Правда о религиозном сектантстве

СКАЗКИ О СЕКТАНТСКОЙ МОРАЛИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

Особое внимание уделяют сектанты восхвалению своей морали. Они много шумят о том, что в их среде якобы царствуют одни добродетели, отсутствуют бытовые пороки, не имеют места плохие поступки а даже не наблюдаются, как правило, ни сквернословие, ни курение, ни пьянство. Все семейные неурядицы и конфликты, различные аморальные поступки сектанты пытаются объяснить тем, что люди забыли бога, отошли от религии. И только возврат в ее лоно может снова принести, по их мнению, этим людям исцеление.

Но подобные уловки, направленные на воспитание у советских граждан симпатий к религиозным сектам и их членам, не выдерживают ни малейшей критики, так как они ложны в самом своем основании.

Сектантская мораль, как известно, покоится на принципах «священных» писаний. Последние же носят на себе явный отпечаток той эпохи, в которую они возникли, — эпохи рабовладения, а также последующих эксплуататорских формаций. Анализируя социальные принципы христианства, К. Маркс пришел к выводу, что они «превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, — все качества черни…

На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же — революционен»[5].

И как бы нынешние приверженцы сектантства в нашей стране ни подкрашивали под современный цвет моральные заповеди «священных» книг, смысл их остается прежним. Пропагандируемая ими мораль — это все та же мораль эгоизма и индивидуализма, мораль, оправдывающая паразитическую жизнь за счет трудящихся, воспитывающая у них чувства приниженности, страха, обреченности и другие отрицательные черты. Сектантская мораль — это мораль отживающих сил нашего общества.

Следование такой морали отнюдь не может способствовать формированию подлинно нравственных качеств и взглядов. Если бы восприятие сектантской морали в самом деле являлось средством, магически исцеляющим людей от различных пороков, то уж кто-кто, а ее главные носители и защитники — сектантские руководители должны были бы стать образцом достойного поведения. Но факты как раз опровергают это. Они упрямо свидетельствуют о том, что некоторые сектантские «святоши» нередко творят далеко не богоугодные дела: занимаются обманом, развратом, воровством и т. п.

Обратимся к неопровержимым фактам: проповедник минской общины евангельских христиан-баптистов Мацкевич Н. В., работая токарем щеточной фабрики им. Крупской, совершил на производстве кражу и был пойман с поличным; проповедник полоцкой общины евангельских христиан-баптистов Жакевич К. К. соучаствовал в сокрытии государственного имущества (24-х листов кровельного железа), уворованного весной 1959 г. в одном из учреждений его сыном Виктором Жакевичем; бывший пресвитер адвентистов по Брестской области Катанов И. Н. собрал с верующих деньги для постройки молитвенного дома в г. Пинске и присвоил их себе; руководитель ельской группы адвентистов седьмого дня Апанасюк Т. П. с помощью фиктивных документов о стаже своей работы на протяжении многих лет незаконно получал государственную пенсию; «пророчица» городокской секты пятидесятников Клюева М. П., нигде не работая с момента окончания Отечественной войны, купила себе на средства верующих просторный дом и живет довольно роскошно; пресвитер пинской общины пятидесятников Палховский И. И., занимаясь перекупкой и продажей жилых строений, нажил себе десятки тысяч рублей. Подобных примеров можно привести много.

Выходит на деле, что моральные поучения сектантских авторитетов на каждом шагу опровергаются их же поступками. Как же все это совместить с напыщенными заверениями представителей сектантства о том, что в их среде, дескать, процветает «истинно возвышенная» мораль, которую они столь бесцеремонно навязывают другим и так назойливо рекламируют? Реклама-то при ее ближайшем рассмотрении оказывается от начала до конца фальшивой!

Столь же ложными и лицемерными являются утверждения сектантов о том, что правила их морали якобы помогают верующим создавать хорошие семьи и вести порядочный образ жизни.

Практика показывает, что лица, которые строго руководствуются в своей личной жизни религиозными канонами, не могут служить примером для подражания. Выполняя многочисленные «священные» запреты, они, по существу, изолируют себя от всякой общественной деятельности, замыкаются в скорлупу сугубо религиозных интересов, придерживаются отшельнического способа существования, отрекаются от элементарных радостей.

И действительно, по существующим в большинстве сектантских общин «уставным» правилам, верующие не имеют права посещать лекции, доклады, театры, кинотеатры, заниматься общественной работой и т. д. Главное для верующего, говорят сектантские проповедники, «радость в Господе и почитание всего прочего за сор». Культурно-массовые мероприятия объявляются сектантами «бесовскими игрищами», а общественная жизнь — «мирской суетой». Участие в том и другом, по мнению руководителей сект, является недопустимым «грехом».

Особенно вредны и реакционны моральные назидания вожаков иеговизма. Тоном «праведников» они внушают своим последователям не отдавать свой голос за выдвинутых кандидатов в период выборов, ибо голос верующих принадлежит, мол, богу; отказываться от службы в Советской Армии, не брать в руки оружия для защиты Родины, поскольку верующие, мол, являются «воинами Христа» и не должны «состоять в другом воинстве»; не участвовать в борьбе за мир, ибо все это, мол, мешает наступлению «священной войны» — Армагеддона; равнодушно относиться к фактам хищения и порчи социалистической собственности. «Она принадлежит всем, значит, каждый брать может», «Воруют — не твое дело. Если нужно, бог накажет преступников» — говорят иеговисты.

Нравственные заповеди иеговистов идут вразрез с интересами советского народа, носят ярко выраженный контрреволюционный характер, служат на руку враждебным социализму и коммунизму силам. Не случайно эти секты возглавляют, как правило, бывшие военные преступники, сотрудники фашистских комендатур, гестаповские доносчики, не скрывающие и поныне своих антисоветских взглядов и замыслов.

Так, группой иеговистов в пос. Копысь Оршанского района Витебской области руководил некто Барановский Н. Н. Этот отщепенец в трудные годы Отечественной войны служил у фашистов полицейским. За совершенные злодеяния он был строго наказан советским судом. Однако, вернувшись из мест заключения, Барановский не пожелал заниматься честным трудом, а развернул в деревнях Оршанского и Шкловского районов религиозную деятельность, создал секту «свидетелей Иеговы», в которой одурачивал попавшихся к нему на удочку людей, прививал им идеологию, несовместимую с высоким званием строителя коммунизма. Барановский пророчил близкую гибель Советской власти, агитировал своих «братьев» и «сестер» не участвовать в голосовании при выборах в Советы и т. д. Узнав, что сын участницы его группы К. М. Володько служит в Советской Армии и зарекомендовал себя как отличник боевой и политической подготовки, Барановский стал требовать от К. М. Володько, чтобы она заставила сына бросить оружие и дезертировать из рядов Вооруженных Сил СССР. А после опубликования в печати сообщения о поимке и разоблачении группы шпионов и диверсантов, заброшенных в Советский Союз империалистической разведкой, Барановский убеждал верующих, что это не шпионы и не диверсанты, а посланники бога Иеговы и что великий грех падет на того, кто не приютит их и не укроет от органов власти.

Организатор группы иеговистов в Лиозненском районе Витебской области И. В. Петрицкий в прошлом также был гитлеровским полицейским. Возвратившись досрочно в связи с амнистией из мест заключения, он набросил на себя маску «святого», представился «божьим посланцем», «слугой Иеговы» и под этой ширмой стал проводить враждебную нам работу. Матерый изменник принялся сеять среди верующих ненависть к Советской власти, к Коммунистической партии, комсомолу, пионерской организации, где, по словам иеговистов, объединены «сыны дьявола».

Нет необходимости доказывать, что подобные сектантские проповедники своим тлетворным влиянием идейно и морально разлагают верующих и отнюдь не способствуют выработке у них полезных качеств и убеждений. Напичканный их назиданиями, человек, игнорируя интересы окружающей его общественной среды, тем более не станет соблюдать одобренную ею мораль в личном поведении. Может ли он в таком случае являть собой хоть в какой-то мере образец, достойный подражания, как пытаются представить дело сектантские руководители? Безусловно, нет. Выступая носителем и защитником порочных взглядов и моральных установок, он будет вести столь же порочный образ существования. На гнилых идеях может быть построена только гнилая жизнь.

От морали иеговистов мало чем отличается по своему существу мораль секты пятидесятников.

Пропагандисты иных, отличных от иеговистов и пятидесятников, вероисповеданий, лойяльно относящиеся к Советской власти, могут заметить, что они не ответственны за поучения и дела руководителей и ревностных приверженцев данных сект. Разумеется, это так. Но расхождения между теми и другими ограничиваются лишь различием их политических позиций и отнюдь не касаются существа самой религиозной идеологии. Тут они едины. Пропагандируемая ими религиозная мораль, как составная часть этой идеологии, никогда не служила и не служит делу воспитания полноценных граждан. Напротив, она всегда уродовала и уродует мысли и поступки людей, уводит их от активной деятельности в мир несбыточных грез, убивает оптимизм, бодрость и жизнерадостность.

Сектантская мораль накладывает оковы даже на сердца, своих пленников, разрешая им вступать в брак только с благословения руководителей сект и обязательно с единоверцами. Считается грехом даже находиться в одной компании с неверующими. Если член какой-либо религиозной секты пожелает вступить в брак с женщиной иных убеждений, то ему позволят осуществить это лишь при условии принятия ею данной веры. В противном случае верующему грозит отлучение от общины и фанатичное преследование на протяжении всей его жизни, доходящее вплоть до убийства. Сторонники таких далеко не нравственных норм, отвергая гражданский брак во имя совершения брака по религиозному обряду, принуждают «полюбившихся» им людей обязательно примкнуть к «единственно истинной» вере подчас самыми коварными приемами. Если вошедший в их семью новый человек не отказывается от своих убеждений, он подвергается дикой травле и всяческим издевательствам.

…Комсомолка Нэлла П. — выпускница Витебского ветеринарного института, выходя замуж за Е. Юпатова, вовсе не подозревала, что он состоит в общине старообрядцев. Свое истинное лицо этот человек хитро маскировал елейными речами и обещаниями. Но как только она стала его женой, перед ней открылась совершенно иная картина. Юпатов сразу же потребовал, чтобы Нэлла приняла старообрядческую веру. Получив решительный отказ, сей верующий муж вместе со своей не менее испорченной сектантским воспитанием матерью стал всячески третировать жену, систематически избивать ее, гоняться за ней с топором в руках, намереваясь зарубить эту «грешницу». Как только был построен на сбережения родителей Нэллы дом, Юпатов тотчас же выгнал ее из этого дома и даже запретил жене свидания с ее трехлетним ребенком! И все это только за то, что Нэлла П. не пошла на сделку со своей комсомольской совестью и не согласилась разделять чуждые ей религиозные взгляды.

Неудивительно и то, что в семьях, состоящих из людей одинаковой религиозной веры и столь же скрупулезно придерживающихся в своей жизни моральных заповедей «священных» книг, также вовсе не царят те высокие добродетели, о которых так шумят сектантские проповедники. В этих семьях до сих пор сохраняется старый патриархальный быт, основанный на деспотических порядках, на кулачном праве главы семьи. Отец выступает в них беспрекословным властелином, которому чада и домочадцы должны повиноваться без рассуждений. О равенстве жены и мужа в таких семьях не может быть и речи. Так повелевает религия.

Социализм поднял женщину на небывалую высоту, предоставил ей полное равноправие с мужчиной, окружил ее всеобщим вниманием, уважением и почетом. С этим не могут не считаться и сектанты. Следуя духу времени, они не говорят уже о женщине по-библейски, как о «сосуде дьявола», о существе «нечистом», «греховном», «неполноценном», не подчеркивают, что она «взята от мужа и создана для мужа», а поэтому ее удел быть рабой мужа, молчать и терпеть. Слишком уж режут слух поучения апостола Павла: «Жена да убоится мужа»; «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господу, потому что муж есть глава жены»; «Учить жене не позволю, а быть в безмолвии». В унисон эпохе сектантские богословы заявляют ныне, что религия — тоже за равенство женщины с мужчиной, — «равенство во Христе».

Подобными заверениями сектантские руководители стремятся создать у женщин впечатление, укоренить в их сознание мысль, будто религия выступает сторонницей их равноправия. Нередко деятели сектантства достигают этого. И не всякая отравленная ядом религиозности женщина сразу разберется, что скрывается за их цветистыми фразами.

Но как бы ни изощрялись сектантские богословы, им не затмить того факта, что религия по-прежнему остается жесточайшим врагом женщины. При всяком удобном случае сектантские проповедники подчеркивают, что женщины «слабые создания и немощей полны» и «добрые желания исполнить не сильны». В специально написанных, для женщин духовных гимнах баптистов-евангелистов говорится, что самим богом определена участь женщины за ее «грех». В одном из таких гимнов поется: «Издавна женская доля вздохов и скорби полна; горькая жизнь и неволя Еве за грех суждена». В семье, по мнению сектантов, женщине суждено играть «почетную, но подчиненную роль». Она обязана «приготовлять мужу домашний очаг», ибо «муж является покровителем и вождем жены». Женщине вообще не следует «выпирать впереди мужчины», а необходимо «соблюдать то, что ей предоставлено по закону божию». Самое большее, что, с точки зрения баптизма, может сделать женщина в семье, — это воспитать из своих детей «великих служителей божьих».

Из этих поучений, взятых нами из современных проповедей, видно, как понимают сектанты «равноправие» женщины. Культивируемое в религиозных сектах пренебрежительное отношение к женщине переносится верующими в их семьи. И здесь религия не прекращает своего преследования женщин, освящая игнорирование «богоугодными» мужьями их мнений, достоинств, той исключительной роли, которую они призваны играть в условиях нормальной семейной обстановки.

Если же у того или иного верующего семья хорошая и женщина занимает в ней действительно равноправное положение, то это является следствием решительного разрыва членов этой семьи с моральными поучениями религии, результатом соблюдения ими норм и правил коммунистической нравственности, итогом той большой работы, которую проводит партия, чтобы утвердить в каждой советской семье подлинно человеческие, социалистические взаимоотношения.

Фанатично настроенные сектанты, упорно отстаивая мнение, будто бы пропагандируемая ими мораль и вправду искореняет людские пороки, могут сказать: «Лица, строго выполняющие наставления сектантских проповедников, не курят, не сквернословят, не пьянствуют, осуждают хулиганство. Разве это не верно? И разве здесь не сказывается исцеляющая сила сектантской морали?» Указанный довод считается приверженцами сектантства весьма убедительным. Однако он настолько наивен и несостоятелен, что опровергнуть его может любой школьник.

Прежде всего, так поступают далеко не все сектанты. Некоторые же из них действительно воздерживаются от названных пороков. Мы это всячески приветствуем. Хорошо, конечно, когда человек не пьет и не курит. Но разве высокий моральный облик советского человека состоит только в этом?

Ведь подавляющее большинство советских людей тоже не курит, не сквернословит, не употребляет спиртных напитков, решительно пресекает хулиганство и при этом не только не верит в бога, но и ведет борьбу с религией, в том числе и с сектантством. Большинство советских людей понимает, что против курения и пьянства выступает коммунистическая нравственность, ибо то и другое вредно для здоровья человека, мешает плодотворной трудовой деятельности.

Сектанты же исходят и в этом вопросе из совершенно иных соображений. Они считают, что курить и употреблять спиртные напитки нельзя прежде всего потому, что алкоголь и табак «оскверняют тело человеческое» — «произведение божественных рук», «вместилище души» и тем самым отрезают душе путь к спасению, дорогу в рай. Поэтому борьба против табака и водки выдвигается сектантскими моралистами на первый план, как будто наибольшим злом современности являются именно выпивки и курение, а не империализм, не фашизм, не «холодная война», не колониальное угнетение, не угроза истребления в новой войне десятков и сотен миллионов людей. Концентрируя внимание на второстепенном, сектантские проповедники тем самым отвлекают трудящихся от главных, основных проблем современности.

Сектантские запреты ничего общего не имеют с заботой о действительном благе и здоровье человека. Наоборот, сектанты заявляют, что «в немощи наша сила». Они учат ненавидеть плоть, подавлять ее потребности, так как последние, дескать, отвлекают человека от мысли о спасении души.

Болезненный, узкогрудый, еле дышащий аскет, ушедший своими помыслами в потустороннее, представляется сектантами как образец, достойный искреннего подражания.

Нелишне к тому же заметить, что выступления сектантских богословов против бытовых пороков покоятся на ошибочных, идеалистических основах и в силу этого не могут быть действенными. Сектанты видят решающее средство искоренения пороков не в дальнейшем коммунистическом преобразовании общественной среды, под воздействием которой формируется сознание советского человека, а в распространении и укреплении религии. Они утверждают, что человек порочен и преступен по своей природе и избавиться от всего этого он может лишь посредством уверования в истинность религии и ее морали, посредством молитв, соблюдения постов и обрядов, т. е. путем постоянного религиозного, самоусовершенствования. Борьба с людскими пороками используется, таким образом, лишь как фон, как предлог для ведения религиозной пропаганды.

Поскольку такая борьба преследует прежде всего цели увековечения религии, а не действительного устранения этих пороков, она, естественно, не может дать и не дает положительных нравственных результатов. Ведь верующие лучше других знают, что религия весьма милостиво прощает самые вредные проступки. Надо только покаяться, и бог все простит. Грех, оказывается, не так уж страшен. В евангелии даже подчеркивается, что для бога один раскаявшийся грешник милее многих, праведников. Отсюда и известное христианское правило: «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься». Некоторые верующие так и поступают, как учит религия: грешат и каются, каются и вновь грешат, чтобы было в чем каяться.

В этой связи становится понятным, почему в сектантских общинах столь часты случаи морального разложения. Об этом сообщают сами довольно набожные в недавнем прошлом граждане, состоявшие в религиозных сектах.

Бывшие члены ляховичской общины евангельских христиан-баптистов Ивановского района Брестской области Н. Прибыщук, М. Прибыщук, Г. Марчук и В. Прибыщук в своей статье «Почему мы порвали с баптизмом» пишут:

К. М. Володько, ранее состоявшая в группе иеговистов, функционировавшей в пос. Копысь Оршанского района Витебской области, в статье «Пусть мою ошибку не повторит никто» рассказывает:

Из приведенных фактов видно, какова действительная цена утверждений сектантских проповедников о том, что если бы было больше верующих людей, то меньше имелось бы пороков и преступлений. Жизнь доказывает как раз обратное.

В царской России, как известно, основная масса населения была верующей, находилась под сильным влиянием многочисленных религиозных организаций и учреждений. Всякий, однако, знает, как широко процветали тогда алкоголизм, рукоприкладство, поножовщина и другие дикие обычаи в быту и семье, как свирепствовала национальная рознь, господствовала расовая дискриминация, каких невиданных размеров достигало казнокрадство, какой жесточайшей эксплуатации подвергались трудящиеся массы. Ныне подобное положение наблюдается в Соединенных Штатах Америки. Там религией пропитаны все стороны американского образа жизни, «духовная сивуха» официально защищается, усиленно пропагандируется и имеет исключительно широкое распространение. Одних только баптистов в США насчитывается свыше 14 миллионов человек. Тем не менее эта страна по преступности занимает первое место в мире.

Совершенно иная картина в СССР. Верующих, в том числе и сектантов, у нас становится с каждым днем все меньше и меньше. Подавляющее большинство граждан превратилось в убежденных атеистов. В то же время почти все из упомянутых позорных явлений, столь характерных для прежней России и современных капиталистических государств, и нашей стране уже давно ушли в небытие, а оставшиеся «родимые пятна» старого мира усердно вытравляются передовыми советскими людьми. При этом, если бы ликвидации этих «пятен» не противодействовала все та же религия, то их было бы, несомненно, гораздо меньше. Следовательно, не религия, не сектантская мораль, не их воздействие является решающим фактором воспитания у людей благородных качеств и взглядов, а новый общественный строй — социализм, избавляющий народы и от той нравственной деградации и нищеты, на которую обрекает их капитализм с помощью своей верной служанки — религиозной идеологии.

Религия с ее вредной моралью никогда и никого не удерживала от бесчеловечных поступков и преступлений. Напротив, преступники черпали и черпают в ней как бы благословение для своих злодеяний.

Последствия, к которым на деле приводит сектантская мораль, как нельзя лучше раскрывают ее реакционную сущность. Она, как и религиозная идеология в целом, подрывает душевные силы человека, нравственно калечит его, побуждает на позорные поступки. Довольствуясь формулой «каждый за себя — один бог за всех», сектантская мораль не сплачивает ни общества, ни коллектива, ни семьи. Она мешает развитию творческой инициативы, социалистической сознательности и культуры масс, препятствует преодолению пережитков капитализма в сознании людей. Пропагандой своей морали сектанты наносят большой вред делу коммунистического воспитания трудящихся. И ни один по-настоящему уважающий себя человек не должен считать такую мораль приемлемой основой поведения ни в личной, ни в общественной жизни.

Если же сектантские руководители, сами соблюдающие афишируемую ими мораль лишь в той мере, в какой нельзя ее обойти, заявляют при этом, что мораль сектантов якобы не противоречит и даже совпадает с коммунистической нравственностью, то это — самая беззастенчивая ложь.

Коммунистическая нравственность ничего общего не имеет с сектантской моралью. Она решительно противостоит ей, представляет ее прямую противоположность. Коммунистическая мораль воспитывает у людей замечательные духовные качества, выковывает мужественных борцов за народное счастье, готовых во имя победы коммунизма преодолеть любые препятствия. В отличие от сектантской морали она не гасит в людях человеческое достоинство, а поднимает его. Коммунистическая мораль — это самая высокая и человечная мораль в истории общества.