Православие и буддизм. Осмысление буддизма в трудах православных авторов XIX-XX вв. - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Диакон Георгий Максимов (ч. notes)

Примечания

1

Подробнее о ней см.: Дацышен В.Г. История Российской Духовной Миссии в Китае. Гонконг, 2010.

2

Кобеко Д.Ф. Поездка митрополита Хрисанфа к Далай-ламе в 1792 г. // Сборник, изданный комитетом Общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым. СПб., 1884. Сс. 1–14.

3

Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами русских исследователей XIX-нач. ХХ века. СПб., 1998. С. 3.

4

Ефимова И.Я. Влияние индийской философии на философскую мысль России. // Россия – Индия. М., 2000. С. 45.

5

Колесова Е.В. Востоковедение в синодальных учебных заведениях Казани. Середина XIX – начало ХХ веков. Казань, 2000. С. 12.

6

Там же. С. 7.

7

Успенский В.Л. Казанская Духовная Академия – один из центров отечественного востоковедения // Православие на Дальнем Востоке. Вып. 2. СПб., 1996. С. 118.

8

Кульганек И.В. Предисловие // Mongolica-III. СПб., 1994. С. 7.

9

Колесова Е.В. Указ. соч. С. 173.

10

Там же. С. 175.

11

Там же. С. 176.

12

Там же. С. 177.

13

Православная мысль о буддийском богоотрицании // http://www.bogoslov.ru/text/598496.html.

14

Ларионов А. Особенности восприятия буддизма святителем Николаем (Касаткиным) // Альфа и Омега № 3(44), 2005. Сс. 72–78.

15

Посадский А.2В., Посадский С.В. К проблеме христианской герменевтики буддизма // Диалог отечественных светской и церковной образовательных традиций. Материалы Покровских чтений 2006– 2007 гг. СПб., 2007. Сс. 318–323..

16

Здесь и далее если указывается издание исследуемго автора, то впоследствии ссылки на него приводятся в скобочках в самом тексте книги.

17

В качестве источника цитаты архиеп. Нил указывает: Ученые записки казанского Университета. II. 1835. С. 389.

18

Нестеркин С.П. Основные тенденции развития буддизма в России // Вестник Бурятского государственного университета. 2009. № 6. С. 16–17.

19

Там же. С. 19.

20

Из ответов Далай-ламы XIV: «В текстах, где приводится Слово Будды, можно найти весьма недвусмысленные указания на то, что бога-творца не существует... Дхармакирти обсуждает один из стихов, где говорится, что под «полностью просветленным» понимается «ставший» совершенным. Само используемое здесь слово «ставший» свидетельствует об отсутствии веры в вечное и абсолютно совершенное существо... Такова позиция буддистов в этом вопросе» (http://savetibet.ru/2009/10/24/dalai_lama.html).

21

Священник Иоанн Попов. Критический обзор главнейших основоположений ламаизма с точки зрения христианского учения. СПб., 1900. Сс. 20–21.

22

Добролюбов Н.А. Буддизм. Сочинение Нила, архиепископа Ярославского // Современник, 1858. № 11. Отд. II. С. 62.

23

Цит. по: Чех А. Николай-До. СПб., 2001. С. 23.

24

Цит. по изданию: Избранные ученые труды святителя Николая, Архиепископа Японского. М., 2006.

25

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000. С. 194.

26

Нитирэн-сю, в настоящее время одна из самых распространенных школ в Японии.

27

«Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы» цитируется по переводу А.Н. Игнатовича.

28

Saddharma-Pundarîka or Te Lotus of Te True Law. Translated By H. Kern. Cambridge, 1884. Рр. 364–365.

29

Все цитаты ниже приводятся по изданию: Дневники святого Николая Японского. Тт. I-V. СПб., 2004.

30

Беловский И. Рэп и спирт спасут буддизм // www. gazeta.ru.

31

Буддийские храмы Японии // www.sunhome.ru.

32

Буддисты были среди восставших «ихэтуаней», но были также и те, кто относил себя к даосизму.

33

Fruhwirtz A. Der Lotus im Treibhaus: Transfer und Transformation des Buddhismus oder Eine “Religion der Vernunf und der Wissenschaf” betritt deutschen Boden // Wechsell Wirkungen, 7. Bern, 2004. S. 319..

34

Ларионов А. Особенности восприятия буддизма святителем Николаем (Касаткиным) // Альфа и Омега № 3(44), 2005. Сс. 354–368.

35

Там же. С. 366.

36

Das Evangelium Jesu in seinem Verhaltniss zurr Buddhasage. Leipzig, 1882; Die Buddhalegende und das Leben Jesu nach den Evangelien. Leipzig, 1884; Buddha und Christus. Leipzig, 1884.

37

Ольденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. М., 1891. C. 97.

38

Koeppen K.F. Die Religion des Buddha. Berlin, 1857. S. 85.

39

Беседа 9, о том что Бог не виновник зла.

40

В академическом переводе на русский это звучит иначе: «Не привязывайся к приятному… не делайте приятного, ибо расставание с приятным – болезненно. Нет уз для тех, у которых нет приятного или неприятного» (Дхаммапада. Перевод с пали М.Н. Топорова. М., 1960. С. 95). Однако в переводе Ача-рьи Буддхаракхиты на английский это место ближе к варианту Краснитского: «Seek no intimacy with the beloved… Tere are no bonds for those who have nothing beloved or unloved» (Te Dhammapada: Te Buddha’s Path of Wisdom, translated from the Pali by Acharya Buddharakkhita. Kandy, 1985. P. 102).

41

Горохов Д.В. Буддизм и христианство. Киев, 1914. С. XI.

42

Колесова Е.В. Указ. соч. С. 2. Столь же высоко отзываются о нем В.Л. Успенский и И.В. Кульганек..

43

Ермакова Т.В. Указ. соч. Сс. 22–23.

44

Koeppen F. Die Religion des Buddha. Berlin, 1857.

45

Священник Иоанн Попов. Критический обзор главнейших основоположений ламаизма с точки зрения христианского учения. СПб., 1900. С. 8.

46

Clasquin-Johnson M. Te Centuries-old Dialogue Between Buddhism and Christianity // Acta Teologica 2009, vol. 2. Pp. 8–11.

47

Эти слова доказывают некорректность предположения Ермаковой о том, что «Трактовка Поповым учения о новых рождениях выражена в европоцентристской парадигме «метампсихоза»... которая предполагает наличие субстантивированной души, существование которой отрицалось буддийской духовной традицией» (Указ. соч. С. 23). Причиной такого предположения явились, по-видимому неверная интерпретация Ермаковой употребленного о. Иоанном термина «перерождение», а также незнакомство с его трудом «Критический обзор главнейших основоположений ламаизма».

48

Успенский В.Л. Казанская Духовная… С. 121.

49

Имеется в виду «богиня милосердия» Цагаан Дара-эхэ, почитаемая в тибетском буддизме.

50

Свет Христов просвещает всех! (сборник). Новосибирск, 2000. С. 176.

51

Ольденбург С. «Обличение» ламаизма. Рецензия на книгу иеромонаха Мефодия // Вопросы философии и психологии. 1902 №5 (65). Сс. 1016–1024.

52

Ермакова Т.В. Указ. соч. С. 11.

53

Свящ. Иоанн Попов. Ламаизм в Тибете… С. 362.

54

иеромонах Мефодий (Львовский). Сравнение главнейших религиозно-нравственных положений буддизма с христианскими // «Миссионерское обозрение» №12, 1905. С. 337–358; №13. С. 495–513.

55

Архим. Хрисанф. Буддизм // Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. 1. СПб., 1873. С. 483.

56

Имеется в виду Махапраджня-парамита-шастра.

57

Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ // Переселение душ. М., 1994. С. 289.

58

Архимандрит Гурий. Донские калмыки и история их христианского просвещения. СПб., 1911; Он же. Очерки распространения христианства среди монгольских племен. Т.1. Калмыки. Казань, 1915.

59

Успенский В.Л. Казанская Духовная… С. 120.

60

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 208..

61

Иеромонах Гурий. Нигилистический принцип в буддийской философии и современные течения в ламаизме. Казань, 1909. С. 4.

62

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

63

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 5.

64

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 8.

65

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 16.

66

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 3.

67

Иером. Гурий. Нигилистический принцип... С. 7.

68

Торчинов Е.А. Введение в буддологию. С. 128. В частности, в «Гухьясамаджа-тантре» от лица Будды утверждается, что обрести совершенство можно лишь «удовлетворив все свои желания», что дозволено поедание любого мяса, убийство, ложь, воровство, прелюбодеяние, и что это есть «поведение бодхисаттвы».

69

Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М-СПб., 1997. С. 163.

70

Скандха – одно из ключевых понятий буддизма. В зависимости от кармы скандха объединяет посредством привязанностей потоки частиц-дхарм. Пять видов скандх формируют поток дхарм таким образом, что он начинает ложно осознавать себя как личность, живущая в мире.

71

В качестве источника цитаты арх. Гурий указывает: Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. СПб., 1887. С. 207, но дополняет также тем, что подобное описание буддийских подвижников приводит и Остин Уоддель в книге Лхаса и ее тайны. М., 1906.

72

Иером. Гурий. Нигилистический принцип… С. 7.

73

Здесь и далее цитируется по переизданию 2003 г.

74

Шохин В.К. Учение о реинкарнации и карме: Заметки востоковеда // http://azbyka.ru/religii/induizm_buddizm/

75

В современных биографических справках указывается отчество Дмитриевич, что не может быть верным, поскольку в прижизненных изданиях инициалы всегда обозначались как Д.В.

76

Еitel E.J. Tree lectures on Buddhism. London, 1871. Р. 5.

77

Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. I. СПб., 1999. С. 11.

78

Шохин В.К. Предисловие // Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. М., 2002. Т. I. C.XX. Далее при цитировании самого труда Кожевникова номера страниц указываются по изданию 1916 г.

79

Горохов Д.В. Указ. соч. С. XI.

80

Зеньковский В.В. Библиография. В.А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством // Христианская мысль № 1, 1917. Сс. 137–138.

81

Лосский Н.О. Христианство и буддизм // Христианство и религии Индии. М., 1994. Сс. 25–64.

82

диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М., 1997. Сс. 397–450.

83

Бернюкевич Т.В. О рецепции буддийских идей в философии России конца XIX – первой половины XX в. // Вопросы философии №4, 2011. С. 157.

84

Сафронова Е.С. К вопросу о трактовке буддизма и его основных положений в российской и западной культурах // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. № 1(25). М., 2001. С. 45.

85

Сафронова Е.С. Кожевников В.А. / Буддизм: Словарь. М., 1992. С. 158.

86

Ермакова Т.В. Указ. соч. С. 28.

87

Сафронова Е.С. К вопросу о трактовке... С. 48.

88

Ермакова Т.В. Указ. соч. С. 25.

89

Ермакова Т.В. Указ. соч. С. 27.

90

Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 137.

91

При цитировании буквой «И» обозначается ссылка на Свт. Николай Сербский. Индийские письма. Саратов, 2004; а буквой «Ф» ссылка на работу «Феодул. Руб Божий» по изданию: Свт. Николай Сербский. Единый Человеколюбец. М., 2012.

92

Свт. Николай Сербский. Что Господь Иисус Христос писал перстом на песке? / Творения. Кн. 1. С. 89.

93

Прп. Иустин (Попович). Достоевский о Европе и славянстве.

94

Там же.

95

Прп. Иустин (Попович). Философские пропасти. М., 2005.

96

Там же

97

Димитријевић В. Да ли је тибетански будизам «хришћанство без Христа? // Стаклене очи Индије. Православље и духовност Далеког Истока. Цетиње, 2008.

98

Tsogyal Yeshe. Te Lotus-born. Te Life Stoty of Padmasambhava. New Delhi, 1999. Pp. 37–38.

99

Jepomuh В. Будизам и хришћанство // Сабрана дела. К. I. Београд 2007.

100

Cmojameuh С. Будистички модел медитације // Градина, VI-VII. Ниш, 1980. С. 35.

101

Цит. по: Торчинов Е.А. Указ. соч. С. 236.

102

Митр. Иерофей (Влахос). Одна ночь в пустыне Святой Горы. СТСЛ. 2006. с. 45–48.

103

Archimandrite Zacharias. Te Hidden Man of the Heart. Waymart, 2008. Рp. 66–68.

104

Allen K. Can Orthodox Christianity Speak to Eastern Religions? // http://www.orthodoxytoday.org/articles7/Allen Orthodoxy.php.

105

Fr. Libyos. Why A Chinese Buddhist Became an Orthodox Athonite Monk // http://orthodox.net/redeeming-thetime/2011/01/06/why-chinese-buddhist-became-an-orthodox-athonite-monk-christ-is-bom-and-we-are-not-alone-nativity-2011/.

106

Trisanjaya J. From the Buddha to Christ // http://fri-endsofndonesia.org/2011/01/from-the-buddha-to-christ.

107

Nektarios. Illuminated By Orthodoxy: From Te Asian East to the Christian East // http://loumeytoorthodo-xy.com/2012/05/18/.

108

Stryker N. From Tibetan Buddhism to Orthodox Christianity // http://joumeytoorthodoxy.com/20io/07/29/ through-the-eastem-gate-nilus-stryker/.

109

В тибетском буддизме нгакпа – предмонаше-ское звание религиозно практикующего мирянина. Дает право совершать некоторые обряды.

110

В буддизме ваджраяны идам – просветленное существо, на котором концентрируется внимание во время медитации.

111

Monk Adrian. Himalayan Ascent to Christ // Orthodox Word. № 190, 1997. Рр. 26–35.

112

Здесь и далее цит. по: Јеромонах Дамаскин Кри-стенсен. Од Зен Будизма до Сунца Правде // http://sveto-savlje.org/biblioteka/Apologetika/StakleneOciIndije/ StakleneOciIndije56.htm.

113

Архим. Софроний (Сахаров). О молитве. М., 2003. Сс. 208–210.

114

http://www.angelfre.com/pa3/OldWorldBasic/Bud-dhism_to_Orthodoxy.htm.

115

Здесь и ниже цитаты в скобках приводятся по изданию: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции (о Рерихах и Православии). Т. I. М., 1997.

116

Конзе Э. Буддийская медитация. М., 1993. Сс. 52–56.

117

Шохин В.К. Брахманистская философия. М., 1994. С. 315.

118

Дагпо Лхадже Гамбопа. Драгоценные четки. Цит. по: Дэви Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. СПб., 1994. С. 196.

119

Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991. С. 247.

120

Будда. Истории о перерождениях. М., 1991. С. 40.

121

Там же. С. 50.

122

Подробнее см.: Keyes Ch.F. Mother or Mistress but Never a Monk: Buddhist Notions of Female Gender in Rural Tailand // American Ethnologist. Vol. 11, № 2, 1984. Pp. 223–241; Peach L.J. Buddhism and Human Rights in the Tai Sex Trade // Religious Fundamentalisms and the Human Rights of Women. 2001. Pp. 219–220; Campbell J. Traveller in Space: Gender, Identity and Tibetan Buddhism. 2002.

123

Нагато Х. История философской мысли Японии. М., 1991. С. 69.

124

Во многом опирается на: Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-удэ-СПб., 1993. Однако о. Андрей некритически приводит слова Ф. Оссендовского о том, что будто бы Джа-лама «был близким другом далай-ламы, слыл самым просвещенным из лам», что не соответствует действительности. Вполне достаточно было бы ограничиться указанием на принадлежность Дамбиджалца-на (Джа-ламы) к числу буддистского духовенства.

125

Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов // Сибирские огни №3, 1927. С. 185.

126

Там же. С. 186.

127

Позднеев А.М. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. СПб. 1887. Сс. 329–338.

128

Евагрий Понтийский. Слово о молитве, 103.

129

Интервью Далай-ламы XIV // Путь к себе №4, 1995. Сс. 31, 39.

130

Например, на каноническое жизнеописание Падмасамбхавы, где немало говорится об этом: Tsogyal Yeshe. Te Lotus-Born... Рр. 60–68, или на труды современных буддологов: Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2005. С. 213.

131

http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=15032&page=2.

132

д. Андрей Кураев. Об отношениях науки и Церкви // http://vzms.org/Kuraev.htm.

133

«Мракобесие для простаков». М., 1999 г. Также публиковалось под псевдонимом «П. К. Пандаев».

134

<Рецензия> Шамбала зияющая. Диакон Андрей Кураев // Буддизм России № 26, 1996. Сс. 129–131.

135

«Страшный суд» дьякона Кураева // Буддизм России» № 28, 1997. Сс. 95–97.

136

Серия постингов на форуме http://www.dharma-kaya.ru/forum/index.php?topic=85.0.

137

Tsogyal Yeshe. Te Lotus-Born... Рр. 62–64.

138

Лама Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993. С. 283.

139

Например, Е.А. Торчинов как раз книгу «Основы тибетского мистицизма» называет неполезной, поскольку ее автор «по существу излагает свой собственный вариант Учения, в традиции неизвестный» (http:// dharma.org.ru/board/topic1725.html).

140

Jerryson M.K. Buddhist Fury: Religion and Violence in Southern Tailand. Oxford, 2011. P. 110.

141

http://www.start.umd.edu/start/data_collections/ tops/terrorist_organization_profle.asp?id=3583.

142

Bartholomeusz T.J. In Defense of Dharma: Just-War Ideology in Buddhist Sri Lanka. Londod-NY., 2002.

143

Подробнее об этом см.: Adolphson M.S. Te Teeth and Claws of the Buddha. Monastic Warriors and Sōhei in Japanese History. Honolulu, 2007; Turnbull S. Japanese Warrior Monks AD 949–1603. NY., 2003.

144

Kitagawa J.M. Religion in Japanese history. NY., 1990. Pp. 116–117.

145

Large S.S. Inoue Nissho and the Blood-Pledge Corps Incident, 1932 // Modern Asian Studies № 3(35), 2001. Рр. 553–564.

146

Victoria B.D. Zen at War. Lanham, 2006.

147

Jerryson M.K. Buddhist Traditions and Violence. NY., 2013. Р. 55.

148

Van Schaik S. Tibet: A History. L., 2011. Pp. 209–211.

149

На Шри-Ланке за последние годы зафиксировано немало случаев, когда буддисты устраивают погромы церквей и избиений христиан, причем нередко в этом участвуют и буддистские монахи (http://www.persecution. org/2013/05/05/buddhist-fundamentalists-target-sri-lankan-christians/; http://www.worldmag.com/2013/09/sri_lankan_ buddhists_assail_christian_minority). В Мьянме власти на протяжении последних десятилетий при поддержке буддистской сангхи принуждают христиан народности чин, проживающих на северо-востоке страны, к переходу в буддизм, издание Библии запрещено, обнаруженные тиражи сжигаются (http://www.asianews.it/news-en/ Systematic-religious-persecution-in-Myanmar-1711.html). В Бутане законодательно запрещены христианская проповедь, богослужения, ввоз христианской литературы и (до 2008 г.) переход из буддизма в христианство. Согласно отчету о религиозной свободе в мире, опубликованному в 2004 г. организацией «Church in Need», почти во всех азиатских странах, где буддисты составляют большинство, есть жестокие притеснения по религиозному признаку последователей небуддистских религий, в том числе христиан (http://chiesa.espresso.repubblica.it/ articolo/7058?eng=y).

150

Dalton J.P. Te Dark Side of Tibetan Buddhism. Yale University Press, 2011.

151

Гой-лоцава Шоннупэл. Синяя летопись. СПб., 2001. С. 368.

152

Bell Ch.A. Tibet: Past and Present. Oxford, 1927. P. 80.

153

Ekvall R.B. Religious Observances in Tibet: Patterns and Functions. Chicago, 1964. Pp. 165–166, 169, 172.

154

Овчинников В. Вознесение в Шамбалу. М., 2006. Сс. 95–96.

155

Dalton J.P. Op. cit.

156

Owens B.M. Blood and Bodhisattvas: sacrifce among the Newar Buddhists of Nepal // Anthropology of Tibet and the Himalaya. Zürich, 1993. Рр. 258–269.

157

http://www.orissabarta.com/index.php?option=com _content&view=article&id=13580:-animal-sacrifce-in-bud-dhist-site-at-udayagiri&catid=35:top-stories.

158

Shwe Yo . Te Burma, His Life and Nations. London, 1882. P. 482; Te Mandalay Palace. Rangoon, 1963. P. 20.

159

Chandler D.P. Royally Sponsored Human Sacrifces in Nineteenth Century Cambodia: the cult of nak ta Me Sa at Ba Phnom // Journal of the Siam Society. Vol. 62(2) 1974. P. 215.