Правда о религиозном сектантстве

ФОРМЫ И МЕТОДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕКТАНТОВ

Историей уже давно доказано, что изжившие себя общественные силы, основы существования которых существенно прогнили, еще раз напрягаются перед агонией, от обороны переходят в наступление, стремясь любой ценой сохранить то, что самой жизнью обречено на отмирание.

Так поступают и сектанты. Практически осознавая марксистскую истину о том, что религиозные предрассудки «не могут удержаться продолжительное время после того, как экономические отношения в корне изменились»[9], они принимают все меры, чтобы продлить срок существования своего религиозного направления и удержать в его сетях возможно большее количество людей.

Сектантские богословы мечутся не зря. Под влиянием нашей социалистической действительности, когда советский человек столь успешно осваивает Космос, по взглядам религии — «место пребывания» самих богов, и создает подлинный рай на своей земле, религиозные предрассудки рассеиваются, как туман перед восходящим солнцем. Сколь бы сильной ни казалась религиозность того или иного верующего, сейчас она уже не та, какой была в прошлом. Все большее и большее количество сектантов уходит из общин, публично заявляя о своем полном и окончательном отречении от самой религиозной идеологии.

Руководители сект, чувствуя, что у них уходит почва из-под ног, действуют с каждым днем все хитрее и искуснее. Чтобы ослабить спад религиозности среди верующих, они изобретают все более, и более тонкие средства сектантского обмана, заменяют слишком грубые и устаревшие предрассудки новыми, еще более гадкими и подлыми, прибегают к самым разнообразным формам и методам идеологической обработки населения.

Для пропаганды своего вероучения сектантские проповедники используют, прежде всего, молитвенные дома и собрания верующих. Своеобразная торжественность самого процесса моления, монотонное чтение проповедей, театрализованные выступления «пророков», заунывное пение и т. д. — все это бьет на чувства верующих, разжигает их воображение, опьяняет их, парализует волю, пригибает к земле, заставляет пасть на колени и протянуть руки к небесам. Процесс богослужения на то и рассчитан, чтобы создать у людей религиозное настроение, усилить их эмоции, довести их до религиозного экстаза.

Молитвенные дома и собрания верующих играют немалую роль и в привлечении в секты новых членов. С этой целью в некоторых местах руководители общин пытаются совершать богослужения при открытых дверях и окнах. Для обработки любопытных широко используются также различные обряды, особенно крещение и бракосочетание.

Добиваясь укрепления веры в бога, сектантские руководители, проповедники и «пророки» периодически посещают верующих на дому. При этом особенную активность проявляют сектанты по отношению к колеблющимся членам общин, а также к тем людям, которые порвали с ними. Бывший диакон баптистской общины В. В. Негатин. (г. Лунинец Брестской обл.) пишет:

Метод индивидуального убеждения исключительно широко применяется сектантами для вовлечения в свои общины новых людей. Каждый член секты евангельских христиан-баптистов, например, старается, как правило, свести любую беседу к религиозной теме, к доказательству «правоты» своего вероубеждения, и заканчивает разговор приглашением собеседника посетить их молитвенное собрание. Зашедший на это собрание окружается всеобщим вниманием со стороны верующих, которые пускают в ход все свои способности, красноречие, любезности, угодничество, подхалимство, лишь бы приблизить его к себе. Сектанты выслеживают внушающих им доверие лиц на работе, родительских собраниях, всюду, где только возможно. Затем они всячески пристают к ним, пытаясь различными слащавыми приемами заронить в их сознание семена религиозности и дальнейшей постепенной обработкой вынудить принять «новую веру». Те члены общин, которые больше завербуют новичков, публично поощряются на собраниях сектантов их руководителями как словесными похвалами, так и материально. Иеговисты на своих тайных сборищах специально обучаются различным приемам агитации. У них имеются даже особые инструкции («Книга навещаний»), в которых рекомендуются наиболее действенные способы пропаганды и вербовки. Сектантам-агитаторам предписывается «вести себя вежливо, много не задерживаться (15—20 минут), заходить через 3—4 дня» и т. д.

Для обработки людей в религиозном духе сектанты используют также личные знакомства и связи. Многие из них совмещают проповедническую деятельность с добросовестной работой на предприятиях, в колхозах или учреждениях. Свой авторитет хороших производственников они направляют на воспитание веры в бога у окружающих. Не менее утонченно и гибко сектанты пытаются воздействовать и на своих соседей по месту жительства. Систематическое посещение их квартир, заранее продуманные «обмолвки» религиозных фраз, затем все более и более активная работа по переубеждению, — ничем не гнушаются сектанты, только бы добиться своей цели! Баптистка Феодосия Шауман, например, чтобы привлечь в секту соседскую девочку Веру Абраменко — ученицу Обольской средней школы Сиротинского района, принялась учить ее рукоделию. Внушая своей «ученице» религиозные мысли, Шауман вовлекла ее в число «приближенных» секты. И только активное вмешательство школьного коллектива помогло Вере вернуться на правильный путь.

В своей деятельности сектанты довольно часто применяют метод обращения некоторых граждан в религиозную веру посредством оказания материальной и трудовой помощи тем из них, которые по каким-либо причинам оказались в затруднительном положении или впали во временную нужду. Выискивая среди таких людей наиболее слабовольных и неустойчивых, сектанты оказывают им денежную, трудовую или иную помощь, приближают тем самым к себе, а затем добиваются согласия безропотно воспринимать соответствующие религиозные внушения. Поймав таким путем жертву в расставленные сети, сектанты еще более запутывают ее, и она, не сумев выкарабкаться, не разгадав вовремя, как дорого платит за принятую подачку, совершает в конце концов под их давлением установленные обряды, свидетельствующие о присоединении к сектантству.

Использование этого метода наблюдается повсеместно. При этом сектанты проявляют подчас удивительную щедрость в затратах на приманки. Например, доярке колхоза им. Кирова Кривлянского сельсовета Каменецкого района Брестской области Е. С. Звонковской баптисты местной общины, чтобы вовлечь ее в секту, купили корову, которую она, правда, тотчас же продала, вырученные деньги использовала по собственному усмотрению и, вопреки гневу сектантов, решительно отказалась быть их покорной «сестрицей». Нередко руководители сект преподносят отдельным верующим подарки, отправляют посылки заключенным и т. д. Подобными жестами они стремятся удержать верующих под своей опекой, а также привлечь этой показной благотворительностью новых сторонников.

Не гнушаются сектанты и такими средствами воздействия на умы податливых людей, как шантаж и запугивание. Более того, угроза нечеловеческими муками и страданиями, которые якобы неминуемо постигнут нераскаявшихся и неверующих, является одним из самых распространенных методов влияния на верующих и привлечения в секты новых людей. Баптистские служители грозят людям ужасами ада и вечного проклятья, иеговисты пророчат «Армагеддонскую войну» и гибель инаковерующих, адвентисты предвещают «близкий конец света» и «избиение грешников» и т. п.

Религиозные «пророчества» ничего общего не имеют с научным предвидением, которое позволяет правдиво предугадать то, что должно неизбежно наступить. Будущее природы и общества не является тайной для марксистской науки. Раскрыв объективные закономерности их развития, она установила, что никакое «светопреставление» миру не грозит. Мир вечен и бесконечен. Марксистско-ленинская философия выяснила действительную перспективу развития человеческого общества — перспективу полной победы коммунизма на всем земном шаре. Ее выводы не оставляют камня на камне от религиозных «пророчеств».

История не знает примеров, когда бы сбылось хотя одно из религиозных пророчеств. Но, к сожалению, еще находятся отдельные люди, которые верят этим «пророчествам» и реагируют на них подчас довольно бурно. Так, сектанты дер. Долгое Кличевского района Могилевской области, получив предупредительное послание от религиозной общины о скором «светопреставлении» и о том, что для спасения верующих состоится второе «пришествие Христа на землю», в ожидании его перестали участвовать в колхозных работах, нарядились в белые одеяния, собрались в дом одного из «братьев» по вере и сидели там несколько дней, пока односельчане не уговорили их разойтись. В некоторых местах (дер. Дыя Червенского района, дер. Углаты Осиповичского района и др.) сектанты в ожидании «светопреставления» начали раздавать свое имущество, выпустили из дворов домашний скот, перестали принимать пищу, прекратили кормление детей и стали усиленно «замаливать грехи» и готовиться к «загробной жизни». Обессилев от голода, они очутились в больнице.

В пропагандистской деятельности сектантов исключительное значение придается работе среди женщин. Не случайно большинство в религиозных сектах составляют женщины. Все большее количество из них начинает понимать, что дорогу к истинному счастью им открывает не религия, не сектантское вероучение, а полнокровная советская жизнь, активное участие в строительстве коммунизма, разрыв с религиозной идеологией и овладение научным мировоззрением. Сектантские богословы принимают все меры к тому, чтобы задержать этот неумолимо развивающийся процесс исцеления верующих женщин от религиозного угара и тем самым сохранить за собой среду, наиболее склонную слушать религиозные поучения. Они создают для женщин специальные песнопения, проникнутые духом пессимизма и приниженности, ведут с ними «душеспасительные» беседы на дому, ловко используя при этом возникающие затруднения в их личной жизни — раздоры с мужем, неудачи в воспитании детей, смерть родных и близких и т. д. Подобные переживания иногда толкают некоторых женщин на поиски призрачного утешения в религии. Для вовлечения их в свои общины сектанты весьма охотно расточают утешительные и сочувственные слова. Людское горе они стремятся использовать в своих корыстных целях.

Так, у молодой женщины, стрелочницы топливного склада железнодорожной станции Полоцк Екатерины Масковой неудачно сложилась личная жизнь. В коллективе не обратили на это внимания, вовремя не поддержали ее морально, не заметили ее тягостных раздумий. Этим воспользовались сектанты. Активная баптистка Анна Дулянкова стала внушать Масковой, что только в их среде она найдет душевное успокоение и помощь. Своими же молениями она снищет защиту самого бога, и он вернет ей счастье. Поверив этому, Маскова вступила в секту. Усердные моления еще более надломили ее силы. Однажды после таких молений Маскова приступила к работе в весьма подавленном состоянии. Приближался поезд. Телефонный сигнал настойчиво извещал о необходимости перевода стрелок. Но у Масковой не хватало сил это сделать. И только тревожный гудок паровоза вывел ее из оцепенения. Собравшись с силами, Маскова буквально в последние секунды перевела стрелки. Крушение было предотвращено. Однако и этот эпизод сектанты истолковали в выгодном им духе. Они заявили Масковой, что в самый опасный момент избежать неминуемой беды ей помог бог.

Подобным же путем была вовлечена в ту же общину евангельских христиан-баптистов и другая стрелочница станции Полоцк К. Никифорова, ныне порвавшая с сектантами. В свое время они также весьма искусно сыграли на ее переживаниях.

В отдельных местах, например в Могилевской области, сектанты основывают особые кружки — «сестрицтва», где обучают женщин рукоделию, кройке, шитью, а заодно развертывают среди них религиозную пропаганду. Кое-где сектанты отмечают даже свои «женские дни». Чтобы верующие женщины меньше ощущали то унизительное положение, в какое ставит их религия, сектантские руководители поручают им заботиться о чистоте молитвенных зданий, заниматься сбором пожертвований, распространять среди населения религиозную литературу, посещать квартиры верующих для проведения с ними индивидуальных бесед, участвовать в хоре, выступать иногда с проповедями на собраниях сектантов. Такая тактика рассчитана на то, чтобы помешать все возрастающему отходу женщин от религии.

Важное место в проповеднической деятельности сектантов занимает привитие религиозной идеологии детям и молодежи. Чтобы получить в их лице резерв, который пришел бы на смену старому поколению верующих людей, сектанты придумывают самые разнообразные приманки. Они стараются создавать хоры преимущественно из молодежи, чтобы познакомить ее с религиозными песнями и спецификой их исполнения; организуют так называемые молодежные «вечера любви» с чтением «священных» псалмов, стихов, отгадыванием загадок религиозного содержания; устраивают для детей рождественские елки с раздачей подарков, обучением присутствующих пониманию библейских текстов, сектантских обрядов и т. д. В общем, за всей этой внешней развлекательностью сектанты ни на миг не забывают о своих подлинных целях. Втянуть определенную часть молодежи и детей в омут религиозной жизни им удается легче всего там, где слабо работают школа, пионерская и комсомольская организации. Туда прежде всего и протягивают свои щупальца сектанты.

Юношей и девушек, примкнувших к общинам, сектанты всячески изолируют от окружающих, оберегают от влияния неверующих. В глубокой тайне от своих неверующих родителей вовлекалась, например, в секту пятидесятников тов. С., ныне студентка Витебского мединститута, недавно порвавшая с религиозным мракобесием. Для принятия «водного крещения» пятидесятники возили ее под предлогом посещения тети из Витебской в Гродненскую область. Чтобы родители и студенты не догадались о принадлежности С. к сектантству, пятидесятники учили ее узнавать от подруг важнейшие новости, содержание демонстрируемых кинокартин, новых постановок и т. д. с тем, чтобы рассказывать о них родителям и товарищам по учебе, если последние поинтересуются этим. Подобными стыдливыми приемами сектанты стараются повести за собой ту часть молодежи, которая еще до конца не осознала величайшего вреда религии, не распрощалась с ней полностью, но, считаясь с господствующим общественным мнением, стесняется открыто соблюдать ее обряды.

Столь же настойчиво добиваются сектанты того, чтобы все члены их семей были набожными людьми. Семьи сектантов являются постоянно действующим источником пополнения их общин. Дети сектантов обычно в обязательном порядке привлекаются к посещению молитвенных домов и собраний.

Бывшая пятидесятница Е. Ильина из Могилева, испытавшая на собственном опыте, как сектанты опутывают религиозной паутиной своих родных и близких, пишет:

Сектанты принуждают своих детей строго соблюдать всю систему религиозных запретов, заставляют их изучать «священные» книги, выписывать библейские тексты, переписывать и рассылать «святые» письма, не разрешают им в дни религиозных праздников посещать школу. Они добиваются, чтобы школьники не участвовали в кружках художественной самодеятельности и спортивных секциях, игнорировали пионерскую организацию и комсомол. Если же дети идут против воли родителей, то к ним применяются самые строгие меры наказания. Не случайно ведь большинство религиозно настроенной молодежи составляют дети верующих.

Стремлению сектантов, а также приверженцев всех иных вероисповеданий, непрестанно совершенствовать формы и методы своей деятельности необходимо противопоставить большую идейно-воспитательную работу в массах.

Религиозные предрассудки, как и все прочие пережитки прошлого, не отомрут сами собой. Они весьма живучи. Их можно преодолеть лишь в результате настойчивой работы по воспитанию людей в духе коммунизма. Вот почему XXI съезд КПСС в своих исторических решениях подчеркнул, что в современных условиях «коммунистическое воспитание трудящихся, преодоление пережитков капитализма в сознании людей должны быть поставлены в центре внимания и деятельности партийных, советских, профсоюзных, комсомольских и других общественных организаций»[13].

Величие задач, выдвинутых семилетним планом, требует дальнейшего значительного повышения активности и коммунистической сознательности советских людей. Религиозное же сектантство вместе с православными, католическими и другими организациями и учреждениями всячески противодействует этому. Необходимо, следовательно, повсеместно усилить научно-атеистическую пропаганду, организовать ее так, чтобы призывные голоса проповедников религиозного мировоззрения не находили в нашей социалистической среде никакого отклика.

Наряду с лекциями и докладами следует шире использовать громкие читки научно-атеистической литературы, проводить вечера вопросов и ответов, тематические вечера, читательские конференции, экскурсии, показывать атеистические кинофильмы, организовывать антирелигиозные стенды и выставки, выступления людей о том, как они стали атеистами, и особенно — индивидуальные беседы с верующими.

Известно, что сектанты избегают посещать антирелигиозные лекции. Хотя в последнее время сектантское, в частности баптистское, руководство и сделало некоторую уступку в этом отношении, формально разрешив верующим посещать культурные учреждения, но по существу сектанты по-прежнему игнорируют культурно-массовые мероприятия, в особенности антирелигиозные. С сектантами, следовательно, лучше всего использовать индивидуальные методы работы — задушевные разговоры на дому, в семье, на прогулках и т. д. Откровенные беседы с набожными людьми, убедительные, постоянные, но неназойливые разъяснения и советы дают, как правило, хорошие результаты. Не нужно только жалеть времени и усилий на такую работу. Она окупится сторицей. Ведь в своем подавляющем большинстве сектанты, как и последователи других вероисповеданий в нашей стране, — это честные граждане Советского Союза, горячо любящие свою Родину, добросовестные труженики социалистического общества, находящиеся в плену религиозных предрассудков и суеверий. Помочь им освободиться от этих суеверий — наш священный долг.

При этом необходимо иметь в виду, что изжить до конца религиозные предрассудки одними лишь просветительными мерами невозможно. Главный путь их преодоления заключается в дальнейшем укреплении социалистического строя, в его развитии к коммунизму. Вовлечение всех трудящихся в активную деятельность по преобразованию их сегодняшней жизни в коммунистическом направлении является решающим средством утверждения в их сознании подлинно передовых убеждений.

Рост творческой активности широких народных масс в экономической, политической и культурной областях, неуклонный подъем их материального благосостояния приведут. — при систематическом улучшении воспитательной работы — к окончательному преодолению в сознании советских людей религиозных и всех иных предрассудков.