хотя бы даже в нетрезвом виде? По церковным правилам отцеубийца подлежит епитимьи даже и в том случае, если обиженные им родители простили его.

Молишься ли усердно за усопших родителей, раздаешь ли милостыню за них, поминаешь ли их в родительские поминальные дни, в дни их Ангела, дни смерти?

Подаешь ли поминание в церковь, посещаешь ли их могилки, поддерживаешь ли чистоту на них?

Стоят ли кресты на могилках родителей?

Заботишься ли о родственниках? Стараешься ли примером своей любви, примером добрых, доброжелательных отношений к ним, возбудить их интерес к христианству?

Доброжелателен ли к невестке, к зятю, не вносишь ли раздоры в семьи своих детей?

Внимателен ли к воспитанию своих детей?

Служишь ли им примером благочестия?

Не являешь ли для детей злого примера, не могут ли они научиться от тебя лжи, притворству, лени, непочтению к старшим, скверным словам?

Не раздражаешь ли детей своим несправедливым отношением к окружающим?

Молишься ли за своих детей?

Не ленишься ли почаще причастить младенца, привести ребенка в храм?

Приучаешь ли его к благоговейному отношению к святому причастию?

Не балуешь ли детей, не растишь ли эгоистов — потребителей?

Не проклинали ли в момент гнева своих детей?

Не отправляли ли в порыве гнева своих детей в руки нечистой силы?

Следишь ли за их нравственностью и поведением, воспитываешь ли в вере и благочестии?

Выполняете ли свои обязанности восприемников?

Помогаете ли родителям воспитывать ваших крестных детей в вере и благочестии?

Молитесь ли за них?

Почтительно ли относишься к начальникам?

Нет ли у тебя чувства ненависти, зависти, гордости и злопыхательства против своих наставников, начальников, духовников, всех высших и старших, вообще против духовного и монашеского чина?

Не прекословишь, не раздражаешь ли их своим непокорством?

Если ты поставлен начальником, то не грешен ли потворством или, наоборот, жестоким обращением с подчиненными?

Не забыл ли, что в твоем подчинении живые люди, с живыми душами, и что никто не снял с тебя обязанности быть человеком по отношению к подчиненным, что особенно требуется от христиан?

Не обидел ли подчиненных неровным отношением к ним, не заводил ли любимчиков, которым прощал все, вымещая на прочих свое раздражение?

Не изводил ли подчиненных мелочными придирками, несправедливостью?

Уважаешь ли старших по возрасту?

Почтительно ли относишься к пастырям Церкви, к своим духовным отцам?

Не заслонил ли любимый вами духовный отец образ Христа?

Нет ли у тебя презрения и осуждения нищих, не отказываешь ли им в подаянии?

Шестая заповедь Божия

Не убий.

Перевод: Не убивай.

Этой заповедью Господь Бог запрещает убийство, то есть отнятие жизни у других людей и у самого себя (самоубийство), каким бы то ни было образом.

Все времена убийство считалось самым страшным преступлением. Очень близки к совершению убийства те, кто во гневе на ближнего допускает рукоприкладство, нанося ему побои, раны, увечья. Виновны в этом грехе родители, жестоко обращающиеся со своими детьми, избивающие их за мельчайшую провинность, а то и без всякого повода. Повинны в этом грехе и те, кто сплетнями, наговорами, клеветой вызывал озлобление в человеке против кого-либо и тем более — наущал его физически расправиться с ним. Часто этим грешат свекрови по отношению к своим невесткам, соседи, возводящие напраслину на женщину, временно разлученную с мужем, намеренно вызывая сцены ревности, которые кончаются избиениями.

Своевременное неоказание помощи больному, умирающему — вообще равнодушие к чужим страданиям тоже следует рассматривать как пассивное убийство. Особенно ужасно подобное отношение к престарелым больным родителям со стороны детей.

Сюда же относится неоказание помощи человеку, попавшему в беду: бездомному, голодному, утопающему на ваших глазах, избиваемому или ограбляемому, потерпевшему от пожара или наводнения.

Но мы убиваем ближнего не только руками или оружием, но и жестокими словами, бранью, издевательством, насмешкой над чужим горем. Святой апостол Иоанн говорит: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15). Каждый на себе испытал, как ранит и убивает душу злое, жестокое, язвительное слово.

Не меньший грех совершают и те, кто лишают чести, невинности молодые души, растлевая их физически или нравственно, толкая их на путь разврата и греха. Блаженный Августин говорит: «Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности». Приглашать на пьяное сборище юношу или девушку, подстрекать к отмщению обид, соблазнять развратными зрелищами или рассказами, отговаривать соблюдать пост, заниматься сводничеством, предоставлять свое жилище для пьянства и развратных сборищ — все это соучастие в нравственном убийстве ближнего.

Убийство животных без нужды в пропитании, истязание их — это тоже нарушение шестой заповеди. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивого жестоко (Притч. 12, 10).

Предаваясь чрезмерной печали, доводя себя до отчаяния, мы грешим против той же заповеди. Самоубийство — величайший грех, ибо жизнь есть дар Божий, и только Ему принадлежит власть лишить ее нас. Отказ от лечения, намеренное неисполнение предписаний врача, сознательное нанесение вреда своему здоровью чрезмерным употреблением вина, курением табака — тоже медленное самоубийство. Некоторые убивают себя чрезмерным трудом ради обогащения — это тоже грех.

Страшным грехом является убийство во чреве — аборт. Святая Церковь, ее святые отцы и учители, осуждая проведение абортов и считая это грехом, исходят из того, чтобы люди не пренебрегали бездумно священным даром жизни. В этом заключается смысл всех церковных запрещений по вопросу об абортах. При этом Церковь напоминает слова апостола Павла, что жена... спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2, 14, 15).

Убийство совершают и те медицинские работники, которые рекомендуют женщине сделать аборт. Для женщины, признающей свою причастность к Православной Церкви (а таковой, по-видимому, следует считать всякую крещеную женщину, приходящую в храм для исповеди), искусственное прерывание беременности недопустимо.

Человек бывает виновен в убийстве, если даже убил другого человека нечаянно, без умысла; и такое убийство есть тяжкий грех, потому что в этом случае убивший виновен в своей неосторожности.

Чтобы избежать греха против шестой заповеди, христианину необходимо: помогать бедным, служить больным, утешать печальных, облегчать состояние несчастных, со всеми обходиться кротко и с любовью, примиряться с гневающимися, прощать обиды, делать добро врагам и ни словом, ни делом не подавать гибельного примера другим, особенно детям.

Нельзя приравнивать к преступному убийству сражение на войне. Война есть великое общественное зло, но, в то же время, война есть и великое бедствие, попускаемое Господом для исправления и вразумления народа, как Он и допускает эпидемии, голод, пожары и другие несчастья. Потому убийство на войне святая Церковь не рассматривает как частный грех человека, тем более, что каждый воин готов, по заповеди Христовой, «положить душу (отдать жизнь) свою за друзей своих», для защиты веры и отечества. Среди воинов было много святых, прославленных чудесами.

Вопросы для исповеди:

Тот, кто убил кого-либо волею или нечаянно каким-либо орудием, рукою, отравою или еще чем, должен принести отдельное покаяние священнику.

Матери, умертвившие своего ребенка в утробе, у кого совесть обагрена кровью убитых своих же детей, должны каяться особо.

Не пускал ли кулаки во гневе и раздражении, нанося побои ближнему своему?

Не ругался ли на кого во гневе и раздражении?

Не дрался ли когда-либо? Не изувечил ли или не изуродовал кого своими побоями?

Умеешь ли сдерживать порывы гнева?

Допускаешь ли бранные слова, проклятия в ссорах с ближними, в воспитании детей?

Не озлоблялся ли на своих детей и не бил ли их чем попало с жестокостью?

Не сквернословишь ли в обычном разговоре (чтобы быть «как все»)?

Нет ли в твоем поведении грубости, хамства, наглости, злой насмешливости, ненависти?

Не осуждаешь ли ближних — нет ли у тебя склонности подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершая тем самым явный или внутренний суд над ближним?

Не умер ли кто-либо по причине того, что ты не оказал вовремя помощи?

Не отказал ли ты в помощи замерзающему? Не тонул ли на твоих глазах, а ты не принял мер и не спас его? Не отказал ли ты в помощи умирающему от болезни, и человек умер? Не убивали ли на твоих глазах человека, а ты не защитил его? Не издевались ли над человеком, а ты не пришел на помощь? Не слышал ли ты криков погибающего, просящего помощи, но убежал или покрепче закрыл двери, погасил свет, заткнул уши?

Не подвергал ли ты опасностям кого-либо, не изнурял ли его трудами, не верил его болезни, насмехаясь и подозревая в симуляции?

Не употреблял ли противозачаточных средств, лекарств или даже вытравливание плода?

Не ранил ли кого злым, жестоким, язвительным словом?

Не совершил ли нравственного убийства, отняв у невинного честь?

Не подстрекал ли к драке, поединку, убийству, не советовал ли дела, опасного для жизни и здоровья?

Не воздавал ли злом за зло?

Не оклеветал ли кого?

Не подстрекал ли кого на гнев, ругань, побои?

Не доводил ли кого до исступления?

Не осуждал ли на суд невинного и не оправдывал ли виновного, зная о невинности первого и виновности последнего?

Не растлевал ли кого-либо, приглашая во время поста на вечеринку, на концерт, дискотеку, рассказывая скверные анекдоты, читая сам или рекомендуя неподобающие для христианина книги, ведя пошлые разговоры, осуждая кого-либо и так далее. Все это — убийство, растление души ближнего!

Не продавал ли испорченных, просроченных продуктов или продуктов, вредных и даже опасных для здоровья?

Не убивал ли без нужды животных?

Не травил ли кого-либо своей собакой или другими животными?

Не пинал ли животных ногами, не кидал в них камнями и палками? Не издевался ли над животными в детстве? Это все грехи убийства!

Не изнурял ли себя излишними трудами и заботами?

Не предавался ли чрезмерной печали, отчаивался даже до мысли о самоубийстве?

Не виновен ли в чьем-либо самоубийстве?

Не убиваешь ли свое здоровье праздностью, многоспанием, леностью, расслаблением, желанием телесного покоя, развратом, пьянством, роскошью, сладострастием, курением, наркотиками?

Не считаешь ли грехом лечиться?

Не совершаешь ли ты убийства своей души, не заботясь о ее спасении?

Шестая заповедь запрещает вредить жизни и благосостоянию человека и вместе с тем налагает на каждого из нас обязанность не только никого не оскорблять ни словом, ни делом, но обходиться со всеми кротко, вежливо, дружелюбно, назидательно: с гневающимися мириться, обиды терпеливо переносить и прощать все всем, даже врагам. Стараешься ли выполнять все это?

Умеешь ли хранить мир в семье, в общении с соседями, сотрудниками по работе?

Не позволяешь ли себе злословия, осуждения, злых насмешек?

Умеешь ли обуздывать свой язык, не болтлив ли?

Не проявляешь ли праздного, греховного любопытства к жизни других людей?

Бываешь ли внимателен к нуждам и заботам людей?

Не замыкаешься ли в себе, в своих якобы духовных проблемах, отвращаясь людей?

Откликаешься ли на просьбы о помощи?

Готов ли к самопожертвованию, милостыне?

Легко ли даешь в долг вещи, деньги?

Не попрекаешь ли своих должников?

Не требуешь ли грубо и настойчиво возвращения одолженного?

Не хвастаешься ли перед людьми своими жертвами, милостыней, помощью ближним, ожидая одобрения и земных воздаяний?

Не был ли скуп, боясь не получить обратно просимое?

Нет ли в тебе злопамятности, непрощения обид, мстительности?

Не вступался ли за обижаемого, гонимого из трусости или ложно понятого смирения?

Как переносил несчастье ближнего, помнил ли заповедь: «Тяготы друг друга носите»? Готов ли всегда прийти на помощь, жертвуя своим покоем и благополучием? Не оставлял ли ближнего в беде?

Как относишься к членам своей семьи, к людям, с которыми приходится часто встречаться или работать? Умеешь ли терпеть их слабости? Часто ли раздражаешься? Бываешь ли заносчив, обидчив, нетерпим к чужим недостаткам, к чужому мнению?

Седьмая заповедь Божия

Не прелюбы сотвори.

Перевод: Не прелюбодействуй.

Этой заповедью Господь Бог запрещает нарушение супружеской верности и всякую незаконную и нечистую любовь.

Грехами против этой заповеди являются: блуд — неосвященное благодатной силой таинства брака совокупление холостого мужчины и незамужней женщины (или нарушение целомудрия юношей и девушкой до брака);

прелюбодеяние — нарушение супружеской верности одним из супругов;

кровосмешение — плотская связь между близкими родственниками;

противоестественные половые связи: мужеложство, лесбиянство, скотоложство.

Об отвратительности перечисленных грехов вряд ли следует подробно распространяться. Всякому христианину очевидна их недопустимость: они ведут к духовной смерти еще до физической кончины человека.

Церковь учит бороться с похотливыми помыслами, мечтаниями, фантазией, ибо всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). К грехам против этой заповеди ведут соблазнительные разговоры, непристойные истории, анекдоты. Сюда же надо отнести пение безнравственных песен, писание похабных слов, а также употребление их в разговоре. Все это приводит к порочному самоуслаждению, которое тем более опасно, что, во-первых, связано с усиленной работой воображения, а во-вторых, так неотступно преследует несчастного, что он постепенно становится рабом этого греха, который разрушает его физическое здоровье и парализует волю к преодолению порока. Грех против этой заповеди — порнография, которая затопила наши города и села со страниц газет, журналов, телевидения, кино, театра, Интернета.

Всем мужчинам и женщинам, приносящим покаяние, если они состоят в связи, не освященной Церковью, следует освятить свой союз таинством брака, в каком бы возрасте они ни были.

Мужу и жене Бог запрещает нарушать взаимную верность и любовь. В браке следует соблюдать целомудрие, не предаваться неумеренности в плотских удовольствиях, воздерживаться от сожительства в посты, накануне воскресных и праздничных дней.

Неженатым же Бог повелевает соблюдать чистоту мыслей и желаний — быть целомудренными в делах и в словах, в мыслях и желаниях.

Слово Божие повелевает нам хранить наши тела в чистоте, потому что тела наши «суть члены Христовы и храмы Духа Святого». «Блудники грешат против собственного тела», расслабляют здоровье своего тела, подвергают его болезням и повреждают даже душевные способности, в особенности воображение и память.

Грехи против седьмой заповеди по самой природе своей являются особенно распроограненными, живучими, а потому и наиболее опасными. Они связаны с одним из сильнейших человеческих инстинктов — половым. Чувственность глубоко проникла в падшую природу человека и может проявляться в самых разнообразных и изощренных формах.

Раскаяние наше не будет полным, если мы, каясь, не утвердимся внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Но спрашивают, как это возможно, как я могу обещать себе и своему духовнику, что я не повторю своего греха? Не будет ли ближе к истине как раз обратное — уверенность в том, что грех повторится? Ведь на опыте своем каждый знает, что через некоторое время неизбежно возвращаешься к тем же грехам; наблюдая за собой из года в год, не замечаешь никакого улучшения.

Было бы ужасно, если бы это было так Но к счастью — это не так. Не бывает случая, чтобы, при наличии искреннего покаяния и доброго желания исправиться, с верой принятое святое причастие не произвело в душе благих перемен. Дело в том, что, прежде всего, мы не судьи самим себе. Человек не может правильно судить о себе, стал ли он хуже или лучше, поскольку и он сам, и то, что он судит, — величины меняющиеся. Возросшая строгость к себе, усилившееся духовное зрение могут дать иллюзию, что грехи умножились и усилились. На самом деле они остались те же, может быть, даже ослабели, но раньше мы их не так замечали. Кроме того, Бог, по особому промышлению Своему, часто закрывает нам глаза на наши успехи, чтобы защитить нас от злейшего греха — тщеславия и гордости. Часто бывает, что грех еще остался, но частые исповеди и причащения святых Тайн расшатали и ослабили его корни. Да сама борьба с грехом, страдание о своих грехах — разве это не приобретение?! «Не устрашайся, хотя бы ты падал каждый день и отходил от путей Божиих, стой мужественно, и ангел, тебя охраняющий, почтит твое терпение», — говорил святой Иоанн Лествичник.

И даже если нет этого чувства облегчения, возрождения, надо иметь силы вернуться опять к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты, слезами омыть ее от черноты и скверны. Стремящийся к этому всегда достигнет того, чего ищет.

Вопросы для исповеди:

Не принимал ли нечистых помыслов, не беседовал ли с ними, не услаждался ли блудными нечистыми помыслами, медлил их, вызывая в душе своей произвольное похотливое разжжение, тем самым, не совершая еще на деле страшного греха, прелюбодействовал в сердце своем?

Не услаждался ли воспоминанием бывших своих грехов?

Не нарушал ли целомудрие слишком вольным обращением с другим полом, нечистыми осязаниями, обниманием, страстными поцелуями, засматриванием на красивые лица с вожделением, сквернословием, любовными песнями, бесстыдными телодвижениями в танцах?

Не читал ли книг, газет, журналов, описывающих страстную любовь, питающих страстные чувства?

Не смотрел ли изображений, фотографий, фильмов, пьес, заведомо зная, что там будут представлены сцены, наполненные ядом этого греха?

Не грешен ли изданием, изготовлением и распространением (в том числе передачей друг другу) соблазнительных сочинений, фотографий, фильмов или изображений?

Не вел ли сам нескромные разговоры или слушал такие разговоры?

Не живешь ли в гражданском браке?

Не согрешил ли развратом, когда согрешают блудом с разными лицами?

Не предоставлял ли свой дом для тайного свидания и блуда посторонних лиц?

К грехам против этой заповеди относится выбор невесты или жениха за одну красоту, богатство, положение в обществе.

Не был ли твой брак без участия родителей или без совета старших, или же прямо без благословения родительского?

Освящен ли твой брачный союз таинством Церкви? Это надо сделать в любом возрасте, даже если у вас уже есть внуки.

Соблюдал ли в супружеской жизни воздержание и целомудрие? Соблюдал ли воздержание в посты, воскресенья и праздничные дни?

Не был ли причиной горя, чужого несчастья?

Не разрушал ли семью?

Виноват ли в нарушении супружеской верности и не подталкивал ли другого к этому греху сводничеством?

Не соблазнил ли кого, не развратил ли уговорами, обманул обещанием жениться слишком доверчивую девушку?

Не брал ли на себя греха убийства нерожденного ребенка, не содействовал ли этому?

Не разрушил ли своего здоровья и жизни грехом рукоблудия или еще каким-либо тайным грехом противоестественным?

Не грешен ли в блуде с теми, с кем состоишь в кровном или же в духовном родстве?

Восьмая заповедь Божия

Не укради.

Перевод: Не воруй.

Этой заповедью Господь Бог запрещает кражу, то есть присвоение каким бы то ни было образом того, что принадлежит другим.

Некоторые считают нарушением заповеди «не укради» только явное воровство и грабеж с применением насилия, когда отбираются крупные денежные суммы или другие материальные ценности, и поэтому, не задумываясь, отрицают свою виновность в грехе хищения. Однако хищением является всякое незаконное присвоение чужого имущества, как собственного, так и общественного. Хищением (воровством) следует считать невозвращение денежных долгов или вещей, данных на время. Не менее предосудительно тунеядство, попрошайничество без крайней необходимости, при возможности самому зарабатывать на пропитание. Если человек, пользуясь несчастьем другого, берет с него больше, чем следует, то он совершает грех лихоимства. Под понятие лихоимства подпадает также перепродажа пищевых и промышленных продуктов по завышенным ценам (спекуляция). Безбилетный проезд в общественном транспорте — это тоже поступок, который следует считать нарушением восьмой заповеди.

Виды кражи очень разнообразны:

1. Воровство, то есть похищение чужой вещи.

2. Грабительство, то есть отнятие чужой вещи насилием.

3. Святотатство, то есть присвоение того, что освящено принадлежностью Церкви.

4. Мздоимство или взяточничество, то есть когда берут незаконно дары с людей, которым по своей должности обязаны сделать просимое безвозмездно (бесплатно).

5. Тунеядство, то есть когда получают жалованье за должность или плату за работу, но должности и работы не исполняют.

6. Лихоимство, то есть когда берут за что-либо с нуждающихся большие деньги, пользуясь чужою бедою.

7. Обман, то есть присвоение чужой вещи хитростью. Например: когда уклоняются от платежа долга; утаивают найденное, не разыскивая хозяина вещи или денег; обмеривают или обвешивают при продаже; удерживают плату рабочему и тому подобное; а также, когда дети ленятся учиться, между тем как их родители и общество тратят на них средства, а учителя свой труд.

Запрещая все виды отнятия собственности у ближнего, эта заповедь повелевает нам быть бескорыстными (не жадными), честными, трудолюбивыми, милосердными и правдивыми. Чтобы не грешить против этой заповеди, нужно любить другого, как самого себя, и не делать другим, чего сам себе не желаешь.

Самая же высшая добродетель, внушаемая восьмою заповедью, это совершенное нестяжание, то есть отречение от всякой собственности. Но к этой добродетели Господь не обязывает всех, а предлагает ее только тем, которые желают достигнуть высшего нравственного совершенства: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19, 21). Такому Евангельскому совету следовали многие подвижники.

Вопросы для исповеди:

Не приносил ли домой что-либо с места работы, не считая это воровством?

Не воровал ли что-либо в чужом саду, огороде или поле, частном или государственном?

Пользовался ли общественным транспортом, не платя за проезд?

Не переделывал ли счетчик, чтобы украсть у государства электроэнергию?

Не обмеривал ли, обвешивал, обсчитывал, не продавал ли плохой товар как хороший?

Не объедал ли детей, работая в детских учреждениях?

Не жульничал ли, подсовывая старые деньги, заведомо брал большую сдачу, если продавец ошибался в нашу пользу?

Не утаивал ли и не присваивал найденные вещи?

Не покупал ли заведомо краденую вещь?

Не принимал ли на хранение вещей, зная, что они краденые?

Не покупал ли за бесценок что-либо у пьяницы, укравшего вещь у семьи?

Не запрашивал ли несоразмерной оплаты на товар, за работу, за услугу?

Не подписывал ли или не пользовался ли каким-нибудь ложным денежным документом?

Не присваивал ли себе части чужих или общих денег под видом остатка, неоговоренной премии, прибыли, особой оплаты?

Всегда ли отдавал долги или вовремя платил зарплату? Не задерживал ли выплаты, ссылаясь на несостоятельность? Не тянул ли с выплатой, не в силах отдать из-за своей расточительности или же желая «прокрутить» деньги, чтобы получить прибыль?

Всегда ли бережно относишься к чужой или казенной вещи? Не сломал, не потерял, не испортил ли небрежным отношением доверенное?

Не наносил ли вреда имуществу ближнего умышленно со зла или зависти?

Добросовестно ли трудишься все положенное время на работе или послушании?

Не согрешил ли тунеядством? Не притворялся ли больным или нищим?

Не похищал ли или не присваивал себе церковной или монастырской собственности?

Не грешен ли в лихоимстве, то есть продаже продуктов питания или вообще необходимых вещей по завышенной цене?

Не собирал ли денег или вещей на свои мнимые нужды или на нужды вымышленных людей, храмов, обителей, обманывая доверчивых и простодушных людей?

Не увлекаешься ли играми в домино, азартными играми в карты, в кости, игральными автоматами, лотереей, другими играми на деньги?

Не брал ли взятки?

Не обидел ли кого при распределении вознаграждения за труды, справедливо ли делил премию или прибыль?

Не лишил ли несправедливо кого-либо работы?

Не скупишься ли тратить на добрые дела помощи ближнему?

Заботишься ли о содержании и украшении храмов?

Не тратишь ли деньги на ненужные, лишние вещи? Не стремишься ли к роскоши?

Не предупредил ли других от убытков, зная, что они могут произойти?

Не похищал ли чего при пожаре, при наводнении или еще каких стихийных бедствиях?

Не брал ли непосильной платы за свою помощь пострадавшим?

Делился ли своими талантами и способностями с ближним? Помогал ли добрым советом, обращал ли на путь истины заблудших, утешал ли в несчастье, и вообще, живешь для людей или только для себя, закостенев в предельном эгоизме?

Девятая заповедь Божия

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

Перевод: Не произноси на другого ложного свидетельства.

Этой заповедью Господь Бог запрещает говорить ложь о другом человеке и запрещает вообще всякую ложь, как, например:

1. Показывать неправду на суде.

2. Делать ложный донос.

3. Наговаривать, сплетничать, злословить, клеветать. Клевета есть дело прямо диавольское, ибо имя диавол значит «клеветник».

Недопустима для христианина даже такая ложь, при которой нет намерения сделать зло ближнему, так как всякая ложь недостойна звания христианина и не согласна с любовью и уважением к ближним. Апостол Павел говорит: отвергнувши ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что вы члены друг другу (Еф.4, 25).

Эта заповедь предписывает также никогда не укорять и осуждать других, если мы не призваны к этому по своему положению и должности. «Не судите, да не судимы будете», — говорит Спаситель.

При этом надо помнить, что не осуждением, не укоризною или насмешками исправляется ближний, а любовью, снисходительностью и добрым советом. Надо также всегда помнить, что каждый из нас имеет много слабостей и недостатков.

Необходимо также всегда обуздывать свой язык, то есть всегда говорить только правду и удерживать себя от лукавых речей и празднословия. Слово есть дар Божий. Иисус Христос сказал: Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф. 12, 36-37).

Вопросы для исповеди:

Не совершал ли ложных доносов?

Не приносил ли лжесвидетельств в суде?

Не скрывал ли в суде истину?

Не перекладывал ли свою вину на обвиняемого?

Не занимался ли сплетнями, рассказывая что-либо о начальстве или о старших, добавляя свои домыслы или предположения?

Не сеял ли вражду между кем-либо?

Не передавал ли третьему лицу не проверенных и не достоверных плохих сведений о ближнем?

Не унижал ли кого-либо?

Нет ли у тебя излишней подозрительности?

Не осуждал ли чужих добрых дел, не называл ли, например, набожность ханжеством, лицемерием, фарисейством, юродством и так далее?

Не безчестил ли кого-либо словами, в письме или другим каким-либо образом?

Не разглашал ли чужих пороков?

Не льстил ли человеку в глаза, а затем осуждал и высмеивал его?

Не рассказывал ли о себе всякую ложь, не выдавал ли придуманные приключения, удивительные случаи за правду?

Не обманывал ли кого-либо?

Не интересовался ли от праздности слабыми сторонами и недостатками ближних?

Не осуждал ли ближних?

Не клеветал ли на ближнего своего перед начальством, родными, друзьями?

Не подслушивал ли, не подсматривал, не читал ли чужие письма?

Не раскрывал ли чужие слабости, грехи, очернял доброе имя ближнего?

Не открывал ли без нужды тайны из жизни умершего?

Не грешен ли празднословием, которое всегда переходит в осуждение, болтливостью, собиранием и распространением сплетен, насмешками над ближними, остротами или пустословием на их счет?

Не веришь ли злым наговорам, не придумывал ли сам вредных слухов, не передавал ли их?

Не ссорил ли людей, передавая им всякие дурные слова, сказанные другими в раздражении, вместо того чтобы промолчать ради мира?

Не вмешивался ли в чужие дела?

Не говорил ли правду в глаза, когда этого совсем и не требовалось, когда это приносило только обиду, оскорбление, вред делу?

Десятая заповедь Божия

Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего елика суть ближняго твоего.

Перевод. Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего.

Десятою заповедью Господь Бог запрещает не только что-либо делать плохое другим, окружающим нас ближним нашим, но запрещает и худые желания и помышления по отношению к ним.

Грех против этой заповеди называется завистью.

Тот, кто завидует, кто в мыслях желает чужого, тот от худых мыслей и желаний легко может дойти и до худых дел.

Но и сама по себе зависть оскверняет душу, делая ее нечистой перед Богом, как говорит слово Божие: мерзость пред Господом — помышления злых (Притч. 15, 26). Завистью диаволею грех в мир вниде (Сол. 2, 24).

Одной из главных задач истинного христианина является — очищать свою душу от всякой внутренней нечистоты, согласно увещанию апостола: очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).

Чтобы избежать греха против десятой заповеди, необходимо хранить чистоту сердца от всяких пристрастий к земному, от всяких худых желаний и мыслей и быть довольным тем, что имеем: благодарить за это Бога, а чужого никогда не желать, но радоваться за других, если они имеют всего много.

Вопросы для исповеди:

Не завидовал ли чужому успеху, богатству, счастью, здоровью, способностям, красоте?

Не желал ли тайно неудачи, провала, печального исхода чужим делам?

Не радовался ли явно или тайно чужому несчастью, неудаче?

Не подстрекал ли других на злые поступки, оставаясь внешне невинным? Не бывал ли излишне подозрителен, видя во всех лишь дурное?

Не указывал ли одному на порок (явный или мнимый) другого, чтобы поссорить этих людей?

Не злоупотреблял ли доверием ближнего, открывая другим его недостатки или грехи?

Не распространял ли сплетен, порочащих жену перед мужем или мужа перед женой?

Не вызывал ли своим поведением ревность одного из супругов и озлобление против другого?

Не радовался ли несчастью другого?

Не злорадствовал ли, когда недруг ваш попадал в беду?

Не желал ли, особенно обидчикам, болезни или смерти?

Не презираешь ли ближних, считая себя лучше, достойнее, талантливее и праведнее других?

Не стремишься ли к почестям, не требуешь ли для себя уважения от других?

Нет ли у тебя привязанности к земному богатству, роскоши, комфорту, славе и другим благам, не почитаешь ли ты все это счастьем?

Исполнение десятой заповеди исторгает из нашей души самый корень греха, корень всех греховных мыслей, желаний и действий — самолюбие.

Самолюбие проявляется в мечтательном многоведении, самопревозношении или гордости, в своекорыстии или плотоугодии, от которых, как от родоначальниц, происходят греховные мысли, желания, слова и дела со всеми их последствиями, приводящими человека к греховным поступкам, беззакониям, преступлениям, болезням, смерти и вечному осуждению.

Самолюбию противополагается: чистая любовь с самопожертвованием, которая является душою всех добродетелей и вершиной нравственности и нравственного самосовершенствования человека.

Плотским похотям противополагается: воздержание, целомудрие, скромность в словах, поступках и чистота сердца.

Своекорыстию противоположны: безкорыстие, нестяжательство, щедрость, милостыня.

Гордости противоположно: смирение как основание всех добродетелей, а от смирения происходят самоотвержение и разные добродетели.

Таким образом, десятая заповедь, вместе с главными страстями, запрещает и прочие страсти, происходящие от них, предписывает противоположные им добродетели.

Стараетесь ли вы приобрести эти добродетели?