Путеводитель по местам силы и параллельным пространствам

Когда мы находимся в сфере снов, видений, пытаемся анализировать предзнаменования и символы, образы тонкоматериального мира, мы сталкиваемся с качественно иным видом информации. Такая информация не имеет однозначного смысла, не раскладывается по привычным полочкам рационального мышления, ее очень трудно пересказать другому человеку. Однако именно она составляет ядро настоящего художественного произведения, пронизывает ткань древних мифов, легенд и сказаний. Один из величайших ученых XX века Карл Юнг ввел понятие архетипа для описания такой информации, не укладывающейся в жесткое ложе логически упорядоченных смыслов (14). Он же посвятил большую часть своих работ изучению и анализу природы архетипических образов и символов, их проявлению в психике человека и в культуре, их практическому использованию в психотерапии.

В наши дни большую помощь в понимании природы архетипической информации оказали концепции теории фрактальных множеств и динамического хаоса, синергетика и теория катастроф, квантовые компьютеры. Более того, можно сказать, что именно квантовые модели представления информации, переход от дискретной концепции бита к волновой модели кубита создают математический аппарат, гораздо более подходящий для представления архетипической информации.

6.1. Свойства архетипа, семантическая модель

Для того чтобы лучше понять особенности архетипической информации, рассмотрим сначала основные свойства архетипа.

Пожалуй, одна из основных особенностей архетипического объекта состоит в том, что он принципиально не может быть полностью описан в привычном нам логически упорядоченном и структурированном виде.

Каждый архетип характеризуется бесконечной изменчивостью связанных с ним образов и в то же время содержит нечто неуловимое, позволяющее во всем этом чувствовать единое начало, невыразимое словами и определениями. Те. архетип невозможно задать простым перечислением связанных с ним образов, как мы это делаем в привычном нам мире. Иными словами, сколь подробно и детально мы бы ни описывали архетип, всегда найдется что-то важное, не попавшее в это описание.

Скажем, человека можно достаточно детально охарактеризовать, дав его фотографии с разных сторон, описав его привычки и особенности поведения. Такой подход не сработает, если мы захотим передать образ Бога, любви, зла и т. д. Может быть, поэтому во многих религиях запрещается изображать лицо Бога, чтобы верующие не сводили его бесконечное разнообразие к единому образу.

Следующее важное свойство архетипа — невозможность провести четкую границу между разными архетипическими образами, которые как бы проникают, плавно переходят друг в друга.

Если внимательно посмотреть на все эти свойства, то мы увидим, что архетип удивительно напоминает многомерный объект, который мы видим только как его отдельные проекции. Отсюда и бесконечное множество описаний, образов, ликов и невозможность сведения архетипа к простому их перечислению, и размытые границы между разными архетипическими образами.

Очень важным свойством архетипа является его проявленность в нашем мире на самых различных понятийных, смысловых, семантических и символических срезах. Иными словами, он может представать как текст-описание, понятие, принцип, изображение, геометрический, звуковой или цифровой символ и т. д. При этом на каждом срезе или проекции архетипа, в силу его многомерной природы, ему может соответствовать целое множество внешне различных образов.

Например, в восточной традиции высшему проявлению Божественного плана соответствует звук (мантра) ОМ, в христианстве одним из ее аналогов является звук АМЕН. На геометрическом же срезе звуку ОМ соответствуют более 100 начертаний. И подобных примеров можно привести великое множество.

Наличие таких геометрических, цветовых, звуковых и т. п. инвариантов архетипа является не только одним из его необычных свойств, но и служит основой разнообразных методик и практик, связанных с проработкой того или иного архетипа. Так, например, соответствующие магические знаки (геометрические инварианты) и мантры (акустические инварианты) используются для активизации связанного с ними архетипа.

Разнообразные символические проявления архетипа служат основой древнеиндийской поэтической и театральной традиции Дхвани-расса, помогая создавать требуемое настроение. И что самое интересное, те же символы, будучи связаны с глубинным архетипическим значением, продолжают действовать и на современного человека, живущего в совершенно иной культуре. Более того, один и тот же архетип может проявляться через разные формы.

Удобной формой описания архетипической информации являются семантические модели. Позволяя отобразить только часть свойств архетипа, они все же дают минимальный набор знаний о его свойствах и взаимодействии с другими архетипическими образами. Ну а дополняя эту информацию опытом переживания архетипа в ИСС, вы сможете существенно обогатить и расширить свои представления о нем.

Основой семантических моделей служат представления о смыслах, качествах архетипического объекта, упорядоченные в семантическом пространстве (63). При этом каждый такой смысл, качество в свою очередь является архетипом. Иными словами, каждый архетипический образ описывается как комбинация свойств других архетипов. Т. е. множество архетипов является своеобразным алфавитом, словарем для своего собственного описания.

Как мы уже говорили, в принципе все архетипы являются проекциями, «тенями» некоего бесконечно сложного объекта (архетипа Бога), однако в реальной практике работы в ИСС можно выделить три важных класса архетипов:

· Архетипы миров (пространства-времени);

· Архетипы сущностей или в более широком смысле — объектов (включающих живую и неживую природу);

· Архетипические смыслы, образы, качества.

В более широком смысле все три вышеперечисленных класса являются смыслами, однако на практике такая классификация оказывается очень полезной.

Естественно, реально одновременно работать со всеми архетипами сразу невозможно, поэтому выделяются отдельные классы архетипических свойств, качеств, на языке которых описываются соответствующие особенности архетипа. Используя геометрическую аналогию, можно сказать, что каждый класс образует многомерную поверхность, на которую проецируется соответствующее качество архетипа. Естественно, что для разных классов архетипов будет разным и набор таких проективных поверхностей, описывающих наиболее существенные качества.

Так, для архетипа мира (пространства-времени) можно выделить следующие наиболее существенные классы качеств:

· размерность пространства-времени;

· особенности прохода и выхода из этого мира, траектория перехода;

· естественный ландшафт, география;

· обитатели, облик и повадки;

· особенности технико-магической цивилизации (если она есть);

· возможные опасности, способы их преодоления и профилактики.

Естественно, при дальнейшей детализации каждый из таких классов (проективных поверхностей) будет распадаться на подклассы и т. д.

Аналогично для архетипа сущности тонкоматериального мира можно выделить следующие существенные качества:

· включенность в тонкоматериальную иерархию Богов и Духов, место в верованиях, мифологических системах и религиях народов Земли;

· тайное имя (имена), родословная;

· места обитания (миры, области миров);

· облик (основные разновидности внешности, в которых она обычно появляется, характерные геометрические образы);

· цикл развития (продолжительность жизни, посмертный цикл);

· поведение (образ жизни, повадки, питание, секс-размножение, социальные отношения);

· возможности перемещения между мирами (в плотном или тонком теле, трансформация внешности и поведения при переходе);

· магические возможности;

· правила поведения при контакте (что любит, чего не любит, боится, способы установления доброжелательных отношений, получения поддержки или помощи);

· методы защиты при возможной агрессии.

Подобные знания о сущностях, духах и образуют багаж опытного шамана и мага. Хотя, конечно, весь спектр вышеперечисленных качеств известен далеко не всегда. Особенно сложно узнать настоящее имя духа, так как это дает власть над ним.

Чтобы проиллюстрировать вышесказанное, рассмотрим пример с архетипом бога Меркурия, очень популярного в античной мифологии и средневековой алхимии. Меркурий (греческое имя Гермес) — очень сложный бог, олицетворяющий в себе противоположные начала, его основной архетип связан с превращением, трансформацией. Соответственно, он олицетворяет первозданный хаос, в котором перемешаны все виды материи, все силы, присутствует гигантская энергия, жизненная энергия, творческая мощь. Эта первичная субстанция носит название aqua vitae — вода жизни. Если эта гигантская энергия вырывается на волю, над ней утрачивается контроль, она превращается в страшную разрушительную силу, джинна, вырвавшегося из бутылки. Эту демоническую ипостась Меркурия часто символизируют буревестником (вестником беды), драконом, разъяренным львом. Ее называют неистовым Меркурием, Эраносом (27). Овладев человеческим воображением, она толкает на безудержное разрушение, упоение битвой, кровожадное исступление (как. например, у берсерков или во время революций, бунтов).

Об этом говорил К. Юнг в своей знаменитой лекции «Дух Меркурия», прочитанной в 1942 году во время второй мировой войны, когда кровавая страсть к разрушению охватила миллионы людей. Он обсуждал двойственную природу воображения, способного пробудить творческие способности, любовь, создание прекрасного. Но, с другой стороны, проявиться в разгуле ненависти, жестокости, жажде убийства.

Двойственность Меркурия проявляется в его вероломстве, коварстве. Будучи связан с трансформацией, превращением, переходом, он покровительствует тем, кто находится в пути и сам выступает в роли посредника между материальным миром и тонкоматериальной реальностью. В частности, он провожает души умерших в потусторонний мир.

Будучи укрощен, поставлен по контроль, он превращается в созидательную силу, дух, запечатанный в бутылке, яд, который в малых дозах служит лекарством. Отсюда и атрибуты жезла Гермеса (две перевитые змеи) на чаше со змеями — символе современной медицины.

Другой символ Меркурия — кролик, казалось бы, мало соответствует его архетипу. Однако он встречается в самых разных не связанных между собой традициях, даже в сибирском шаманизме. Все это говорит о его архетипическом, не случайном характере. И действительно, в своем аспекте, связанном с водой жизни aqua vitae, он символизирует либидо, сексуальную силу, энергию, плодовитость. А кролик во многих культурах воспринимается как символ сексуальной неутомимости, плодовитости. Это общее качество, по-видимому, и сделало его одним из олицетворений Меркурия.

Как такие ассоциативные связи описываются в семантическом пространстве, показано на рис. 43. Каждый из архетипических образов (Меркурий, кролик, буревестник и т. д.) проецируются на множество архетипических качеств. Причем каждая «проекция» задается функциями распределения, описывающими, как сильно то или иное качество представлено в соответствующем архетипе. В принципе эти функции задаются на всем многомерном семантическом пространстве, но реально рассматриваются только те части, где их значения достаточно велики. Соответственно, там, где возникают пересечения функций распределения разных архетипов, особенно имеющих достаточно большие значения, появляются ассоциативные связи типа: архетип — его символ.

Интересно, что такая архетипическая символика проявляется даже в художественных произведениях. Например, в книге Льюиса Кэрролла «Алиса в стране чудес» проводником и спутником Алисы является белый кролик. Вспомним, что в одном из своих аспектов Меркурий выступает в качестве посредника, проводника между материальным миром и тонкоматериальной реальностью.

Образ Меркурия символизирует еще одно характерное качество архетипа — одновременное присутствие темного и светлого начала. В каком аспекте проявится архетип, зависит от ситуации, конкретного контекста. Поэтому в разных культурах один тот же архетип может выступать в диаметрально противоположных качествах.

Например, в современной Европе змей (дракон) предстает как символ зла, демонических сил (в Библейской традиции — Сатаны). В странах Востока этот же архетип воспринимается двояко, кроме негативного, с ним связывается и мощный позитивный аспект. В Индии это Кундалини — мощнейшая творческая энергия, дремлющая в человеке. В Китае, Японии дракон — символ защиты, созидательной мощи, творческого потока энергии, пронизывающего пространство-время (линии дракона). В тибетской культуре, особенно добуддистской (Бон) змеи — очень важный символ, в основном с позитивным значением (наги).

Похожая картина и с числовой, нумерологической символикой. В христианской традиции негативное значение связывается с числом 13 и 666 (число зверя), а на Востоке эти числа не ассоциируются с чем-то негативным. В то же время для Японца число 4 олицетворяет смерть, 9 — мучение, а числа 3, 5, 7 считаются счастливыми. Правда, в числе 4 можно проследить общее с европейской символикой. Это нумерологический эквивалент креста, распятия — символа мученической смерти, сумма цифр 13 так же дает 4.

Можно сказать, что культуральный контекст, конкретная ситуация выступают как своеобразный фильтр, вырезающий в функции распределения архетипа ту или иную часть. На рис. 44 это иллюстрируется архетипом дракона и его двумя «профильтрованными» проекциями: в европейскую культуру (олицетворение зла, сил хаоса) и в китайскую традицию (символизирует также и творческую созидательную энергию, если находится под контролем).

Знание всего разнообразия значений архетипа позволяет трансформировать его негативный аспект в позитивный. Так, человек европейской культуры, увидев во сне змею, может зафиксироваться на ней как на негативном, зловещем символе. Подавленный страх усилит концентрацию внимания на отрицательном аспекте архетипа и сможет проявить его в реальности. Человек же, знакомый с восточной традицией или с европейской эзотерикой и мистицизмом, концентрируя внимание на положительном аспекте архетипа, сможет сделать реальным именно его (в данном случае возможно восприятие змеи как символа скрытой мудрости, огромной энергии бессознательного, нуждающейся в контроле). То же самое остается справедливым и для архетипических образов, встреченных в тонкоматериальных странствиях.

6.2. Базовые архетипические образы традиций древности

Рассмотрим теперь основные разновидности архетипов и их примеры из различных древних традиций. Сначала остановимся на собственно архетипических объектах. Затем на различных архетипических качествах и свойствах, формах проявления архетипов в нашем мире.

Архетипы сакрального пространства-времени тесно связаны с космологическими представлениями о возникновении, развитии и исчезновении вселенной. Как правило, они базируются на представлении о циклическом времени, имеющем фрактальную структуру. Иными словами, состоящего из множества более мелких вложенных циклов.

Классическими примером таких представлений о времени в тантрической традиции Индии могут служить образы 10 Махавидьяс — 10 проявлений энергии женского начала (32). Каждая из них воплощает определенную фазу космического времени и рассматривается не как самостоятельная богиня, а как одно из проявлений Махадеви. Так период расцвета мира связан с богинями Матанги и Камала, покровительствующими изящным искусствам и материальному благополучию. Фаза угасания и гибели — с богинями Чиннамаста и Дхумавати. Последняя соответствует полному разрушению вселенной, абсолютному господству хаоса, энтропии. Она изображается в образе старухи и единственная из десяти Махавидьяс не имеет супруга. Поэтому одно из ее имен вдова. Этим подчеркивается необходимость баланса женского и мужского начала для гармоничного существования мира. При этом время, как правило, ассоциируется с женским аспектом энергии.

Каждая из 10 Махавидьяс имеет иконографическое изображение и соответствующую мандалу. Круг из десяти мандал Махавидьяс изображен на рис. 45 (цв. вкл.). В нижней точке расположена Дхумовати. За ней по часовой стрелке начинается фаза возникновения и развития мира. В высшей точке находится Кали. За ней начинается фаза зрелости и постепенного упадка материального мира. Но одновременно возрастают возможности для духовного роста и трансформации. Поэтому Кали и следующие две богини — Тара и Трипур-Сундари образуют основную триаду, контролирующую важнейшие этапы духовной трансформации. Кали — преодоление страха смерти. Тара — контроль над эмоциональным хаосом, Трипур-Сундари — подъем Кундалини и просветление.

В соответствии с фрактальным принципом 10 Махавидьяс описывают и этапы человеческой жизни, и годовой и суточный цикл.

Другим примером архетипов циклического времени может служить руническая традиция. В ней 24 руны также описывают цикл развития вселенной и фазы отдельной человеческой жизни. Более подробно об этом можно прочесть в конце этой главы.

Пожалуй, наиболее детальное описание архетипов циклического времени можно найти в Китайской книге перемен, где для этого используются 64 гексаграммы. Ну а самое простое представление о циклическом времени базируется на архетипах четырех времен года, четырех первоэлементов, также проецируемых и на основные этапы человеческой жизни. Эта модель, в частности, используется и при построении магического круга.

Архетип возникновения мира тесно связан с образом космического яйца — зародыша, из которого образуется вселенная. В нем женское и мужское начало слиты воедино и дремлют в ожидании следующего цикла развития. В тантрической традиции это часто символизируется мужской и женской фигур, слитых в любовном объятии. Период без времени, когда мир дремлет в ожидании следующего цикла, в Индии называют ночью Брамы. Другой очень популярный образ — это первозданный хаос, из которого возникает мир. Он широко распространен в шаманизме, в античной традиции, в европейской алхимии, в даосизме.

Следующий этап возникновения мира связан с разделением женского и мужского начала. Именно эти два полярных принципа образуют движущую силу вселенной, источник развития и движения.

Архетип мужского начала ассоциируется с наиболее тонкой, информационной компонентой нашего мира, его светлым солнечным аспектом. Его символами являются Лингам, Священная гора, Древо мира — различные метафоры многомерной бесконечной оси вселенной, упорядочивающей множество тонкоматериальных миров. В свою очередь они воплощаются в множество ритуальных инструментов. Это посохи, ритуальные ножи, мечи, ваджры. Одними из распространенных геометрических символов являются треугольник вершиной вверх, правая свастика, пентаграмма вершиной вверх.

Созидательный аспект мужского начала максимально проявлен в начальных фазах творения. Разрушительный — в конце времен. В индуизме они олицетворяются тремя Богами: творцом Брахмой, хранителем Вишну и разрушителем Шивой (рис. 46 цв. вкл.). И все они являются проявлениями Парамашивы. Одновременно каждый из них может проявляться в любом из этих трех аспектов. Так, во многих легендах Шива выступает как творец мира и в то же время его разрушитель. В этом как раз и проявляется природа архетипического образа, его фрактальная структура.

Женские архетипы обычно связываю с материальной компонентой мира, его темным аспектом, Луной. Как уже говорилось, циклическому времени также приписывают женскую природу. Женское начало символизируется круглой или подковообразной формами, напоминающими вагину. Его геометрическими символами являются треугольник вершиной вниз, левая свастика, пентаграмма вершиной вниз.

Так же как и мужское начало, женское существует в созидательном и разрушительном аспектах (юная девушка, любящая мать — ведьма, вампир, кровавая Кали), каждый из которых играет важную роль на определенных этапах существования. Тут снова проявляется фрактальный принцип, так как светлое женское начало можно интерпретировать как мужской принцип в женском, а темное как женский принцип в женском.

Важный архетип описывает гармоничный союз женского и мужского начала. С ним связано множество образов, многие из которых имеют сексуальную символику. Так шестиконечная звезда, образованная мужским и женским треугольниками, во многих традициях считается символом гармонии. Наложив левую и правую свастики получаем саувастику — символ зашиты, образованной гармоничным объединением мужской и женской энергии. Очень распространенным образом является йони-линга, символизирующая гармонию мужского и женского.

При описании процесса духовного роста также широко используется эта символика. Например, подъем жизненной энергии Кундалини часто описывают как стремление юной Шакти, находящейся в нижней чакре Муладхаре, к объединению с мужским принципом, расположенным в Сахасраре, над макушкой головы.

Образ иллюзорности наших представлений об окружающем нас мире красной нитью проходит практически через все древние религии и мистические традиции. Собственно, одной из основных задач любой религии и является рассеяние иллюзии обыденных представление о жизни и открытие истины. Другое дело, что на практике это зачастую приводит к замене одних иллюзий на другие.

Одну из наиболее проработанных концепций иллюзорности бытия мы можем найти в индуизме. Она воплощается в образе Майи, богини иллюзии, которая и является творцом воспринимаемой нами «реальности». Иллюзорность материального мира не означает того, что он «на самом деле» не существует. Просто то, что мы воспринимаем, так же похоже на реальность, как декорации спектакля на реальный мир. Одна из задач духовной практики и состоит в том, чтобы приблизиться к подлинной реальности, скрытой «декорациями».

В наши дни древний архетип Майи особенно важен, так как мы постепенно начинаем жить в виртуальной реальности, воспринимая окружающий мир через экраны телевизоров и кинотеатров, мониторы компьютеров. А эта виртуальная реальность еще дальше уводит наш от настоящего мира, превращая в послушных марионеток ее «архитекторов». Тех «кукловодов», что незримо управляют гигантской машиной массовой культуры и формируют требуемую виртуальную реальность (8, 64). Беда в том, что большинство людей не понимает, что она виртуальная. Вот тут-то и могут помочь древние рецепты рассеяния иллюзий.

Во многом концепция Майи была унаследована и развита буддизмом. Даже мать принца Гаутамы, ставшего потом Буддой, звали Майей. А перед его рождением ей во сне в образе слоненка явился сын Шивы Ганеша, один из главных защитников людей от зла и иллюзий, навеваемых демонами. В буддистской традиции иллюзорность мира описывается с помощью понятия пустоты, другого связанного с ним архетипа. Говоря очень упрощенно, считается, что все материальные объекты, которые нас окружают, не имеют истинной природы и похожи на все те же декорации (65). Истинной реальностью является пустота, а материальные миры похожи на волны, пробегающие по ее поверхности. Это очень напоминает современные концепции физического вакуума.

Очень интересные представления об иллюзорности мира были развиты в даосизме. Собственно, само понятие Дао и говорит, что весь мир, все то, что находится в нем, есть проявления одного и того же вечного принципа, скрытого от профанов. Ощутивший мир как движение вечного Дао и выходит за пределы иллюзии (11). Очень интересные представления об иллюзорности бытия существовали в шаманизме, были развиты в каббале, средневековой алхимии и многих других традициях.

Это один из древнейших архетипов. Представление о тонкоматериальных мирах и населяющих их сущностях, их влиянии на судьбы людей лежат в основе любых форм древнего шаманизма. Наиболее распространенной является модель трех миров, расположенных на Древе мира, о чем мы уже много раз писали. В более развитых традициях эти миры расщепляются на множество фрактальных слоев, как по вертикали, так и по горизонтали. Примером горизонтального расщепления может служить описание среднего мира как двух миров — плотного (вещественного) и тонкоматериального (состоящего из физических полей).

Концепция трех миров (правильнее сказать, трех кластеров миров) была унаследована и христианством, и исламом. В индуизме и буддизме используется более сложная модель шести миров Сансары, о которой мы уже писали. В каком-то смысле ее развитием является представление о трех Бардо посмертия и более поздняя концепция Калачакры (естественно, более поздняя по нашим историческим меркам). Сравнительно недавним шагом в развитии древнего метаисторического архетипа была книга Даниила Андреева «Роза мира». Понятно, что архетип множественности миров намного сложнее любого ограниченного представления, и тут человечеству еще предстоит много открытий.

Мы уже много писали об этом широко распространенном архетипе. Несмотря на невероятное множество его версий в разных религиях и пророчества, как правило, везде присутствует представление, что это не конец, а скорее, переход к некоей новой реальности. Так же практически все говорят, что подобные или почти такие же катастрофы уже были ранее. Главное, что отличает приближающийся конец света, то, что это будет метаисторическое событие, затрагивающее все уровни реальности и все слои тонкоматериального мира (по крайней мере, связанные метаисторически).

Описаниями архетипических существ изобилует фольклор, мифология, художественная литература, изобразительное искусство. Огромный материал можно найти в литературе по визионерскому опыту. Поэтому мы только очень кратко остановимся на основных особенностях архетипических сущностей, воспринимаемых в измененных состояниях сознания. К подобным сущностям традиционно относятся боги, полубоги, демоны, обитатели тонких планов нашего мира и параллельных пространств.

Как уже говорилось, такие существа обычно имеют волновую природу и обитают в многомерных пространствах. Все это делает и их облик, и поведение крайне необычными с точки зрения «здравого смысла». Так, внешность подобных существ может меняться в очень широких пределах. Они могут появляться в облике людей любого возраста и пола, животных, химерических существ. Тем не менее, у каждого из них есть некие излюбленные облики и стереотипы поведения, по которым и удается распознать, с кем вы имеете дело.

Так, мифология изобилует историями о том, как человек, встретившись с Богом, спустившимся на землю, не смог его (ее) распознать под обыденной внешностью и упустил свой шанс. Или же, наоборот, уловил присутствие высшего начала и был вознагражден. Существует множество историй и о демонах, являющихся в обманчивом облике и искушающих людей, не осознавших, с кем имеют дело. У всех народов есть огромное множество примет, обрядов, ритуалов, позволяющих вовремя обнаружить опасное демоническое существо и избавиться от его пагубного влияния.

Волновая природа архетипического существа делает общение с ним также крайне необычным. Если в привычном нам мире плотной материи мы контактируем своими поверхностями, соприкасаясь ими или «ощупывая» друг друга на расстоянии отраженными лучами света (с помощью зрения), то волновые объекты взаимодействуют, проникая друг в друга, интерферируя. Так как такая форма «общения» крайне непривычна для обычного человека, наше подсознание трансформирует ее в привычные формы и мы «видим» перед собой «человека» или «животное». Но это лишь фантом, иллюзорный образ.

Большое значение для распознавания того, с кем вы имеете дело, или настройки на соответствующую сущность имеют атрибуты архетипического существа. Так, для богов Индии, Тибета, Китая такими атрибутами обычно являются:

· Набор возможных обликов и поведенческих стереотипов. Именно стараясь подчеркнуть многомерность, возможность проявления в различных формах, индийских богов изображают с множеством голов и рук.

· Полярная ипостась бога или богини (супруга или супруг).

· Атрибуты (предметы силы в руках и рядом), мудры, позы тела. Они, как и внешность, обычно указывают на характер Бога, возможные каналы воздействия на мир и людей, магические возможности. Например. если Божество сидит в позе лотоса, оно покровительствует духовным практикам, аскетизму. Так обычно изображают Шиву, Белую Тару. Если одна нога опущена, это говорит о покровительстве домохозяевам, мирянам. В таком виде часто изображают Ганешу, Зеленую Тару.

· Животное — помощник или одна из ипостасей бога. Так, у Шивы это бык. У Вишну — змей Шеша и Гаруда. У Ганеши — мышь. В тибетском буддизме очень популярным божественным животным является орел Гаруда. Часто подобные животные-боги являются химерическими существами, не существующими в привычном мире. Например, в сибирском шаманизме популярным животным силы является мамонт. Однако его изображают похожим на огромную рыбу с бивнями. В индуизме животным силы чакры Свадхистана является крокодил-рыба Макара. Да и сам бог Ганеша изображается в виде химерического существа: человека с головой слона. Практически все боги древнего Египта имеют облик химерических существ, с головами животных и птиц.

· Каждому божеству обычно соответствует один или несколько геометрических архетипов — мандал, янтр, знаков. Им соответствуют и звуковые вибрации — мантровые слоги, мантры. Они широко используются как инструменты духовных практик, служат важными элементами народной магии и медицины (32).

Еще одним непривычным свойством архетипических существ является андрогинность. Она характерна для высших божественных архетипов и тесно связана с представлением о космическом яйце. Андрогин — это существо, в котором женское и мужское начала неразрывны. Андрогина не следует путать с гермафродитом. Если последний воспринимается как урод, патология, не мужчина — не женщина, то андрогин — это наиболее гармоничное существо, символ высшей целостности. Именно он обычно возникает первым в самом начале творения. В индуизме — это первочеловек Пуруша, Парамашива или Ардханаришвара, в скандинавском эпосе — гигант Умр и т. д. (рис. 47 цв. вкл.).

По самой своей природе архетип допускает бесконечное множество различных классификаций, причем ни одна из них не будет полной. Ограниченный объем этого раздела не позволяет нам достаточно полно остановиться на всех основных разновидностях архетипических образов. Поэтому просто перечислим те базовые проявления архетипов, с которыми можно столкнуться, путешествуя по планетарным местам силы.

Прежде всего, это различные архетипические качества или свойства, которые могут проявлять архетипические объекты. К ним относятся:

Совмещение несовместимого:

· андрогин (мужское и женское, инь-янь),

· добрый — злой (мирные и гневные проявления одного Бога),

· старый — юный (10 Махавидьяс, богиня Тара).

Многомерность:

· трехмерные тени многомерных Богов (такая многомерность обычно изображается в виде Богов с множеством голов, лиц, рук),

· аватары (различные проекции-воплощения одного и того же Бога в нашем трехмерном мире),

· одновременное воплощение одного Бога в нескольких существ.

Другим важным качеством архетипических объектов является их связь с различными качествами жизненной энергии. Такие энергетические архетипы обычно описываются с помощью закона пяти первоэлементов. При этом рассматривается как мужской (янь), так и женский (инь) аспекты энергии. Таким образом, всего выделяется десять базовых энергетических архетипов. Например, женское дерево или мужской металл. Более сложные энергетические классификации могут базироваться на представлении о Татвах и уже 12 первоэлементах (тантрическая традиция Индии).

И наконец, еще один важный класс образуют сценарные архетипы, но о них мы поговорим более подробно в конце этой главы.

6.3. Геометрическое представление архетипической информации

Одно из древнейших описаний архетипа базируется на его графическом представлении. Такие изображения можно встретить уже в древнейших наскальных рисунках. Визуальное представление архетипа может быть иконографическим, т. е. подобным облику человека, животного или какого-то химерического существа. Оно может быть изображено в виде знака или символа или же их комбинации. И наконец представлять собой некий геометрический узор или орнамент. Такие изображения в Индии, Тибете, Китае и других странах этого региона носят название мандал или янтр. Очень часто в мандале могут присутствовать все три элемента и иконографический образ и знаки-символы и геометрическая символика. В качестве примера можно привести индуистскую мандалу царя обезьян, воина Ханумана, воплощающего архетип победы над силами зла (рис. 48 цв. вкл.). Мандала не обязательно представляет собой плоский рисунок, ею может быть и трехмерный объект, например скульптура или архитектурное сооружение. Примером могут служить изображения йони-линги, различные ступы, знаменитая тибетская мандала Калачакры в форме дворца и т. д.

В число основных элементов геометрической мандалы обычно входят:

· точка-бинду в центре, она обычно рассматривается как энергетический принцип мандалы, проход в многомерную реальность, место, через которое проходит Древо мира;

· треугольник (в зависимости от ориентации символизирует мужское или женское начало);

· квадрат, крест, свастика, квадрат защиты Бхупуру (обычно образует внешнюю границу мандалы);

· круг (символ женского начала (йони), циклического времени);

· пентаграмма, шестиконечная звезда (линга, йони) и более сложные звезды;

· лотосовая форма (лепесток, купол собора).

Хотя существуют и достаточно редкие мандалы необычной геометрической формы. Примером может служить янтра Мадхусудана — космической формы Вишну, несущая в себе архетип созидательной тантрической энергии вселенной (рис. 49 цв. вкл.).

В качестве знаков или символов при изображении архетипа часто используются сакральные алфавиты. Это может быть санскрит и родственные с ним алфавиты (например, тибетский), различные иероглифы, иврит, руны и т. д. При использовании сакральных алфавитов мы, как правило, сталкиваемся с еще одним проявлением архетипического образа, его звуковой или вибрационной формой.

Звуковой или вибрационный архетип может иметь форму мантры, молитвы, заклинания. Он может представлять собой сакральный текст, эпическое произведение, гимн. В любом из этих случаев в качестве важнейшего архетипа выступает не содержание текста, его смысловая, семантическая компонента, а именно сам звук, вибрации. Это является основой такой формы медитативной практики, как рецитация, или многократное повторение сакрального текста. Глубинные основы подобной практики прекрасно разобраны на примере Бхагавадгиты В. Семенцовым (66).

Важно подчеркнуть, что как с геометрическими, так и со звуковыми архетипами, очень тесно связаны энергетические архетипы. В традиции неоднократно подчеркивается, что и мандалы, и мантры представляют собой прежде всего энергетический инструмент. Будучи лишены жизненной энергии или будучи неправильно настроены на нее, они перестают работать и превращаются в пустую оболочку.

Геометрическая символика — очень удобный и наглядный способ описания архетипа. Как уже говорилось, архетип представляет собой единое целое, многомерный объект, и только в силу ограничений нашего восприятия мы отделяем его геометрическую символику от звуковой, семантической и др. Геометрическая структура становится как бы каркасом, скелетом, на который «нарастают» отдельные компоненты сложного архетипического образа и задаются связи между ними.

Как это происходит, очень хорошо видно на примере геометрического архетипа пятиконечной звезды (пентаграммы). У ее вершин расположены пять первоэлементов (с верхнего луча по часовой стрелке: огонь, земля, металл, вода, дерево) (см. рис. 50 а). Стрелки, охватывающие периметр пентаграммы, задают связи порождения (закон мать — сын), согласно которым предыдущий элемент усиливает последующий. Внутренние стрелки определяют деструктивные связи (закон жена — муж): первоэлемент «жена» подавляет «мужа», на которого указывает стрелка. При этом каждому первоэлементу ставится в соответствие одна из разновидностей жизненной энергии, пищевые и лекарственные продукты, внутренние органы человека, заболевания и способы их лечения, разнообразная цветовая, геометрическая и социальная символика.

Все это делает сферу применения архетипа пяти первоэлементов чрезвычайно широкой: от оздоровления, медицины, боевых искусств и дизайна жилища до практической магии. К тому же этот архетипический образ очень широко распространен в самых различных культурах Востока и Запада, легче назвать, где его нет, чем перечислить, где он встречается. Известны две разновидности пентаграммы, вершиной вверх и вершиной вниз, символизирующие мужскую (янь) и женскую (инь) энергию, светлое и темное начало.

Очень интересна фрактальная разновидность пентаграммы, известная как в Индии, Китае, Японии, так и в Европе (25). В ней внутрь яньской пентаграммы вписывается иньская, в нее яньская и т. д. Это позволяет значительно расширить ассоциативный ряд, связанный с геометрическим архетипом. Версия такой пентаграммы из европейской готической традиции (XIII век) показана на рис. 50 б. Рядом на рис. 50 в изображен математический фрактал Pentagram (n = 3), полученный при моделировании на компьютере самоподобных множеств. Отсюда видно, что идея самоподобных фрактальных множеств была известна в эзотерической традиции задолго до того, как была открыта математиками.

Другой хороший пример связи семантического и геометрического архетипа дает мандала Шри янтры. Один из ее семантических срезов связан с космологией возникновения, развития и деструкции вселенной (см. гл. 3). Все силы, участвующие в этом процессе, их взаимосвязи, последовательность разворачивания во времени привязаны к элементам геометрической структуры Шри янтры. Другой срез описывает иерархию чакр тонкого тела человека и ее связь со вселенной, этапами эволюции космоса, он также привязан к слоям звезды Шри янтры. Говоря современным языком, эта мандала служит своеобразной ассоциативной базой данных, но гораздо более наглядной и удобной, чем современные компьютерные. Возможно, в будущем подобные принципы геометрического структурирования информации будут использованы и в компьютерных базах данных. 

Так же как и на семантическом уровне, границы между разными геометрическими архетипами достаточно размыты. В то же время возможно одновременное существование нескольких внешне различных геометрических образов, относимых к одному архетипу. Иными словами, одному архетипу может соответствовать несколько различных геометрических образов, а одна и та же геометрическая форма может символизировать совершенно разные объекты (миры, сущности и т. д.).

Например, архетип мужского начала (янь) может символизироваться треугольником или пентаграммой вершиной вверх, правой свастикой, вертикальной линией и т. д. Одновременно, помимо этого, пентаграмма символизирует пять первоэлементов, архетип защиты, Солнце. Та же пентаграмма, будучи перевернута вершиной вниз, становится символом Луны, архетипом разрушения, порчи, сохраняя в то же время архетипическую символику пяти элементов.

Рис. 51 иллюстрирует эти принципы на примере нескольких широко распространенных архетипических форм. В верхней части рисунка (рис. 51а) показан квадрат, символизирующий первоэлемент земли, принцип стабильности. Одновременно во многих традициях его части связываются со всеми первоэлементами. Огонь, металл, вода и дерево расположены по периметру, а земля в центре. Вынося центральную точку за периметр квадрата, мы получаем пентаграмму.

Для другой топологической трансформации сожмем боковые стороны квадрата к центру и друг к другу. Получим крест. Удлиняя перекладины креста в стороны по или против часовой стрелки, получим правую (янь) и левую (инь) свастики. Накладывая их друг на друга, приходим к балансирующей две полярных энергии соусвастике. Расширяя из ее центра квадрат, получаем квадрат защиты Бхупуру, создающий защитное пространство вокруг каждой мандалы.

Аналогичные трансформации можно осуществлять и в третьем измерении. Один из примеров показан на рис. 51 б. Расширением граней из точек на вершинах мы трансформируем додекаэдр в икосаэдр (один из трехмерных архетипов Шри янтры) и обратно. Тем самым пятиугольная грань превращается в треугольную и наоборот. Т. е. мы получаем невозможное на плоскости превращение пятиугольника в треугольник. Отсюда уже не трудно проследить связь между пятиконечной и шестиконечной (два скрещенных треугольника — баланс инь и янь) звездами.

Еще более невероятные превращения возможны, если мы перейдем к четырем и более измерениям пространства. Таким образом, трансформации геометрических архетипов позволяют установить связи между мирами, объектами и сущностями тонкоматериального мира и даже осуществлять их трансмутацию друг в друга (например, алхимические преобразования).

Хорошую метафору для понимания природы архетипа дает понятие странного аттрактора и фрактала, широко используемое в синергетике при исследовании неравновесных систем (46). Слово аттрактор означает притягивающий. Его странность заключается в том, что он образует бесконечное множество совершенно непохожих траекторий. В то же время все эти траектории лежат внутри достаточно компактного геометрического множества, ограниченного характерной для данного аттрактора поверхностью. Форма этой поверхности и образует свойственный для данного аттрактора геометрический инвариант. Примерно так же бесконечное множество смыслов и образов архетипа образуют внутреннее единство и определяющую его целостность.

Странный аттрактор обладает обычно и таким свойством, как фрактальность, о которой мы уже говорили. Иными словами, каждая его часть имеет не меньшую сложность, чем целое, аналогично — любая частица этой части и так до бесконечности. Это же свойство мы видим и в архетипе, каждый элемент которого столь же сложен, как целое. Фрактальная поверхность одного из таких странных аттракторов, рассчитанная на компьютере, показана на рис. 52. Отличие странного аттрактора от более простой самоподобной структуры в бесконечной изменчивости составляющих его траекторий (в более простой самоподобной структуре мы видим бесконечное повторение одного и того же элемента). Это позволяет создать более гибкую, обладающую большим разнообразием модель архетипа.

И, наконец, геометрическая форма фрактальных множеств удивительно похожа на древние янтры, мандалы, магические знаки и символы, которые во всех мистических учениях рассматривались как высшие проявления вечных архетипов.

Весьма привлекательной кажется гипотеза о том, что спиновая поляризация вакуума и наблюдаемый при этом эффект памяти образуют тот физический субстрат, на котором записана архетипическая информация. Тут получают свое объяснение все необычные свойства архетипов. Поэтому свои удивительные свойства форма приобретает именно как передаточное звено, посредник между нашим миром и реальностью архетипов, архетипических знаний, записанных в спиновой поляризации физического вакуума.

Таким образом, можно говорить уже не о топологической, а о более общей архетипической инвариантности. Естественно, глубокое понимание эффекта действия формы, переосмысление громадного опыта древних цивилизаций по прикладному использованию эффектов формы невозможно без учета архетипической инвариантности. Однако тут возникают серьезные проблемы, связанные со сложностью осмысления и описания архетипической информации.

Таким образом, фрактальные множества и странные аттракторы могут послужить основой символического языка, описывающего архетипические образы. Это позволит, с одной стороны, создавать базы данных, ориентированные на специфику архетипической информации, с другой стороны, более адекватно распознавать и интерпретировать информацию, получаемую человеком в ИСС.

Одной из важных разновидностей геометрических архетипов являются различные устройства и сооружения, использующие резонанс формы. В них проявления жизненной энергии начинают играть особо важную роль, и часто их основной функцией как раз и является работа с нею. Это может быть накопление и концентрация жизненной энергии, ее фокусировка, модуляция, генерация, трансформация в другие формы и т. д. В наши дни подобные устройства часто называют психотронными приборами. Можно перечислить только некоторые из них. Это уже известная нам йони-линга, ваджра, колокольчики, ритуальные ножи (Бхур-бу и т. д.), различные посохи и жезлы, магические зеркала, пять Платоновых тел и многое другое.

К архитектурным психотронным устройствам можно отнести древнейшие мегалитические сооружения (6–7 тысяч лет): каменные круги, дольмены, курганы, лабиринты. К ним же относится и большинство древних храмов, ступы, пагоды, различные пирамиды (трех-, четырех- и пятиугольные), разнообразные пирамидальные формы (усеченные мексиканские пирамиды, гопурамы храмовых комплексов южной Индии) и т. д.

6.4. Архетипическая символика рун

Одной из древнейших знаковых систем, сакральных алфавитов являются руны. Обычно происхождение рун связывают со Скандинавией и с традицией викингов. Однако их корни гораздо глубже. Даже, согласно скандинавскому эпосу, древняя столица короля-мага Одина Астгард находилась далеко на юге. Согласно современным данным, в Прикаспии. Именно с Одином связывают и происхождение самих скандинавских рун. Он получил знание о них, добровольно принеся в жертву собственный глаз и провисев вниз головой девять дней и ночей на священном ясене Иггдрасиль (одном из архетипов Древа мира).

Однако руническая традиция встречается и в других уголках нашей планеты. Так, руны были хорошо известны в Бахайском царстве, расположенном в районе нынешнего Дальнего Востока. Рунический алфавит до сих пор используется североамериканскими индейцами Хопи. Именно на нем записаны их знаменитые священные таблички, по легенде, пришедшие к нам из предшествующей цивилизации. Конечно, эти рунические системы не идентичны скандинавским рунам, но в них много общего. Так на рис. 53 показан рунический знак Наквач (Nakwach) индейцев Хопи, символизирующий братство. Нетрудно увидеть что он очень похож на скандинавскую «яблочную» руну йер (см. № 11).

Хотя прямая передача скандинавской рунической традиции была утеряна в период позднего средневековья — раннего Возрождения, и до наших дней дошло несколько версий рунических алфавитов. Наиболее широко распространен футарк, включающий 24 руны. Большинство специалистов считает, что это светский рунический строй, предназначенный для письма и бытовой магии. На это, в частности, указывает и начальное расположение руны феу, связанной с собственностью.

Ральфом Блюмом был реконструирован другой порядок из тех же 24 рун — порядок викингов, ориентированный на гадание (67). Им был использован очень интересный подход, когда один оракул применялся для расшифровки значений другого. Он работал с Китайской книгой перемен, спрашивая у нее о гадательном значении каждой из рун. Эта работа потребовала насколько лет. Ее результатом явился порядок викингов. В частности, на него мы опирались в рунической версии нашего виртуального оракула.

Одна из интересных попыток реконструировать сакральный рунический строй была предпринята Медоуз (68). Приводимый ею утхарский порядок лучше соответствует космологическим архетипам, чем традиционный футарк. Как уже говорилось, сакральный алфавит является своеобразной моделью вселенной. Каждая его буква связана с определенным этапом существования нашего мира, с соответствующими архетипами Богов и Богинь. А последовательность букв в алфавите отображает динамику циклического развития вселенной от сотворения до пика проявленной реализации и последующего коллапса. Одновременно в этой же последовательности отражены и все фазы человеческой жизни, так как человек подобен космосу.

Именно такое понимание базовых архетипов рун дает ключ к их практическому использованию как магических знаков, способных гармонизировать и защитить человека, помочь в решении жизненных проблем. В частности, руны очень эффективны и при медитативных практиках в местах силы, на чем мы остановимся позже. А сейчас рассмотрим базовые архетипы рун в утхарском порядке. Номера, стоящие в скобках, показывают расположение рун в традиционном футарке

Первые десять рун несут основные архетипы первой, информационной фазы творения, когда возникает тонкоматериальный каркас вселенной, формируются законы бытия.

1. (2) — ypyз (URUZ)

Первая руна соответствует первичному хаосу Гиннунгагапу, из которого возникает мир. С ним связаны еще два базовых архетипа. Созидательная сила женского начала — корова Аудумбла и вскормленный ею гигант-андрогин Умр. Эти два образа достаточно характерны для всех древних мифологий. Можно вспомнить первочеловека Пурушу, тело которого послужило материалом для сотворения вселенной, и корову Кумбахену из индийской традиции. Или титана Урана из античной мифологии. Соответственно, руна уруз имеет достаточно широкий спектр значений. Это и архетип первозданной силы, и образ материнской женской энергии, и грубая необузданная мужская сила.

2. (3) — турисас (THURISAZ)

Это грубая сила, запускающая процесс самоорганизации в хаосе и расчищающая место для нового. Именно она породила Умра — отца и мать богов. Однако сила турисас плохо контролируема и легко может стать причиной разрушения. Ее можно сравнить с энергией молнии или ядерного оружия. Соответственно, эта руна помогает преодолеть враждебные влияния, устранить препятствия и расчистить место для нового.

3. (4) — ансус (ANSUZ)

Руна священного знания, творческой силы, самого Одина. В то же время и его темного аспекта, воплощения коварства аса Локи. Она связана с победой над Умром трех богов, его сыновей Одина, Вилли и Be и сотворением из его поверженного тела привычной нам вселенной. С руной ансуз связан и образ жизненной энергии (праны), противостоящей хаосу. В то же время в ней таится образ отцеубийства, первородного греха, знания, стоящего над моральными законами (ас Локи).

4. (5) — райдо (RAIDO)

Руна движения, циклического развития, с ней связывается упорядоченность пространства, четыре стороны света. В ней скрыт потенциал целенаправленного движения, способность контролировать энергию и направлять ее в нужном направлении. Руна райдо олицетворяет архетип бога грома и молнии Тора, препятствующего возвращению мира к первозданному хаосу.

Она является руной пути, а также мощным оберегом, противостоящим силам хаоса.

5. (6) — кано (KANO)

Руна духовного света, внутреннего огня, проявляющего скрытое знание. Она тесно связана с творчеством, поиском нового. В то же время, рассеивая тьму, обладает мощным потенциалом защиты, не дает сбиться с пути.

6. (7) — гебо (GEBO)

Это руна гармонии и равновесия, партнерства. С ней связан очень древний архетип жертвоприношения — движущей силы творения и поддержания гармонии вселенной. Она знаменует шестую стадию творения, когда, благодаря жертвоприношению, жизненная сила заполнила вселенную. С этой руной связана и способность управлять ходом времени, ускорять или заменять его темп.

7. (8) — вуньо (WUNJO)

Руна радости, творческого оргазма, энергетического обмена. Это архетип успешного завершения, достижения результата и сопровождающей это радости — радости как энергетической регенерации, восстановления потраченной жизненной энергии и готовности к следующим свершениям.

8. (9) — хагалаз (HAGALAZ)

Противоречивая руна, заканчивающая первую октаву творения. Она олицетворяет появление упорядоченной структуры — первокристалла. Отсюда образ радуги, моста между мирами. Но одновременно жесткая, упорядоченная форма концентрирует мощные энергии, высвобождение которых может привести к всесокрушающему взрыву, как это происходит при детонации взрывчатых веществ или при ядерном взрыве. Это проявляется в образе энергии стихий, града, очищающего разрушения.

9. (10) — наутис (NAUTHIZ)

С этой руной связан архетип времени, судьбы. При этом нить судьбы (Вюрда) сплетается тремя богинями Норнами, олицетворяющими прошлое (Урд), настоящее (Верданди) и будущее (Скальд). Норны прядут «фрактальную» нить, в которой судьбы мира сплетаются из индивидуальных судеб, а настоящее определяется и прошлым, и будущим. Отсюда наутис несет в себе и образ рока, предопределенности, но в то же время и глубинного смысла бытия, собственного предназначения. Эта руна помогает проникнуть в глубинный смысл происходящих событий, ощутить тенденции будущего.

10. (11) — иса (ISA)

Руна льда, энергии стабилизации и предохранения от распада. С ней связана концентрация, приостановка видимого движения, подготавливающая следующий этап развития. Иса является важным фактором, обеспечивающим стабильность вселенной. В частности, использование этой руны позволяет затормозить процесс и получить передышку для переосмысления ситуации.

Следующие десять рун описывают возникновение материального мира.

11. (12) — йер (JERA)

Руна циклического развития, символизируемого годовым циклом. Это энергия и зачатия, и рождения, и успешного развития, завершаемого хорошим результатом. С ней связан образ плодородия, урожая, но в то же время и терпения, необходимого, чтобы дождаться результатов.

12. (14) — перт (PERTH)

С руной перт связано царство минералов, его способность сохранять свою глубинную суть при различных трансформациях внешней формы. Так, серебро всегда остается серебром, как присутствуя в форме химических соединений, так и в виде металла. С перт ассоциируется и свойство стабильности, прочности. В то же время это и трансформация, связанная с прохождением через смерть, — возрождение, магическое посвящение. Этому значению руны наиболее близок образ Феникса. С перт связывают супругу Одина, богиню судьбы Фригт.

13. (13) — эйваз (EIHWAZ)

Это руна больше всего связана с архетипом мира растений, энергией роста, выносливостью, гибкостью и в то же время поддержанием стабильности формы. У животных и человека она сильнее всего проявляется в позвоночнике — аналоге ствола дерева. Это руна активной обороны (отвращающих сил), преодоления препятствий. Один из ее архетипов связан с контактом с мирами посмертия.

14. (15) — альгиз (ALGIZ)

Руна альгиз (лось, тростник) воплощает в себе защитные силы инстинктивного начала, то, что сильнее всего проявляется в животном мире. Это одна из самых мощных защитных рун. Она связана со стражем Богов Хеймдаллем. В то же время в ней достаточно сильно проявляется архетип Древа мира, священный ясень Иггдрасиль.

15. (16) — соулу (SOWELU)

Соулу — это руна духовного света, архетип солнечной энергии. Она наиболее явно воплощает в себе архетип жизненной энергии, циклического развития. Эта руна помогает активизации творческих резервов, омоложению, мобилизации в экстремальных ситуациях, обретению целостности.

16. (17) — тейваз (TEIWAZ)

Руна тейваз воплощает в себе образ мужской энергии, энергии воина, духа жертвенности. Посвящена богу войны Тюру, победившему на время мирового волка Фенрира. Животного хаоса, с освобождением которого наступит конец света Рагнарок. С этой руной связана и фаллическая символика, но в ее духовном аспекте.

17. (18) — беркана (BERKANA)

Это архетип женской материнской энергии, питающей, защищающей и поддерживающей. Даже по форме она напоминает женские груди. С ней связаны забота и сострадание, бескорыстная жертвенная любовь.

18. (19) — эваз (EHWAZ)

Эваз тесно связана с образом восьминогого коня Одина Слейпнира, который способен передвигаться в многомерном пространстве между мирами. Соответственно, эта руна воплощает возможность перемещения и информационного взаимодействия между мирами в многомерном пространстве. Помимо этого с ней связывают гармоничные партнерские отношения (всадник и конь), в частности, гармонию женского и мужского начала.

19. (20) — манназ (MANNA(Z))

Эта руна обычно ассоциируется с человеческой индивидуальностью, с «Я». Она интегрирует в себе полярности, свойственные человеческой личности. С одной стороны, интуитивное начало, с другой — рассудок, разум. Даже в ее форме нетрудно увидеть соединение двух полярных принципов. Эта руна помогает пробудить глубинные резервы личности, гармонизировать внутренний духовный мир.

20. (21) — лагуз (LAGUZ)

Лагуз связывают с водой, потоком. Но это не простая вода, а вода жизни, алхимическая субстанция транформации. В каком-то смысле она похожа на живую и мертвую воду из русских сказок. Одновременно эта руна ассоциируется с магическим аспектом женского начала и глубинным бессознательным, интуицией.

Последние три руны связаны с возвращением к истокам, восхождением от материи к духу.

21. (22) — ингуз (INGUZ)

Эта руна — символ мужской репродуктивной силы, наследственности. Олицетворяет бога плодородия Инга (Фрейра). В то же время с ней связывают способность к познанию, постижению нового, движение от тварного начала к высшим планам бытия.

22. (23) — отал (OTHILIA)

Символизирует силу предков, рода, этноса. В более широком смысле, все то, что было создано и накоплено предыдущими поколениями, их материальные свершения и знания. Тот фундамент, на котором стоит каждое последующее поколение.

23. (24) — дагаз (DAGAZ)

Очень важная руна трансформации, быстрого превращения, бифуркации. Одна из метафор — гусеница, превращающаяся в бабочку. Однако такая метаморфоза совсем не обязательно ведет в лучшую сторону, возможна и деградация. Поэтому работа с дагаз требует особого контроля, чтобы трансформации шли в нужном направлении.

24. (1) — феу (FEHU)

Руна завершения очередного этапа развития, однако завершения, ведущего к началу следующего цикла. В более бытовой трактовке руна собственности, материального благополучия. Ее символом является, так же как и у руны уруз, корова.

На рис. 54 показана руническая мандала, привязывающая расположение рун к дневному и годовому циклу, а также к сторонам света. При этом восточное направление соответствует рассвету, западное — закату, южное — полудню, северное — полночи.

В центре рунического круга изображена тантрическая Шри янтра, наиболее полно отображающая базовые архетипы вселенной и Древа мира. Такое сочетание тантрической традиции Индии и рун, конечно, не встречалось в скандинавской традиции. Однако по сути оно полностью соответствует базовым принципам рунической философии. Эта мандала была получена в процессе медитации, а затем многократно применялась во время экспедиций по планетарным местам силы. Она очень хорошо себя зарекомендовала как инструмент для активизации отдельных рун и рунических формул. Так же была достаточно эффективна при настройке на энергии места и создании защитного круга (как во время погружений в медитативные состояния, так и при защите места сна). В частности, часто использовалась при подготовке к сканированию мест силы и настройке на определенный вопрос.

С этой мандалой нужно работать следующим образом. После того как она нарисована или распечатана на принтере, ее надо инициировать. Для этого сначала визуализируют все слои Шри янтры от периферии к центру, как описано в параграфе 3.4 главы 3. Затем в центре, перпендикулярно плоскости рисунка визуализируется Мировая гора — Древо мира.

На следующем этапе последовательно визуализируются архетипы всех рун в утхарском порядке, начиная с уруз, как они появились перед Одином. При этом одновременно следует концентрироваться и на соответствующих архетипах направлений, периодах связанного с ними суточного цикла. После завершения рунического кольца мандала инициирована.

При использовании рунической мандалы ее следует сначала активизировать Для этого устанавливается связь собственных чакр с соответствующими слоями Шри янтры от Муладхары до Сахасрары (см. параграф 3.4). При этом Муладхаре соответствует наружный слой — квадрат бхупуру, а Сахасраре точка внутри центрального треугольника. После этого снова производится визуализация рунического круга, как было описано выше.

Если мандала используется для защиты, руны визуализируются в круговом порядке вокруг своего тела. В центре представляется трехмерная Шри янтра (см. рис. 55 цв. вкл.). При этом каждый последующий внутренний слой представляется выше предыдущего. Если вы сидите в медитативной позе, то на уровне соответствующей чакры. Таким образом, квадрат бхупуру будет внизу у пола, где расположена Муладхара, внутренний треугольник — на макушке, а центральная белая точка — над головой в Сахасраре. Лицо желательно ориентировать на восток (если вы лежите, это направление ваших ног).

После активизации рунической мандалы, вы можете ее использовать при программировании рунических знаков и амулетов. Вот несколько примеров практического использования отдельных рун в экспедициях по местам силы:

· защита: альгиз, тейваз,

замораживание (время для передышки) — иса,

бифуркация (взламывание застойной ситуации) — дагаз,

путешествие между мирами — эваз.

Необратимые руны

При работе с тонкоматериальной реальностью особое значение приобретают так называемые необратимые руны. Это руны, которые не меняются или же зеркально отражаются при переворачивании в вертикальной плоскости. Таких рун девять:

гебо (6),

хагалаз (8),

наутис (9),

иса (10),

йер (11),

эйваз (13),

соулу (15),

ингуз (21)

и дагаз (23)

Каждая из необратимых рун связана с одним из тонкоматериальных миров скандинавской мифологии. Пять из них расположены по вертикальной оси: средний мир, или мир людей Мидгард. Его руной является йер. Над ним находится мир эльфов Лайтальфхейм или Альфхейм, нижний слой верхнего мира. Его руна соулу. Еще выше расположен мир Богов (ассов) Асгард, олицетворяемый руной гебо. Он примерно соответствует кроне Древа мира.

Верхним слоем нижнего мира является Свартальфхейм, или мир гномов, создателей и хранителей сокровищ материального мира. С ним связана руна эйваз. И наконец корням древа мира соответствует нижний мир Хел, с руной хагалаз. Он непосредственно связан с первозданным хаосом, источником всего нового, но в то же время и алхимическим котлом, в котором исчезает, растворяется все старое, отжившее свое. С ним тесно связан алхимический архетип нигредо, олицетворяющий очистительное разрушение, предшествующее следующему этапу творения.

Четыре последних мира находятся примерно на том же уровне Древа мира, что и Мидгард. Это Нифельхейм, обитель туманов, мир иллюзий с руной иса. Его направление север и он примерно соответствует алхимическому архетипу альбедо. Следующему миру Йотунхейм соответствует северо-восточное направление и руна наутис. Этот мир созидательной мощи и креативности, царство интеллекта. С южным направлением связан мир Муспельхейм, или обитель огня. Он воплощает архетип трансформации, которая может быть как разрушительной, так и созидательной, и примерно соответствует алхимическому рубедо. Его руна дагаз. Последний мир Ванахейм, царство изобилия, роста и развития. Его направление запад и руна ингуз. Он очень тесно связан с духами природных экосистем.

Эти девять необратимых рун воплощают архетипы каждого из девяти миров и служат своеобразными ключами, открывающими проходы в них. Они могут использоваться для настройки на соответствующий план тонкоматериальной реальности и проникновения в него. С другой стороны, их можно использовать и для изготовления амулетов, активизирующих соответствующий архетип.

6.5. Сакральные знаки индуизма, Лайя йога и Кунта йога

Впервые я познакомился с Кунта йогой в конце семидесятых годов. До этого я уже много лет практиковал йогу, перечитал море литературы (естественно, в основном самиздат) и думал, что основные направления этой традиции мне хорошо известны. Первое впечатление было, что это очередной контактерский опус. Однако, почитав стопку ксерокопированных листков, я изменил свое мнение. Текст говорил о глубоком знании Традиции, а главное — сами знаки несли в себе тот неуловимый отпечаток архетипов Индии и санскрита, который так трудно подделать.

В то же время подавляющее большинство знаков и мантр было совершенно не знакомо. Пожалуй, только ОМ и еще несколько форм вызывали привычные ассоциации. Сам текст книги также оставлял загадку происхождения неразрешенной. В нем не было ссылок на первоисточники Кунта йоги, единственно упоминался основатель традиции, риши Махарама Кунта (II век н. э.) и живописец Казимир Малевич, каким-то образом получивший знания символов одной из боковых ветвей Кунты.

Когда я начал экспериментировать со знаками Кунта йоги, у меня уже был многолетний опыт занятий хатха йогой и пранаямами. Так же я много лет работал с медитативными практиками, используя тантрические янтры и мантры. Естественно, все это требовало и регулярных практик с системой чакр и каналов. Наверное, поэтому я чувствовал, каким знакам следует уделять большее внимание, с каким работать осторожно. Ну а главное — структуры тонкого тела уже обладали достаточно хорошим запасом прочности и могли скомпенсировать невольные ошибки.

Очень большое значение имеет проработка архетипов ямы-ниямы. Эти принципы являются важнейшими элементами любых видов йоги, позволяя проработать негативные привязанности и устранить связанные с ними энергетические «дыры» в тонком теле. Без этого любые энергетические практики похожи на переноску воды дырявым решетом. Более того, активизация внутренних энергий может пробудить подавленную агрессию, зависть, похоть, жажду власти и т. д. Следствием может стать гипертрофия животного начала и даже совершение преступлений, суицид. Поэтому о важности постоянной проработки ямы-ниямы предупреждают все серьезные учителя йоги.

Поэтому тем, кто хочет попробовать Кунта йогу, я бы советовал сначала хотя бы год позаниматься хатха йогой, чтобы укрепить структуры тонкого тела. А также почитать классическую литературу по йоге, индуизму и буддизму, чтобы яснее понять цели и принципы духовной трансформации.

Много новой информации о Кунта йоге я узнал, когда познакомился Александром Куриловым, с которым мы дружим уже много лет. Он живет в Сочи и наша первая встреча произошла благодаря цепочке «случайностей» (синхронизмов). Оказалось, что Саша получил Кунту в прямой передаче во время учебы в мединституте. 

Новый импульс к более глубокому пониманию Кунты я получил, прочитав книгу Госвами «Лайя йога» (69). Как и большинство книг при советской власти, это был самиздат, только через много лет я смог купить оригинал этой книги в Англии. Это, наверное, наиболее глубокая книга по эзотерическим принципам и практикам йоги, переведенная на европейские языки. В ней я нашел очень детальное описание энергетической структуры мантр и сакральных знаков, их тонкоматериальной структуры. С помощью Лайя йоги я смог понять многие важные моменты, отсутствующие в приводимом ниже оригинальном тексте Кунта йоги. В частности, как взращивается знак и мантра в восходящей последовательности чакр, как связаны все производные магические системы с базовыми архетипами букв санскрита и их вибрациями, как в энергетическом теле знака-мантры взаимодействуют три руны и первоэлементы и т. д. Эти знания дают базу, основу, без которой глубокое проникновение в любую систему магических знаков невозможно. Это касается не только Кунты, но и рун, даосских знаков и заклинаний и многих других систем, с которыми я впоследствии работал.

Намного позже, после перестройки, когда я стал «выездным» и начал много путешествовать по миру, я постоянно пытался найти какие-то концы Кунта йоги. Рылся в книжных магазинах Западной Европы и Америки, Индии и Китая. Искал в каталогах университетских библиотек многих стран мира — нигде ничего похожего. В Индии я много раз показывал знаки Кунта йоги ученым браминам — с тем же результатом. Единственно, что они обычно подтверждали близость архетипики знаков к индийской традиции. С другой стороны, меня это теперь уже не очень и удивляло, я понял, что Индия хранит в себе бесконечное множество знаний, а то, что описано в литературе, это просто ничтожно малая часть.

Только в 2001 году мне удалось найти похожий на архетипы Кунты знак на юге Индии возле знаменитого храмового комплекса Шивы в Чидамбараме. Этот знак в первый раз я увидел на стене храма Кали (рис. 56). Как мне объяснили, он связан с архетипикой Шивы. В какой-то степени это также может служить косвенным подтверждением близости Кунта йоги к традиции. Один из двух легендарных основателей Чидамбарама — это риши (святой) Патанджали (Patanjali), тот, кто написал основной текст йоги, — йога сутру. Так что сходство знака Шивы из Чидамбарама со знаками Кунта йоги, по-видимому, не случайно, вполне возможно, что Кунта из этих мест.

Облик Патанджали можно увидеть на барельефе одного из храмов Чидамбарама (рис. 57) По легенде, у него были ноги в форме змей. Рядом с ним другой риши — Вайграпада (Vyagrapada). По легенде, они одновременно увидели это место во сне и пришли туда из разных концов Индии. Тогда это было озеро в дремучем лесу, возле которого стояла нерукотворная каменная йони-линга, один из главных символов Шивы. Вместе они совершили обряд подношения (пуджу) и тогда материализовался сам Шива. исполнивший знаменитый танец созидания-разрушения вселенной. Он сказал, что, пока на этом месте будут совершаться священные обряды, наша планета будет существовать, после их прекращения наша планета погибнет. И с тех пор специальная каста браминов Дикшитар (Deekshithars) — хранителей Земли совершает регулярные подношения в этом месте. Изо дня в день, из года в год. Согласно исторической датировке этот храмовый комплекс существует более тысячи лет, согласно эзотерической — более трех тысяч лет на этом месте регулярно совершаются индуистские обряды. 

Самая великая скульптура, созданная человечеством, как говорил Роден, Танцующий Шива Натараджа — из этого храма и является одним из его символов (рис. 58).

Во время медитаций со знаками Кунта йоги я очень часто видел необычайно красивые разноцветные орнаменты, очень похожие на фракталы. Это и натолкнуло меня на мысль попробовать совместить архетипы Кунты с фрактальным фоном. Такой фрактальный орнамент мог бы создавать более благоприятные условия для концентрации на знаке, обладая огромным разнообразием форм и в то же время чрезвычайно высокой симметрией. Тем самым он мог бы уменьшать привыкание зрительной системы и, как следствие, отвлечение внимания.

С другой стороны, в силу своей геометрической структуры, фрактальный фон должен был обладать высокой емкостью для жизненной энергии и мог бы давать дополнительную энергетическую подпитку знака. Это связано с тем, что фрактал имеет дробную размерность и у, казалось бы, плоской картинки возникает дополнительный объем, пространство как бы вспенивается, граница между измерениями размывается. Позже все эти предположения подтвердились во время экспериментов.

Первые фрактальные мандалы я сделал, используя знаки яма-нияма. Я уже говорил о важности этих знаков, позволяющих проработать негативные привязанности и тем самым развить способности к глубокой медитации, ослабить возможные побочные эффекты. Конечно, создание таких фрактальных мандал было очень непростым делом. Нужно было перебрать множество вариантов, чтобы добиться гармоничного сочетания фрактального фона с архетипом знака.

Когда я закончил 12 фрактальных мандал и книга об их использовании для проработки кармических проблем подходила к концу, появилась возможность встретиться с Его Святейшеством Далай-Ламой XIV. Хотя это была не первая моя с ним встреча, туг гоже свою роль сыграли синхронизмы. Я решил использовать такую редкую возможность и показать Его Святейшеству фрактальные мандалы со знаками яма-нияма из Кунта йоги. И когда он одобрил мои фрактальные композиции и подтвердил, что они будут полезны для проработки кармических проблем, это для меня было очень важным подтверждением верности выбранного пути. С другой стороны, это косвенно подтвердило и истинность знаков Кунта йоги, их связь с традицией. После этого я уже с чистой совестью опубликовал свою книгу с фрактальными мандалами «Карма и психотравма» сначала на русском, а потом и на польском языке.

Недавно была опубликована книга В. Лебедько «Хроники российской саньясы». Одна из глав посвящена Кунта йоге. В ней один из уцелевших участников подпольной группы, проводившей во времена социализма эксперименты с Кунта йогой, прозрачно намекает, что знаки Кунты были получены ими как контактерская информация. При этом его диалоги оставляют впечатление очень самостного человека, постоянно подчеркивающего собственное величие и могущество. Сильное недоумение вызывает и пристрастие членов группы к героину.

Конечно, нельзя исключить, что источник этих знаков — контактерская информация, однако если и был такой видящий, то он должен был иметь уровень тертона. Так в Тибете называют людей, которым открываются скрытые сакральные знания, спрятанные до определенного времени великими учителями. Однако уровень тертона — это необычайно высокий уровень, таким контактером может быть только высоко духовный и продвинутый человек, не привязанный к миру материи. От обычных людей, тем более от людей, привязанных к пагубным страстям, такие знания закрыты. Об этом говорят практически все великие эзотерические традиции.

Не трудно увидеть, что никто из ребят, описанных в книге Лебедько, не соответствовал этой высокой планке. Об этом же говорит и их печальный конец. Скорее всего, они нашли один из текстов Кунты и начали медитировать со знаками, не проработав свои нравственно-эмоциональные проблемы (знаки яма-нияма). В этом случае срабатывает «система самоликвидации», людям, охваченным пагубными страстями (гордыня, власть, жадность и т. д.), доступ к сакральным знаниям закрыт.

Еще одним новым направлением, тесно связанным с Кунта йогой, является создание самоподобных, фрактальных версий знаков. Как математические объекты, фракталы были открыты сравнительно недавно, однако их изображения в изотерической традиции были известны очень давно. Так на рис. 50в показана фрактальная версия пентаграммы, известная и в средневековой Европе и на Востоке.

Такая самоподобная структура знака делает его похожим на тонкое кружево, любая микроскопическая часть которого содержит бесконечное множество копий данного знака. Это многократно усиливает силу действия знака и его энергию. Такая фрактальная версия знака может быть синтезирована на компьютере, а может быть воссоздана во время медитации. Понятно, что компьютер всегда воссоздает только псевдофрактал, глубина погружения в который ограничивается мощностью процессора. Реальную, бесконечно глубокую фрактальную самоподобную структуру можно воссоздать только во время медитации.

На рис. 24 показана фрактальная версия знака ИМ. Аналогичным образом были созданы фрактальные версии и других знаков Кунта йоги. Их апробация показала очень высокую эффективность данной методики.

Естественно, эта методика может быть использована и в других традициях. Так, нами были воссозданы фрактальные версии некоторых рун, магических знаков из тибетской, китайской и японской традиции.

Перед тем как перейти к тексту Кунта йоги, рассмотрим базовые морально-психоэнергетические принципы йоги — яма и нияма, а также связанные с ними знаки Кунты. Эти принципы были сформулированы в классической книге Патанджали «Йога сутра» (70). Они воплощают в себе не только моральные и нравственные архетипы, но и предохраняют от бессмысленных трат жизненной энергии. Действительно, любые пагубные страсти, будь то похоть или жадность, приводят к огромным тратам собственной энергии и делают невозможной серьезную духовную практику, не оставляя для нее сил.

Описание принципов яма и нияма дано более подробно, чем в оригинальном тексте, так как это очень важные элементы духовных йоговских практик и только строгое следование им делает занятия эффективными и безопасными. Знаки яма травянисто-зеленого цвета на сером фоне, а знаки нияма — ярко-синие на голубом. Цветные изображения основных знаков Куна йоги можно увидеть на рис. 59 (цв. вкл.). Их также можно увидеть на нашем сайте: http://www.shalagram.nm.ru/kunta/.

Пять принципов Яма определяют правила взаимодействия человека с окружающим миром, включая живые и неживые объекты. Еще раз подчеркнем, что это не просто моральные заповеди, а принципы экономии психической энергии, предотвращающие ее растрату через различные негативные эмоции, в конечном счете нарушающие целостность чакр. Нарушение принципов яма порождает насилие, ложь, воровство, сладострастие, зависть и в конечном счете приводит к нарастанию хаоса.

1. Первый принцип Яма носит название Ахимса, что буквально переводится «ненасилие». Он рассматривается как основополагающий, его несоблюдение делает бессмысленной работу с остальными принципами.

Этот принцип гораздо шире: не просто подавление насилия, он связан, прежде всего, с пробуждением в себе любви ко всему живому, ко всему, что населяет наш мир. Естественно, что полностью исключить все формы насилия, пока мы воплощены в физическом теле, невозможно. Даже если вы вегетарианец, вы все равно вынуждены убивать растения, которые тоже являются живыми существами. Ваш организм вынужден убивать болезнетворные микроорганизмы, постоянно возникающие раковые клетки и т. д.

Поэтому очень важно осознавать, когда вы вынуждены совершать убийство, а не делать вид, что его не было. В древности люди, убивая животное в пищу, обязательно устраивали специальные ритуалы проводов его души, просили прощения за вынужденное убийство. Большинство же современных людей считают совершенно естественным массовые убийства сельскохозяйственных животных, охоту, рыбную ловлю просто для собственного удовольствия, приняв на веру, что у животных нет души. Ну а отсюда только один шаг, чтобы решить, что у определенной категории людей тоже нет души или они нелюди вообще (по национальному, классовому, религиозному или какому-то еще принципу).

Если же в человеке пробуждена любовь к миру и Богу, то он воспринимает себя и мир как единое целое и любая форма насилия — это насилие над собой, и убить другое живое существо все равно, что отрубить себе руку. Если такое и возможно, то только в исключительных обстоятельствах. При работе с Ахимсой очень важно избавиться от ханжества, лицемерия. Тот же Адольф Гитлер был вегетарианцем, что не мешало ему уничтожать миллионы людей.

Обычно корни насилия лежат в страхе, слабости, невежестве, беспокойстве. Поэтому необходимо прорабатывать их, особенно страх смерти, хотя, как правило, он не осознается.

Можно выделить следующие поведенческие установки, помогающие прорабатывать Ахимсу. Нужно быть суровым к себе, кротким к другим. Выступать против зла, творимого человеком, а не против самого человека. Требовать раскаяния, а не наказания за дурные поступки.

Знак Ахимсы показан на рисунке, его трехмерная модификация на фоне фрактала. При работе с этим знаком нужно иметь в виду, что основной является сердечная чакра Анахата и находящаяся немного ниже чакра Хрит, которая рассматривается в индийской тантре как центр самости, эгоцентризма, гордыни.

2. Следующий принцип — Сатья — означает «правдивость». При этом подчеркивается — правдивость не только речи, но и намерений. Как показывают современные психологические исследования, негативное, разрушительное поведение, как правило, связано с искаженным восприятием мира. Например, преступник не воспринимает страдания жертвы, не способен поставить себя на ее место. Классическим стало высказывание одного из философов эпохи Просвещения о том, что крик боли страдающего животного не более чем скрип плохо смазанного механизма. Поэтому правдивость, и, прежде всего, правдивость перед самим собой — важнейшее условие духовной трансформации, преодоления низменных животных страстей.

С Сатьей связано и одно из важнейших понятий индийской эзотерики — майя, иллюзорная реальность, неверное, искаженное восприятие окружающего нас мира. Именно майя блокирует безграничные возможности человека, внушает нам представление об ограниченности человеческой жизни, сил, энергий и способностей. Работа с Сатьей позволяет преодолеть эти барьеры и увидеть безграничность собственной потенции, с чего и начинается последующий рост и развитие.

Естественно, проработка правдивости включает и правдивость в отношениях с людьми. Притом центральной является правдивость намерений — речь не должна приносить зло. Худшим злом считается подобие добродетели. Йоги выделяют четыре греха речи:

1. оскорбление и брань;

2. лжесвидетельствование;

3. распространение клеветы;

4. высмеивание того, что другие считают святым.

Они же считают, что контроль над речью ведет к искоренению злобы.

3. Третий принцип — Астейя. В буквальном переводе означает «не-кража», «честность», но он имеет более широкое значение, будучи направлен против алчности. Именно алчность, стремление к обладанию все большим числом материальных ценностей толкает человека на воровство, присвоение чужого. Астейя, прежде всего, означает сокращение физических потребностей до минимума, смешение системы ценностей в сторону не материальной, а духовной сферы.

В Индии выделяют следующие разновидности алчности:

1. незаконное присвоение;

2. нарушение доверия;

3. плохое использование;

4. неправильное употребление.

Внутренние мотивы, приводящие к нарушению Астейи, — зависть, жажда богатства, славы, удовольствий.

4. Принцип Брахмачарьи часто называют целомудрием. Но он не является осуждением секса вообще, как во многих религиях. Брахмачарья предостерегает лишь от бесполезных трат сексуальной энергии в погоне за кратковременными удовольствиями, так как сексуальная энергия является одной из сильнейших и может быть направлена как на духовный рост, так и на пробуждение скрытых резервов нашего организма. Такое использование сексуальной энергии практиковалось в различных древних традициях (вспомним различные обряды плодородия, то же славянское язычество). Наибольшего совершенства такая практика достигла в тантрической традиции.

Однако все это требует полного контроля над сексуальной энергией. Такая, обычная для нас, ситуация, когда человек испытывает сексуальное возбуждение и начинает искать сексуального партнера, совершенно недопустима (это напоминает старый анекдот о китайцах, которые один день сажают картошку, а на другой выкапывают, потому что кушать хочется).

Использование знака Брахмачарья и является эффективным средством контроля над сексуальной энергией, основная чакра при работе с этим знаком — Свадхистана.

5. И, наконец, последний знак Яма — Апариграха — означает «неприятие даров». Он устраняет стяжательство, стремление к накоплению; это другая грань Астейи, связанная с неуверенностью человека в будущем. Стараясь обезопасить себя от возможных неприятностей, человек начинает накапливать вещи и богатства впрок, собирать то, что не нужно в данный момент.

В основе стяжательства лежит глубокое неверие в себя и свои силы, неверие в Бога. Поэтому жизнь обычного человека наполнена постоянными тревогами и волнениями, неудачами и реакциями на них. Такой человек не может держать ум в равновесии, его сознание постоянно рассеяно, энергия тратится впустую.

И, наоборот, человек, проработавший Апариграху, внутренне собран и знает, что все, что нужно, придет вовремя, его энергия сконцентрирована на том, что он делает сейчас. Действительно, как много людей тратят жизнь, чтобы накопить богатства, средства для будущего творчества, духовной практики и т. д.; и так и умирают, ничего не сделав.

Таким образом, Апариграха позволяет проработать один из мифов нашей цивилизации: «Сначала надо создать приличные условия, а потом заниматься любимым делом». Вспомним великих религиозных подвижников, ученых, писателей, художников — все они очень часто работали в невероятно тяжелых условиях, но делали свое дело. Те же, кто шел на компромисс, чтобы создать себе оптимальные условия для работы, так и не создавали ничего.

Это не значит, конечно, что совсем не надо заботиться о собственном выживании. Но выживание, комфорт не должны становиться главным в нашей жизни, связанный с ними страх, постоянные тревоги не должны забирать львиную долю вашей энергии. И в этом может помочь работа с магическим знаком Апариграха. Этот знак в основном прорабатывает чакру Манипура и частично Свадхистану и Анахату.

Следующие пять знаков относятся к принципам Нияма. Это нормы, регламентирующие правила индивидуального поведения, внутреннюю дисциплину. Они наиболее тесно связаны с духовной, эзотерической практикой и обеспечивают сохранение и гармонию внутренних энергий, особенно важных для тех, кто посвящает свою жизнь мистической практике.

1. Первый знак, Сантоша, или удовлетворенность, ориентирован на снятие повседневных тревог и проблем, мешающих сосредоточению, концентрации. Он ориентирует человека на ограничение потребностей сферой насущно необходимого, устранение вовлеченности в бесконечные желания и потребности, стимулируемые потребительским обществом.

Неудовлетворенный ум не может сосредоточиться, стать однонаправленным, для него невозможна серьезная духовная практика. На Востоке говорят, что удовлетворенность и спокойствие — это состояния ума, они возникают, когда пламя духа не колеблется ветром желаний.

Поэтому работа с Сантошей должна стать обязательным элементом духовной практики, это особенно важно для людей западной культуры с их ориентацией на успех, на потребительские ценности. Этот знак не связан с определенной чакрой и может использоваться для проработки центров, в которых локализуются отвлекающие сознание желания.

2. Шауча, переводится как «чистота». В древней традиции очищению придавалась особая, очень важная роль. Только очистившимся от всех видов загрязнения можно было участвовать во всех видах религиозных и магических ритуалов.

Под чистотой подразумевалась не только внешняя (телесная), но и внутренняя (устранение загрязнений сознания). К внешней, естественно, относилось очищение тела как снаружи, так и внутри (купание, очистка кишечника и желудка, голодание и т. д.), а также и очищение тонких энергетических каналов и чакр (выполнение пранаям, асан и т. п.).

Во внутреннюю входило очищение ума от несущих смятение эмоций: ненависти, ярости, гнева, вожделения, алчности, обмана и гордыни, порочных мыслей. К Шауче относится и чистота пищи: это ее состав, способ приготовления, средства ее добывания. Важным моментом является чистота места для духовной практики.

Таким образом, знак Шаучи может использоваться для очищения и гармонизации тонкого тела и для прочистки каждой из чакр. Такое очищение важно проводить и как самостоятельную процедуру, и как подготовительный этап перед различными видами духовной практики.

3. Следующий принцип Нияма носит название Свадхьяя. Он означает «самопознание», «самообучение», «самообразование». При этом подход к обучению качественно иной, чем у нас. Если в западной цивилизации в ученика вводят знания, навыки, часто чуждые ему, то в процессе Свадхьяи, прежде всего, пробуждается все внутренне присущее человеку, скрытое в глубинных слоях его личности.

В отличие от обычного обучения и учитель, и ученик — единомышленники, испытывающие обоюдное уважение и любовь. Кроме того, обучая, и учитель учится у ученика, то есть это, скорее, процесс взаимного обучения. Конечная цель Свадхьяи — осознать природу своей души и достичь единения с Божественным.

Таким образом, этот знак помогает проникнуть в глубинные слои собственной личности, ее божественные истоки. Соответственно, знак Свадхьяи используется с той чакрой, которая относится к изучаемому и пробуждаемому уровню вашего организма. Если вы работаете с телесными планами, то это нижние чакры. Если занимаетесь духовными и религиозными проблемами — верхние. Если это проблемы постижения природы духовной любви — сердечная чакра Анахата. Если кармические проблемы, связанные с прошлыми жизнями, — горловая Вишудха.

4. Тапас в буквальном переводе означает «возогревание силы». Это очень важный знак для магической практики. Иногда Тапас путают с аскетизмом, моральным запретом на те или иные плотские удовольствия, то, что в христианстве иногда называют «умерщвлением плоти».

Действительно, с точки зрения внешнего наблюдателя, практика Тапаса напоминает умерщвление плоти: практикующий монах или маг соблюдает длительный пост, долгое время находится в неудобной позе, добровольно причиняет себе сильную боль. Но это только внешнее сходство. Если аскетизм связан с принципиальным моральным запретом на те или иные действия, то соблюдение Тапаса ориентировано на накопление силы неудовлетворенного желания, чтобы затем сублимировать ее в энергию, необходимую для магической практики.

Это реализует один из основных принципов Тантры. Не блокировку, вытеснение негативного желания, а трансформацию его энергии с последующим использованием для духовной практики. Вместо того, чтобы тратить свою энергию на блокировку нежелательных, порочных желаний, их сила используется и служит светлым целям. Одним из методов такой тантрической практики и является работа со знаком Тапаса.

Таким образом, сначала путем искусственных ограничений создается сильный источник желания, а затем его энергия «перекачивается» в выбранную магическую практику и служит там в качестве «топлива».

Суммируя сказанное, Тапас можно определить как практику накопления творческой силы путем ограничения реализации желаний. Очень хорошо суть Тапаса передает такое определение: «Жертва, вредная для совершающего ее, и ненужная, неугодная принимающему».

Выделяют в зависимости от характера принимаемых ограничений три типа Тапаса:

1. тела (каика) (это, в частности, Брахмачарья, Ахимса и т. д.);

2. речи (вачика) (сюда входит: выбор необидных слов, привычка говорить правду, не считаясь с негативными последствиями для себя, и т. д.);

3. ума (манасика) (это постоянный самоконтроль, сохранение уравновешенности и спокойствия в радости и печали и т. д.).

В качестве примеров можно привести следующие виды Тапаса. Это обеты: молчания, внешней невозмутимости, сохранения неподвижности в течение длительного времени, перенесения сильной боли. Естественно, что подобных разновидностей Тапаса можно придумать множество. Часто различные религиозные традиции использовали Тапас, сами не подозревая об этом. В качестве примера можно привести ношение очень тяжелых крестов-вериг в христианстве, практику нищенствующих монахов как в православии, так и в католичестве. Аналогичные примеры можно найти и в других религиях.

Со знаком Тапаса работают с той чакрой, которая связана с соответствующим обетом (если обет Брахмачарья, то с половой чакрой Свадхистаной и т. д.).

5. Последний знак называется Ишвара-прандха. Он переводится как «посвящение своих действий Богу», «принятие естественного хода вещей».

Задача работы с этим знаком — разрушение порочной системы желаний, ориентированной на удовольствие от потребления. Его часто называют наркотическим бхакти (бхакти в переводе означает «любовь», «обожание»). Как уже говорилось вначале, такая схема получения удовольствия привязывает человека к объекту желания, дающего кратковременное удовольствие, возбуждает ненасытность — стремление к все новому и новому повторению. А так как при повторении сила наслаждения падает, плюс возникает страх утраты объекта, дающего удовольствие, все это приводит к огорчению, беспокойству, растущей неудовлетворенности.

Таким образом, на первом этапе работы со знаком происходит освобождение от желаний личного удовлетворения, а затем их место следует заполнить любовью, обожанием Бога. Тем самым уходит ощущение «я», «мое», самость, гордыня, и человек начинает воспринимать себя и мир как единое целое.

Работа с этим знаком может проводиться как на уровне чакр, с которыми связаны наиболее сильные привязанности к потребительским удовольствиям, так и с высшими чакрами, осуществляющими контакт с Божественными планами реальности.

Далее в сокращенном и исправленном варианте приводится текст Кунта йоги по самиздатовской публикации. В печатной версии он был издан намного позже, уже после перестройки, в 1991 году (Кунта). Цветовые версии знаков выполнены автором (см. рис. 59). Отдельные части скорректированы в соответствии с информацией, непосредственно полученной от носителей традиции.

ВВЕДЕНИЕ

1. Определение: Йога магических символов.

2. Положение в системе йоги: В своем высшем эзотерическом представлении Кунта йога принадлежит Агни йоге. В отношении техники и методики упражнений — синтез Дхьяна йоги и Мантра йоги.

3. Краткая история: Во II веке н. э. риши Махарама Кунта с четырьмя учениками разработали новую ветвь йоги, получившую его имя. После этого Кунта йога была скрыта до XX века. В 30-х годах один из учеников риши Махарами, Казимир Малевич, проявил группу символов из боковой ветви Кунта Йоги в виде супрематической живописи. Ее история достаточно известна.

4. Основа практики: Медитация.

5. Механизм: Представим разум (Читта) в виде озера. Мысли и чувства — Вритти, волны на поверхности озера, движение разума. Пробегая по Читте, Вритти не исчезает, а тут же застывает и погружается в глубь Читты. Эти застывшие впечатления, Самскары, и образуют память. Цель всякой йоги — контроль над разумом, управление Вритти. Природа символов Кунта такова, что их Самскары активно воздействуют на Вритти, и чем глубже медитация, тем сильнее это воздействие. В оккультных терминах можно выразиться так: каждый символ порождает определенные астральные вибрации, поэтому, медитируя над символами в определенном порядке, можно войти в резонанс с Шакти, Космической энергией, т. е. овладеть силами Космоса; иными словами Кунта йога — это целенаправленная и непосредственная перестройка подсознания путем психических упражнении.

6. Неспецифическая подготовка: Соблюдение первых ступеней йоги: Яма и Нияма.

Яма:

1. Ахимса — нежелание зла.

2. Сатья — правдивость.

3. Астейя — неимение лишнего.

4. Брахмачарья — устранение излишней эротичности, целомудрие.

5. Апариграха — неприсвоение чужого.

6. Яма не мораль, а предостережение от бесполезных расходов энергии.

Нияма:

1. Сантоша — непривязанность к плодам своих трудов.

2. Тапас — неприхотливость.

3. Свадхьяя — чтение литературы, помогающей в Садхане, духовная практика.

4. Шауча — чистота.

5. Ишвара-прандха — принятие естественного течения вещей.

Третья ступень йоги, асаны, весьма желательны, но не обязательны.

Наилучшая поза для медитации — Падмасана (поза Лотоса): правую стопу положить ступней вверх на левое бедро, левую — на правую, при этом левая голень лежит на правой.

Руки обычно лежать на коленях в положении Джнана-мудра: ладонь вверх, кончики большого и указательного пальцев соприкасаются, остальные три пальца выпрямлены.

Другие положения рук:

1. Рука открыта — ладонью вверх.

2. Рука закрыта — ладонью вниз.

3. Руки скрещены на животе — в тексте отмечается особо.

У женщин положение рук и ног относительно друг друга — противоположное указанному.

Другие позы для медитации:

1. Сиддхасана: левая пятка упирается в промежность, правая на левом бедре.

2. Свастикасана: стопа левой ноги зажата между икрой и бедром правой, аналогично для правой ноги.

3. Сукхасана: просто «по-турецки».

4. Шавасана: лечь на спину на ровной поверхности, вытянуться, расслабиться, руки вдоль тела.

5. Ваджрасана: стоя на коленях, опуститься ягодицами на пятки.

ЦИКЛ I

ТРАТАК

Сначала вы должны научиться концентрации. Наиболее простым и эффективным упражнением является Тратак, пристальный взгляд. Объект: пламя свечи или черный кружок 11 см на белом листе бумаги.

Исполнение: поместите свечу или лист в 25–30 см глаз и пристально, не мигая, смотрите на объект. Когда глаза устанут, закройте их и продолжайте сосредотачиваться на пятне, оставшемся на сетчатке.

Контроль:

1. Все «лучи ума» должны быть собраны на взгляде, следите за своим умом, за появлением мыслей — отбрасывайте их и возвращайте внимание к взгляду. Дхарана достигается не сразу, возвратитесь к объекту. Вы в первые 2–3 секунды четко фиксируете его — уловите этот момент, закрепите его внутренним усилием. Это достигается некоей отстраненностью, приподнятостью над обычной скачкой мыслей. Таким образом, Тратак есть также упражнение в Пратьяхаре — уведения чувств.

2. При закрытых глазах фантом объекта часто начинает смешаться — не выпускайте его из луча взгляда.

АУМ

Произнесение АУМ очищает как внешнее поле, так и астральное тело, придает сознанию устойчивость и ясность. Произносится АУМ как А + О + У + М (выдох идет через рот и нос одновременно, мягкое небо вибрирует), потом губы в течение секунды смыкаются, остается одно М. Все произносится на одной ноте.

Контроль: при правильном произнесении АУМ появляется слабый высокий шелестящий звон. Лучше петь АУМ в какой-нибудь асане; руки: Джнана мудра.

ОМ

Выполнение цикла: каждый день пойте АУМ, как минимум, дважды: утром и вечером. Количество кратное 3: 3, 6, 12. Полный АУМ — 108 раз.

Учитесь произносить АУМ мысленно — это дополнительное упражнение в концентрации. При пении мантры вслух на вдохе старайтесь представить «перед глазами» (визуализировать) один из символов АУМ. Тратак неотступно практикуйте каждый день. Не натруждайте глаза, с каждым днем вы все дольше сможете глядеть, не мигая. Достигнув пятиминутной дхараны, приступайте к следующему циклу.

ЦИКЛ II

ИМ

Мантра ИМ укрепляет ауру — энергетическую оболочку тела, тем самым уменьшаются нежелательные внешние воздействия на психику, исчезает неустойчивость эмоций, физические болезни. Знак ИМ произносится так: резкое долгое И — внезапный переход в спадающее ступенями М.

Концентрация на знаке: либо визуализация («перед глазами»), либо проекция знака на тело.

ИМ

Контроль: при правильном пении возникает пронзительный чистый свист, проявляется глубокий тембр голоса.

Выполнение цикла: концентрация на чакрах и НАДИ в порядке: Трикута, Манипура, Сахасрара, Сушумна, Ида, Питала — любой длительности, нежелательно сохранять порядок. Довести до ощущения чакр как плотных сгустков — минимум. Тратак. Пение АУМ и ИМ. Последовательность и соотношение — 2n — АУМ, n — ИМ, n — АУМ (n = 3, 6, 12Е). Утром — концентрация на знаке ИМ.

ЦИКЛ III

ПРАНАЯМЫ I и II

Пранаяма — зарядка праной. Классически, пранаямы — дыхательные, детально разработаны в Хатха йоге. Пранаямы Кунта основаны на концентрации. Сядьте в Ваджрасану, руки на коленях, левая — Джнана мундра, правая — закрыта.

Пранаяма I

Сосредоточьтесь на Трикуте, ощутив, увидев чакру, поместите в нее знак, стараясь погрузить символ в чакру. Ощутив прану, не оставляйте концентрацию, старайтесь четко зафиксировать символ. После прекращения потока праны фиксируйте символ еще 1–2 минуты, после чего заканчивайте упражнение.

Пранаяма I

Пранаяма II

Аналогичная концентрация в Манипуре. Попробуйте выполнить и с тем, и с другим в разное время суток, так как всегда эффективен только один из знаков, в зависимости от фаз и положения Луны. При появлении неприятных ощущений тут же прекращайте Дхарану.

Пранаяма II

Контроль: поток праны дает обычно следующие ощущения: набегающие ярко-голубые волны, тепло или холод, ощущение легкости тела, полета, иллюзия увеличения тела в размерах, звон в ушах. При хорошей чувствительности можно ощутить или увидеть локализацию пранического луча.

ЛАМ-КРИЯ

«КРИЯ» в переводе с санскритского — очищение. ЛАМ-КРИЯ очищает нади, гармонизирует течения пранических токов, настраивает и согласует вибрации чакр. Сядьте в Сидхасану, руки закрыты, произносите мантру ЛАМ: долгое Л, потом, постепенно отрывая кончик языка от неба, перейдите к А, потом — к М, все на одной ноте. Пойте ЛАМ, пока перед глазами не возникнет зеленое звездообразное пятно. Визуализируйте и удерживайте на нем голубой АУМ, пока звезда не спадет, образовав черное пятно. АУМ ярко вспыхнет и исчезнет. Крия окончена.

ЛАМ.

СИМВОЛЫ ЯМА

Постоянная медитация над символами Яма, соответственно, пер. страивает сознание, причем изменения идут изнутри, незаметно, без насильственного подавления каких-либо устремлений (это не исключает, конечно, самообладания и самоанализ). Без постижения Яма ваша Садхана превращается, в лучшем случае, в пустое времяпрепровождение.

Медитация: просто визуализируйте знак или помещайте его в чакру, лучше всего — Анахата, либо одна из верхних чакр. Зафиксировав символ в чакре, внимательно рассматривайте его и погружайте в чакру. Не позволяйте знаку исчезнуть, в противном случае, придется начать сначала.

Контроль: при правильной медитации вокруг знака возникает светлый мерцающий ореол. По мере очищения сознания цвет его приближается к золотистому.

ЦИКЛ IV

ДЖИВА-комплекс Iа

Джива-комплекс — медитационная крия, промывка праной чакр и нади. Выполнять через 15–20 минут после пранаямы.

Поза для выполнения: Шавасана, правая нога лежит на левой, левая ладонь на правой на животе, ниже Манипуры. Сконцентрируйтесь на Сахасраре, сформируйте в ней светящийся (или упругий — в зависимости оттого, что вы четче ощущаете) шарик праны, ведите его вниз по Иде до Муладхары и оставьте там. Таким образом, накопите в чакре 4–6 импульсов (шариков) праны, после чего выбросьте всю накопившуюся прану вверх по Пингале и выбросьте ее из Сахасрары. Проделайте это 3–4 раза, пока при накоплении праны в Муладхара не появится кратковременное ощущение легкости тела. После этого посылайте прану в Муладхару до появления длительного (30-300 с) ощущения легкости, полета, покачивания на волнах. После возвращения в обычное состояние ведите прану по Пингале. Муладхара очищена. Далее проходите к Свадистане. Импульс праны по Иде в Муладхару и по Сушумне поднимите к Свадистане. После первого накопления по Сушумне же выведите прану обратно в Муладхару и по Пингале выбросьте наружу и т. д. То есть все чакры, лежащие выше Муладхары, промываются по следующей схеме: Ида — Питала. Алгоритм промывки тот же, что и для Муладхары. Обязательный порядок: Муладхара, Свадистана, Манипура, Акитра, Анахата, Виадха, Трикута, Брахмаранда, Сахасрара, т. е. снизу вверх.

На первых порах выполнения Джива-комплекс занимает много времени, не всегда удастся даже довести его до конца — не отчаивайтесь. Если вам мешает усталость, перенесите время занятий на ранее утро. Самое главное — регулярность выполнения комплекса, даже трехдневный перерыв дает заметное снижение уровня. Сначала можете промывать 1–2 чакры, через неделю комплекс будет приносить вам большое удовольствие, кроме того, вы будете в состоянии определить посильный объем комплекса и постигнете кое-какие тонкости техники.

Контроль: когда прана идет по Иде, возникает высокий звон в «левом ухе». При выведении праны по Пингале — более низкий и менее резкий звон в «правом ухе». Отсутствие звуков означает, что импульсы праны слишком слабы, или же для Пингалы:

а) использованная прана не выведена наружу,

б) вы не можете накопить прану в чакре.

Сделайте пранаяму и вновь начинайте комплекс. Если комплекс упорно не получается, вернитесь к предыдущему циклу.

СИМВОЛЫ НИЯМА, ИН-медитация

Техника медитации сначала та же, что и с Яма, наиболее предпочтительна Трикута. После освоения символов попробуйте применить ИН-медитацию: фиксируйте знак в чакре, после чего резко погрузите его в глубь чакры, знак при этом увеличивается в размерах и растворяется в фоне. При дальнейшем освоении ИН-медитации символ обращается в световую вспышку. Медитация над Нияма приводит психику в равновесие, исчезает раздражительность, бурное проявление эмоций, возникает более адекватное восприятие реальности.

Контроль: тот же, что и Яма, но цвет ореола приобретает со временем голубизну.

ПТИЦА

Медитация над знаком птицы (рис. 17) — астральное дыхание. Поза: Шавасана, ноги скрещены, руки:

а) раскинуты в сторону, б) вдоль тела.

Птица

1. Спроецируйте птицу на тело: «крылья-руки», верхний кружок Сахасрара, нижние концы в Манипуре. Концентрируйтесь таким образом до появления ощущения легкости, полета и светло-голубого тона. Погрузитесь в эти ощущения, удерживайте их до полного исчезновения.

2. Зафиксируйте символ в Акитре, концентрируйтесь на нем. Если после некоторого времени возникнет чувство смещения чакры вместе со знаком в пространстве — это признак хорошей медитации, не упускайте чакру из виду. Даже возникает чувство полета, что еще лучше (очень странное, если оно испытывается впервые), чувство отделенности от физического тела — происходит выделение эфирного тела. Если Трикута очищена, вы увидите его астральным зрением. Обратите внимание на чакры и нади, чистоту цвета, свечение: темные места — загрязненность (дисфункция), практически это имеет большое значение для диагностики и лечения. Постоянной медитацией приобретается умение управлять эфирным телом и потоками праны.

Выполнение цикла: (здесь и далее вначале дается порядок упражнений для отдельного занятия) Джапа (чтение мантр). Пранаяма, Птица, Джива-комплекс. Медитация над Яма или Нияма. Медитация над ИМ (возможна Ин-медитация). АУМ. Свободное выполнение Джива-комплекса — основное требование второго цикла.

ЦИКЛ V

ХАТ

Гармонизирует астрал, но «приземляет», поэтому интенсивно пользоваться ей надо только при недомоганиях, бессоннице, перенапряжении, болезненных психических состояниях. Здоровый человек может читать ХАТ 2–6 раз перед сном.

Произнесение: X — выдох (английское h), плавно переходящее в А. Т — твердое, резкое, произносите, с силой выбрасывая воздух.

Хат

Мантра ХАТ читается с небольшим повышением в конце 4–5 секунд. Читать в Ваджрасанс, руки закрыты. На вдохе — фиксация знака ХАТ в Трикуте.

ТЮЛЬПАН. ДЖИВА-комплекс Iб

Знак тюльпана можно применять лишь при полном освоении Джива-комплекса 1а. После промывки всех чакр, не меняя позы, зафиксируйте Тюльпан в Муладхаре. Концентрируйтесь. Если чакры хорошо промыты, знак начинает «всплывать» по Сушумне. Движется Тюльпан толчками, неожиданно исчезая из поля зрения, и появляется выше. Перемещайте знак за символом.

Тюльпан

Тюльпан должен дойти по Сушумне до Сахасрары, войти в нее и исчезнуть. Немедленно после этого из Муладхары поднимается волна праны — это пробуждается Кундалини, внутренняя энергия и разливается по нади. Старайтесь направить ее в Манипуру.

Контроль: вспышка в момент вхождения в Сахасрару и тепло, поднимающееся вслед за ним в Сушумне.

ДВУЗУБЕЦ

Двузубец — ментальное дыхание. Сосредотачивайтесь на символе, поместив его в Брахмаранду. Плавно, но достаточно быстро вводите символ в чакру, когда вы почувствуете, что она находится на грани исчезновения, фиксируйте его и направляйте в чакру поток, или что проще — импульс праны. Держите символ максимально долго.

При хорошем сосредоточении — чувство «пустоты разума», зрительно — исчезновение вспышек, очищение и стабилизация фона, появление на нем множества мелких голубых искорок.

Опасно применять Ин-медитацию к Птице и Двузубцу.

Двузубец

Выполнение цикла: Джапа, Пранаяма, птица, Джива-комплекс Iб с Тюльпаном, Двузубец, медитация, АУМ.

ЦИКЛ VI

АГНИ АУМ

Группа мантр Агни АУМ — Агни Аум Ит, Агни Аум Тат, Агни Аум Сат — очень действенное упражнение. Наряду с эффектом пранаямы, они дают раскрытие соответствующих чакр, укрепляют ауру. Читать лучше всего в Падм (Свастик) — асане, руки — Джнана-мудра.

Первые три слога — АГ-НИ-АУМ во всех трех мантрах произносятся одинаково, на одной ноте, и плавно переходят в АУМ. Ит — плавное повышение И, — как в Хат, Т: (а). Тат: короткое ТА — плавно колеблющееся на высоте, но средняя высота звука увеличивается: резкое Т (б). Cam: короткое обычное С, часто вибрирующее в плавно повышающееся А, резкое Т (в).

Работа с символами обычная или Ян-медитация в следующих чакрах: А.А. Ит — Трикута, А.А. Тат — Брахмаранда, А.А. Сат — Сахасрара.

Контроль: поток праны, эйфория, состояние легкого опьянения, кратковременное нарушение координации движений.

Знаки и мантры Агни АУМ

АУМ ИТ АГНИ АУМ ТАТ АГНИ АУМ CAT

ЛОТОС

Медитация над знаком Лотоса (рис. 24) — прекрасная крия. К сожалению, даже цветное изображение его только очень приблизительно, черно-белое же — только смутный намек на символ. Мой совет: медитируйте сначала над этими очертаниями, над цветом символа, старайтесь проникнуть за занавеску. При точной визуализации Лотоса вас охватит чувство красоты — вот критерий правильности.

Лотос

Медитация: обычная визуализация или фиксация в чакрах. Ин-медитация бесполезна.

Контроль: визуальное высветление чакр.

Выполнение цикла: по очереди через день:

1. Джапа, Пранаяма, Птица, Джива-комплекс 16, Двузубец, медитация (знаки Агни АУМ).

2. Джапа, Пранаяма, Птица, Джива-комплекс 1а, мантры Агни АУМ, медитация (без знаков Агни АУМ).

Не заостряйте внимание на эйфорических состояниях, идите дальше. При появлениях болей в чакрах на время прекратите пение Агни АУМ.

ЦИКЛ VII

ДЖИВА-комплекс II

Выполнение этого комплекса реально только после хорошей очистки астрального тела и приобретения навыков медитации. 1–2 раза в неделю наряду с Джива-комплексом II необходимо выполнить комплекс I. Поза та же, что и в первом комплексе. Из Сахасрары в Муладхару введите и зафиксируйте световую спицу, пронизывающую вдоль Сушумны. Старайтесь сформировать в Сахасаре, на верхнем конце спицы, шарики праны: уплотните его, закручивайте вокруг оси и пошлите вниз, до Муладхары. Когда шарик достигнет конца, слышится высокий щелчок. Отсутствие щелчка означает, что шарик недостаточно плотен, либо он остановился где-то на полпути. В обоих случаях его необходимо распылить.

Посылайте шарики вниз, пока они, как костяшки счетов, не заполнят всю спицу до Сахасхары (следите за щелчками!). Потом разожгите в Манипуре оранжевый огонь и гоните его одновременно вверх и вниз так, чтобы он окружал нанизанные на спицу шарики.

Допустимы колебания огня вверх и вниз, но не его исчезновение. Шарики начнут сплавляться в цельный столб. Когда сплавляется нижняя часть, от Манипуры до Муладхары (обычно раньше верхней части), в Муладхаре появляется голубой огонь и пульсирует там, пока не сплавится и верхняя часть. В момент, когда эти шарики сольются, вверх по Сушумне проскакивает яркая, мощная голубая вспышка. Оранжевый огонь исчезает, и Кундалини быстро растекается по нади. После успешного выполнения этого комплекса может начаться спонтанная медитация, будьте готовы к этому и не спешите встать.

СОЛЬ

Мантра Соль (символ на рис. 25), как и Хат, гармонизирует работу чакр, но, в отличие от Хат, равновесие достигается не ослаблением функционирования дисгармонирующих чакр, а стимуляцией. Применение полезно только при достижении определенного уровня. Поэтому, работая с Соль, тщательно следите за своим состоянием. Произносите более высоким, чем обычно, голосом. Короткое обычное С, протяжное, ровное О, немного — А. Произнося ЛЬ, водите кончиком языка по небу взад-вперед, период около 1 секунды:

ЛЬ-Л-ЛЬ-Л.

Соль

Поза: Падм (Сидх) — асана, руки в Джнана-мудре.

Ин-медитация в Виадхе или Сахасраре.

Выполнение цикла: Джапа (все известные вам мантры в любом наборе и количестве, начните с Лам-крия, потом АУМ, далее в произвольном порядке), пранаяма, Птица, Джива-комплекс, Двузубец, медитация, АУМ.

Если у вас хорошо идет Джива-комплекс II, пранаяму можете делать не регулярно, тогда, когда возникает потребность. Усложните Ин-медитацию, не просто направляйте поток праны на символ, а попробуйте вводить в него луч мысленной энергии, Оджас Шакти.

ЦИКЛ VIII

ПРАНАЯМА III

Принять Халасану, произносить про себя мантру ХАМ. После появления звенящего свиста перейти в Матсиасану. Ин-медитация в Виадхе в сочетании с Наули. Поток идет через Виадху в Сахасрару.

Пранаяма III

Контроль: появляется ясность мышления и легкость в общении с людьми.

РОЗА

Медитация под знаком Розы дает немедленный результат у бхактов. Это один из символов Божественной Любви. Даже если вы — атеист, но хорошо медитируете, изменения в вашей натуре под влиянием Розы скоро будут замечены окружающими. Предпочтительна Ин-медитация в Анахате или Трикуте.

Роза

ХИАЛ

Медитируйте путем обычной визуализации. Мантра произносится в любой асане (руки закрыты) следующим образом:

X — выдох.

И — на одной ноте.

А — несколько ниже.

Долгое Л: вводит в резонанс с вибрациями света.

Хиал

Выполнение цикла: смотрите предыдущий цикл. Пранаяму III можно вводить вместо Джива-комплекса II. Все большее время уделяйте медитации.

ЦИКЛ IX

УЛИТКА

Устраняет стереотипы мышления, облегчает выделение астрального тела и получение информации прямым путем.

Медитация: поочередная фиксация в Трикулте, Брахмаранде, Сахасраре. Вначале занимает не менее часа времени.

Контроль: ощущение наподобие полета в какой-то трубе, странные «воспоминания» и т. п.

Улитка

ДЖИВА-комплекс III (триада Т)

Знаки триады изображены на рис. 30–32. Наиболее сложный и чреватый осложнениями комплекс. Поза та же, что в предыдущих Джива-комплексах.

Поместите Т1 в Манилу ру, линии совместно с Идой и Пингалой. Начинайте Ин-медитацию. Т1 трансформируйте в Т2, а тот в свою очередь, в Т3, после чего медленно поднимайте его вверх по Сушумне. В одной из выше лежащих чакр Т3 разворачивается эффект, не поддающийся описанию.

Практиковать только в хорошем состоянии! При малейших болях, судорогах, страхе прекращайте медитацию и читайте ХАТ.

Джива-комплекс III

Т1 Т2 Т3

Выполнение цикла: смотрите циклы VII–VIII, вводите медитацию над Улиткой.

ЦИКЛ X

ЧАЙКА

Фиксируйте знак в Анахате или в Виадхе, одновременно концентрация на чувстве прохлады и открытого пространства.

Медитацией над Чайкой облегчается устранение наиболее тонких извращений восприятия.

Чайка

САН

Символ САН изображен на рис. 34. Голосом мантру САН воспроизвести невозможно. С — тонкий звенящий свист, он расширяется и углубляется. Звон исчезает — А, уходит вдаль, отдаваясь эхом — Н.

Медитация: фиксация или Ин-медитация в Анахате, одновременно концентрируйтесь на звуке, слиянии звука и символа, феномены, возникающие при этом, я сознательно не описываю.

Контроль: одно из первых проявлений действия САН — чувство растворения.

Сан

Выполнение: важна лишь регулярность. При ухудшении состояния, вернитесь к циклу VII.

НЕКОТОРЫЕ СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗНАКИ

ЗМЕЯ

Ин-медитация из цикла IV в Трикуте над образом нужного вам человека. Далее фокусируйте (фиксируйте) в Брахмаранде знак Змея. Внешний слой Змеи расплывается в белый экран. Змея при этом присутствует за ним. На экране появляется мангала, картинка: этот человек в настоящий момент, обстановка, окружающая его. Медитация над Змеей дает один из простых эффектов ясновидения.

СОСНА, БАБОЧКА. ХИЖИНА

Рис. 36–38. Знаки употребляются для лечения. Один из простейших для большинства людей способов лечения других и себя — пранический: в больное место, орган или чакру направляется поток праны из какой-либо чакры (обычно Трикута, Манипура) или кончиков пальцев рук. Действенность лечения возрастает, если прану фиксировать через символ или, что немного сложнее, посылать символ вместе с потоком праны. Нюансы техники легко постигаются на практике.

Грубо — Сосна употребляется для лечения воспалений, травм. Бабочка — при органических и нервных заболеваниях. Хижина — специфический символ для лечения гриппа.

Подробности — медитативно. Рекомендую экспериментировать на себе, а при лечении других — предварительно проконсультироваться с более продвинутым человеком.

СТРЕЛЫ МЕДИТАЦИИ

Выбор знака в конкретном случае осуществляется медитативно, впрочем, можно использовать и простой перебор вариантов, поскольку их всего два. Используется для получения информации о конкретной сложившейся ситуации.

Медитация: формируется образ нужной ситуации и фиксируется в чакре: чем дальше эта чакра удалена от Трикуты, тем более полную и точную информацию вы получите, но параллельно уменьшается вероятность выполнения второй части медитации. Зафиксировав образ, Ин-медитируйте (методика цикла V) в Трикуте над нужной стрелой. Когда знак окажется на грани вспышки, мгновенно перемещайте его в чакру с образом. Информация, т. е. корни и дальнейшее развитие ситуации, выдается в виде мангал, которые обычно также требуют медитативной расшифровки. При некотором навыке это приятное и небесполезное занятие.

Ни в коем случае не делайте упор на эти символы, поскольку они немного способствуют духовному прогрессу. Занимайтесь ими в свободное время для развлечения или по большой надобности.

По мере очищения сознания подобные способности будут раскрываться органически — важна только Садхана, набранная вами.

Белая стрела Черная стрела Вариант

Точно и устремленно выполняя упражнения десяти циклов, можно добиться как минимум получения навыков в управлении вниманием, эмоциями, потоками праны, укрепления ауры, погружения в относительно равновесное состояние. Изложенная практика Кунта прекрасно сочетается с другими видами Садханы.

6.6. Сценарные (динамические) архетипы

Как следует из названия, динамические или сценарные архетипы описывают процесс, развитие ситуации во времени. Это могут быть некие стереотипы поведения, привычки, шаблоны, архетипические сценарии развития ситуации. Уже довольно давно было замечено, что в сказках и мифах различных народов присутствует один и тот же набор сюжетов. Так. например, всегда можно найти историю о герое, направившемся на поиски сокровища или священного предмета. Или вариации на тему царевны-лягушки.

Блестящий анализ таких архетипических сказочных сюжетов и персонажей был выполнен в классической книге В. Проппа «Морфология сказки» (71). При этом оказалось, что число основных персонажей обычно равно семи, а динамика сюжета развивается по достаточно жестким законам, образуя сравнительно небольшое число возможных вариантов. Иными словами, распознав по начальным сценам, какой вариант сюжета присутствует в данном произведении, можно достаточно точно прогнозировать его развитие. В то же время конкретные детали мифа или сказки, образный ряд отличаются удивительным разнообразием.

Все это очень напоминает ситуацию, описываемую математической теорией катастроф, когда бесконечное разнообразие бифуркаций траекторий сложной системы укладывается на поверхность одной из семи возможных элементарных катастроф (72). Благодаря этому, распознав, с какой из семи катастроф мы имеем дело, оказывается возможным прогнозировать дальнейшее поведение системы с достаточно большой точностью, даже не имея ее математической модели (72). Используя наш язык, можно сказать, что каждая из семи элементарных катастроф Тома описывает один из архетипов поведения сложной динамической системы.

В работах американских ученых было показано, что сказочные архетипы, выделенные Проппом, применимы и к анализу современных социально-экономических систем. Результаты исследования показали, что динамика рыночной борьбы, рекламных компаний, экономических кризисов очень хорошо укладывается в выделенные Проппом архетипы. Естественно, в этом случае роль сказочных героев играют концерны и компании, правительственные организации. Сказочные архетипы пытаются использовать и для анализа, прогнозирования политической борьбы, избирательных компаний (73). Дело в том, что эти образы сидят глубоко в подсознании человека и очень сильно могут влиять на наши предпочтения и выбор, особенно в кризисных ситуациях. Ну а опытные политтехнологи, зная эти базовые архетипы, могут умело манипулировать предпочтениями электората, создавая аттрактивный образ. Так, например, Ельцин достаточно явно воплощал архетип медведя из русских сказок. И символика медведя была активно использована поддерживающей его партией. Когда Кириенко появился в правительстве перед дефолтом, с ним ассоциировался архетип «мальчик с пальчик», который выведет страну из «темного леса». Ну а огромный рейтинг, ранее никому не известного Путина, был во многом связан с первоначальным успехом чеченской компании после вторжения бандитов в Дагестан. Тут разыгрывался другой очень популярный архетип из русских сказок — бывалый солдат, избавитель от сил зла. Достаточно вспомнить знаменитую фразу «мочить в сортире».

Понятно, что реальное поведение политического лидера может достаточно сильно отличаться от приписываемого ему архетипа. И тогда данный архетипический образ надолго вытесняется из коллективного бессознательного обманутого электората, теряет свою аттрактивность. Тут наступает время нового архетипа. Какого именно, легко спрогнозировать, посмотрев, кого из обоймы архетипических героев давно не использовали в избирательных компаниях и есть ли подходящие кандидатуры для его воплощения в ходе предвыборной гонки.

Интересную классификацию мифологических героических архетипов можно найти в работах Кемпбелла. Во многом опираясь на работы Проппа, он выделил широкий набор архетипических качеств и сценариев, связанных с образом героя, его инициацией и странствиями. В частности, этот материал был использован при создании трех первых серий «Звездных войн», консультантом которых был Кемпбелл. Там активно использовалась символика легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола, естественно, адаптированная к современной культуре. Ее легко увидеть в главных персонажах и их характерах. Ну а знаменитый лазерный меч джидая очень напоминает легендарный Экскалибур. Все это, по-видимому, и объясняет невероятную популярность трилогии.

Использование архетипической символики при создании художественных произведений имеет очень давнюю историю. Так, в древней Индии существовала целая литературная традиция Дхвани расса, опиравшаяся на использование архетипических символов и сценариев при создании литературного произведения. В переводе дхвани означает скрытый, а расса — настроение, эмоциональное переживание.

Согласно этой традиции, художественное настроение создается не с помощью явных осознаваемых образов, а благодаря скрытым неосознаваемым ассоциациям. При этом выделялось три типа «давании» (скрытого смысла):

1. Простая мысль.

2. Смысловая структура.

3. Поэтическое настроение («расса»).

Важность скрытых мотивов в художественном произведении неоднократно подчеркивалась и в современной психологии, в частности в работах Д.С. Выготского. Сейчас мы понимаем, что существование второго, скрытого плана художественного произведения обусловлено наличием двух уровней человеческой психики: одного — рационального, логически структурированного и другого — интуитивного, архетипического.

Современные психофизиологические и психологические исследования показывают, что первый, рациональный, уровень психики включает обыденные, повседневные механизмы, связанные с поддержанием биологического и социального гомеостаза, с реализацией шаблонного, стереотипного поведения. Как правило, цели и задачи, реализуемые на этом уровне, осознаваемы и понятны человеку. Они могут быть описаны в логически непротиворечивом, четко структурированном виде, имеют рациональный, ясный характер.

Второй уровень личности связан с проблемами, имеющими общечеловеческий характер. Это поиск смысла жизни, наиболее общие нравственные и духовные проблемы. Они, с одной стороны, имеют для каждого человека громадное эмоциональное, духовное значение. С другой стороны, ответ на них не может быть сформулирован на четком логически структурированном языке. Тут проходит граница между известным и неизвестным, находятся понятийные структуры, имеющие размытый, многозначный характер. Отсюда появляется необходимость символов, аналогий, намеков, широко используемых в искусстве.

Отсутствие четкой законченной рациональной интерпретации, огромная ценностная значимость, по-видимому, приводят к вытеснению таких интуитивных архетипических знаний в глубины подсознания и порождают парадоксальную ситуацию. С одной стороны, этот план психики практически лишен доступа к механизмам, управляющим поведением и, в частности, вниманием человека; с другой — именно он определяет самые значимые, глубочайшие эмоциональные переживания, отсутствие которых приводит к духовной деградации, потере жизненных ценностей, распаду личности, возникновению потребительской психологии.

Наличие двух уровней, двух планов человеческой психики делает необходимым два плана и в художественном произведении.

Первый, внешний сюжет, ориентированный на рациональное, логически структурированное сознание, имеющий ясную фабулу, понятную мотивировку, обладающий занимательностью. И второй, скрытый, образованный неявными ассоциациями, намеками, кажущийся нелогичным, непонятным, но, тем не менее, и формирующий художественное переживание, отличающий бездарную подделку от высоко художественного произведения.

Внешний сюжет должен затрагивать актуальные ценностные категории, обладать новизной и в то же время не очень сильно отклоняться от представлений, «что может быть, а чего не может быть», т. е. казаться правдоподобным. А самое главное — максимально приковывать к себе внимание, вызывать сильную концентрацию.

Введение в текст архетипических элементов, часть из которых трудно полностью скрыть, может нарушать стройность, логичность сюжета, сделать его неправдоподобным, нелепым. Тут также используются интересные технические приемы, особенно в тех местах, где внутренние противоречия сгущены до крайности и грозят разорвать действие. Это и «громоотводы бессмысленности», и действие в действии, и подмена сюжетной фабулы. Все эти и другие приемы отвлекают внимание читателя от архетипических элементов текста, способствуют их неосознаваемому вводу в психику. Однако использование подобных отвлекающих приемов может срабатывать только в ограниченных участках текста, основную часть скрытой, архетипической информации следует вводить иным, менее явным способом. При этом, с одной стороны, не должно происходить ее осознания, а с другой — она должна восприниматься и активно взаимодействовать с психикой человека.

Таким, казалось бы, противоречивым требованиям удовлетворяет способ ввода информации через побочные ассоциативные связи. В этом случае осознаются только центральные, доминирующие образы. А фоновая информация не достигает порога осознавания. В то же время она фиксируется в подсознании и накапливается там, минуя «цензуру». В этом случае многократное повторение различных ассоциаций, связанных с одним и тем же образом (архетипом), складывается в своем действии и вызывает его активизацию. Причем образ активизируется в обход механизмов осознанного анализа, как бы всплывая из подсознания.

Очень важно, чтобы скрытый образ подавался в разных сенсорных модальностях или ассоциативных рядах. Это может быть цветовая, звуковая символика, геометрические образы и символы, нумерологические архетипы и т. д. В противном случае, простое многократное повторение одного и того же образа быстро вызовет привыкание или же будет осознано и заблокировано.

В древних первоисточниках VI–VII веков выделялось восемь видов архетипических переживаний (расе). Для достижения максимального художественного эффекта их следовало подавать в следующей последовательности:

1. эротика, любовь;

2. смех, ирония;

3. сострадание;

4. гнев, ярость;

5. мужество;

6. страх;

7. отвращение;

8. изумление, откровение.

Именно наличие этих архетипических переживаний позволяло затронуть глубинные истоки души человека, помогало очистить и трансформировать его психику. В противном случае художественное произведение теряло свой сакральный смысл и превращалось в инструмент для убивания времени. А в худшем случае становилось опасным наркотиком, растлевающим и разрушающим психику человека. Позже были добавлены еще два настроения:

9. спокойствие, ведущее к отречению от мира;

10. родственная нежность, близость.

Естественно, чтобы оказать свое художественное действие, все эти настроения должны присутствовать скрыто, явно не проговариваясь. Они внушаются скрыто, через побочные ассоциативные связи и образы, скрываясь за внешней канвой повествования. В противном случае художественное произведение превратится в скучный дидактический текст.

Самое интересное, что Дхвани расса работает и в наши дни. Так, известный американский писатель Сэлинджер использовал ее при создании знаменитого цикла своих рассказов (74). В работе Галинской было убедительно показано, что каждый из девяти рассказов воплощает один из архетипов Дхвани рассы, причем в канонической последовательности (см. таблицу ниже).

Таблица 5. Базовые настроения в рассказах Сэлинджера

Поэтическое настроение («расса»)

Названия рассказов

1. Эротика, любовь

«Отличный день для банановой сельди»

2. Смех, ирония

«Дядюшка Виггили в Коннектикуте»

3. Сострадание

«Перед самой войной с эскимосами»

4. Гнев, ярость

«Человек, Который Смеялся»

5. Мужество

«В ялике»

6. Страх

«Посвящается Эсме, с любовью и сердоболием»

7. Отвращение

«И эти губы, и глаза зеленые»

8. Изумление, откровение

«Голубой период де Домье-Смита»

9. Спокойствие, ведущее к отречению от мира

«Тедди»

В качестве примера рассмотрим рассказ Сэлинджера «Хорошо ловится рыбка-бананка». В нем создается настроение эгоистической любви, как чувства, ведущего к несчастью, злу, погружающего человека в потребительские, мещанские ценности, отвлекающие от духовной жизни. Но все это делается в неявном, скрытом виде, внешне никак не проявляется в сюжете рассказа.

Для активации данного настроения используется как широкий спектр разнообразной символики, так и многократное повторение этого скрытого мотива в последовательности сцен рассказа.

Так, даже в самом названии рассказа используется слово «банан», традиционно связанное в индийской символике и американском сленге с эротическим планом любви. В тексте многократно используется эпитет «синий», имеющий аналогичное символическое значение. Ту же роль играет числовая символика, казалось бы, не имеющая непосредственного отношения к сюжету рассказа (например, в сказке, встроенной в сюжетную линию, сельдь съедает 78 бананов).

В древнеиндийской символике число 6 олицетворяет 6 «нечистых» страстей, «замутняющих ум». Число 78 связывается с 78 видами жажды жизни, приводящими к потребительским, мещанским ценностям. Числи 6 повторяется в рассказе дважды. Интересно отметить, что даже многозначные ассоциации подобраны таким образом, что создают одно и то же настроение. Так, образ банана является не только символом любви, но одновременно олицетворяет непрочность, слабость (так как ствол банана состоит не из древесины, а из наслоений листьев).

Одновременно в рассказе проигрывается довольно много последовательных сюжетных композиций, приводятся притчи, сказки. Естественно, что в каждом из этих компонентов рассказа можно выделить много смысловых интерпретаций, настроений. Однако все они подчеркивают эгоистический, заменяющий духовность, останавливающий развитие аспект женского начала, создавая тем самым требуемое настроение рассказа.

Аналогичным образом создается скрытое настроение и в других рассказах. Естественно, для этого используется уже другая символика.

Литература, театр и другие направления искусства появились совсем недавно по историческим меркам. К моменту их возникновения сценарные архетипы уже были хорошо известны и активно использовались в ритуальной практике. Собственно, именно магические, религиозные ритуалы и являются прародителями современного искусства.

Во время магических обрядов сценарные архетипы играют очень большую роль. По принципу подобия, разыгрываемый во время обряда сценарий привносит вызываемый архетип в материальный мир и порождает соответствующую ситуацию в реальности. Так разыгрываемые во время религиозных праздников сцены из истории противодействия между богами и демонами помогают привнести гармонию в наш мир и пошатнуть позиции сил зла. Это и чрезвычайно популярные в Индии эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата», и истории о царе обезьян в Китае, и многое другое. Согласно традиционным представлением, подобный эффект дает и рецитация священных эпических текстов и даже простое их чтение (Сименцов).

К сожалению, разыгрывание определенных сценариев очень широко используется и в черномагических практиках. Так, и в шаманизме, и в более позднем колдовстве, желая принести вред человеку, вызвать его смерть, разыгрывают сценарий, имитирующий насылаемую ситуацию. Подобным же образом перед охотой многие племена проводили обряды, в которых во время танца ритуально поражали копьем или стрелой образ будущей жертвы. Именно этим целям служили древние наскальные рисунки животных.

С другой стороны, очень часто для излечения больного или спасения его от порчи разыгрывались спектакли, имитирующие его выздоровление. Это характерная практика в традициях шаманизма и народной бытовой магии.

До сих пор сценарные архетипы очень широко используются и в тантрических магических ритуалах, которые сохранились и в Индии, и в Тибете. Это и многочисленные религиозные праздники и обряды, такие как Бада Дашайн (Bada Dashain), Маргари Тирувадирай, Цам и т. д. А также обряды бытовой магии (YT).

Как правило, подобные ритуальные спектакли разыгрываются или непосредственно на местах силы, или рядом с ними. Они также играют очень большую роль в активизации мест силы, в открытии тонкоматериальных переходов между нашей реальностью и параллельными мирами. Поэтому знание сценарных архетипов дает ключи к работе с энергиями мест силы, их использованию для взаимодействия с параллельными слоями тонкоматериальной реальности.