Правда о православных «святых»

Заключение

Наша книга о святых подошла к концу. Мы познакомились в общих чертах с историей культа святых и с образцами житийной литературы.

Итак, в основе возникновения культа святых и широкого его распространения лежали чисто земные причины. Культ святых служил и служит одним из средств духовного одурманивания масс, идеологического воздействия на верующих.

Ведь те самые святые, которых духовенство именовало и именует «народными молитвенниками и заступниками», выдвигались и выдвигаются в качестве примера для подражания. Не суть важно, что в разные времена церковью пропагандировались различные стороны жизни и деятельности святых. Так, если в прошлом на первый план выдвигался аскетизм «божьих угодников», их подвижничество, бегство «от мира», то в настоящее время церковники, выставляя святых как образец для подражания, особенно пропагандируют высокие «нравственные качества» святых, их кротость, смирение, добродушие, человеколюбие. Какие бы качества святых не пропагандировались служителями православной церкви, эти «божьи угодники» слишком далеки от наших идеалов, чтобы видеть в них образец для подражания.

Советские люди восхищаются подвигами борцов за счастье человечества. Мы отдаем должное людям большого сердца, благородной души и призываем нашу молодежь подражать им. Мы славим героев, совершивших бессмертные подвиги во имя народа, во имя своей страны, во имя науки.

Церковь же восхваляет лиц, для которых главными помыслами в жизни было собственное «спасение», личная удовлетворенность. Во имя своего «спасения» они обрекали себя на всевозможные лишения, самые тяжелые испытания. Разве можно считать подвигом бегство от людей, от дома, от семьи, от жизненных трудностей? Герой — это прежде всего борец. А они бежали от борьбы.

Человек должен не бежать от общества, а жить для него, способствовать его прогрессу, процветанию, построению такого общества, где все люди будут жить счастливо и пользоваться всеми благами. Он должен стремиться к свету, к знаниям, а не к невежеству. Он должен проявлять любовь к людям, а не отворачиваться от них. А христианская мораль проповедует как раз обратное. Православная церковь, рекламируя «богоугодную» жизнь своих святых, провозгласила основными добродетелями уход от жизни, покорность, смирение, терпение, послушание. Истинных же борцов за счастье людей церковь предавала анафеме, проклинала с церковных амвонов.

Будучи средством идеологического влияния на массы, культ святых играл реакционную роль во все периоды истории христианства. «История канонизации русских святых служит лучшей иллюстрацией прямого и сознательного использования религии как орудия одурманивания масс. Прославление святых применялось как средство возвеличить и укрепить авторитет власти и церковников, поддерживать и разжигать национальную рознь… и даже как средство борьбы с революционным движением».[169]

Средством идеологического воздействия на людей культ святых остается и в наше время, в условиях нашей действительности. Переоценка некоторых традиционных представлений, модернистские тенденции в современном православии не касаются сущности православного вероучения, воплощающего в себе основные принципы христианской религии. Культ святых был и остается на вооружении православной церкви, помогая укреплять в людях ложные идеи и представления и мешая просвещению и воспитанию масс.