Ромеи и франки в Антиохии, Сирии и Киликии XI–XIII вв.

1

Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. — СПб.: ДИЛЯ, 2008; Лучицкая С.И. Образ другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов. — СПб.: Алетейя, 2001.

2

Подробнее о работах этих авторов будет сказано ниже, и в разделе «Источники историография», и в последующих главах книги.

3

Подробнее см. в разделе «Источники историография».

4

Т. е. с собственно грекоязычными ромеями, с сиро- и арабоязычными мелькитами, с грузинами и армянами-халкидонитами.

5

Galterii Cancellarii. Bella Antiochena // RHC Occ. V. — Paris, 1895.

6

Sempad, le connetable. Assises D'Antioche. — Venise, 1876; Галстян А. «Антиохийские ассизы» по переводу Смбата Спарапета, армянского историка XIII в. // Православный палестинский сборник. — 1960. — № 68.

7

Ambroise. L'Estoire de la Guerre Sainte. — Paris, 1897.

8

Fulcheri Carnotensis. Historia Hierosolymitana. — Heidelberg, 1913; Anonymi Gesta Francorum et aliorum Hierosolymitanorum. — Heidelberg, 1890; Radulfo Cadomensi. Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitana // RHC Occ. III. — Paris, 1866; Guillaume de Tyr. Historia rerum in partibus transmarinis gestarum // RHC Occ. I. — Paris, 1844.

9

Orderic Vitalis. The Ecclesiastical History of England and Normandy. — London, 1854; Alberti Aquensis. Historia Ierosolimitana. History of the Journey to Jerusalem. — Oxford, 2007.

10

L'Estoire de Eracles Empereur et la conqueste de la terre d'Outremer // RHC Occ. II. — Paris, 1859; Edbury P.W. The Conquest of Jerusalem and the Third Crusade. Sources in translation. — Aldershot, 2007; Les gestes des Chiprois. — Geneva, 1887.

11

Лев Диакон. История. — M.: Наука, 1988; Michaelis Attaliotae. Historia // CSHB. — Bonn, 1853.; Михаил Пселл. Хронография. — M.: Наука, 1978; Никифор Вриенний. Исторические записки. — Рязань: Александрия, 2006.

12

Анна Комнина. Алексиада. — М.: Наука, 1965; Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. // Византийские историки, переведенные с греческого при С. — Петербургской духовной академии. — СПб.: 1859; Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина. — Рязань: Александрия, 2003.

13

Georgius Pachymeres. De Michaele et Andronico Paleologis. — Bonn, 1835.

14

Vasiliev A. et Kratchkowsky I., ed. Yahya Ibn Sa'id d'Antioche, Continuation de Sa'id Ibn Bitriq // Patrologia Orientalis, Vol. 18. — Paris, 1924; Розен B.P. Император Василий Болгаробойца: Извлечение из летописи Яхьи Антиохийского. — СПб.: 1883.

15

Michel le Syrien. Chronique de Michel le Syrien. Patriarche Jacobite D'Antioche. Vol. III. — Paris, 1905; Гусейнов P. Из «Хроники» Михаила Сирийца // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. — М: Наука, 1975. № 19; Ваr Hebraeus. Chronica Ecclesiastica. — Paris-Louvain, 1872–1877; Bar Hebraeus. Chronography // ed. & trans. E.A. Wallis Budge. — London, 1932.

16

Mathieu D'Edesse. Chronique de Mathieu D'Edesse (962–1136) avec la Continuation de Gregoire le Pretre. — Paris, 1858; Gregoire le Pretre. Chronique de Gregoire le Pretre // RHC Arm. I. — Paris, 1869; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the 'Royal Historian'. — New Jersey, 2005; Вардан Великий. Всеобщая история Вардана Великого. — М.: 1861; Bedrosian R., ed. The Chronicle attributed to King Hethum II. — New Jersey, 2005; Vahram D'Edesse. La chronique rimee des rois de la Petite Armenie // RHC Arm. I. — Paris, 1869.

17

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh // RHC Orient. I. — Paris, 1872; Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul // RHC Orient. II. — Paris, 1876; Kemal ad-Din. Bughyat al-talab fi Tarikh Halab // RHC Orient. II. — Paris, 1876; Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев. — М.: Центрполиграф, 2009; Abu'l Feda. Des Annales D'Abou'l-Feda // RHC Orient. I. — Paris, 1872; Баха ад-Дин. Саладин. Победитель крестоносцев. — СПб.: ДИЛЯ, 2009; Усама Ибн Мункыз. Книга назидания. — М: Изд. Восточной литературы, 1958.

18

Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам // Православный палестинский сборник. Том 17. Выпуск 2. — СПб.: 1897.

19

Jacques de Vitry. Iacobi de Vitriaco libri duo, quorum prior Orientalis sive Hierosolymitanae, alter Occidentalis Historiae nomine inscribuntur. — Douai, 1597; Wilbrandus de Oldenborg. Peregrinatio II Peregrinatores Medii Aevi Quatuor. — Leipzig, 1864; Burchardus de Monte Sion. Descriptio Terrae Sanctae // Peregrinatores Medii Aevi Quatuor. — Leipzig, 1864.

20

Hayton. La Flor des Estoires des parties d'Orient // RHC Arm. II. — Paris, 1906; Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt attributed to Abu Salih the Armenian. — Oxford, 1895; Ioannes Phocas. Compendiaria descriptio castrorum et urbium ab urbe Antiochia usque Hierosolymam // RHC Grec. I. — Paris, 1875; Даниил, игумен. Хождение в Святую землю игумена Даниила // Лихачев Д.С. Библиотека литературы Древней Руси. Том 4. — М.: Наука, 1997.

21

Le Strange G. Palestine under the Moslems. A Description of Syria and the Holy Land from AD 650 to 1500. — London, 1890.

22

Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. Vol. I–III. — Paris, 1934–1936; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. I–III. — Cambridge, 1951–1954; Setton K.M., ed. A History of the Crusades. Vol. I–V. — University of Wisconsin, 1955–1990.

23

Cahen C. La Syrie du Nord a Tepoque des Croisades et la principaute franque d'Antioche. — Paris, 1940.

24

Richard J. Le comte de Tripoli sous la dynastie toulousaine (1102–1187). — Paris, 1945.

25

Amoroux-Mourad M. Le comte d'Edesse: 1098–1150. — Paris, 1988.

26

Kugler В. Boemund und Tancred, Fiirsten von Antiochien. — Tubingen, 1862; Безобразов П.В. Боэмунд Тарентский II Журнал Министерства народного просвещения. — 1883. — № 226. — С. 37–119; Gindler Р. Graf Balduin I, von Edessa. — Halle, 1901; Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch. — Princeton, 1917; Nicholson R.L. Tancred: a study of his career and work in their relation to the First Crusade. — Chicago, 1940; Hill J.H., Hill L.L. Raymond IV, count of Toulouse. — New York, 1962.

27

Rey E. Resume chronologique de Thistoire des princes d'Antioche // ROLIV. — Paris, 1896.

28

Работа эта была, в 2013 г., переведена и опубликована на русском языке. См. Флори Ж. Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи. — СПб., М.: Евразия, 2013.

29

Среди монографий по истории Иерусалимского королевства, изданных с конца XIX и вплоть до начала XXI вв., можно перечислить следующие работы: Conder C.R. The Latin Kingdom of Jerusalem. 1099–1291 AD. — London, 1897 (переиздана в 2002 г.); Richard J. Le royaume latin de Jerusalem. — Paris, 1953 (издана и переведена на русский язык как Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. — СПб.: Евразия, 2002); Riley-Smith J. The Feudal Nobility in the Kingdom of Jerusalem. 1174–1277. — London, 1973; Bordonove G. Les croisades et le Royaume de Jerusalem. — Paris, 1992; Ellenblum R. Frankish rural settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem. — Cambridge, 1998; Hamilton B. The Leper King and his Heirs: King Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem. — Cambridge, 2000; Boas A. J. Jerusalem in the time of the Crusades: Society, Landscape and Art in the Holy City under Frankish rule. — New York, 2001; Hancock L. Saladin and the Kingdom of Jerusalem: the Muslims recapture the Holy Land in AD 1187. — New York, 2004; Mahoney L. France and the Holy Land. — Hopkins University Press, 2004. Переведенная на русский язык и хорошо известная отечественному читателю монография Пьера Виймара. См. Виймар П. «Крестовые походы: Миф и реальность Священной войны». — СПб.: Евразия, 2006 также посвящена преимущественно королевству Иерусалимскому, хотя там и есть отступления, касающиеся начальных этапов истории франкской Антиохии, Эдессы и Триполи.

30

Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 3–5. — М.: Астрель, 2002; Schlumberger G. Byzance et croisades // Pages medievales. — Paris, 1927; Schlumberger G. Recits de Byzance et des croisades. — Paris, 1917.

31

Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States 1096–1204. — Oxford, 1993; Harris J. Byzantium and the Crusades. — London, 2003.

32

Fedalto G. La Chiesa Latina in Oriente, Vol. 1–3. — Verona, 1973–1976; Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States. The Secular Church. — London, 1980.

33

Hamilton B. Aimery of Limoges, Latin Patriarch of Antioch (с. 1142–с.1196), and the Unity of the Churches // East and West in the Crusades States. Context — Contacts — Confrontations. Vol. II. — Leuven, 1999; Он же. Aimery of Limoges, Patriarch of Antioch: ecumenist, scholar and patron of hermits // Elder E.R., ed. The Joy of Learning and the Love of God. Essays in Honor of Jean Leclerq. — Kalamazoo, 1995; Он же. The Armenian Church and the Papacy // The Eastern Churches Review. — 1978. — № 10; Он же. The elephant of Christ: Reynald of Chatillon // Studies in Church History. — 1978. — № 15; Он же. The Growth of the Latin Church at Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006.

34

Moosa M. Crusades: Conflict Between Christendom and Islam. — Piscataway, 2008.

35

MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance. — Philadelphia, 2008.

36

Parker K.S. The Indigenous Christians of the Arabic Middle East in an Age of Crusaders, Mongols and Mamluks (1244–1366). — Royal Holloway College, University of London, 2012.

37

Если говорить об исследованиях Жосефа Насраллы, то в первую очередь следует назвать часть его монументальной «История литературного движения в мелькитской Церкви, с V по XX вв.», но также и целый ряд других работ, имеющий огромное значение для истории мелькитов времен арабского, византийского, франкского и мамлюкского правления. См. Joseph (Nasrallah). Histoire du mouvement litteraire dans Teglise melchite du Ve au XXe siecle. Vol. 3, Tome 1 (969–1250). — Leuven, 1983; Он же. Chronologie des patriarches melchites d'Antioche, de 1250 a 1500 // Proche-Orient Chretien. — 1967. — № 17; Он же. Saint Jean de Damas: son epoque, sa vie, son oeuvre. — Paris, 1950; Он же. L'Eglise Melchite en Iraq, en Perse et dans l'Asie Centrale. — Paris, 1976; Он же. La liturgie des Patriarcats melchites de 969 a 1300 // Oriens Christianus. — 1987. — № 71; Он же. Syriens et Suriens II Orientalia Christiana Analecta. — 1974. — № 197; Он же. Un auteur antiochien du XIe siecle: Nicon de la Montagne Noire (vers 1025 — debut du XIIe siecle) // Proche-Orient Chretien. — 1969. — № 19; Он же. Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes: recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1970. — Vol. 1, № 2; Он же. А propos des trouvailles epigraphiques a Saint-Simeon Alepin // Syria. — 1971. — Tome 48 (1–2)ж Он же. Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Simeon // Syria. — 1972. — Tome 49 (1–2); Он же. Medecins melchites de Tepoque ayyubide // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1974. — Vol. 5. Несколько меньшее по своему значению и объему исследование по истории Антиохийского Патриархата несколько лет назад вышло из-под пера еще одного историка-мелькита, архиепископа Жозефа Тавила. См. Joseph (Tawil). The Patriarchate of Antioch throughout History: An Introduction. — Sophia Press, 2001.

38

Todt K.-P. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia in mittelbyzantinischer Zeit und im Zeitalter der Kreuzzuge (969–1204). — Wiesbaden, 1998; Он же. Antioch in the Middle Byzantine Period (969–1084). The reconstruction of the city as an administrative, military, economic and ecclesiastical center II Topoi. — 2004. — Supplement 5; Он же. Antioch and Edessa in the so-called Treaty of Deabolis (September 1108) II ARAM. — 1999–2000. — № 11–12. Также можно указать и на работы другого немецкого исследователя, Иоганна Пахлица, в частности: Pahlitzch J. Graeci und Sudani in Palaestina der Kreuzfahrerseit. — Berlin, 2001. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium. — London, 2009.

39

Charon С. (Korolevskii С.). Histoire des patriarcats melkites (Alexandrie, Antioche, Jerusalem); depuis le schisme monophysite du sixieme siecle jusqu'a nos jours. Vol. II. — Rome, 1910.

40

Cahen C. Indigenes et croises. Quelques mots a propos d'un medecin d'Amaury et de Saladin // Syria. — 1934. — № 15; Cahen C. Un document concernant les Melkites et les Latins d'Antioche ay temps des Croisades // Revue des etudes byzantines. — 1971. — № 29.

41

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium. — London, 2009.

42

Djobadze W. Archeological investigations in the region West of Antioch-on-the-Orontes. — Stuttgart, 1986; Djobadze W. Materials for the study of Georgian monasteries in the Western environs of Antioch on the Orontes // Corpus scriptorum Christianorum Orientalium. — 1976. — № 327.

43

Downey G. A History of Antioch in Syria from Seleucus to the Arab Conquest. — Princeton, 1961.

44

Bouchier E.S. A Short History of Antioch, 300 В. C. — A. D. 1268. — London, 1921.

45

Eger A. Mapping Medieval Antioch // Dumbarton Oaks Papers. — 2013. — № 67.

46

Segal J.B. Edessa: The Blessed City. — Piscataway, 2005.

47

Lawrence T.E. Crusader Castles. — Oxford, 1988.

48

Folda J. Crusader Art. The Art of the Crusaders in the Holy Land, 1099–1291. — Aldershot, 2008; Folda J. Crusader Art in the Holy Land. From the Third Crusade to the Fall of Acre, 1187–1291. — Cambridge, 2005; Saminsky A. Georgian and Greek Illuminated Manuscripts from Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. Vol. I. — Leuven, 2006; Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination (969–1084) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the end of the Crusader Principality. Vol. II. — Leuven, 2013. Также см. Riley-Smith J., ed. The Oxford Illustrated History of the Crusades. — Oxford, 2007.

49

Laurent J. Armeniens de Cilicie: Aspietes, Oschin, Ursinus // Melanges offerts a Gustav Schlumberger, I. — Paris, 1924; Laurent J. Byzance et Antioche sous le Curopalate Philarete // Revue des etudes armeniennes. — 1929. — Vol. 9; Laurent J. Des Grecs aux Croises: Etude sur Thistoire d'Edesse entre 1071 et 1098 // Byzantion. — 1924. — Tome I; Laurent V. La chronologie des gouverneurs d'Antioche sous la seconde domination byzantine II Melanges de l'Universite Saint Joseph. — 1962. — № 38(10); Laurent V. La Notitia d'Antioche. Origine et tradition // Revue des etudes byzantines. — 1947. — № 5.

50

Cheynet J.-C. Le controle de la Syrie du Nord a la fin de la seconde occupation byzantine (seconde moitie du XI siecle) II Bisanzio e le periferie del Fimpero. — Acireale, 2012; Он же. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006; Он же. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse // Travaux et Memoires. — 1994. — № 12. — P. 391–478; Он же. Sceaux de la collection Khoury II Revue numismatique, 6. — 2003. — Tome 159; Он же. Les effectifs de Tarmee byzantine aux Xe–XIIe siecles // Cahiers de civilisation medievale, 38. — № 152. –1995; Он же. Pouvoir et contestations a Byzance (963–1210). — Paris, 1996; Он же. Thathoul, archonte des archontes // Revue des etudes byzantines. — 1990. — Tome 48.

51

Степаненко В.П. Византия и гибель графства Эдесского (1150 г.) // Византийский временник. — 1989. — Том 50; Он же. Государство Филарета Варажнуни // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1975. — №. 12; Он же. Из истории международных отношений на Ближнем Востоке XII в. Княжество Васила Гоха и Византия // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1980. — № 17; Он же. Ишханы Эдессы и внешнеполитическая ориентация города в 70-х годах XI — начале XII в. II Византийский временник. — 1984. — Том 45; Он же. Мараш и графство Эдесское в Девольском договоре 1108 г. // Византийский временник. — 1987. — Том 48; Он же. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов в 10–40-х годах XII в. // Византийский временник. — 1989. — Том 49; Он же. Совет двенадцати ишханов и Бодуэн Фландрский. К сущности переворота в Эдессе (март 1098 г.) // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1985; Он же. Цицилия «Дама Тарса и сестра короля». Равнинная Киликия в составе Антиохийского княжества 1108–1137 гг. // Византийский временник. — 1991. — Том 51; Степаненко В.П., Шандровская В.С. Татул и Пакурианы // Античная древность и средние века. — Екатеринбург, 2005. — № 36.

52

Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch. 1098–1130. — Woodbridge, 2000; Asbridge T., Edgington S., ed. & trans. Walter the Chancellor's The Antiochene Wars. A Translation and Commentary. — Aldershot, 1999.

53

Ciggaar K., Metcalf D.M., ed. East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006; Ciggaar K., van Aalst V., ed. East and West in the Medieval Eastern Mediterranean II. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2013.

54

Подробнее о государстве Селевкидов, см. Bouche-Leclercq A. Histoire des Seleucides (323–64 avant J.-C.). — Paris 1913; Бикерман Э. Государство Селевкидов. — Москва: Наука, 1985. О Сирии эпохи римского владычества, см. Pollard N. Soldiers, Cities, and Civilians in Roman Syria. — University of Michigan, 2003; Butcher K. Roman Syria and the Near East. — Los-Angeles, 2003.

55

Левек П. Эллинистический мир. — M.: Наука, 1989. — С. 57.

56

Речь идет о восточно-сирийском обряде «несторианской» ветви восточного христианства (т. е. Ассирийской Церкви Востока, Халдейской и Сиро-Малабарской католических Церквях) и о западно-сирийском «Антиохийском» обряде, принятом в Сирийской (Сиро-яковитской), Маланкарской, Сиро-католической и Маронитской католической Церквях. Западно-сирийский обряд был принят и в лоне православной Антиохийской Церкви, и как раз в эпоху крестовых походов был окончательно вытеснен византийским обрядом Константинопольской Церкви. Тем не менее, наследие сирийских и рожденных в Сирии греческих отцов остается неотъемлемой и неоценимой составляющей в богословской и литургической жизни «византийских» православных и греко-католических Церквей. Как отмечает в своей знаменитой работе по византийскому обряду архимандрит Роберт Тафт, уроженец Антиохии — Иоанн Златоуст, взойдя на кафедру Константинополя «приспособил для нужд своего нового епископского престола антиохийскую анафору апостолов, молитву, которая до сих пор используется в византийском богослужении как анафора Святого Иоанна Златоуста». См. Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд. — СПб.: Алетейя, 2005. — гл. 2, С. 26. Прекрасное введение в историю богослужебных обрядов восточно-христианского мира принадлежит сирийскому епископу и богослову Иоанну Язиджи, (ныне — православному Антиохийскому Патриарху Иоанну X). См. John (Yazigi). Introduction to the Liturgical Families and Rites. — St. John of Damascus Institute of Theology, Balamand, 2003.

57

«Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (Гал. 2:11–12).

58

Подробное указание раннехристианских источников, указывающих на связь Апостола Петра с Антиохийской Церковью, приведено в монографии Дж. Дауни. См. Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 583–584.

59

О церкви Кассиана/соборе Св. Петра будет еще не раз сказано в ходе данной книги, т. к. эта церковь, ставшая кафедральным собором Антиохии, имеет очень большое значение для избранной нами темы. Также к раннехристианской эпохе возводила свое основание и т. н. «Апостольская базилика», сошедшая со страниц истории после череды катастроф, постигших город в VI–VII вв. Подробнее об «Апостольской базилике», см. Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 336, 396, 434.

60

Третьим главой Антиохийской Церкви был ученик Апостола Петра, почитаемый во всем христианском мире «муж Апостольский» свт. Игнатий Антиохийский (70–107 гг.). С именем свт. Игнатия связаны первые прецеденты пастырского обращения епископа Антиохии к другим церквям, лежавшим вдалеке от его епархии (послания Игнатия к церквям Малой Азии — Эфеса, Смирны, Тралля, и даже к церкви Рима). Девятый епископ Антиохии (если считать от Апостола Петра) — свт. Серапион (191–211 гг.) стал первым антиохийским первосвятителем, который совершенно очевидно распространял свою архипастырскую власть на соседние сирийские города и епархии. Он запретил христианской общине города Рос использовать за богослужением гностическое «Евангелие Петра»; он же совершил хиротонию епископа Эдессы. Очевидно, что на протяжении III в. влияние и авторитет Антиохийских епископов неуклонно возрастали. В IV в., отцы первых двух Вселенских соборов (I Всел. 6; II Всел. 2) подтвердили привилегированное положение Антиохийской Церкви, однако епископ Антиохии явно еще уступал «первенство» чести двум «папам» — епископам Рима и Александрии. Наконец, с V в. появляются первые прецеденты использования антиохийским епископом титула «Патриарх». Первым антиохийским архиереем, официально принявшим этот титул, был Флавиан II (498–512 гг.). Впоследствии, с закреплением идеи «пентархии» (т. е. пяти главных центров кафолической Церкви), Антиохийский Патриарх получил четвертое место среди иерархов христианского мира, после Папы Римского, Патриарха Константинопольского и Патриарха Александрии, и предшествуя пятому Патриарху — Иерусалимскому. Выдвинутая еще Юстинианом I Великим, эта идея нашла окончательное воплощение при Юстиниане II, в 36-м правиле Пято-Шестого Трулльского собора (692 г.). Примечательно, что даже сейчас, когда прежняя Антиохия вот уже более восьми веков как разрушена, предстоятели пяти христианских Церквей бережно сохраняют титул именно «Патриархов Антиохии»; речь идет о предстоятелях Антиохийской православной, Сирийской (Сиро-яковитской) православной, Маронитской католической, Сиро-католической и Мелькитской греко-католической Церквей. Подробнее о ранней истории Антиохийской Церкви, см. прекрасную, хоть и незаконченную (в силу смерти автора) монографию Дж. М. Нила; Neale J.M. A History of the Holy Eastern Church. The Patriarchate of Antioch. — Oxford, 1873.

61

Среди «православных» отцов наиболее значимыми представителями Антиохийской школы, бесспорно, являются свт. Кирилл Иерусалимский (315–386 гг.) и свт. Иоанн Златоуст (347–407 гг.). Среди «еретических» богословов, отцов «несторианского» богословия, канонизированных и почитаемых в лоне Ассирийской Церкви Востока — Феодор Мопсуестийский (350–428 гг.) и архиепископ Несторий (381–451 гг.). Наконец, есть и те богословы Антиохийской школы, которые часто рассматриваются как «предтечи» несторианства, но в то же время — лично не подвергаются соборному осуждению (в отличие от некоторых их писаний). В числе последних — Диодор Тарсийский (ум. в 390 г.) и св. Феодорит Кирский (386–457 гг.). Подробнее об Антиохийской школе, см. Sellers R.V. Two Ancient Christologies. A study in the Christological thought of the schools of Alexandria and Antioch in the early history of Christian doctrine. — London, 1954.

62

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О Постройках. — М.: Арктос, 1996. — Книга II, гл. 10, 2–19, С. 103–104.

63

Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 546–549.

64

Downey G. A History of Antioch… P. 548; Fig. 10.

65

Bouchier E.S. Op.cit. — Р. 193. Также см. Downey G. A History of Antioch… Р. 548. Сопоставление селевкидских стен, стен Тиберия, Феодосия II и Юстиниана I Великого, см. Ibid. — Fig. 11.

66

Упадок островного квартала Антиохии приходится как раз на период со времен великого землетрясения 458 г. и вплоть до перестройки города при Юстиниане. Подробнее см. Downey G. A History of Antioch… Р. 476–480, 548.

67

В X в., после возвращения Антиохии ромеям, у одного из участков высокогорных Юстиниановых стен была возведена знаменитая цитадель города, о чем будет подробно сказано ниже. См. Глава VII, С. 100–105.

68

Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга II, гл. 10, 14, С. 103–104.

69

Согласно Прокопию: «Перед стеною, наиболее близкой к оврагу, из которого горный поток устремляется на укрепления, император выстроил огромную стену, поднимающуюся со дна оврага на большую высоту по склонам обеих гор, так, чтобы реке во время половодья уже больше не было возможности переливаться через нее, но чтобы вода, образовав здесь как бы озеро, задержалась на долгое время. В стене же он сделал маленькие отверстия: таким образом, он заставил поток подчиниться человеческой технике и, протекая через эти отверстия, постепенно спадать, а не устремляться всем течением со всей силой на крепостные стены, тем заливая и причиняя опустошение городу, но протекать тихо и спокойно, как я говорил, и, вытекая так, расходиться по водоотводным каналам, куда древним жителям города было угодно направить эту воду, текущую столь умеренным потоком». См. Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга II, гл. 10,17–18, С. 103–104. O перестройке укреплений Антиохии и описанных выше нововведениях, см. Bouchier E.S. Op.cit. — Р. 193–194; Downey G. A History of Antioch… P. 548–550.

70

Об укреплениях города подробнее сказано ниже.

71

Downey G. A History of Antioch… Р. 342–345.

72

Сократ Схоластик. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996. — Книга V, гл. 22, С. 230. Сравнение роскошного убранства увенчанной золотым куполом и украшенной многочисленными, драгоценными колоннами Великой церкви Антиохии с церковью — как собранием, сообществом людей — проступает у св. Иоанна Златоуста в «Беседе на послание к Ефесянам» (Бес. 10, 2:3). Кстати говоря, П. Бушье, в своей монографии по истории Антиохии, впадает в явную путаницу касательно кафедрального собора города. Великую церковь он отождествляет со средневековым кафедральным собором Св. Петра (церковью Кассиана), а церковь Кассиана, в то же самое время, считает храмом, независимым от собора Петра, и именует «церковью Св. Кассиана». См. Bouchier E.S. А Short History of Antioch… — P. 148–149, 321.

73

Evagrius Scholasticus. The Ecclesiastical History of Evagrius. — London, 1846. — Lib. VI, c. 8, P. 293.

74

Downey G. A History of Antioch… P. 552.

75

Ioannis Malalae. Chronographia. — Bonnae, 1831. — P. 450.

76

О местоположении церкви Пресвятой Богородицы в квартале Епифании, см. Ioannis Malalae. Op.cit. — Р. 423; Downey G. A History of Antioch… P. 624.

77

Прокопий Кесарийский. Война с готами. О Постройках. — Книга II, гл. 10,24, С. 104.

78

Об этом, в частности, упоминает Евагрий Схоластик. См. Evagrius Scholasticus. The Ecclesiastical History of Evagrius. — London, 1846. — Lib. V, c. 21, P. 279.

79

Ioannis Malalae. Op.cit. — P. 423; Downey G. A History of Antioch… P. 525, 624.

80

Ioannis Malalae. Op.cit. — P. 423. Также о возведении императором Юстинианом I Великим церквей в честь Пресвятой Богородицы и Свв. Космы и Дамиана, и о строительстве церкви Св. Архангела Михаила как особого дара императрицы Феодоры, см. Downey G. A History of Antioch… P. 525–526.

81

Ioannis Malalae. Op.cit. — Р. 443–444. Русский перевод, см. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Война с вандалами. Тайная история. — СПб: Алетейя, 1998. — С. 475.

82

Ioannis Malalae. Op.cit. — Р. 444; Прокопий Кесарийский. Война с готами. Война с вандалами. Тайная история. — С. 475. См. также: Downey G. A History of Antioch… Р. 528–529.

83

Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга V, гл. 9,1, С. 103–104.

84

Eutychius Patriarcha Alexandrinus. Annales // PG Vol. 111. — Paris, 1873. — P. 1070–1071.

85

Здесь нельзя не отметить, что хроника Евтихия является единственным источником, который приписывает перестройку базилики Рождества Юстиниану. Тот же Прокопий Кесарийский ни слова не говорит об этом деянии императора, подробно описывая другие его строительные проекты. Согласно его книге, в Вифлееме Юстиниан «восстановил стены и выстроил монастырь аввы Иоанна». См. Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга V, гл. 9,1, С. 103–104. Тем не менее, отталкиваясь как от текста Евтихия, так и от сохранившихся археологических свидетельств, можно смело утверждать, что действительно базилика Рождества была существенным образом перестроена в VI в., и эту перестройку ближневосточные христиане последующих веков связывали именно с Юстинианом. Подробнее об архитектуре базилики Рождества в Вифлееме, см. Shultz W., ed. The Church of the Nativity at Bethlehem. — London, 1910; Vincent H., Abel F.-M. Bethleem. Le Sanctuaire de la Nativite. — Paris, 1914; Harvey W. Structural Survey of the Church of the Nativity in Bethlehem. — London, 1935.

86

Основные строительные работы, в том числе возведение кафоликона — собора Пресвятой Богородицы — были завершены к 501 г.

87

Хотя по поводу датировки укреплений, и тем более — по поводу датировки и аутентичности приписываемой Юстиниану надписи на «Башне Юстиниана», идут постоянные споры. Подробнее, см. Patrich J. A Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A Comparative Study in Eastern Monasticism, Fourth to Seventh Centuries. — Dumbarton Oaks, 1995. — P. 63–66.

88

«На этой горе Синае живут монахи, жизнь которых заключается в непрерывных размышлениях о смерти; ничего не боясь, они наслаждаются дорогой для них пустыней. Так как они ничего не желают, и выше всяких человеческих страстей ни о каком стяжании не заботятся и не ухаживают за своим телом и во всех остальных отношениях не хотят себе никакой пользы, то император Юстиниан выстроил для этих монахов церковь во имя Богородицы, чтобы они могли проводить свою жизнь, молясь в этой церкви и совершая священнослужение. Эту церковь он выстроил не на самой вершине горы, но много ниже: человеку невозможно проводить ночь на вершине этой горы, так как там в течение ночи слышатся постоянные шумы и всякие другие вызывающие религиозный страх явления, поражающие ужасом ум и волю человека». См. Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга V, гл. 8,4–8, С. 103–104.

89

Росси К. Сокровища монастыря Св. Екатерины на Синае. — М.: Магма, 2007. — С. 56–57.

90

Прокопий Кесарийский. О Постройках… — Книга V, гл. 8,9, С. 103–104.

91

Росси К. Сокровища монастыря Св. Екатерины… С. 63, 74–75.

92

Порфирий (Успенский). Второй путешествие архимандрита Порфирия Успенского в Синайский монастырь в 1859 году. — СПб.: Типография Морского Кадетского Корпуса, 1856. — С. 244.

93

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 19, 177.

94

Подробнее см. Slim S., ed. Monasteries of Antiochian Orthodox Patriarchate. — University of Balamand Publications, 2007. Цитата приведена по английскому переводу книги, см. интернет-ресурс: The Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and all the East [Офиц. сайт]. URL: http://antiochpatriarchate.org/en/page/146/

95

Григорович-Барский В.И. Странствования по Святым местам Востока. — М.: ИИПК «ИХТИОС», 2005. — Часть II, С. 89–90.

96

Как пишет в своей хронике Феофан Исповедник: «Сергий с немногими воинами едва пришел, вступил в сражение и первый был убит с тремястами воинов». См. Феофан Исповедник. Летопись византийца Феофана. — М.: Университетская типография М. Каткова, 1884. — С. 247. Подробнее, см. Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests. — Cambridge, 1995. — c. 5, P. 88–94.

97

Описание взятия Босры, см. Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. The Origins of the Islamic State. — New York, 1916. — P. 173.

98

Медников H.A. Указ. соч. — С. 125.

99

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248.

100

Подробнее, см. Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests… — c. 5, P. 98–103. Цитата приведена no Ibid. — P. 98. Также см. Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. P.174–175.

101

Медников H.A. Указ. соч. — С. 273.

102

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit… — P. 201.

103

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 201–202.

104

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 62.

105

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 2099.

106

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248.

107

Хелдон Д. Византийские войны. — М.: Вече, 2007. — гл. «Сражение при Джабия-Габита на реке Ярмук», С. 319–330. См. также Kaegi W.E. Byzantium and the Early Islamic Conquests… — c. 6, P. 112–146; Nicolle D. Yarmuk 636 AD. The Muslim Conquest of Syria. — Oxford, 1994.

108

Напомним, что праздник Воздвижения Креста Господня, отмечаемый православными, католиками и Древними Восточными Церквями, связан не только с обретением Животворящего Древа императрицей Еленой, но и возвращением похищенной персами святыни из Ктесифона в Иерусалим императором Ираклием (629 г.).

109

Как писал Феофан: «Ираклий оставил Сирию как бы в отчаянии и взявши честныя древа возвратился в Константинополь». См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248. Об этом печальном парадоксе византийской истории и биографии императора Ираклия писали многие авторы, от Л. Драпейрона до Ф.И. Успенского, до Рансимена. Здесь можно указать и на два биографических исследования, посвященных Ираклию — «классическое» Луи Драпейрона и современное Уолтера Каеджи: см. Drapeyron L. L'empereur Heraclius et l'empire byzantin au Vile siecle. — Paris, 1869; Kaegi W.E. Heraclius. Emperor of Byzantium. — Cambridge, 2003.

110

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj // PO Vol. 8. — Paris, 1912. — P. 471.

111

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 248.

112

Об обстоятельствах сдачи Иерусалима будет подробно сказано ниже.

113

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 226.

114

Ahmad ibn Yahya al-BaladhurL Op.cit. — P. 227.

115

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 476.

116

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 250. См. также: Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 477.

117

Об отступлении византийских войск из пределов Леванта, см. Kaegi W.E. Reflections on the Withdrawal of Byzantine Armies from Syria. // La Syrie de Byzance a l'lslam VIIe–VIIIe siecles. — Damas, 1992. — P. 265–280.

118

Впоследствии Кипр неоднократно переходил из рук в руки, а со времен договора императора Юстиниана II Ринотмита и халифа Абд аль-Малика I (т. е. с 688 г.), остров находился под совместным правлением (вернее — в общей финансовой зависимости) как от Ромейской державы, так и от халифата. Подобное положение, с редкими исключениями (к примеру — с кратковременным полным подчинением острова ромеям при императоре Василии I Македонянине), сохранялось вплоть до правления императора Никифора II Фоки (963–969 гг.). Подробнее, см. Kyrris С.Р. The Nature of the Arab-Byzantine Relations in Cyprus // Graeco-arabica. — 1984. — № 3. — P. 149–175; Jenkins R.J.H. Cyprus between Byzantium and Islam, A. D. 688–965 // MylonasG.E., Studies Presented to David Moore Robinson. — St. Louis, 1952. — Vol. II, P. 1006–1014.

119

«Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, и ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: "Мы — христиане!" Это — потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: "Господи наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками! И почему нам не веровать в Аллаха и в то, что пришло к нам из истины, раз мы желаем, чтобы ввел нас наш Господь с людьми праведными?" И вознаградил их Аллах за то, что они говорили, садами, где внизу текут реки, — вечно пребывающими они будут там. И это воздаяние делающим добро» (Кор. 5:82–85).

120

Здесь стоит прояснить причины нашего отказа от использования слова «монофизит» и замены его определением «миафизит». Последнее определение берет свое начало от христологической формулы св. Кирилла Александрийского: «μία φύσις τοΰ θεού λόγου σεσαρκωμένη» («Единая природа Бога-Слова воплощенная»). Этой формулы в неизменном виде ныне придерживаются шесть т. н. Древних Восточных Православных Церквей: Армянская Апостольская, Коптская, Сирийская (Сиро-яковитская), Маланкарская, Эфиопская и Эритрейская. Хотя, конечно же, ни в коей мере не следует считать, что после Халкндонского собора от кафолической Церкви отошли эти шесть, словно бы уже сформировавшихся национальных Церквей. Постановления Халкидона отвергла подавляющая часть египетских христиан, а также христиане Нубии и Эфиопии. В Иерусалимской и Антиохийской Церквях собор вызвал крайне болезненный раскол. В Иерусалиме он закончился победой халкидонитов, в Антиохийском Патриархате — перманентным разделением на две параллельные Церкви (миафизитскую и халкидонскую). Триада кавказских Церквей — Армянская, Грузинская и Албанская — в принципе не приняли постановлений собора, в том числе потому, что их представители не были приглашены. Впоследствии, в VII в., Грузинская Церковь приняла догмат о двух природах и перешла к «халкидонитам», в то время как Албанская Церковь, следуя нараставшему влиянию Армянской, окончательно утвердилась в миафизитстве. Наконец, Маланкарская Церковь Индии появилась лишь в XVII в., образовавшись из той части индийских христиан Св. Фомы, которые приняли миафизитскую доктрину и вступили в общение с сиро-яковитами.

Православная и католическая Церкви отнюдь не отвергают христологию св. Кирилла, однако на Халкидонском соборе (451 г.), отталкиваясь от томоса св. Папы Льва I Великого, византийские богословы скорректировали христологическую формулу, исповедуя две природы Христа (божественную и человеческую), пребывающие в единстве, «нераздельно, неслиянно, неизменно». Дословно: «следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос». В то же время византийские и латинские богословы отождествили тех христиан Востока (коптов, сирийцев, клир и паству закавказских Церквей), кто не желал признать Халкидонский собор и каких-либо «пояснений» к христологии св. Кирилла Александрийского с «монофизитством», т. е. с учением об одной, божественной природе Христа, в то время как сами миафизиты исповедуют не одну, а единую природу, в которой божественное и человеческое пребывает во всей нераздельности и полноте.

Протопресвитер Иоанн Мейендорф, в своей монографии «Единство империи и разделение христиан», рассуждая о термине «монофизит» него употреблении в отношении восточных Церквей, приходит к следующему выводу: «Наука, начиная с XIX в., единодушно признавала их верность Преданию и христологии, оставшейся по существу Кирилловой, что и было блестяще подтверждено на недавних собраниях богословов (речь идет о двусторонних консультациях и встречах 1964–1965 гг. — С. Б.). В настоящее время становится все труднее прилагать термин "монофизиты" к этим древним церквям, поскольку термин этот в процессе столетиями длившейся полемики приобрел уничижительный смысл. Если мы и употребляли его, то лишь за неимением никакого другого адекватного названия…». См. Мейендорф И. Единство империи и разделение христиан. — М.: изд. ПСТГУ, 2012. — С. 495–496.

Учитывая, что определение «монофизит» является откровенно полемическим термином (перекочевавшим в светскую историографию из византийских и латинских полемических текстов), которое к тому же неточно отражает особенности христологии до-халкидонских, Древних Восточных Церквей, мы, в данной работе, будем употреблять в отношении к сиро-яковитам, армянам и коптам определение «миафизиты», т. к. оно является и более точным, и более корректным.

121

Под «кафолической» (Καθολικήν/Catholicam) Церковью мы подразумеваем ту Церковь, которая признавала халкидонскую христологию и определения семи Вселенских соборов. Эта Церковь, на протяжении первого тысячелетия, объединяла верующих Римской Церкви, Константинопольского Патриархата, а также мелькитских патриархатов Александрии, Иерусалима и Антиохии. Говорить об этой Церкви как о «кафолической», на наш взгляд, более корректно, чем как о «католической» (прямой синоним) или о «православной», т. к. ныне эти синонимы чаще всего, и к глубочайшему сожалению, используются как противопоставления.

122

По имени миафизитского епископа Эдессы — Иакова Бараддайя (ум. в 578 г.), восстановившего практически уничтоженную миафизитскую иерархию на землях Сирии.

123

Здесь было бы уместно напомнить, что жители того государства, которое принято называть «Византией», никогда не именовали себя «византийцами», и крайне редко — «греками». По меткому выражению Д.Э. Харитоновича: «Жители Византии и не подозревали, что они живут в Византийской державе. Это название придумали немецкие ученые XVIII в. (…). Эрудиты времен Константина и позднейших времен иногда называли, демонстрируя свою образованность, Константинополь Византием, но только город, а не страну. Они, эти эрудиты, как и иные подданные императоров, именовали свое государство на латыни Романией, то есть Римской, а себя — "ромеями", то есть, по-гречески, на разговорном языке (…) римлянами». См. Харитонович Д.Э. История крестовых походов. Краткий курс. М.: Аванта, 2010. — С. 8–9.

124

Причем традиция эта была заложена самим пророком Мухаммедом, и берет свое начало с 30-й суры Корана (суры Ар-Рум). Стоит отметить, что само слово «ромей», как живое определение, сохранилось исключительно среди православных и греко-католиков Ближнего Востока, точнее — в арабских и турецких названиях христианских Церквей византийской традиции. Если во всем мире православную Церковь чаще всего именуют «Греческой Православной Церковью», то в арабских странах и на территории Турецкой республики, она остается «Римской Православной», отражая эту связь православных и греко-католиков с давно исчезнувшей Восточной Римской империей. Официальное арабское название Антиохийской Православной Церкви — «Римский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока». Название Иерусалимской Православной Церкви — «Римская Православная Церковь Иерусалима». Александрийской Церкви — «Римский Православный Патриархат Александрии». Арабское название Мелькитской Греко-католической Церкви, как уже было сказано — «Римская Церковь мелькитов-католиков». Турецкое название Вселенского Патриархата звучит сходным образом: «Римский Православный Патриархат» (тур. Rum Ortodoks Patrikhanesi).

125

Одним из первых подобное прозвище (мелькит, или, на греческий лад, «василикос»), получил халкидонский Патриарх и Папа Александрии — Тимофей III (460–475/477–482 гг.), возведенный на кафедру по приказу императора Льва I Макеллы, после жестокого подавления ромейскими войсками миафизитского восстания в Египте, унесшего более 10.000 жизней. Подробнее, см. Мейендорф И. Указ. соч. — С. 255.

126

Так, архиепископ Гильом Тирский «сирианами» или «верными сирийцами» (Syros fideles) называет именно мелькитов, переселенных королем Бодуэном I из-за Иордана в Иерусалим. См. Guillaume de Туг. Historia rerum in partibus transmarinis gestarum // RHC Occ. I. — Paris, 1844. — Lib. XI, c. 27, P. 502. Жак де Витри, в своей «Восточной истории», четко различает мелькитов и сиро-яковитов; первых он именует «сирианами», вторых — «яковитами». См. Jacques de Vitry. Iacobi de Vitriaco libri duo, quorum prior Orientalis sive Hierosolymitanae, alter Occidentalis Historiae nomine inscribuntur. — Douai, 1597. — c. 75, P. 137–144 (глава о мелькитах); c. 76, P. 144–147 (глава о сиро-яковитах). Подобное разграничение между «сирианами» (Syros) и «яковитами» (Iacobitas) прослеживается и в одном из первых латинских документов эпохи крестовых походов — в послании вождей Первого крестового похода Папе Римскому Урбану II (11 сентября 1098 г.). См. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088–1100. — Innsbruck, 1901. — № 16, P. 164.

Однако мы не можем говорить о том, чтобы под «сирианами» в латинских текстах фигурировали исключительно мелькиты, т. к. есть примеры, когда мелькитов также именовали и «греками», отталкиваясь от их конфессиональной, а не языковой принадлежности. К примеру, в хартии антиохийского князя Раймонда де Пуатье, датированной апрелем 1140 г., под «греческими клириками» (canonici Graecos), фигурируют свидетели, носящие откровенно мелькитские имена: «Михаил, сын Мелькима» и «Авраам, сын Сукара». См. De Roziere E., ed. Cartulaire de TEglise du Saint-Sepulchre de Jerusalem, Collection des documents inedits sur l'histoire de France. — Paris, 1849. — № 89, P. 176–177. В 1183 г. князь Боэмунд III передал командорству госпитальеров в Латакии сервов из числа «греков, армян, латинян и евреев» (Graecos, Armenos, Latinos et Judaeos). Здесь также под «греками» вероятно подразумеваются мелькиты, т. к. к X в. большую часть «греков» как в самой Антиохии, так и на прилегающих сирийских землях (в т. ч. в Латакии), составляли не грекоязычные, но сиро- и арабоязычные румы. См. Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani. — Innsbruck, 1893. — № 633, P. 167–168. Бернард Гамильтон, в своей монографии «Латинская Церковь в государствах крестоносцев. Секулярная церковь», выдвинул предположение, что традиция именовать «сирианами» исключительно мелькитов характерна только для Иерусалимского королевства, в то время как на севере, в пределах княжества Антиохийского, из-за обилия сиро- и арабоязычных христиан-миафизитов, мелькитов предпочитали именовать «греками», во избежание путаницы с сиро-яковитами. При этом, в качестве примера, Гамильтон также ссылается на вышеуказанную хартию князя Боэмунда III от 1183 г. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States. The Secular Church. — London, 1980. — c. 7, P. 160.

Латинскому определению «Sudani» и прецедентам его применения к различным христианским конфессиям Сирии посвящена отдельная работа Жосефа Насраллы. См. Joseph (Nasrallah). Syriens et Suriens II Orientalia Christiana Analecta. — 1974. — № 197. — P. 487–503. В современной литературе определение «мелькит» чаще всего используется именно для обозначения сиро- и арабоязычных православных христиан (если же речь не идет о XVIII–XXI вв., когда это определение относится исключительно к ближневосточным греко-католикам). Этой же традиции будем следовать и мы, именуя арабоязычных и сироязычных православных «мелькитами», грекоязычных (там, где эта идентификация возможна) — «греками».

127

См. ниже: Глава I, раздел 1.1.

128

Кристофер МакЭвитт, в своей монографии по христианскому Востоку эпохи крестовых походов, отмечает, что Антиохия была, пожалуй, крупнейшим центром грекоязычных христиан в Леванте XI в. См. MacEvitt С. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 8, 32. П.-К. Тодт, в свою очередь, пишет о том, что большая часть «грекоязычных» жителей Антиохии была представлена служилой знатью, воинами и клиром, присылаемым из пределов Ромейской державы. Тем не менее, и он подтверждает, что часть «греков» Антиохии была представлена местным, коренным населением, преимущественно зажиточными семьями, сохранявшими более тесные связи с Византией и, как следствие — эллинскую речь. См. Todt К.-Р. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia in mittelbyzantinischer Zeit und im Zeitalter der Kreuzzuge (969–1204)… — P. 448–456.

129

Значимое присутствие в Антиохии греческих и сирийских христиан (как мелькитов, так и миафизитов) отмечали многие латинские авторы эпохи крестовых походов. По словам Альберта Аахенского, Антиохию населяли «греки, сирийцы, армяне, граждане и мужи веры христианской». Гильом Тирский оставляет практически идентичное описание: «греки, сирийцы, армяне и подобные им, мужи исповедовавшие христианскую веру». Канцлер Готье, в свою очередь, пишет о «латинянах, греках, сирийцах, армянах, странниках и пилигримах». В описании Вильбранда Ольденбургского, видевшего Антиохию уже в XIII в., население города кажется еще более пестрым — «франки и сириане, греки и иудеи, армяне и сарацины», однако упоминание о греках и сирийцах сохраняется. Стоит отметить, что практически во всех перечнях «греки» упоминаются либо первыми, либо вторыми, что может быть расценено как косвенное свидетельство значимости их общины в Антиохии, по крайней мере — в поздневизантийский период и в годы правления крестоносцев. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 23, P. 282; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. V, с. 19, P. 224; Galterii Cancellarii. Op.cit. — I Bell., art. 1, P. 83; Wilbrandus de Oldenborg. Op.cit. — P. 171. Подробнее о населении Антиохии в период второго византийского правления (969–1084 гг.), в особенности о соотношении и сосуществовании мелькитов и сиро-яковитов см. Cheynet J.C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 8–12.

130

Рауль Канский, видевший Латакию в начале XII в., пишет о ее жителях исключительно как о «греках», не упоминая о каких-либо других населявших город народах. Ордерик Виталий пишет о том, что население Латакии состояло из «греков и сирийцев», верных византийскому императору. Наконец, Гильом Тирский описывает Латакию как «древний, благородный город, расположенный на берегу моря, и населенный верными. Из всех городов Сирии, лишь он один признавал власть греческого императора». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 144, P. 707; Orderic Vitalis. Op.cit. — Pars III, Lib. X, c. 11, P. 251–253; Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. VII, c. 16, P. 301. Также известно, что в Латакии была и сиро-яковитская община. Она явно не была многочисленной, т. к. там не было сиро-яковитской кафедры, однако Михаил Сириец упоминает о том, что в городе была церковь «православных» сирийцев (т. е. миафизитов). См. Michel 1е Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIX, c. 7, P. 339.

131

Медников H.A. Указ. соч. — С. 374.

132

Соколов И.И. Избрание архиереев в Византии IX–XV вв. (Историко-правовой очерк). Избрание патриархов Александрийской церкви в XVIII и XIX столетиях. — СПб: «Издательство Олега Абышко», 2004. — С. 100. Хотя, опять же пользуясь обобщенным правилом, приведенным Соколовым, избрание и поставление архиереев должно было «совершаться и в те города, которые издавна имели многолюдное население, а потом лишились его по обстоятельствам политического значения». См. Ibid. Т. е. наряду со свидетельством о сохранявшейся многолюдности города, действующая епископская кафедра порой могла свидетельствовать и о сугубо-формальном, титулярном значении кафедры, которую стремились сохранить любой ценой, не считаясь с действительным количеством паствы.

133

Естественно, говоря об автокефалии и «автокефальных митрополиях и архиепископиях» Антиохийского Патриархата, мы используем ныне вышедшее из употребления значение этого определения — то есть не административно-независимую Поместную Церковь, но епархию, выведенную из числа суффраганов митрополии и отвечающую непосредственно перед одним из Патриархов. Об этом значении определения автокефалии, которое преимущественно и использовалось в Византии, см. к примеру Papadakis A. Autocephalous // Oxford Dictionary of Byzantium. — Oxford: 1991. — P. 234–235.

134

Существуют несколько сохранившихся вариантов «Нотации» или перечня епархий Антиохийского Патриархата. Первый текст, относящийся к VI в., это «Нотиция…» Патриарха Анастасия I Антиохийского (559–570 гг.). См. Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase // Echos d'Orient, Vol. X. — Paris, 1907; Honigmann E. Studien zur Notitia Antiochena // Byzantinische Zeitschrift. — 1925. — № 25. — P. 60–88. В 40-х гг. XII в. несколько иной перечень составил константинопольский архимандрит Нил Доксапатрий, работавший в Палермо и составивший «Нотацию патриархатов» по заказу нормандского короля Рожера II Сицилийского. Значимым отличием «Нотации…» Нила является включение Эмесы (Хомса) в число великих митрополий Антиохийского престола (т. е. общее количество митрополитов у Нила не 12, а 13), а также упоминания о новых автокефальных митрополиях и архиепископиях в составе Патриархата. См. Nilus Doxapatrius. Nili Doxopatrii notitis patriarchatuum // Parthey G. Hieroclis Synecdemus et Notitiae Graecae Episcopatuum. — Berlin, 1866. — P. 271–273. Наконец, сохранились и варианты «Нотации…», более подробные, чем два вышеуказанных, и относящиеся к X–XI вв. Они отражают те изменения, которые постигли Антиохийский Патриархат с момента возвращения Киликии и северной Сирии под власть Ромейской державы, и были изданы на исходе XIX в. Г. Гельцером. См. Gelzer Н. Ungedruckte und wenig bekannte Bistumerverzeichnisse der orientalischen Kirche I // Byzantinische Zeitschrift. — 1892. — Vol. № 1. — P. 245–282; Todt, K.-P. Notitia und Diozesen des griechisch-orthodoxen Patriarchates von Antiocheia im 10. und 11. Jh. // Orthodoxes Forum 9. – 1995. — P. 173–185. Сопоставление текстов «Нотации…», см. Laurent V. La Notitia d'Antioche. Origine et tradition // Revue des etudes byzantines. — 1947. — № 5. — P. 67–89.

135

Православная патриаршая иерархия была возрождена в Антиохии в 742 г., о чем подробнее будет сказано ниже.

136

При этом, стоит отметить, что Агия София была возведена почти два века спустя.

137

Подробнее об истории и архитектуре монастыря Св. Симеона (Калаат Самаана), см. Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin // Parole de TOrient. — 1970. — Vol. I, № 2. — P. 327–356.

138

Подробнее о городе Дейр Самаан, см. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Том I, Период II, гл. 5, С. 498–499.

139

Так, в 965 г., во время беспорядков в Антиохии, туда удалился «со своим окружением» св. Патриарх Христофор, о чем упоминают Яхья Антиохийский и Ибрагим ибн Юханна. См. Медников H.A. Указ. соч. — С. 799; Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 336; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 43.

140

Eger A. Mapping Medieval Antioch… Р. 102; Kennedy Н. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 333.

141

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XII, c. 20, P. 100. Подробнее о схизме в Антиохийском Патриархате будет сказано ниже.

142

Le Strange G. Op.cit. — P. 367–368.

143

Подробнее, см. Hacken С.Е. ten. The description of Antioch in Abu al-Makarim's History of the Churches and Monasteries of Egypt and some neighbouring countries // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 200–202, 212–213; Downey G. A History of Antioch in Syria… — P. 448; Eger A. Mapping Medieval Antioch… P. 102. Вероятней всего, церковь Св. Ашмунит тождественна церкви Маккавеев, однако по этому поводу могут быть некоторые разночтения.

144

Церковь Св. Варвары также располагалась в южной части города, как и церковь Маккавеев. Подробнее см. Cahen С. La Syrie du Nord… P. 131; Eger A. Mapping of Medieval Antioch… P. 102.

145

Монастырь Св. Арсения упоминается в «Житии Христофора, Патриарха Антиохийского». Именно эта обитель служила первым местом погребения тела святого Христофора. См. Zayat Η. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 358; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 56.

146

Le Strange G. Op.cit. — P. 368.

147

Среди известных по имени архиереев Дамаска эпохи арабского правления, первое место занимает митрополит Петр II (734–743 гг.), христианский мученик, искалеченный и сосланный в правление халифа Аль-Валида. В IX в. упоминаются митрополиты Агапий (813 г.), Николай (839–860-е гг.) и Михаил (870 г.). Митрополит Николай Дамасский около 847 г. стал Антиохийским Патриархом (известным как Патриарх Николай I), хотя в годы своего пребывания на Антиохийской кафедре он оставался лишь одним из двух претендентов на патриарший престол. Подробнее см. ниже. — С. 100–105. Особое внимание на себя обращает митрополит Сергий, занимавший дамасскую кафедру в первой половине XI в. и прославившийся благодаря своим контактам с Римской Церковью. Он лично посещал Рим и встречался с Папой Бенедиктом VIII (ок. 1021–1022 гг.), что отмечает современник этих событий — латинский автор и богослов Петр Дамиани. См. Kennedy Η. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades: Continuity and Adaptation in Byzantine Legacy // The 17th International Byzantine Congress. — New York, 1986. — P. 331. Значительные лакуны в перечне известных по имени митрополитов Дамаска приходятся на X, вторую половину XI и XII вв. Однако с XIII в., начиная с митрополита Михаила II, линия православных архиереев Дамаска вновь начинает прослеживаться, вплоть до своего окончательного слияния с патриаршей кафедрой Антиохии в период мамлюкского правления. Перечень митрополитов Дамаска приведен по Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis. Series Episcoporum Ecclesiarum Christianarum Orientalium. — Padova 1991. — Vol. II, P. 729–733; Петров A.E., Ткаченко A.A., Панченко K.A. Дамаск // Православная Энциклопедия. Том 13. — М.: Церковнонаучный центр «Православная Энциклопедия», 2006. — С. 676–684; Le Quien М. Oriens Christianus in Quatuor Patriarchatus Digestus. Tomus II. — Paris, 1740. — c. 836–838. См. также Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 330–331 (в частности — о митрополите Сергии и его путешествии в Рим).

148

Об этом будет подробно сказано ниже, см. Глава I.

149

Ибн Джубайр. Указ. соч. — С. 284. См. также: Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока… — С. 405. Собор Пресвятой Богородицы остается действующим православным храмом Дамаска. Более того, с момента перенесения в Дамаск резиденции Антиохийского Патриарха (в 1342 г.), собор Пресвятой Богородицы (Успения Божией Матери) стал кафедральным собором не просто Дамасской митрополии, но всего Антиохийского Патриархата. Однако церковь, радовавшая взор Ибн Джубайра, была почти полностью уничтожена во время Дамасской резни христиан (1860 г.). После подавления беспорядков ее немедленно восстановили, но и фрески, и большая часть исконной (позднеантичной и средневековой) постройки были безвозвратно утрачены.

150

Перечень поселений дан по их расположению с севера на юг, по мере приближения к Дамаску.

151

На сегодняшний день, храм Свв. Константина и Елены в Ябруде — это одна из древнейших действующих церквей христианского мира. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 84–85.

152

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 85, 112–113.

153

В кафоликоне монастыря три придела. В третьем, южном приделе, освященном в честь Архангелов Михаила и Гавриила, святой престол был заново воздвигнут лишь в конце XX в. Подробнее об архитектуре и святых престолах кафоликона монастыря Свв. Сергия и Вакха, см. Di Bennardo A. Pietre orientate: la luce nelle chiese di Siria e Sicilia (V–XII secolo). — Roma, 2005. — P. 82–102.

154

Обитель Св. Георгия — с ее единственным насельником, и запустевший, разрушенный монастырь Св. Фомы видел, во время своих путешествий, и описал В.И. Григорович-Барский. См. Григорович-Барский В.И. Указ. соч. — Часть II, С. 92.

155

Монастыри Херувимов и Св. Георгия, жизнь в которых окончательно угасла в XVIII–XIX вв., были возрождены Антиохийским Патриархатом лишь на рубеже XX–XXI вв. Монастырь Св. Фомы был, сходным образом, возрожден мелькитами греко-католиками. Подробнее см. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 85, 177; Slim S., ed. Monasteries of Antiochian Orthodox Patriarchate… — цит. по английскому переводу, см. интернет-ресурс: The Greek Orthodox Patriarchate of Antioch and all the East [Офиц. сайт]. URL: http://www.antiochpatriarchate.org/en/category/monasteries/38/

156

Le Strange G. Op.cit. — P. 429.

157

Le Strange G. Op.cit. — P. 428; Медников H.A. Указ. соч. — Том. II, С. 1025.

158

Медников H.A. Указ. соч. — Том 2–3, С. 379.

159

К примеру, Якут аль-Хамави оставляет описания попойки Аль Валида II ибн Язида в древнем монастыре Дейр-Баванна «на краю Гуты дамасской». См. Медников Н.А. Указ. соч. — Том. II, С. 1025.

160

Епископская кафедра Маалюли известна с IV в. Первый епископ Маалюли — епископ Евтихий, упоминается водной из сирийских рукописей (найденных Патриархом Макарием III Займом), как участник Первого Вселенского собора (325 г.). См. Di Bennardo A. Pietre orientate: la luce nelle chiese di Siria e Sicilia… — P. 92. Кафедра Сайданаи, вероятно, была известна со времен первого византийского правления в Сирии. Эту кафедру отождествляли с фигурирующей в вариантах «Нотиции…» кафедрой Данабы. Об отождествлении Сайданаи с древней епископской кафедрой Данабы пишет английский священник и путешественник XIX в. Дж. Портер, ссылаясь на текст Антиохийского Патриарха Макария III Займа. См. Porter J.L., rev. Five Years in Damascus: including an account of History, Topography, and Antiquities of that City; with Travels and Researches in Palmyra, Lebanon and the Hauran. — London, 1855. — Vol. I, c. 8, P. 346. Очевидно, некоторое преемство сохранялось и на кафедре Ябруда. К примеру, Илия — епископ Ябруда принял мученическую кончину вместе с митрополитом Дамаска Петром II в правление халифа Аль-Валида (743 г.). См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, P. 918.

161

Кафедры Апамеи, Иераполя и Босры занимали, соответственно, четвертое, пятое и шестое место в иерархии Антиохийского престола. В первое столетие арабского правления упоминаются два мелькитских архиерея Апамеи — митрополиты Фомарих/Фавмарик (ум. в 657 г.) и Горгий (711 г.). Далее наступает многовековое молчание о кафедре Апамеи, после чего лишь в 1157 г. появляется упоминание о православном митрополите Апамеи Георгии. Митрополиты Апамеи Фома и Нифон упоминаются уже в XIII и XIV вв. соответственно, что позволяет проследить, по крайней мере, еще некоторую, хоть и испещренную лакунами, линию преемства на этой кафедре. Хотя впоследствии митрополия Апамеи окончательно потеряла свое значение, периодически фигурируя лишь как титулярная кафедра одного из викариев Антиохийского Патриарха. На кафедре Иераполя (Мамбиджа) в первой половине IX в. находился не просто эпизодически упоминаемый митрополит, но один из самых значимых хронистов средневекового Леванта — Агапий Иерапольский, к хронике которого мы уже неоднократно обращались в ходе данной работы и о котором подробно будет сказано ниже, в разделе, посвященном мелькитской литературе. Если же говорить о Босре, то один из ранних ее митрополитов эпохи арабского правления — митрополит Стефан упоминается в начале VIII в., после чего наступает почти четырехсотлетний перерыв до появления следующего, известного по имени митрополита Босры — Николая (ок. 1111 г.). Так или иначе, кафедра Босры остается действующей и поныне, и линия преемства митрополитов этого города, с некоторыми перерывами, вновь прослеживается уже с XIV в.

Сведения приведены по Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis. Series Episcoporum Ecclesiarum Christianarum Orientalium. — Padova 1991. — Vol. II, P. 775–776; Todt K.-P. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia… P. 851–852; Беляев Л.А., Грацианский M.B. Апамея // Православная Энциклопедия. Том 3. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. — С. 19. О Фомарихе/ Фавмарике, митрополите Апамеи, упоминает Феофан Исповедник. См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 255. О Бостре см. вышеуказанные источники, а также Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 858; Панченко К.А. Востра // Православная Энциклопедия. Том 6. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2003. — С. 107.

162

В Босре находятся руины величественного храма Свв. Мучеников Сергия, Вакха и Леонтия, относящегося к началу VI в. Также, в 1992 г. там была раскрыта базилика IV в. Храм Свв. Сергия, Вакха и Леонтия, вскоре после своего освящения (в 512–513 гг.) перешел, при содействии Патриарха Севира, к сирийским миафизитам, а в годы арабского правления постепенно пришел в упадок. Тем не менее, и сиро-яковиты, и мелькиты сохранили свои церкви и действовавшие кафедры в Босре. Об архитектуре и фресках церкви Свв. Сергия, Вакха и Леонтия, см. Farioli Campanati R. Bosra chiesa dei SS. Sergio, Bacco e Leonzio: i nuovi ritrovamenti // La Syrie de Byzance a Tlslam VIIe–VIIIe siecles. — Damas, 1992. — P. 173–178. О раскопках базилики IV в., см. Dentzer J.-M., Blanc P.-М., Mukdad R., Mukdad A. Nouvelles recherches franco-syriennes dans le quartier est de Bosra Ash-sham // Comptes rendus des seances de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. — 1993. — Vol. 137 (№ 1). — P. 117–147.

163

Ныне церковь Св. Георгия принадлежит православный общине, церковь Св. Илии находится в ведении мелькитской греко-католической общины.

164

Керамион был вывезен из разоренного ромеями Мамбиджа (Иераполя) либо василевсом Никифором II Фокой в 966 г., либо василевсом Иоанном I Цимисхием в 974 г. После своего перенесения в Константинополь он хранился в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы при Большом императорском дворце. Подробнее, см. Sevcenko N.P. Keramion // Oxford Dictionary of Byzantium. — Oxford, 1993. — P. 1123.

165

Так она фигурирует в вариантах «Нотиции…» епархий Антиохийского престола Х–XII вв. См. Nilus Doxapatrius. Op.cit. — P. 272; Gelzer H. Ungedruckte und wenig bekannte Bistiimerverzeichnisse der orientalischen Kirche I… — P. 255–256, 261. Причем среди епархий-суффраганов, приведенных в подчинение митрополиту Эмесы, была и епархия Арки, чей епископ распространял свою власть на земли Аккара (регион, исторически сохранявший целый ряд мелькитских поселений). См. Gelzer Н. Ungedruckte und wenig bekannte Bistiimerverzeichnisse der orientalischen Kirche I… — P. 264, 266–267.

166

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 314.

167

Le Strange G. Op.cit. — P. 353.

168

Григорович-Барский В.И… Указ. соч. — Часть II, С. 103.

169

Подробнее о фресках церкви Мар Элиан (и в принципе, о сирийских средневековых росписях), см. Leroy J. Decouvertes de peintures chretiennes en Syrie // Annales archeologiques arabes syriennes. — 1975. — Vol. 25 (№ 1–2). — P. 95–113. Также о церкви Мар Элиан, об иконографии великомученика Элиана и о мелькитской (поздней) иконе святого, см. Candea V. Une oeuvre d'art melkite: l'icone de Saint-Elian de Homs // Syria. — 1972. — № 49. — P. 219–238.

170

Упоминания о мелькитских епископах и, позднее, митрополитах Эмесы доходят до нас достаточно равномерно, хоть и со значительными перерывами. Феофан Исповедник упоминает, на страницах своей хроники, о том, что епископ Эмесы (имя которого не приводится) был сожжен в 657 г. В IX в. на кафедру Эмесы (ок. 836 г.) взошел епископ Василий — получивший широкую известность как автор «Жития Св. Феодора Эдесского» (Василий называет себя племянником Св. Феодора), и возможный автор «Послания трех (восточных] патриархов к императору Фоефилу». К первой трети XI в., точнее — к правлению императора Константина VIII, относится упоминание об еще одном митрополите Эмесы — Феодоре. См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 255; Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 841–842; Afinogenov D. (Афиногенов Д.). The new edition of the «The Letter of the Three Patriarchs»: problems and achievements // Σύμμεικτα. — 2003–2004. — № 16. — P. 9–33.

171

В годы арабского правления печальную известность приобрел епископ Епифании — Косма II Команит, обвиненный в хищении церковных средств, анафематствованный Патриархом Феодором Антиохийским и другими восточными Патриархами, и, желая заручиться поддержкой императора Константина V Копронима, вставший на сторону иконоборцев. Поскольку Хама сохраняла достаточно многочисленную мелькитскую общину, очевидно сохранялась и линия епископов Епифании, хотя сведения о ней достаточно обрывочны. Уже после эпохи крестовых походов, в период османского правления, значение епархии Епифании возросло настолько, что она получила статус митрополии Антиохийского Патриархата. Еще в XIX в. К.М. Базили насчитывал, среди населения Хамы, до 2.000 православных семей. См. Феофан Исповедник. Указ, соч. — С. 316; Le Quien. Op.cit. — Tomus II, P. 918; Базили К.М. Указ. соч. — С. 450.

172

В Шейзаре (или, как его называли ромеи — Лариссе) мелькитский епископ был, очевидно, восстановлен после возвращения города в состав Ромейской империи при Василии II Болгаробойце. Еще Гильом Тирский, писавший во второй половине XII в., и описывавший осаду Шейзара ромеями и франками в 1138 г., обращал внимание на то, что значительную часть населения города составляли христиане. По его словам, «множество верных, с давних времен, населяли город». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. l, P. 657. О православной епархии Лариссы (Шейзара), см. Gelzer Н. Ungedruckte und wenig bekannte Bistiimerverzeichnisse der orientalischen Kirche I… — P. 248; Todt, K.-P. Notitia und Diozesen des griechisch-orthodoxen Patriarchates von Antiocheia im 10. und 11. Jh. — P. 181; Tonghini C. Shayzar I. Fortification of the Citadel. — Boston, 2012. — P. 47–48.

173

Р. Беттс отмечает, что «Алеппо на протяжении многих веков был важнейшим христианским центром Сирии». См. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… P. 89. О том, что мелькиты составляли многочисленную и влиятельную часть населения Алеппо, и епископ Верой пользовался все большим влиянием в Антиохийской Церкви пишет, в своей работе о мелькитах VII–XI вв., X. Кеннеди. См. Kennedy Η. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 337. В 847 г., во время схизмы в Антиохийском Патриархате, в Алеппо, при содействии местного мелькитского епископа, была совершена интронизация одного из двух претендентов на патриаршество — Николая Дамасского. В 976 г. архиепископ Верой (Алеппо) Агапий был возведен императором Василием II на Антиохийский патриарший престол. См. ниже: С. 100–105 (о роли епископа Алеппо в схизме 40–60-х гг. IX в. и борьбе за патриаршество); С. 100–105 (о епископе Агапии и его возведении на патриарший Антиохии при императоре Василии II). Преемство на Алеппской архиепископской кафедре сохранялось в эпоху крестовых походов. Мелькитский епископ Алеппо бежал в Антиохию в 1124 г., см. ниже — гл.6. Сохранилась булла Христофора, епископа Алеппо, относящаяся к середине XII в. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de Tempire byzantin. L'eglise: Supplement. — Paris, 1972. — № 1812.

174

Шесть церквей в Алеппо насчитал мелькитский врач Юханна ибн Бутлан, подолгу останавливавшийся в городе в середине XI в. См. Le Strange G. Op.cit. — P. 363.

175

Подробнее об алеппском соборе Св. Елены см. Ecochard М. Note sur un edifice chretien d'Alep // Syria. 1950. — Tome 27 (3–4). — P. 270–283.

176

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 81–82.

177

В XVII в., в годы османского правления, земли долины Бекаа и Вади аль-Насара, так же как и приморские территории, испытали новый приток «византийских» христиан — православных и мелькитов греко-католиков — которые переселялись в западные долины, ближе к морю, из внутренних областей Сирии, в особенности — из Хаурана. Так, некоторые значимые, практически полностью заселенные православными и греко-католиками, поселения — такие как город Захла в долине Бекаа или деревня Мармарита в Вади аль-Насара — образовались лишь после переселения XVII в. Однако другие поселения, такие как город Амьюн в Аль-Куре — известны со средних веков. К тому же, на мусульманском Востоке мелькиты могли мирно устроиться лишь на опустевших землях и в регионах, которые заселяли их единоверцы. См. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… — P. 82–87. О мелькитских анклавах Сирии — от долины Оронта до Хаурана, см. также: Todt К.-Р. Griechisch-Orthodoxe (Melkitische) Christen im Zentralen und Siidlichen Syrien // Le Museon. — 2006. — № 119. — P. 33–88.

178

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 330–331.

179

История схизмы в Антиохийском Патриархате (сер. IX в.) подробно приведена в хронике Михаила Сирийца. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XII, c. 20, P. 98–100.

180

Схизма сошла на нет со смертью претендентов. Патриарх Евстафий последний раз упоминается в 866 г., Патриарх Николай I — в 869 г.

181

В числе первых лиц собора, А.П. Лебедев приводит следующих клириков и иерархов «три папских легата: Донат, епископ Остийский, Стефан, епископ Непийский и диакон Марин, далее — Патриарх Игнатий, митрополит Фома Тирский, в качестве местоблюстителя Антиохийского патриарха, пресвитер и синкелл Илия, в качестве местоблюстителя патриарха Иерусалимского; двенадцать высших императорских сановников». См. Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века. — М.: Университетская типография, 1888. — С. 65.

182

В преступление митрополиту Фоме вменялось как его позиция на соборе 869–870 гг., так и то, что он, находясь в Константинополе с совершенно иной, сугубо дипломатической миссией (митрополиту Тира был поручен выкуп пленных сарацин), присвоил себе права не только апокрисиария, но и местоблюстителя Антиохийского патриаршего престола. См. Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века… — С. 179–180.

183

X. Кеннеди выдвигает предположение, что митрополия Тира как действующая кафедра «могла исчезнуть во время треволнений X и начала XI вв., но затем возродиться, благодаря византийскому патронажу, в XI столетии». См. Kennedy Η. TheMelkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 330–331.

184

Сохранилась его булла. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1533.

185

Митрополит Иоанн Тирский бежал в Константинополь около 1107 г. от фатимидских гонений. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… P. 179–180. Митрополит Даниил Тирский, также вероятно пребывавший в Константинополе, упоминается около 1175 г. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). — № 1532; Zacos G. Byzantine Lead Seals II // compiled and edited by J.W. Nesbitt. — Bern, 1984. — № 441.

186

В преемстве мелькитских епископов Бейрута существует пятисотлетний разрыв. Последний известный епископ Бейрута эпохи арабского правления — епископ Фома упоминается в 869–870 гг., после чего следующий православный архиерей города — епископ Павел появляется лишь в XIV в. (ок. 1365 г.). При этом, возможно что фигура епископа Фомы Бейрутского тождественна митрополиту Фоме Тирскому. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, P. 820; Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis… — Vol. II, P. 715.

187

Епископ Триполи — Иосиф упоминается во второй половине XI в. Его булла, с ростовым изображением Св. Георгия, найдена в Тире. См. Cheynet J.-C., Morrisson С., Seibt W. Sceaux byzantins de la collection Henri Seyrig. — Paris, 1991. — № 273.

188

О православных епископах Валании, см. Charon С. Histoire des patriarcats melkites… P. 234.

189

Le Quien. Op.cit. — Tomus II, c. 780.

190

Сохранились свидетельства о митрополитах Лаодикеи Феодоре и Косме, занимавших кафедру в начале и середине XI в. соответственно. Так, сохранилась свинцовая печать «Космы — Митрополита Лаодикеи Сирийской», с образом Богоматери. См. Laurent V. I.e Corpus des sceaux de Tempire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1550–1551; Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse // Travaux et Memoires. — 1994. — Vol. 12. — № 67, P. 431. Преемство православных митрополитов Латакии, очевидно, сохранялось до начала XII в. см. Charon С. Histoire des patriarcats melkites… P. 234.

191

К примеру, Гильом Тирский писал о том, что Таре, «как и вся прилегающая страна, был населен христианами — греками и армянами». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. III, с. 19, P. 140. О присутствии крупной греческой общины в Тарсе в эпоху крестовых походов, см. Cahen С. La Syrie du Nord… P. 190. О преобладании в Киликии именно грекоязычных ромеев, а не их сиро- и арабоязычных единоверцев, см. Parker K.S. The Indigenous Christians of the Arabic Middle East… P. 39–40. Еще в середине XVII в., согласно описаниям архидиакона Павла Алеппского, греческий квартал Аданы образовывал «город довольно большой и заключавший в себе много садов», наполненных лимонными и апельсиновыми деревьями. См. Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. — М.: О-во сохранения лит. наследия, 2005. — Книга I, гл. 1, С. 15. Присутствие греческих общин в Тарсе и Адане сохранялось в Киликии до XIX–XX вв., что было отмечено К.М. Базили, который (в 30–50-х гг. XIX в.) насчитал там «около 2.000 семейств православных» в сравнении с 4.000 «домами» мусульман и таким же количеством «курдов, туркменов и ансариев». См. Базили К.М. Сирия и Палестина под турецким правительством — М.: Мосты Культуры, 2007. — С. 451.

192

Первые митрополиты эпохи арабского правления — Феодор, Евстафий и Исидор занимали кафедру Тарса в VII — начале VIII вв. Затем свидетельства о митрополитах Тарса пресекаются примерно на два столетия (VIII–IX вв.). Новые упоминания о митрополитах Тарса непосредственно предшествует киликийским походам императора Никифора II Фоки, а в эпоху византийского правления в Киликии можно уже говорить о полноценной линии преемства архиереев Тарса. Так, к 955 г. (т. е. к последнему десятилетию арабского правления в Тарсе) относится упоминание о православном архиерее этого города, имя которого не сохранилось в источниках. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 876. Сохранился и ряд упоминаний о митрополитах Тарса, занимавших кафедру уже в годы восстановленного византийского правления в Киликии, в том числе о митрополите Косме (занимал кафедру на рубеже X–XI вв.) и Феофиле (ок. 1060–1080 гг.). Михаил Пселл также упоминает о современном ему митрополите Тарса, которого обличает как одного из худших архиереев своего времени. См. Michael Psellus. Oratoria minora. — Leipzig, 1985. Также см. Fedalto G. Hierarchia Ecclesiastica Orientalis… — Vol. II, P. 754.

193

Последний известный селевкийский архиерей эпохи арабского правления — митрополит Макробий, присутствовал на Третьем Константинопольском (Шестом Вселенском) соборе 680 г. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 1016. С момента ромейского завоевания Киликии, появляются упоминания и сигиллографические свидетельства о возрождении Селевкийской митрополии. Так, сохранились буллы митрополитов Иоанна, Никифора и Никиты, занимавших кафедру Селевкии Исаврийской в XI в. Подробнее, см. Laurent V. Le Corpus des sceaux de Tempire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1547, 1548; Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… — № 68; Zacos G. Byzantine Lead Seals II. — № 638. Так, Ж.-К. Шейне приводит печать митрополита Селевкии — Никифора, с образом св. равноапостольной Феклы на аверсе.

194

Митрополиты Аназарва упоминаются как на ранней стадии арабского господства, так и на исходе их правления в Киликии; упоминания о митрополите Исидоре относятся к 692 г., свидетельства о митрополитах Авиве и Иоанне — к 923 г. и 940 г. соответственно. С момента восстановления византийского господства в Киликии упоминаются митрополиты Лазарь (986 г.), Лука (ок. 1030–1038 гг.), Иоанн (вторая половина XI в.), а также анонимный митрополит, принимавший участие в константинопольском соборе 1089 г. Подробнее см. Грацианский М.В., Казарян А.Ю. Аназарв // Православная Энциклопедия. Том 2. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 2001. — С. 209–210; Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 887–888; Wassiliou А.-К. Neue Metropoliten und Bischofssiegel aus Kleinasien und der ostlichen Agais // Studies in Byzantine Sigillography. — 2003. — Vol. 8. — № 7. О митрополитах Аназарва XII–XIII вв. подробно будет сказано ниже, см. глава VIII, С. 100–105.

195

Эллинистический, римский и византийский город Помпейополь (он же — Соли) расположен к западу от современного города Мерсин.

196

Так, сохранилась булла православного митрополита Аданы — Авраамия (сер. XI в.), с изображением св. воина-мученика Мины. Булла хранится в Музее Хатай. См. См. Cheynet J.-C. Sceaux de la collection Khoury // Revue numismatique, 6. — 2003. — Tome 159. — № 23, P. 439; Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise. — Paris 1965. — № 1556.

197

В «Нотиции» Патриарха Анастасия I двенадцатое место, среди великих митрополий Антиохийского престола, занимала кафедра месопотамского города-крепости Дара. Однако в VII в. город пришел в упадок, и в «Нотиции» XI в, изданной Гельцером, место разоренной Дары занимает лежавший к северу Феодосиополь. См. Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase… P. 98–99; Gelzer H. Op.cit. — Vol. № 1. — P. 261.

198

Митрополия Феодосиополя существовала вплоть до начала XX вв. О ней еще упоминает, хоть и кратко, К.М. Базили. См. Базили К.М. Указ. соч. — С. 452. Вайль, составляя статью об Эрзуруме для Католической энциклопедии, пишет о том, что в городе все еще находилась православная кафедра, которую занимал «греческий митрополит, по-прежнему зависимый от Патриарха Антиохийского». См. Vailhe S. Erzerum (Theodosiopolis) // The Catholic Encyclopedia. Vol. 5. — New York, 1909. Писавший в XVII в. Патриарх Макарий III Антиохийский упоминает о совершенной им хиротонии митрополита Эрзурума, которым стал местный иеромонах, сведущий «в языках армянском, и турецком и греческом». См. Панченко К.А. Митрополиты и епархии православной Антиохийской Церкви в описании Патриарха Макария III аз-За'има (1665 г.) // Вестник церковной истории. — 2012. — № 1–2 (25/26). — С. 142. Это вновь свидетельствует о многонациональном (но преимущественно — армянском) составе паствы митрополии Эрзурума (Феодосиополя). Наконец, один из немецких путешественников XIX в. пишет о том, что в городе «находилась греческая церковь, хотя в Эрзеруме живет не так много греческих семей и все они говорят по-армянски». Сохранявшаяся до XX в. православная церковь Эрзерума была освящена в честь Св. Феодора. См. On the Russian Conquests in Asia // The United Service Journal and Naval and Military Magazine. — London, 1830. — P. 30. К интересующему нас периоду относится сохранившаяся булла митрополита Феодосиополя — Феодосия (сер. XI в.). См. McGeer Е., Nesbitt J., Oikonomides N. Catalogue of Byzantine seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art 5: The East (cont.), Constantinople and Environs, Unknown Locations, Addenda, Uncertain Readings. — Washington D.C., 2005. — № 72.

199

Среди других архиепископов Мелитены, занимавших кафедру в X–XII вв., можно назвать архиепископа Феодора (998 г.), Иоанна (1027 г.), упомянутого выше Никифора (1028 г.), Никиту (1166 г.), Иоанна (1193 гг.). Подробнее, см. Le Quien. Op.cit. — Tomus I, с. 445–446.

200

К ранней стадии арабского правления относится упоминание о мелькитском митрополите Эдессы — Иоанне, занимавшем кафедру на рубеже VI–VII в. Cm. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 966. Особую известность в православной литературе получил Св. Феодор — подвизавшийся в лавре Св. Саввы Освященного, а затем ставший митрополитом Эдессы. «Житие Св. Феодора Эдесского» см. Помяловский И.С. Житие иже во святых отца нашего Феодора архиепископа Едесского. — СПб.: 1892; Васильев А.А. Житие иже во святых отца нашего Феодора, архиепископа Едесского (рец.) // Журнал Министерства народного просвещения. — 1893. — Том 286. — С. 201–210. О св. Феодоре, митрополите Эдесском, также см.: Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 190, 207. Ко второму византийскому правлению в Эдессе (1032–1087 гг.) также относится ряд упоминаний о православных митрополитах города. Митрополит Павел Эдесский упоминается в эпоху правления императора Романа IV Диогена (1068–1071 гг.), см. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 966. Его преемником на кафедре и, вероятно, одним из последних мелькитских архиереев Эдессы стал митрополит Никита Профет (ок. 1075 г.). См. Schlumberger G. Sigillographie de l'empire byzantin. — Paris, 1884. — P. 317; Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 2). L'eglise… — № 1543. Альберт Аахенский упоминает о том, что правитель Эдессы — куропалат Торос направил посольство к графу Бодуэну Булоньскому (брату Готфрида Бульонского и одному из участников Первого крестового похода), состоявшее из «епископа города (…) с двенадцатью старшими правителями», с приглашением прибыть в Эдессу. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, с. 19, P. 169. Под двенадцатью правителями подразумеваются двенадцать ишханов Эдессы; вопрос о том, был ли упоминаемый Альбертом Аахенским архиерей мелькитским митрополитом или армянским архиепископом, остается открытым. Так или иначе, последним периодом пребывания в Эдессе мелькитских архиереев следует считать именно XI в. После разорения города и его церквей в 1144–1146 гг. православным архиереям не к кому было бы возвращаться в город, даже с учетом того, что армяне и сиро-яковиты, за счет многочисленности своих общин, смогли восстановить там свои кафедры. Митрополиты Эдессы упоминаются еще в XIΙ–ХIV вв., однако, скорее всего, кафедра ужа была сугубо титулярной. Так, в собрании Dumbarton Oaks сохранилась булла митрополита Эдесского Иоанна, датированная серединой XII в. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de l'empire byzantin Tome V (vol. 1). L'eglise. — Paris 1963. — № 260. Титулярный митрополит Эдессы — Евфимий упоминается еще в 1365 г. Подробнее, см. Панченко К.А. Забытая катастрофа. К реконструкции последствий Александрийского крестового похода 1365 г. на Христианском Востоке // Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. — М.: ПСТГУ, 2013. — С. 215.

201

Мелькитский епископ сирийской Ракки, суффраган Эдесского митрополита, принимал активное участие в Антиохийской схизме 844–860-х гг. Именно он был одним из двух архиереев, совершивших хиротонию Патриарха Евстафия Антиохийского в 844 г. Подробнее, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XII, c. 20, P. 98–100. Епископом Харрана был один из великих мелькитских полемистов и фактический первый значимый православный богослов, писавший по-арабски — Феодор Абу-Курра (825–869 гг.). См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 849–850. Также, см. ниже: С. 100–105.

202

Бар Эбрей, в своей «Церковной истории», упоминает о том, что «у халкидонитов Эдессы был епископ Амазоний, который возвел и украсил их великую городскую церковь». См. Ваr Hebraeus. Chronica Ecclesiastica… — Vol. I, с. 220.

203

Подробнее, см. Guidetti М. The Byzantine Heritage in Dar al-Islam: Churches and Mosques in al-Ruha between the sixth and the twelfth century // Muqarnas. — 2009. — № 26. — P. 8.

204

Согита известна благодаря рукописи XIII в., ныне хранящейся в библиотеке Ватикана: Codex Vaticanus syriacus 95, f. 49–50. Переводы согиты на освящение эдесской Софии приведены в Grabar A. Letemoignage d'un hymne syriaque sur Tarchitecture de la cathedrale d' Edesse au VIe siecle et sur la symbolique de Tedifice chretien // Cahiers archeologiques. — 1947. — № 2. — P. 29–67; Palmer A., Rodley L., Trone R.H. The inauguration anthem of Hagia Sophia in Edessa // Byzantine and Modern Greek Studies. — 1988. — № 12. — P. 117–167; Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 189.

205

Автор согиты особо акцентирует внимание на том, что купол возвышался без колонн. Возведение купола без видимых опор (тщательно рассчитанных и завуалированных сводами, арками и колоннами) стало величайшим архитектурным открытием эпохи Юстиниана I. Наиболее известным и масштабным примером подобной постройки является возведенная Исидором Милетским и Анфимием Тралльским константинопольская София.

206

Ссылки на тексты оригинала и перевода см. в предшествующем примечании.

207

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 78.

208

Guidetti M. The Byzantine Heritage in Dar al-Islam: Churches and Mosques in al-Ruha… P. 11. К примеру, Аль-Мукаддаси называет эдесскую Софию в числе величайших христианских церквей, признанных среди «чудес света». См. Le Strange G. Op.cit. — P. 117.

209

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 204.

210

Guidetti M. The Byzantine Heritage in Dar al-Islam: Churches and Mosques in al-Ruha… P. 9.

211

Перечень приведен Дж. Сегалом на основе «Жития Св. Феодора Эдесского». См. Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 208. О мелькитских церквях Эдессы эпохи второго византийского и франкского правления будет подробнее сказано в следующих разделах и главах.

212

Кафедра Самосаты была, в VIII–IX вв. объединена с митрополией Амиды. «Авраам — митрополит Амиды и Самосаты Армянской» был в числе участников Софийского собора 879 г. См. Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase… P. 98. Однако в «Нотиции…», изданной Гельцером, так же как и в нотиции Нила Доксапатрия, митрополии Амиды и Самосаты вновь фигурируют как раздельные кафедры, что позволяет предположить, что с возвращением Самосаты в лоно Ромейской державы (в XI в.), митрополия в этом городе была восстановлена. См. Gelzer Н. Op.cit. — Vol. № 1. — P. 245–282; Nilus Doxapatrius. Op.cit. — P. 271–273. Мелькитский митрополит Самосаты — Авраам II (его не следует путать с участником Софийского собора 879 г.), принимал деятельное участие в переговорах и перенесении Святого убруса (Спаса Нерукотворного) из Эдессы в Константинополь в 944 г. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus II, с. 936. Сохранилось несколько булл мелькитских митрополитов Самосаты, занимавших кафедру в XI в., в частности, митрополитов Иоанна, Николая, Симеона и Константина. Подробнее, см. Cheynet J-C. Sceaux de plomb du musee d'Hatay (Antioche) // Revue des etudes byzantines. — 1994. — Tome 54. — P. 259; Zacos G. Byzantine Lead Seals II… — № 822.

213

Подробнее см. Kennedy Н. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 338.

214

Le Strange G. Op.cit. — P. 522.

215

Le Strange G. Op.cit. — P. 432.

216

Vailhe S. Sergiopolis // The Catholic Encyclopedia. Vol. 13. — New York, 1912; Echos d'Orient. Vol. III. — Paris, 1897. — P. 238.

217

Об Эдесской митрополии и других мелькитских епископских кафедрах на берегах Евфрата, см. Todt К.-Р. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia; Todt K.-P. Griechisch-Orthodoxe (Melkitische) Christen im Zentralen und Sudlichen Syrien… — P. 84–87.

218

Об архитектуре церкви см. Berchem М., Bell G., Strzygowski J. Amida: materiaux pour l'epigraphie et l'histoire Musulmanes du Diyar-Bekr. — Heidelberg, 1910. — P. 162–171. В XIX в. митрополия Амиды привлекла оживленное внимание со стороны Рима, Петербурга, Константинополя и Дамаска. Митрополия почти в полном составе перешла в лоно Мелькитской Греко-католической Церкви, после чего больше половины верующих и клира вернулись в лоно православного Антиохийского Патриархата, что, естественно, сопровождалось оживленной политической борьбой. О состоянии митрополии Амиды в XIX в., см. Порфирий (Успенский). Сказание о православной Амидийской митрополитии в Месопотамии // Духовная беседа. — 1863. — Том 19, № 37.

219

Василий — митрополит Мартирополя был апокрисиарием Антиохийского Патриарха на Софийском соборе (879–880 гг.), восстановившем на константинопольском престоле Патриарха Фотия. См. Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века… С. 155.

220

Панченко К.А. Митрополиты и епархии православной Антиохийской Церкви в описании Патриарха Макария III аз-За'има… — С. 143.

221

Подробнее см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, P. 482. Le Quien упоминает епископа Иоанна Мардинского среди епископов Мартирополя. — Le Quien. Op.cit. — Tomus II, P. 1002.

222

Об этом подробно будет сказано в последующих главах. См. гл. 1–2, С. 100–105.

223

Kennedy Н. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 338.

224

Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. — M.: Наука, 1993. — Война с персами, гл. 14 (1–4).

225

Dauvillier J. Byzantins d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient au moyen age // Revue des etudes byzantines. — 1953. — Tome 11. — P. 63; Parry К. Byzantine-Rite Christians (Melkites) in Central Asia in Late Antiquity and the Middle Ages // Thinking Diversely: Hellenism and the Challenge of Globalisation. E, Kefallinos E., ed. — Sydney, 2012. — P. 97.

226

Zayat H. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore (+967) par le protospathaire Ibrahim b. Yuhanna, Document inedit du Xe siecle // Proche-Orient Chretien. — 1952. — P. 20. Русский перевод «Жития…» принадлежит С.А. Моисеевой и был издан в 2013 г. См. Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора // Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. — М.: ПСТГУ, 2013. — С. 32. См. также: Моисеева С.А. «Житие Антиохийского Патриарха Христофора» как памятник арабо-мелькитской агиографии X–XI вв. // Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. — М.: ПСТГУ, 2013.

227

Подробнее о христианском квартале Багдада, см. Le Strange G. Baghdad during the Abbasid Caliphate from contemporary Arabic and Persian Sources. — Oxford, 1900. — c. 15, P. 208.

228

Достаточно вспомнить таких багдадских мелькитов, как св. Христофор — Патриарх Антиохийский или прославленный врач арабского Востока — Юханна ибн Бутлан. О них нам еще неоднократно предстоит упомянуть в последующих разделах и главах.

229

События эти подробно описаны в «Церковной истории» Бар Эбрея. См. Ваr Hebraeus. Chronica Ecclesiastica. — Paris-Louvain, 1872–1877. — Vol. III, P. 235–238.

230

Zayat H. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 22. Русский перевод «Жития…» приведен по С.А. Моисеевой. См. Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 32.

231

Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 28; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 35.

232

Наиболее подробным исследованием истории католикосатов Ромагиры и Иринополя является монография архиепископа Жозефа Насраллы. См. Joseph (Nasrallah). L'Eglise Melchite en Iraq, en Perse et dans l'Asie Centrale. — Paris, 1976.

233

См. Joseph (Nasrallah). L'Eglise Melchite en Iraq, en Perse et dans l'Asie Centrale… P. 86–92.

234

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations // ed. 8c trans. C.E. Sachau. — London, 1879. — C. 15, P. 283–284.

235

Нил Доксапатрий, составляя свою редакцию «Нотиции Патриарха Анастасия», пишет о том, что Антиохийский Патриарх продолжает поставлять католикосов как в Иринополь, так и в Ромагиру. См. Nilus Doxapatrius. Op.cit. — P. 271–272.

236

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 142–143.

237

Об этом, в частности, пишет Бар Эбрей, когда повествует о землетрясении в Тебризе, поразившем город в 1273 г. По словам Бар Эбрея, во время этого бедствия, в сиро-яковитском соборе города собрались «греки, и армяне, и несториане». См. Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 528.

238

Petrus III Patriarcha Antiochenus. Epistolae // PG. Vol. 120. — Paris, 1864. — c. 761–762. См. также: Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase… — P. 97; Dauvillier J. Byzantins d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient au moyen age… — P. 65.

239

Charon C. (Korolevskii C.). Histoire des patriarcats melkites (Alexandrie, Antioche, Jerusalem); depuis le schisme monophysite du sixieme siecle jusqu'a nos jours. Vol. III. — Rome, 1911. — P. 234–235; Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase… — P. 97.

240

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations… — с. 15, P. 283.

241

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations // ed. 8c trans. C.E. Sachau. — London, 1879. — c. 15, P. 282–298. См. также: Griveau R., ed. 8c trans. Les fetes des Melchites par Al-Birouni // Patrologia Orientalis X. — Paris, 1915. — P. 290–312. O «празднестве роз», см. Ibid. — P. 306.

242

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations… — с. 15, P. 292. См. также: Griveau R., ed. 8c trans. Les fetes des Melchites par Al-Birouni… — P. 306.

243

Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations… — с. 15, P. 298; Griveau R., ed. & trans. Les fetes des Melchites par Al-Birouni… — P. 312.

244

Dauvillier J. Byzantins d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient au moyen age… — P. 68, 86; Parry К. Byzantine-Rite Christians (Melkites) in Central Asia in Late Antiquity and the Middle Ages… P. 100.

245

См. Parry К. Byzantine-Rite Christians (Melkites) in Central Asia in Late Antiquity and the Middle Ages… P. 100–101. Основные работы по выявлению мелькитского наследия среди текстов, найденных в Турфане, принадлежат Николасу Симмс-Уильямсу. См.: Sims-Williams N. Sogdian and Turkish Christians in the Turfan and Tun-Huang Manuscripts // Cadonna. A., ed. Turfan and Tun-Huang: The Texts. Encounters of Civilizations on the Silk Route, Orientalia Venetiana IV. Firenze, 1992. — P. 43–61; Sims-Williams, N. A Greek-Sogdian Bilingual from Bulayi'q // La Persia eBisanzio. Atti dei Convegni Lincei (201). — Rome, 2004. — P. 623–31. См. также: Sundermann, W. Byzanz und Bulayi'q // Vavrousek, P., ed. Iranian and Indo-European Studies: Memorial Volume of Otakar Klima. — Praha, 1994. — P. 255–64.

246

Hayton. La Flor des Estoires des parties d'Orient… — c. 4, P. 124.

247

Вильгельм де Рубрук. Путешествие в восточные страны. — СПб.: изд. А.С. Суворина, 1911. — гл. 13, С. 83–84. См. также Parry К. Byzantine-Rite Christians (Melkites) in Central Asia in Late Antiquity and the Middle Ages… P. 99.

248

Dauvillier J. Byzantins d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient au moyen age… — P. 74–87.

249

Герман — католикос Ромагиры и экзарх всея Иверии упоминается в 1365 г. См. Панченко К.А. Забытая катастрофа. К реконструкции последствий Александрийского крестового похода 1365 г. — С. 215. Однако к этому времени титул католикоса Ромагиры, вероятно, уже перешел, в качестве почетного титула, к католикосам Иверии. Следовательно, последним периодом пребывания мелькитских католикосов в Средней Азии следует, вероятно, считать первую половину XIV в.

250

Вопрос об Абхазском католикосате несколько более сложен, т. к. церкви и епархии на землях Абхазии были, на протяжении значительной части своей истории, зависимы от Константинопольского Патриархата.

251

Подробнее см. Tarchnisvili М. Die Entstehung und Entwicklung der kirchlichen Autokephalie Georgiens // Le Museon. — 1960. — № 73. — P. 107–126; Grdzelidze T. Georgia, Patriarchal Orthodox Church of, // McGuckin J.A., ed. The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity. — Chichester, 2011. — P. 272–273.

252

Подробнее см. MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 32, 110–112.

253

MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 32.

254

Le Strange G. Op.cit. — P. 299.

255

Ныне, с радикальным сокращением христианского населения в Палестине, от этого анклава остаются несколько тысяч православных жителей самого Вифлеема и близлежащие, практически полностью заселенные православными поселения, такие как Бейт Джала и Бейт Сахур. См. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… P. 94–95.

256

Le Strange G. Op.cit. — P. 298–299. В 1099 г. мелькитское население Вифлеема восстало против фатимидских войск и без боя перешло под власть крестоносцев, о чем подробно будет сказано ниже: Глава II.

257

Le Strange G. Op.cit. — P. 117, 493. Современная церковь Св. Георгия, в крипте которой стоит новая гробница и частица мощей, была возведена в 1870 г. Она по-прежнему принадлежит Иерусалимскому Патриархату.

258

Le Strange G. Op.cit. — P. 303.

259

Le Strange G. Op.cit. — P. 340.

260

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 333.

261

Le Strange G. Op.cit. — P. 301.

262

Медников H.A. Указ. соч. — С. 311.

263

Базили К.М. Указ. соч. — С. 487.

264

Le Strange G. Op.cit. — P. 494–495.

265

Впоследствии, в XII в. занятый франками Аль-Керак (или Керак) и его земли стали центром сеньории Трансиордании, одной из четырех великих сеньорий королевства Иерусалимского.

266

К византийскому периоду восходят церковь Св. Георгия и церковь Аль-Хадир. Ф. Зайдине предполагает, что кафедральный собор, вероятно, находился близ нынешней мечети Джами аль-Умар. См. Zayadine F. The Karak District in the Madaba Map // The Madaba Map Centenary 1897–1997. — Jerusalem 1999. — P. 229–230.

267

Упоминания о них можно найти в «Житии Св. Петра Капитолийского». См. Peeters Р. La passion de S. Pierre de Capitolias (+13 janvier 715) // Analecta Bollandiana. — 1939. — № 57. — P. 299–333.

268

О церквях Джераша см. Zayadine F., ed. Jerash Archaeological Project. 1981–1983. — Amman, 1986.

269

Подробнее см. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… P. 96; Piccirillo M. Leseglises paleochretiennes d'Umm er-Rasas (Jordanie): cinq campagnes de fouilles // Comptes rendus des seances de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. — 1991. — Tome 135 (№ 2). — P. 273–294.

270

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 331.

271

Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… P. 96.

272

Альберт Аахенский приводит историю о том, как франки, во главе с иерусалимским королем, опирались на поддержку сирийских христиан, живших близ Петры, используя их в том числе в качестве разведчиков и проводников. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 28, P. 644. Православные по сей день составляют одну из самых влиятельных этноконфессиональных групп в Иордании, занимая значимые позиции в различных отраслях исполнительной власти (в т. ч. армии и МИД), и контролируя около 40 % частного сектора экономики. См. Betts R.B. The Southern Portals of Byzantium… P. 103–104.

273

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 333.

274

Подробнее см. Runciman S. The Byzantine «Protectorate» in the Holy Land // Byzantion. — 1948. — Vol. 18. — P. 207–215; Runciman S. A History of the Crusades… Vol. I, Book I, c. 2, P. 24; MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 8, 32.

275

Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 331; Zayadine F. The Karak District in the Madaba Map… — P. 230.

276

Основываясь на практически полном молчании источников о епископате Иерусалимской Церкви, X. Кеннеди констатирует, что «когда крестоносцы завоевали Палестину (после 1099 г.), они не обнаружили там мелькитской иерархии, с которой им приходилось бы взаимодействовать». См. Kennedy Η. TheMelkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 331. Бернард Гамильтон обращает внимание на то, что митрополит Иоанн Тирский (до своего бегства в Константинополь в 1107 г.), взял на себя пост местоблюстителя Иерусалимского патриаршего престола и обязанности по окормлению греческих и мелькитских общин Палестины (очевидно, ценой компромисса или номинального подчинения латинской иерархии). См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… c. 7, P. 180. To, что в отсутствие Иерусалимского Патриарха его обязанности перешли к митрополиту Антиохийской Церкви, прямо свидетельствует об отсутствии действующей иерусалимской иерархии. Фактически, единственный епархиальный архиерей Иерусалимской Церкви, упоминаемый с X в., это Савва — митрополит Кесарии Палестинской, перебравшийся в Константинополь в 1117–1118 гг. и взошедший на титулярный патриарший престол Иерусалима. См. Ibid. При этом, пребывание Саввы в Кесарии и Иерусалиме (до его переезда в Константинополь) относится уже к периоду франкского, а не арабского владычества. Это позволяет связать восстановление действующих епархий и преемства мелькитской иерархии на землях Иерусалимского Патриархата именно с эпохой франкского правления. См. также: MacEvitt С. Op.cit. — Р. 112. Поскольку этот вопрос имеет особое значение для нашей темы, о нем будет сказано ниже: см. Глава VI, с. 100–105.

277

Подробнее о мелькитских церквях Александрии и Египта см. Youssef Y.N. Melkites in Egypt According to Abu al-Makarim (XII Century) // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 2009. — Vol. 34. — P. 264–269.

278

Подробнее о монастыре Асфаль аль-Ард, также известном как монастырь Св. Марка, см. Coquin R.-G., Martin М. Dayr Asfal al-Ard // Coptic Encyclopedia. Vol. III. — Macmillan, 1991. — P. 782–783.

279

Youssef Y.N. Melkites in Egypt… P. 265.

280

Youssef Y.N. Melkites in Egypt… P. 263.

281

Медников H.A. Указ. соч. — С. 370.

282

Youssef Y.N. Melkites in Egypt… P. 259–260; Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 326.

283

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 346.

284

Youssef Y.N. Melkites in Egypt… P. 255.

285

Youssef Y.N. Melkites in Egypt… P. 255.

286

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 322. Яхья Антиохийский описывает разорение этой церкви разъяренной арабо-мусульманской толпой в 996 г.: «И была ограблена та церковь Михаила, которая принадлежала мелькитам в Замке Свеч, и из нее были похищены утварь, скарб и золотые и серебряные сосуды на большую сумму, и эта церковь была осквернена». См. Медников H.A. Указ. соч. — С. 359.

287

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 153.

288

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 128–129.

289

Описание разорения этой обители и ее местоположения приводит Яхья Антиохийский. См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 369.

290

В число десяти церквей Аль-Кусаира, приведенных Абу-ль-Макаримом, вошли воздвигнутые на вершине горы церкви Св. Арсения и Св. Георгия, а также располагавшиеся под склонами горы церкви Святых Апостолов (с момента своего разрушения и перестройки в XI в. известная как церковь Св. Петра и Павла), Пресвятой Богородицы, Св. Стефана, Св. Саввы Александрийского, Св. Варвары, Св. Фомы, Св. Иоанна Крестителя и Свв. Космы и Дамиана.

291

Наличие в Аль-Кусаире византийских мозаик V–VI вв. известно благодаря «Истории церквей и монастырей Египта» Абу-ль-Макарима. Коптский священник так описывает убранство церкви Пресвятой Богородицы: «там образ Богоматери, держащей на руках Господа Нашего; слева и справа от них изображены ангелы. Там же изображения всех двенадцати апостолов. Все они выложены из стеклянных тессер, так же искусно, как в Вифлееме; часть тессер — золоченые, часть — цветные. Хамаравейх, сын Ахмада ибн Тулуна, подолгу стоял перед этими изображениями и любовался их красотой и тем мастерством, с которым они созданы, искренне радовался им, в особенности — образу Богоматери. По этой причине он даже велел соорудить для себя манзарах, чтобы приходить туда и отдыхать в монастыре». Подробнее о монастыре Аль-Кусаир, см. Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 145–153, 307–308. Приведенную цитату, см. Ibid. — P. 149–150.

292

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 97, 129.

293

Среди действовавших мелькитских епархий Александрийского Патриархата можно перечислить Александрию (папскую кафедру), Дамиетту, Фустат, Миср (Каир), Тиннис, аль-Фераму. Подробнее см. Neale J.M. A History of the Holy Eastern Church. The Patriarchate of Alexandria. — Oxford, 1848. — P. 225–226; Richard J. The Eastern Churches // The New Cambridge Medieval History IV. с. 1024-С.1198. Part I. — Cambridge, 2004. — P. 593.

294

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 325.

295

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 277–278.

296

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 278.

297

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 187. Полную историю взятия Дамаска, см. Ibid. — P. 186–189.

298

Описание из хроники Евтихия Александрийского, см. Медников Н.А. Указ. СОЧ. — С. 280–281.

299

Пользуясь словами Ибн Джубайра, который при этом, вероятно, путает действия двух арабских полководцев: «Абу Убайда ибн Джаррах — да будет доволен им Аллах! — проник в город с западной стороны и достиг этой половины церкви, по поводу которой было заключено соглашение между ним и христианами. А Халид ибн ал-Валид — да будет доволен им Аллах — силой проник в восточную часть [города] и прибыл во вторую половину церкви, восточную, которой овладели мусульмане и превратили ее в мечеть». См. Ибн Джубайр. Путешествие. — М.: Наука, 1984. — С. 262.

300

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 281.

301

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 273, 276–277.

302

Епископ Агапий приводит историю и о том, как Патриарх Софроний, увидев простые, изношенные одежды Умара, предоставил халифу роскошные одеяния, для торжественного вступления в Святой Град. Причем скромный Умар, получив, после окончания церемонии, свои прежние, выстиранные одежды, вернул Патриарху пышные византийские одеяния. См. Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj // PO Vol. 8. — Paris, 1912. — P. 475.

303

Медников H.A. Указ. соч. — С. 285. В данном случае, мы подчеркнуто ссылаемся на мелькитских хронистов (Агапия и Евтихия), дабы подчеркнуть, как эти события, в особенности — сдача Иерусалима, воспринимались ближневосточными православными.

304

Согласно хронике Евтихия Александрийского: «Когда настало время молитвы, он сказал патриарху Софронию: я хочу помолиться. Патриарх сказал ему: повелитель верующих, помолись на том месте, где находишься. 'Омар ответил ему: здесь я не буду молиться. Тогда патриарх привел его в церковь Константина и положил ему циновку в середине этой церкви. Но 'Омар сказал ему: нет, и здесь я также не буду молиться. И вышел 'Омар на лестницу, которая находилась при церкви св. Константина, с восточной стороны, и помолился один на этой лестнице. Затем он сел и сказал патриарху Софронию: о патриарх, ты знаешь, почему я не помолился внутри этой церкви? Он ответил ему: повелитель верующих, я этого не знаю. Тогда 'Омар сказал: если бы я помолился внутри этой церкви, то эта церковь пропала бы для тебя, ушла бы из твоих рук, и мусульмане после меня отняли бы ее от тебя, говоря при этом: здесь помолился 'Омар. Но принеси мне бумагу, и я напишу тебе указ. И написал 'Омар указ, чтобы ни один мусульманин не молился на этой лестнице иначе, как в одиночку, и чтобы на ней не собирались на молитву и не провозглашали бы азана. Он написал об этом указ и вручил его патриарху».

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 285–286.

305

Конечно же, вопрос о том, были ли эти казненные мучениками, т. е. принуждали ли их обратиться в ислам, или же они были казнены и перебиты для устрашения окрестных гарнизонов, остается открытым. Подробнее об истории и старейшем варианте «Жития…» 60 Мучеников Газы, см. Hoyland R.G. Seeing Islam as the others saw it. A Survey and Evaluation of Christian, Jewish and Zoroastrian Writings on Early Islam. — Princeton, 1997. — P. 347–351.

306

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 478.

307

Sawirus ibn al-Muqaffa. History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria // Patrologia Orientalis Vol. I. — Paris, 1904. — P. 494–495.

308

Sawirus ibn al-Muqaffa. History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria… — P. 494.

309

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 203–204.

310

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 204.

311

Цит. по Успенский Ф.И. История Византийской империи… Том. II, гл. 9, С. 202–203.

312

Sahas D. J. John of Damascus on Islam. The «Heresy of the Ishmaelites». — Brill, 1972. — P. 25.

313

Подробнее см. Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омейядов. — M.: Соверо-принт, 2005; Kennedy Н. The Prophet and the Age of the Caliphates. — London, 2004.

314

Медников H.A. Указ. соч. — С. 651.

315

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 301; Медников H.A. Указ. соч. — С. 89–90.

316

Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 301; Медников H.A. Указ. соч. — С. 90.

317

Zayat Η. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 17–18; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 28–29.

318

Sahas D.J. John of Damascus on Islam… — P. 26; Joseph (Nasrallah). Saint Jean de Damas: son epoque, sa vie, son oeuvre. — Paris, 1950. — P. 9.

319

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 267. Упоминание относится к 682 г. В русском переводе В.И. Оболенского и Ф.А. Терновского «великий логофет» переведен как «генерал-счетчик».

320

Portillo R.D. The Arabic Life of St. John of Damascus // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1996. — Vol. 21. — P. 174.

321

Sahas D.J. John of Damascus on Islam… — P. 27 (с подробным указанием источников). О Серджуне ибн Мансуре и его роли в финансовой жизни халифата, см.: Foss С. А Syrian Coinage of Mu'awiya? // Revue numismatique. — 2002. — Vol. 6 (№ 158). — P. 355.

322

Подробнее, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. II, Lib. XI, c. 16, P. 477. См. также: Sahas D.J. John of Damascus on Islam… — P. 27.

323

Медников H.A. Указ. соч. — С. 651.

324

Предположительно, Мансур (Иоанн) покинул свой пост в связи с продолжавшимися попытками Аль-Валида I оттеснить христиан от высших эшелонов управления в халифате. Подробнее о биографии св. Иоанна Дамаскина, см. уже приведенные выше монографии архиепископа Ж. Насраллы и Д. Дж. Сахаса. См. Joseph (Nasrallah). Saint Jean de Damas: son epoque, sa vie, son oeuvre. — Paris, 1950; Sahas D.J. John of Damascus on Islam. The «Heresy of the Ishmaelites». — Brill, 1972.

325

Евтихий Александрийский о церкви Св. Георгия в Хульване (квартале Каира) и ее ктиторах: «Были у него (у находившегося тогда в Египте'Абд-ал-'Азиза, брата 'Абд-ал-Мелика) ферраши, мелькитские христиане. Они попросили у него позволения выстроить себе церковь, он позволил им, и они выстроили церковь с. Георгия в Хульване, и эта церковь — маленькая церковь, и она стала называться церковью "феррашей»…». См. Медников H.A. Указ. соч. — С. 368–369. Абу-ль-Макарим о той же церкви: «Это малая церковь, именуемая также церковью Сановников. Эти христианские сановники были мелькитами». См. Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 157. О церкви Пресвятой Богородицы в Аль-Кантаре: «Церковь также называют Церковью Христианских феррашей, поскольку она была восстановлена постельничими Аль-Мамуна Абд Аллаха, сына Харун ар-Рашида». См. Ibid… P. 153–154.

326

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 283–284.

327

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 279–283.

328

Священномученик Петр Капитолийский (ум. ок. 716 г.) описан Феофаном Исповедником как чиновник, при взимании податей исправлявший должность писца; он имел многих друзей из числа «начальников аравийских» и на склоне лет пошел на добровольное мученичество, открыто обличая Мухаммеда как предтечу антихриста и призывая своих друзей-мусульман принять христианство. См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 304. Подробнее о св. Петре Капитолийском, см. также: Hoyland R.G. Seeing Islam… Р. 354–360. Будущий Патриарх Антиохийский Христофор был писцом (катибом) при дворе бедуинского эмира Халифа ибн Джунди, владевшего землями в округе Шейзара. См. Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 18; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 30. В т. н. «Арабском житии Иоанна Дамаскина» XI в., составленном иеромонахом Михаилом, преподобный Иоанн описан как сановник, ставший «секретарем эмира, занимавший важное место при дворе, знавший все секреты и приказания эмира». См. Portillo R.D. The Arabic Life of St. John of Damascus… P. 177. Здесь, конечно, стоит отметить, что Иоанн (Мансур ибн Серджун) заведовал финансами при дворе халифа, а не эмира, однако описание иеромонаха Михаила интересно потому, что он, как мелькит XI в., явно отталкивается как от предания, так и от современного ему представления о роли христианских чиновников в арабских землях.

329

См. Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 361–362; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 58.

330

Vasiliev A., ed. & trans. Histoire universelle, ecrite par Agapius (Mahboub) de Menbidj… — P. 483–484.

331

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 290.

332

История строительства и сожжения арабского флота и последующих христианских погромов в Каире приведена в хронике Яхьи Антиохийского. См. Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца: Извлечение из летописи Яхьи Антиохийского. — СПб.: 1883. — С. 35.

333

Papakonstantinou A. Between Umma and Dhimma. The Christians of the Middle East under the Umayyads // Annales islamologiques. — 2008. — № 42. — P. 136.

334

Медников H.A. Указ. соч. — С. 285.

335

Медников H.A. Указ. соч. — С. 285.

336

Подробнее см. Cortese D., Calderini S. Women and the Fatimids in the World of Islam. — Edinburgh, 2006.

337

Le Strange G. Op.cit. — P. 117.

338

Ибн Джубайр. Указ. соч. — С. 262–263. В своем описании этих событий Ибн Джубайр отталкивается от более раннего описания Аль-Белазури, см. Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 191–192. Также можно обратиться и к описанию разрушения собора Св. Иоанна и строительстве мечети Омейядов в хронике Евтихия Александрийского: «И пожелал ал-Валид построить ту мечеть, которая находится в Дамаске, призвал христиан и сказал им: мы хотим включить в нашу мечеть эту вашу церковь, церковь Св. Иоанна, — а эта церковь была великолепна, и не было в Сирии подобной ей — и мы дадим вам денег для постройки, где вам угодно, такой же церкви и, если вы хотите, мы вам заплатим цену ее. И он предложил им сорок тысяч динаров. Они не согласились и сказали: у нас есть договор и принесли грамоту Халида-ибн-ал-Валида. Это разгневало ал-Валида, он встал, собственноручно вывернул один брус и один кирпич, а с ним принялся за разрушение и народ. И ал-Валид увеличил мечеть с ее восточной стороны, и вся ее максура заняла место церкви христианской и так и осталась». См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 374.

339

Ибн Джубайр. Указ. соч. — С. 261.

340

Le Strange G. Op.cit. — P. 368.

341

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 373.

342

Guidetti М. The Byzantine Heritage in Dar al-Islam… P. 9, 34.

343

Подробнее, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 7, P. 279.

344

История этого приведена в хронике Феофана. См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 267. Все указанные выше прецеденты подробно описаны в работе М. Гвидетти «Византийское наследие Дар аль-Ислама». См. Guidetti М. The Byzantine Heritage in Dar al-Islam. — P. 9, 34.

345

Подробнее см. Медников H.A. Указ. соч. — С. 397–398.

346

Дейр-Сам'ан (монастырь Симеона) — в области Дамаска, окружен дворцами, местами для увеселений и садами, принадлежавшими Омейядам. Там находится могила 'Омара-ибн-'Абд-ал-'Азиза (…) священник, настоятель монастыря Симеона, во время болезни 'Омара, явился к нему с плодами, желая оказать ему любезность; тот принял их и приказал выдать ему несколько дирхемов. Настоятель отказался принять их, но 'Омар не переставал настаивать, пока он не взял их. При этом он сказал: «повелитель верующих, ведь это плоды наших деревьев.» — «Хотя бы и так», — ответил 'Омар и затем сказал: «Я умру от этой моей болезни». Священник опечалился и заплакал. Тогда 'Омар сказал: «Продай мне на твоей земле место для моей могилы», и тот сделал это…». См. Медников H.A. Указ. соч. — Том 2–3, С. 375–376.

347

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 1389–1390. Текст указа халифа Аль-Мутаваккиля, см. Ibid. — С. 1390–1394.

348

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 154.

349

Hoyland R.G. Seeing Islam… P. 342–347.

350

Сведения об этом разорении иерусалимских церквей приводит, в своей хронике, Евтихий Александрийский: «В первую Пасху его патриаршества, в Вербное Воскресенье, напали мусульмане, сожгли южные двери церкви св. Константина и половину ее портика, взломали каменную настилку вокруг алтаря и кафедры и трапезы и разметали все, что могли. Затем они вошли в Голгофу и в храм Воскресения, взломали каменную настилку, кафедру и медные решетки, расхитили медные вещи и покровы и произвели какие только могли опустошения. И это было великим испытанием…». См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 293.

351

Об этом, в частности, пишет Яхья Антиохийский. См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 331.

352

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 335.

353

См. Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 255.

354

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 304.

355

Любимой женой отца Аль-Хакима — халифа Аль-Азиза была православная египтянка, а одним из визирей — христианин Иса ибн Нестурас.

356

Abu Salih. The Churches and Monasteries of Egypt… P. 308.

357

Медников H.A. Указ. соч. — С. 369–370.

358

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 368.

359

Медников H.A. Указ. соч. — С. 368–369.

360

Медников H.A. Указ. соч. — С. 383–384.

361

Подробнее см. Ahmad ibn Yahya al-Baladhuri. Op.cit. — P. 192–193; Медников H.A. Указ. соч. — C. 381.

362

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 365–366.

363

Медников H.A. Указ. соч. — С. 364.

364

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 371.

365

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 364.

366

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 387.

367

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 388.

368

Подробнее о восточных папах см. монографию А. Дж. Эконому «Византийский Рим и греческие папы». См. Ekonomou A.J. Byzantine Rome and the Greek Popes. Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, AD 590–752. — Lexington, 2007.

369

О монастыре Св. Анастасия в Риме см.: Franklin C.V. Theodore of Tarsus and the Passio S. Anastasii // Archbishop Theodore. Commemorative Studies on His Life and Influence. — Cambridge, 1995. — P. 177–181.

370

Подробнее о восточных монастырях Рима, см. Ekonomou A.J. Byzantine Rome and the Greek Popes… — P. 37, 178, 214, 228, 263 (о монастыре Св. Саввы); P. 204 (о монастыре Domus Arsicia); P. 205 (о монастыре Ринати).

371

Подробнее о св. Феодоре Тарском, см. Lapidge М. Archbishop Theodore: Commemorative Studies on His Life and Influence. — Cambridge, 1997.

372

Творения преподобного Иоанна Дамаскина (греческий оригинальный текст, с параллельным латинским переводом), вт. ч. «Три слова в защиту иконопочитания» и «Точное изложение Православной веры», см. Joannes Damascenus // PG Vol. 94–95. — Paris, 1864.

373

Творения св. Космы Маюмского, см. Cosmas Hierosolymitanus // PG Vol. 98. — Paris, 1865.

374

Подробнее о епископе Феодоре, см. Thomas D., Roggema В., ed. Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Vol. I. — Leiden-Boston, 2009. — P. 439–491. Сочинения Феодора Абу-Курры, см. Theodorus Abucara, Carum Episcopus // PG Vol. 97. — Paris, 1865.

375

Подробнее, см. Troupeau G. La litterature arabe chretienne du Xe au XIIe siecle // Cahiers de civilisation medievale. — 1971. — Tome 14 (№ 53). — P. 12.

376

Walbiner С.-М. Preserving the Past and Enlightening the Present. Macarius B. Al-Za'im and Medieval Melkite Literature // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 2009. — Vol. 34. — P. 438. См. также: Joseph (Nasrallah). Histoire du mouvement litteraire dans l'eglise melchite du Ve au XXe siecle. Vol. 3, Tome 1 (969–1250)… P. 257–269.

377

Walbiner С.-М. Preserving the Past and Enlightening the Present. Macarius B. Al-Za‘im and Medieval Melkite Literature… — P. 439.

378

Подробнее, об арабской медицине, см. Jacquart D., Micheau F. La medecine arabe et l'Occident medieval. — Paris 1996.

379

Troupeau G. La litterature arabe chretienne du Xe au XIIe siecle… P. 17.

380

Подробнее о Юханне ибн Бутлане см. Schacht J., Meyerhof М. The medico-philosophical controversy between Ibn Butlan of Baghdad and Ibn Ridwan of Cairo: a contribution to the history of Greek learning among the Arabs. — Cairo 1937.

381

Подробнее см. Zayat H. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 30–32; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 36–37.

382

Подробнее см. Медников H.A. Указ. соч. — С. 278–279.

383

Преемники св. Софрония I — Патриархи Анастасий I (занимал кафедру до 706 г.) и Иоанн V (706–735 гг.) избирались из числа чад Иерусалимской Церкви и годы своего патриаршества проводили на землях Палестины. Хотя, нельзя не отметить, что после кончины св. Софрония, в избрании иерусалимских патриархов, возможно, и наступил некоторый перерыв.

384

Патриархи Македоний (ок. 639–649 гг.), Георгий (ок. 655 г.), Макарий I (655–681 г.).

385

Патриарх Феофан был поставлен на Антиохийский престол благодаря решениям Шестого Вселенского собора и низложению Патриарха-монофелита Макария I (681 г.). После Феофана в период «первого константинопольского» изгнания на Антиохийскую кафедру последовательно восходили еще три православных Патриарха: Фома, Себастьян и Георгий II.

386

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 384–386. О патриаршестве Космы I и его значении для восстановления прав халкидонской, кафолической Церкви в Египте, см. также: Neale J.M. A History of the Holy Eastern Church. The Patriarchate of Alexandria… P. 107–109.

387

О гонениях на коптов в первой половине VIII в. достаточно подробно пишет Аль-Макризи. См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 652–654.

388

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 303.

389

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 307.

390

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. II, Lib. XI, с. 22, P. 511.

391

Подробнее см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. II, Lib. XI, c. 22, P. 511; Moosa M. The Maronites in History. — Piscataway, 2005. — P. 115–116.

392

Патриарх Феофилакт бар Канбара занимал Антиохийский престол в 744–750 гг. Его преемник — Феодор I был избран в 751 гг.

393

На это обстоятельство отмечал, в частности, Евтихий Александрийский: «В первом году халифатства Абу-Джа'фара-ал-Мансура был назначен Феофилакт патриархом антиохийским; он патриаршил 18 лет и умер. В двадцатом году халифатства его был назначен Феодор патриархом антиохийским; он патриаршил двадцать три года». См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 277.

394

Согласно хронике Евтихия, «В первом году правления ар-Ради в месяце Рамадане 323 г. (4 авг. — 3 сент. 935 г.) был назначен авва Феодосий, он же Стефан, бывший в Багдаде катибом у евнуха Муниса, Патриархом Антиохии сирийской». См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 293.

395

Подробнее см. Sahas D.J. John of Damascus on Islam… — P. 30.

396

Феофан Исповедник. Указ. соч. — С. 313.

397

Codoner J.S. Melkites and Icon Worship during the Iconoclastic Period // Dumbarton Oaks Papers. — 2013. — № 67. — P. 153. Подробнее, о «Послании восточных патриархов 836 г.», см. Munitiz J.A., Chrysostomides J., ed. The Letter of the Three Patriarchs to Emperor Theophilos and Related Texts. — Camberley, 1997; Afinogenov D. (Афиногенов Д.). The new edition of the «The Letter of the Three Patriarchs»: problems and achievements… — P. 9–33.

398

Патриарх Феодор I Иерусалимский занимал патриарший престол в 735–770 гг.; Патриарх Косма Александрийский — в 731-ante 767 гг.; Феодор I Антиохийский — ок. 751–773 гг.

399

Подробнее о послании, его критическом разборе, с указанием первоисточников и позднейших исследований см. Codoner J.S. Melkites and Icon Worship during the Iconoclastic Period… — P. 153–155.

400

Подробнее см. Kennedy Н. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… — P. 329.

401

Медников H.A. Указ. соч. — С. 294.

402

Thomas D., Roggema В., ed. Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History. Vol. I… — P. 627–632; Codoner J.S. Melkites and Icon Worship… — P. 161, 164–165.

403

Поставление Ореста на патриаршую кафедру Иерусалима, а Арсения — на митрополичью кафедру Каира, описывает, на страницах своей хроники, Яхья Антиохийский. Причем, Яхья говорит о том, что Орест «был назначен патриархом», что явно говорит о том, что он был ставленником Аль-Азиза него мелькитской жены «Аль-Азизах». См. Розен B.P. Император Василий Болгаробойца: Извлечение из летописи Яхьи Антиохийского. — СПб.: 1883. — С. 19.

404

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 42.

405

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 42–43.

406

«со времени смерти Ореста, Патриарха Иерусалимского, в Константинополе, Арсений, Патриарх Александрийский, стал управлять престолом Иерусалимским, и назначал митрополитов и епископов для этого престола Иерусалимского и назначал для этого престола настоятелей». См. Розен В.Р. Указ. соч. — С. 46.

407

Kennedy Н. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 338.

408

Пожалуй, лучшее биографическое исследование, посвященное Никифору II Фоке, принадлежит Г. Шлюмберже. См. Schlumberger G. Un empereur byzantin au dixieme siecle, Nicephore Phocas. — Paris, 1890. Никифору II Фоке также принадлежит и военный трактат, изданный и переведенный как: Никифор Фока. Стратегика. — М.: Алетейя, 2005.

409

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 186.

410

Vasiliev A. et Kratchkowsky I., ed. Yahya Ibn Sa'id d'Antioche…. — P. 787.

411

О ромейском завоевании Кипра, см. Schlumberger G. Un empereur byzantin… c. 10, P. 473–476. О кампаниях василевса Никифора II в Киликии, см. Ibid. — с. 10, Р. 479–492.

412

Лев Диакон. Указ. соч. — С. 40–41.

413

Лев Диакон. Указ. соч. — С. 46.

414

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 191. Также описание взятия Антиохии можно найти в хронике Яхьи Антиохийского. См. Vasiliev A. et Kratchkowsky I., ed. Yahya Ibn Sa'id d'Antioche… — P. 822–823.

415

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 186.

416

Le Strange G. Op.cit. — P. 353.

417

Это прозвище Никифора отметил епископ Лиутпранд Кремонский, в своем «Посольстве в Константинополь». Фрагмент славословия, приведенный Лиутпрандом, звучит следующим образом: «вот он грядет, утренняя звезда, восходящий Эос, в его очах — отражение лучей солнца, он — бледная смерть сарацин» (pallida Saracenorum mors). См. Liutprandi Cremonensis Episcopi. Relatio de Legatione Constantinopolitana // PL120. — Paris, 1881. — c. 914.

418

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 189.

419

Le Strange G. Op.cit. — P. 378.

420

Среди разоренных церквей Мисра (Каира) Яхья Антиохийский называет мелькитскую церковь Архангела Михаила, две церкви несториан, коптскую патриаршую церковь Пресвятой Богородицы (Аль-Муаллака) и церковь Св. Феодора. Подробнее, см. Медников H.A. Указ. соч. — С. 336.

421

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 340–342; Vasiliev A. et Kratchkowsky I., ed. Yahya Ibn Sa'id d'Antioche… — P. 799–802.

422

Подробное описание этих событий также приводит Яхья Антиохийский: «И был назначен после него другой патриарх из жителей Кайсарии, по имени Хабиб, по прозвищу Абу-Сахль, нареченный Христодулом; он восстановил двери церкви Воскресения, привел в надлежащий вид алтарь ее и начал обстраивать ее, но преждевременно умер. В бытность патриархом аввы Фомы (он был назначен патриархом в 358 г. хиджры…) восстановил разрушенное и возобновил большую часть построек христианин катиб, яковит, по имени 'Алий-ибн-Свар. прозванный Ибн-ал-Хаммаром; он воздвиг купол Воскресения. Этот человек приехал из Ирака вместе с турком Алф-Текином во время господства этого последнего в Сирии. Он был человеком богатым, имевшим прекрасное положение, и был убит во время бегства при поражении Алф-Текина; это случилось прежде, чем он успел вполне закончить постройки в церкви Воскресения. И во время патриаршеств Иосифа и Ореста был приставлен к церкви Воскресения синкелл, известный под именем Садаки-ибн-Бишра; он соорудил купол этой базилики, достроил то, что оставалось, и окончил постройку за исключением джемеля Св. Константина, ибо он был громадным и остался открытым. И когда Арсений, патриарх александрийский, управлял, после отъезда брата своего Ореста в Константинополь, делами престола Иерусалимского, был отстроен джемель церкви Св. Константина и был приведен в прежнее положение; тогда вся эта церковь стала вполне отделанной незадолго до другого ее разрушения, которое имело место в Сафаре 400 г. хиджры (24 Сент. — 22 Окт. 1009 г. по P. X.).». См. Медников Н.А. Указ. соч. — С. 341–343; Vasiliev A. et Kratchkowsky I., ed. Yahya Ibn Sa'id d'Antioche… — P. 802–803.

423

Zayat Η. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 350; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 49–50. Сходное описание казни св. Христофора оставляет Яхья Антиохийский. См. Медников Н.А. Указ, соч. — С. 344–346.

424

Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 190.

425

Медников Н.А. Указ. соч. — С. 345–346; Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 350–352; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 50–51.

426

Бар Эбрей называет христиан, выступивших на стороне ромеев — «мужами из цитадели Луки, что близ Антиохии». См. Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 191. Что именно подразумевается под цитаделью Луки, неясно, но вполне возможно, что речь шла о христианских беженцах из окрестных территорий, пытавшихся покинуть зоны боевых действий и стекавшихся в Антиохию.

427

Розен B.P. Указ. соч. — С. 19–20.

428

Император Никифор II был убит в ночь с 10 на 11 декабря 969 г.; впоследствии, великий ромейский василевс-завоеватель был прославлен как святой. Прославление и почитание Никифора впервые имело место на Афоне, в Великой Лавре, основанной его другом — св. Афанасием. Именно там находятся древнейшие рукописи службы, составленной в честь «св. василевса Никифора» (Библиотека Великой Лавры, Codex В 4f. 133). Почитание Никифора, возникшее на Афоне и затем распространившееся по всему грекоязычному православному миру, было вызвано его аскетизмом, истовым благочестием, благодеяниями, оказанными св. Афанасию Великому и монахам Святой Горы, а также воспоминанием о его великих победах, возвративших христианам обширные земли Киликии, Сирии, Крита и Кипра.

Жестокость Никифора II в отношении к мусульманам, естественно не принималась в расчет. Однако вряд ли это стоит «припоминать» грекам в антиисламском контексте; русский князь Андрей Боголюбский был канонизирован, невзирая на не меньшие разорения, убийства и население, учиненное его войсками в православных городах, в частности — в Киеве (1169 г.).

429

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 193.

430

Русский перевод приводится по тексту Ф.И. Успенского. См. Успенский Ф.И. История Византийской империи. — Том III. С. 594–596. Послание, в тексте хроники Матфея Эдесского, см. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 16, Р. 16–24.

431

Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность Священной войны. — СПб.: Евразия, 2006. — гл. 1, С. 18. См. также: Walker Р.Е. The 'Crusade' of John I Tzimisces in the Light of New Arabic Evidence // Byzantion. — 1977. — Vol. 47.

432

Возведение новых укреплений в Тартусе и Шейзаре, наполнение этих городов христианскими войсками и переселенцами, в т. ч. и факт армянской миграции в Сирию под патронажем империи, отмечает Яхья Антиохийский. Говоря о Тартусе, мелькитский хронист отмечает, что император Василий II «подошел к крепости Антартусу и обстроил ее в три дня — она была до этого в развалинах — и наполнил воинами из армян». См. Розен В.Р. Указ. соч. — С. 32–33. Аналогичное описание Яхья оставляет и в отношении завоеванного в 999 г. Шейзара, который Василий II «наполнил армянами». См. Ibid. — С. 40.

433

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 40.

434

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 201.

435

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 201.

436

Описание этих походов оставил Яхья Антиохийский, по словам которого, «И пошел дука Дамиан в первый год своего назначения на Триполи и напал на него ночью врасплох и взял его предместья и увел многих в плен, а спустя три месяца вернулся вАрку и увел многих оттуда в плен. И предпринял он на второй год своего назначения поход на Триполи и увел многих из его области». См. Розен В.Р. Указ. соч. — С. 33.

437

Город последовательно и безуспешно осаждали такие ромейские военачальники, как доместик Варда Фока (985 г.) и дука Дамиан Далассин (998 г.).

438

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 41–42.

439

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 200–201.

440

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 201.

441

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 216.

442

См. Михаил Пселл. Указ. соч. — С. 100–105.

443

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 215.

444

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 215.

445

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 218.

446

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 215. Подробнее всего о ромейском завоевании Эдессы и последующих мусульманских осадах города пишет уроженец города — армянский хронист XII в. Матфей Эдесский. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — P. 47–51.

447

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 220.

448

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 216.

449

Подробнее о занятии ромеями Самосаты, см. Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 217–218.

450

Первым эмиром этой династии был Асад ад-Даула Салих ибн Мирдас, принявший власть над Алеппо в 1023–1024 гг.

451

Во время битвы у Апамеи (19 июля 998 г.), ромейская армия дуки Антиохии — Дамиана Далассина первоначально обратила в бегство аскар дамасского эмира Джейша ибн Мухаммеда, но затем, во время неорганизованного преследования, была наголову разбита арабами. Дука Дамиан был убит, а ромейская армия — рассеяна, потеряв при этом более 6.000 человек. Подробнее, см. Розен В.Р. Указ. соч. — С. 39. Подробнее о битве у Апамеи пишет Бар Эбрей, по словам которого дука Дамиан был убит неким курдом, а узнавшие об этом арабы «убили десять тысяч ромеев и унесли их головы в Египет». См. Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 201–202.

452

Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 202.

453

Сразу же стоит отметить, что фундаментальные исследования, посвященные поздневизантийской Сирии, принадлежал Ж.-К. Шейне. Также огромное значение имеют вышеуказанные работы П.-Κ. Тодта, в особенности применительно к этнографии византийской Сирии, к соотношению грекоязычного и арабоязычного населения, и т. д. См. Cheynet J.C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006; Cheynet J.-C. Le controle de la Syrie du Nord a la fin de la seconde occupation byzantine (seconde moitie du XI siecle) // Bisanzio ele periferie dell'impero. — Acireale, 2012. — P. 41–58; Todt K.-P. Antioch in the Middle Byzantine Period (969–1084). The reconstruction of the city as an administrative, military, economic and ecclesiastical center // Topoi. — 2004. — Supplement 5.

454

Le Strange G. Op.cit. — P. 370.

455

Treadgold W. Byzantium and Its Army (284–1081). — Stanford, 1995. — P. 115.

456

Cheynet J.-C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest… P. 3.

457

Michaelis Attaliotae. Historia // CSHB. — Bonn, 1853. — P. 98.

458

Титул катепана Антиохии носили Константин Далассин, Михаил Спондилий, Константин Карантен, Никита — брат василевса Михаила IV. Никифор Уран был известен и как дука, и как катепан. Полный перечень дук и катепанов Антиохии, см. Laurent V. La chronologie des gouverneurs d'Antioche sous la seconde domination byzantine // Melanges de l'Universite Saint Joseph. — 1962. — № 38 (10). — P. 219–254.

459

Kazhdan A. Doux // The Oxford Dictionary of Byzantium. — Oxford, 1991. — Vol. I, P. 659.

460

Хотя здесь стоит вновь отметить, что катепаны Италии позднее стали именоваться дуками, в то время как дуки Антиохии или Месопотамии порой именовались катепанами. Это свидетельствует о примерном соответствии (и взаимозаменяемости) этих двух званий в византийской иерархии XI в. См. Kazhdan A. Katepano // The Oxford Dictionary of Byzantium. — Oxford, 1991. — Vol. II, P. 1115–1116.

461

К примеру, Мамистра была доверена наместнику, также находившемуся в ранге катепана. Печать Симпатия — магистра и катепана Мопсуестии (Мамистры), см. Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… № 55, P. 423–424.

462

Так, могущественный евнух Никифорица, фактически руководивший слабовольным императором Михаилом VII Дукой, был, в свое время, дукой Антиохии. Сохранилась его печать с образом лобзающихся свв. Апостолов Петра и Павла, и титулом «севастофор и дука Антиохии». См. Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… № 50, P. 420.

463

Розен B.P. Указ. соч. — С. 41.

464

Georgii Cedreni. Compendum Historiarum // PG Vol. 122. — Paris, 1889. — c. 222.

465

Печать Константина Вурцы, с титулом магистра и дуки Антиохии, издана Ж.-К. Шейне, см. Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… № 48, P. 419.

466

В Антиохии находились некоторые представители анатолийской семьи Аргиров, в частности — патрикий Потос Аргир, командовавший войсками при катепане Михаиле Спондилии. Позднее, василевс Роман III Аргир отозвал из Сирии своего сородича, и назначил Потоса катепаном Италии. Одна из уцелевших булл патрикия Потоса Аргира хранится в Археологическом музее Хатай. См. Cheynet J.C. Sceaux de la collection Khoury // Revue numismatique, 6. — 2003. — Tome 159. — P. 434.

467

Подробнее о соотношении грекоязычного и арабоязычного населения в Антиохии и Сирии эпохи второго византийского правления (X–XI вв.), см. Todt К.-Р. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia… P. 448–456; Todt K.-P. Antioch in the Middle Byzantine Period (969–1084)… P. 182–188.

468

Розен B.P. Указ. соч. — С. 2–5.

469

Cheynet J.-C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest… P. 6.

470

Ж.-К. Шейне, в частности, приводит упоминание о некоем Николае Антиохите, сыне Абу-ль-Фараджа, эпитафия которого, датированная 1052 г., была раскрыта в Киликии. Этот человек, судя по имени его отца, явно принадлежал к числу арабоязычных мелькитов Антиохии. См. Cheynet J.-C. Pouvoir et contestations a Byzance (963–1210). — Paris, 1996. — P. 209.

471

К примеру, сохранилась булла протопроедра Феодора Антиохита, с изображением Богоматери Оранты (Знамения), датированная рубежом X–XI вв. См. Schlumberger G. Sceaux byzantines inedites // Revue des etudes grecques. — Paris, 1889. — P. 258. Другим примером может служить Христодул Антиохит, ипат и протоспафарий, булла которого (с образом св. Феодора Стратилата), сохранилась в Археологическом музее Хатай. См. Cheynet J.C. Sceaux de la collection Khoury… — P. 435.

472

Schlumberger G. Sigillographie de l'empire byzantin. — Paris 1884. — P. 272.

473

Речь идет об Иоанне Мархапсабе, синкелле Антиохийской Церкви, протопроедре Симеоне Мархапсабе, протоспафариях Иоанне и Кириаке Мархапсабах. Подробнее, см. Cheynet J.-C. Le controle de la Syrie du Nord a la fin de la seconde occupation byzantine (seconde moitie du XI siecle) // Bisanzio e le periferie deirimpero. — Acireale, 2012. — P. 45–46; Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… P. 404; Шандровская B.C. Эрмитажная печать Кириака Мархапсаба // Античная древность и средние века. — 2006. — № 37. — С. 255–256.

474

Michaelis Attaliotae. Op.cit. — P. 110–111.

475

Достаточно вспомнить византийские росписи конца XII в. алтарных апсидах церкви Св. Георгия в Курбиново (Македония) и церкви Св. Архангела Михаила в Като Лефкаре (Кипр).

476

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 77, Р. 95.

477

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 77, P. 95.

478

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. P. 131.

479

Если исходить из датировки событий, данной Матфеем, относившим их к 1053–1054 гг., халкидонским Патриархом Антиохии в этот период был Петр III.

480

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 77, P. 96.

481

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 77, P. 97.

482

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 77, P. 97–98.

483

Le Strange G. Op.cit. — P. 372–373. Кстати говоря, если отталкиваться от датировки, данной Ибн Бутланом, то Патриархом Антиохийским, о котором пишет Матфей Эдесский, был не Петр III, но Василий II.

484

Стоит отметить, что эта волна гонений против сиро-яковитов не была связана с кем-либо из халкидонских Патриархов Антиохии, т. к. действовавший Патриарх — Эмилиан, находился в эти годы в Константинополе.

485

Atiya A.S.,'Abd al-Masih Y., Burmester Ο.Η. E., ed. & trans. History of the patriarchs of the Egyptian Church: known as the History of the Holy Church / by Sawirus ibn al-Mukaffa, Bishop of al-Asmunin. Vol. 2 pt. 3: Christodoulus-Michael (A. D. 1046–1102). — Cairo, 1959. — P. 304.

486

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, с. 2, P. 166–167.

487

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, с. 1, P. 161.

488

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIII, c. 6, P. 143.

489

Grumel, V. Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople. 1: Les actes des patriarches; 2: Les regestes de 715 a 1043. — Paris (1936). — № 846.

490

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIII, c. 6, P. 139.

491

Cheynet J.-C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest… P. 9–10.

492

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIII, c. 6, P. 141. Это мужественное сопротивление Антиохийского Патриарха светской и церковной власти Константинополя поистине удивительно, даром, что и Патриарх Николай II Антиохийский, и Вселенский Патриарх Алексий были выходцами из одного и того же константинопольского монастыря — Студийской обители.

493

Weltecke D. On the Syriac Orthodox in the Principality of Antioch during the Crusader Period // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 111.

494

Weltecke D. On the Syriac Orthodox in the Principality of Antioch… — P. 108.

495

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 12, P. 209.

496

Подробнее о положении сиро-яковитских общин в восточных провинциях Византии и о постепенном исходе этих общин, см. Dagron G. Minorites ethniques et religieuses dans l'Orient byzantin a la fin du Xe et au XIe siecle: Timmigration syrienne // Travaux et Memoires. — 1976. — № 6. — P. 177–216.

497

В составе Ромейской державы в XI в. находились, помимо патриаршей Антиохийской епархии, митрополии Тарса, Селевкии, Аназарва, Эдессы, Феодосиополя; автокефальные митрополии Мамистры, Аданы, Помпейополя, Латакии, Самосаты; епископские кафедры Шейзара (Лариссы), Валании, Тартуса и т. д.

498

Подробнее о богослужении Антиохийской Церкви в V–XIII вв. cm. Charon С. Lerite byzantin… Р. 485–493.

499

Об этом, в частности упоминает грузинский автор XI в. Евфимий Святогорец. См. Grdzelidze Т. Georgia, Patriarchal Orthodox Church of… P. 270.

500

Хотя здесь следует подчеркнуть, что среди сохранившихся литургических рукописей сирийских мелькитов, известны только тексты литургии Св. Иакова. Подробнее о богослужении сирийских мелькитов, см. вышеуказанную работу Шарона (Королевского) — Charon С. Op.cit.

501

Наиболее подробное исследование процесса литургической византинизации мелькитских Патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима принадлежит К. Шарону (Королевскому). См. Charon С. Le rite byzantin dans les patriarcats melkites, Alexandrie — Antioche — Jerusalem // Χρυσοστομικά. — Roma, 1907. — P. 473–718. Cм. также: Joseph (Nasrallah). Laliturgie des Patriarcats melchites de 969 a 1300 // Oriens Christianus. — 1987. — № 71. — P. 156–181. Даниелю Галадзе принадлежит ряд исследований, посвященных процессу византинизации в Иерусалимской Церкви. См. Galadza D. Worship in the Holy City in Captivity. The Liturgical Byzantinization of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem After the Arab Conquest (8th–13th c.). — Rome, 2013; Galadza D. Sources for the Study of Liturgy in Post-Byzantine Jerusalem (638–1187 CE) // Dumbarton Oaks Papers. — 2013. — № 67.

502

Galadza D. Worship in the Holy City in Captivity. The Liturgical Byzantinization of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem… P. 41.

503

Подробнее, см. Дмитриевский A.A. Древнейшее Описание (или Древнейшие Описания — ???) рукописей и книг, поступивших в Церковно-Археологический музей при Киевской Духовной Академии из греческой нежинской Михаило-Архангельский церкви. — Киев, 1885. — С. 224; Galadza D. Sources for the Study of Liturgy in Post-Byzantine Jerusalem… P. 82.

504

Galadza D. Sources for the Study of Liturgy in Post-Byzantine Jerusalem… P. 82.

505

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… — P. 207–208.

506

Joseph (Nasrallah). La liturgie des Patriarcats melchites… — P. 159–160.

507

К вопросу о введении арабского в качестве богослужебного языка Православной Церкви, см. Leemming К. The Adoption of Arabic as a Liturgical Language by the Palestinian Melkites // ARAM Periodical. — 2003. — № 15. — P. 239–245. См. также: Galadza D. Worship in the Holy City in Captivity. The Liturgical Byzantinization of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem… P. 74.

508

Розен B.P. Указ. соч. — С. 34.

509

К клиру Константинопольской Церкви принадлежали практически все Антиохийские Патриархи XI в., в том числе Патриархи Иоанн III (996–1021 гг.), Николай II Студит (1025–1030 гг.), Феодор III Ласкарис (1034–1042 гг.), Василий II (1043–1052 гг.), Петр III (1052–1056 гг.), Феодосий III Хрисоверг (1057–1059 гг.), Эмилиан (1047–1080 гг.), Иоанн V Оксит (1091–1100 гг.).

510

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation)… — P. 162.

511

Об этом также сообщает Никон Черногорец.

512

Weltecke D. On the Syriac Orthodox in the Principality of Antioch during the Crusader Period… — P. 111.

513

Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд… С. 72.

514

Шарон считает именно XIII в. последним периодом относительно регулярного совершения литургии Св. Иакова в лоне Антиохийской Церкви. Подробнее см. Charon С. Le rite byzantin… Р. 493.

515

Grdzelidze Т. Georgia, Patriarchal Orthodox Church of… P. 270.

516

Cм. Dauvillier J. Byzantins d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient au moyen age… — P. 68–69; Parry K. Byzantine-Rite Christians (Melkites) in Central Asia in Late Antiquity and the Middle Ages… P. 94, 100. Также см. выше: Глава I.

517

Taft R.F. The Liturgy of the Hours in East and West. The Origins of the Divine Office and its Meaning for Today. — Collegeville, 1986. — P. 167–192.

518

Шарон также обращает внимание на то, что мелькиты Александрии использовали три анафоры — Св. Григория Богослова, Св. Василия Великого и Св. Кирилла Александрийского — что фактически полностью соответствует современной практике Коптской Церкви. Коптская вариация литургии Св. Марка как раз известна именно как литургия Св. Кирилла Александрийского. См. Charon С. Le rite byzantin dans les patriarcats melkites… — P. 480.

519

Эту роль взял на себя синкелл Илия, апокрисиарий Иерусалимского Патриарха.

520

Лебедев А.П. История Константинопольских соборов IX века… С. 67.

521

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 162.

522

Фема Армениак, где находился монастырь Св. Антония, располагалась между Понтийскими горами и Синопским заливом и входила в состав Константинопольского Патриархата.

523

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation)… — P. 162.

524

Одигийский монастырь Пресвятой Богородицы оставался подворьем Антиохийских патриархов вплоть до XIV–XV вв.

525

Розен B.P. Указ. соч. — С. 3–4.

526

«И имел он свидание с Убейд-аллахом и говорил с ним наедине и решил с ним дело согласно тому, для чего прибыл, и показал письмо царя. И принял Убейд-аллах его и провозгласил Василия царем и отверг имя Склира и назначил Агапия патриархом Антиохии в воскресенье 22-го Кануна II (Января) 1289 (978), во втором году царствования Василия и Константина, который есть 367-й год хиджры». См. Розен В.Р. Указ. соч. — С. 4.

527

О том, как, начиная с 1206 г., в эпоху франкского правления, на патриаршую кафедру Антиохии стали вновь возвращаться уроженцы сирийских и киликийских территорий, будет сказано ниже.

528

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 26.

529

Розен В.Р. Указ. соч. — С. 33.

530

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation)… — P. 164.

531

Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain. Logos 31 (Translation)… — P. 164.

532

Об этом, естественно, подробно будет сказано в главе, посвященной греко-латинским церковным взаимоотношениям. См. ниже: Глава VI.

533

Анна Комнина приводит отрывок из Девольского мира, где твердо сказано о том, что Патриархом Антиохии должен быть тот, кого ромейский василевс «назначит из сынов великой Константинопольской Церкви». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 370. Современник Анны Комниной, Ибн аль-Каланиси отмечает, что при заключении договора между Ромейской империей и антиохийскими франками в 1137 г., император Иоанн II Комнин требовал восстановить свое право «направить в Антиохию греческого патриарха, как это делалось ранее (курсив авт.)». См. Гибб Г. Указ, соч. — С. 173–174.

534

Так или иначе, о патриаршей соборной церкви Кассиана, вероятно со времен второго византийского правления уже известной как собор Св. Апостола Петра, будет подробнейшим образом сказано в шестой главе, где речь пойдет в том числе и об антиохийских церквях эпохи франкского правления. См. ниже: Глава VI.

535

Базилика Св. Георгия была, вероятно, воздвигнута близ врат Св. Георгия, в южной части города. Подробнее см. Meyer G. L'apport des voyagers occidentaux (1268–1918) // Les sources de l'histoire du paysage urbain d'Antioche sur l'Oronte. — Paris, 2010. — P. 245. Также см. Eger A. Mapping Medieval Antioch… P. 105; Cahen C. La Syrie du Nord… P. 131; Todt K.-P. Antioch in the Middle Byzantine Period (969–1084)… P. 171–190.

536

Cм. Zayat H. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 364; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 61.

537

Подробнее, см. Aerts W.J. Nikon of the Black Mountain, Witness to the First Crusade? // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 126; Allison R. Regulations of Nikon of the Black Mountain // Byzantine Monastic Foundation Documents. — Dumbarton Oaks, 2000. — P. 377.

538

Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Αlepin… Ρ. 337.

539

Ибрагим ибн Юханна упоминает о том, что с момента ромейского завоевания Антиохии, игуменом монастыря Мар Симеона Халебского стал один из местных, сирийских учеников и сподвижников св. Патриарха Христофора — Анба Георгий Старший. См. Zayat Н. Vie du patriarche melkite d'Antioche Christophore… — P. 366; Ибрагим ибн Юханна. Житие Антиохийского Патриарха Христофора… — С. 60. Подробнее об этом сирийском игумене Калаат Самаана, известном также как «Георгий Великий», см. Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin… P. 338.

540

Joseph (Nasrallah). Le couvent de Saint-Simeon l'Alepin… P. 341–342. В ходе археологических раскопок в западной части монастыря были найдены многочисленные останки людей со следами колотых и резаных ран, у многих были отсечены головы. Археологические свидетельства позволяют отнести гибель этих людей как раз к рубежу X–XI вв. Подробнее, см. Buchet L., Sodini J.-P., Pieri D., etc. Massacre dans le monastere de Qalat'at Sem'an, Syrie // Vers une anthropologie des catastrophes. Actes des 9e Joumees Anthropologiques de Valbonne. — Valbonne, 2007. — P. 317–332. Также, см. Kennedy H. The Melkite Church from the Islamic Conquest to the Crusades… P. 338.

541

Подробнее см. Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination (969–1084) // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the end of the Crusader Principality. Vol. II. — Leuven, 2013; Он же. Georgian and Greek Illuminated Manuscripts from Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. Vol. I. — Leuven, 2006; Саминский А.Л. Образ и смысл // Образ Византии. Сборник статей в честь О.С. Поповой. — М.: Северный Паломник, 2008.

542

Saminsky A. Assimilation and creation of Greek Art in Antioch-on-the-Orontes in Syria during the second period of Byzantine domination… P. 220–221.

543

Саминский А.Л. Образ и смысл… С. 424–425.

544

Le Strange G. Op.cit. — P. 205.

545

Willis R. The Architectural History of the Holy Sepulchre at Jerusalem. — London, 1849. — C. 12, P. 141–149.

546

Царство Арцрунидов (Васпуракан) было присоединено к Ромейской империи в 1021 г., в правление императора Василия II Болгаробойцы, заключившего договор с последним царем династии Арцруни — Сенекеримом. Царство Багратидов (Ани) было завоевано ромеями при Константине IX Мономахе, который, вероломно пленив царя Гагика II, исторг у него согласие на передачу прав на царство Византии. Сам город Ани был взят ромеями в 1045 г.

547

Розен B.P. Указ. соч. — С. 4–5.

548

Об армянской миграции, см. Dedeyan G. L'immigration armenienne en Cappadoce au XIe siecle // Byzantion. — 1975 — Tome 45. — P. 41–117.

549

Об армянских сановниках и военачальниках на византийской службе, см. Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв. — Ереван, 1975.

550

Hacken С.Е. ten. The description of Antioch in Abu al-Makarim's History of the Churches and Monasteries of Egypt… с. XV, P. 205.

551

Thierry M. Repertoire des monasteres armeniens // Corpus Christianorum. — Turnhout, 1993. — № 280, № 269.

552

Обитель впервые упоминается в годы франкского правления и известна благодаря колофону в армянском Евангелии, переписанном в монастыре в 1181 г. См. Stone М.Е., Kedar B.Z. A Notice about Patriarch Aimery of Antioch in an Armenian Colophon // Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies: Collected Papers. Vol. II. — Leuven, 2006. — P. 4.

553

Как хорошо известно, в современной историографии изучением армян-халкидонитов впервые стал заниматься Н.Я. Марр. См. Марр Н.Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах // Византийский временник. — М.: 1906. — № 13. На сегодняшний день, пожалуй, наибольший вклад в изучение армян-халкидонитов внесла д. и. н. B.A. Арутюнова-Фиданян, автор целого ряда работ по данной теме. См. Арутюнова-Фиданян B.A. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.). — Ереван: Айастан, 1980; Она же. Армяне-халкидониты на восточных границах Византийской империи (XI в.). — М.: Наука, 1994; Она же. Les Armeniens Chalcedoniens en tant que phenomene culturel de 1'Orient chretien // Atti dei quinto Simposio Internazionale di Arte Armena. — Venezia, 1992. Среди исследований искусства армян-халкидонитов, в частности — росписей таких армяно-халкидонитских храмовых комплексов, как монастыри Кобайр и Ахтала, или церковь Тиграна Оненца в Ани, см. Лидов А.М. Искусство армян-халкедонитов // Историко-филологический журнал. — 1990. — № 1. — С. 75–87; Он же. L'art des Armeniens Chalcedoniens // Atti del Quinto Simposio Internazionale di Arte Armena. — Venezia 1992. — P. 479–495.

554

MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East. Rough Tolerance… — P. 165.

555

Если, конечно, не считать сформировавшуюся к 1742 г. и, естественно, признающую Халкидонский собор Армянскую католическую Церковь.

556

В XI в. большая часть епархий армян-халкидонитов, в том числе епархии в Карсе и Ани, принадлежала к Константинопольской Церкви, юрисдикция которого распространилась на покоренные области Великой Армении. Позднее халкидонские епархии на этих землях вошли в состав Грузинской Церкви. См. Арутюнова-Фиданян В.А. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)… С. 64.

557

Епархии Маврак, Ордуру, Аруч, епархия Святой Марии.

558

Арутюнова-Фиданян В.А. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)… С. 63.

559

Таким образом, часть православных Месопотамии (в частности — мелькиты Багдада) принадлежали к католикосату Иринополя, часть — к митрополии Амиды, но у армян-халкидонитов также была обособленная митрополия, архиерей которой (так же как католикос Иринополя и митрополит Амиды) отвечал непосредственно перед Патриархом Антиохии.

560

Марр Н.Я. Аркаун, монгольское название христиан в связи с вопросом об армянах-халкидонитах… С. 36.

561

Арутюнова-Фиданян В.А. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)… С. 64.

562

Арутюнова-Фиданян B.A. Армяно-византийская контактная зона (X–XI вв.)... С. 85, 87.

563

Причем, эта ромейская междоусобица фактически началась уже во время битвы у Манцикерта, когда Андроник Дука, командовавший арьергардом и резервом ромейской армии, отказался поддержать василевса Романа IV Диогена и, в разгар сражения, увел свои войска с поля боя. Андроник Дука был двоюродным братом юного императора Михаила VII и ожесточенным противником его императора-соправителя Романа IV Диогена (отчима Михаила VII). О том, что арьергард ромейской армии покинул василевса Романа IV в разгар боя, прямо пишет целый ряд автором, от Никифора Вриенния Младшего до автора «Истории Александрийских патриархов». См. Никифор Вриенний. Указ. соч. — Книга I, гл. 19, С. 239–240; Atiya A.S.,'Abd al-Masih Y., Burmester Ο.Η. E., ed. & trans. History of the patriarchs of the Egyptian Church… — P. 309–310. Подробнее о битве у Манцикерта, см. Хелдон Д. Византийские войны. — М.: Вече, 2007. — «Манзикерт, 1071 г.», С. 395–412.

564

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга VI, гл. 9, С. 190.

565

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 106, P. 173.

566

Арутюнова-Фиданян B.A. Византийские правители Эдессы в XI в. // Византийский временник. — М.: 1973. — № 35. — С. 146. О принадлежности отца и матери Филарета к Армянской Апостольской Церкви, и о «халкидонстве» самого Варажнуни, см. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 106, Р. 173.

567

Гусейнов Р. Из «Хроники» Михаила Сирийца // Письменные памятники Востока: Историко-филологические исследования. Ежегодник. — М.: Наука, 1975. № 19. — С. 17. В переводе Ж.Б. Шабо данный фрагмент отсутствует. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Р. 280.

568

Степаненко В.П. Государство Филарета Варажнуни // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1975. — №. 12. — С. 91.

569

Исаак Комнин был старшим братом будущего императора Алексея I Комнина. Известна печать Исаака «протопроедра и дуки Антиохии», с образом св. Феодора Стратилата, держащего копье и щит. Аналогичный образ, крайне популярный у византийских военачальников XI–XII вв., позднее разместил на своей печати младший брат Исаака — Алексей Комнин, в бытность свою великим доместиком схол Запада. См. Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… № 51, P. 421.

570

Подобную точку зрения отражает, в своих «Исторических записках», зять императора Алексея I Комнина, кесарь Никифор Вриенний Младший. См. Никифор Вриенний. Указ. соч. — Книга II, гл. 28, С. 274–275.

571

Никифор Вриенний. Указ. соч. — Книга II, гл. 28, С. 274–275.

572

Эта неудачная кампания подробно описана Никифором Вриеннием. В сражении, в котором сельджуки пленили дуку Исаака Комнина, был убит и один из сыновей императора Романа IV Диогена — Константин. См. Никифор Вриенний. Указ соч. — Книга II, гл. 29, С. 276.

573

Учитывая, что Киликия и северные области Сирии находились под властью Филарета, ромейские войска, верные василевсу и дуке Исааку, могли прийти из Латакии, Эдессы и, вероятно, с Кипра.

574

Никифор Вриенний. Указ соч. — Книга II, гл. 29, С. 275–276.

575

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 113, Р. 179. Согласно «Всеобщей истории» армянского хрониста XIII в. Вардана Великого: «В 325 г. (т. е. в 1076 г.) греки изменою убили князя Васака (…) бывшего дукой Антиохии. Войско его, укрепившееся в Клае (цитадели Антиохии. — С. Б.) уступило город Филарету, армянину по происхождению, захватившему в то время в свои руки многие области». См. Вардан Великий. Всеобщая история Вардана Великого. — М.: 1861. — С. 130.

576

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 173. В 1084 г. во время завоевания Антиохии Сулейманом I ибн Кутлумышем, антиохийцы вынуждены были призвать тюркских наемников из близлежащей Арты, дабы те сразились вместе сними против войск румского султана. Сражение это также окончилось поражением антиохийских ромеев. См. Portillo R.D. The Arabic Life of St. John of Damascus // Parole de l'Orient: revue semestrielle des etudes syriaques et arabes chretiennes recherches orientales: revue d'etudes et de recherches sur les eglises de langue syriaque. — 1996. — vol. 21. — P. 171. Подробнее об обстоятельствах перехода Антиохии к Филарету Варажнуни и о пребывании столицы византийской Сирии под властью этого правителя, см. Laurent М.J. Byzance et Antioche sous le Curopalate Philarete // Revue des etudes armeniennes. — 1929. — Vol. 9. — P. 61–72.

577

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 116, P. 180–181; Арутюнова-Фиданян, B.A. Византийские правители Эдессы… — С. 147.

578

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 173.

579

Подобная оценка Филарета, в частности, прослеживается у Α.Γ. Сукиасяна. См. Сукиасян А.Г. История Киликийского государства и права. — Ереван: Митк, 1969. — С. 23–25.

580

Этой точки зрения, в частности, придерживается и убедительно доказывает B.A. Арутюнова-Фиданян. См. Арутюнова-Фиданян, B.A. Византийские правители Эдессы… С. 147.

581

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга VI, гл. 9, С. 190.

582

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 173.

583

Cheynet J.C. The Duchy of Antioch after the Byzantine reconquest… P. 14. Печать Василия Апокапа «севаста и дуки Эдессы», с образом св. Василия Великого, была, в свое время, опубликована Ж.-К. Шейне. См. Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… № 53, P. 422. Также о личности Филарета Варажнуни см. Yamley С.J. Philaretos: Armenian Bandit or Byzantine General // Revue des etudes armeniennes, Vol. 9. — Paris, 1972. — P. 331–353.

584

Cheynet J.-C. Sceaux byzantins des Musees d'Antioche et de Tarse… P. 425.

585

Анна Комнина считает, что эту партию возглавил сын Филарета Варажнуни, возмущенный переходом отца в ислам и обратившийся за помощью к румскому султану. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга VI, гл. 9, С. 190.

586

Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul // RHC Orient. II. — Paris, 1876. — P. 14–15.

587

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, c. 4, P. 173.

588

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 123, P. 187–188.

589

Portillo R.D. The Arabic Life of St. John of Damascus… — P. 171.

590

Portillo R.D. The Arabic Life of St. John of Damascus… — P. 171.

591

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 128, P. 195.

592

Наместник, поставленный в городе Филаретом, был, согласно хронике Матфея Эдесского, убит во время молитвы в церкви Св. Феодора. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 128, P. 196. В.А. Арутюнова-Фиданян склонна видеть в данном перевороте восстание местной армянской аристократии, вождем которой был Варсам. См. Арутюнова-Фиданян, В.А. Византийские правители Эдессы… С. 149.

593

О сельджукской осаде и взятии Эдессы, см. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 130, P. 197–199.

594

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 173.

595

Michel le Syrien. Op.eit. — Lib. XV, с. 4, Р. 182. Мы ссылаемся на Михаила Сирийца как на наиболее объективного из христианских хронистов, державшегося максимально нейтральных или даже подчас — дружественных позиций в своем отношении к мусульманам. Латинские авторы с особой (и вполне возможно, с нарочитой и преувеличенной) яркостью описывали сельджукские притеснения христиан на Востоке; см. Guillaume de Туг. Op.eit. — Lib. I, с. 8, P. 25–26; Alberti Aquensis. Op.eit. — Lib. I, c. 2–3, P. 2–5. Наиболее яркие и, бесспорно, преувеличенные описания тюркских издевательств над восточными христианами можно найти в знаменитом послании Алексея I Комнина к графу Роберту I Фландрскому; см. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren 1088–1100. — Innsbruck, 1901. — P. 15–44.

596

Michel le Syrien. Op.eit. — Lib. XV, c. 4, P. 173.

597

Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность Священной войны… — С. 41–42.

598

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 130, Р. 197–199.

599

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 5, P. 178. Михаил Сириец не говорит точно о том, был ли епископ мелькитом, однако невозможно представить, чтобы ромеи доверили наместничество в городе сиро-яковитскому иерарху. В Шейзаре находилась действующая епископская кафедра («кафедра Лариссы»), и вероятно, что мелькитский архиерей оставался последним представителем ромейской власти в городе. К подобной версии склоняется, в частности, П.-К. Тодт. См. Todt K.-P. Region und griechisch-orthodoxes Patriarchat von Antiocheia… P. 426.

600

Совершивший три паломничества в 1002, 1008 и 1038 гг. соответственно.

601

В своей монографии, посвященной Фульку III Черному, французский историк Де Салье приводит ссылку на папскую переписку с византийским императором (фрагменты которой приведены в «Деяниях графов Анжуйских»), в которой говорится о поручении «мужам Антиохии» провести Фулька III и его паломников через «земли сарацин». См. De Salies A. Histoire de Foulques-Nerra, Comte d'Anjou. — Paris, 1874. — P. 13.

602

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. I, lib. III, c. 4, P. 419–420.

603

Cahen C. La Syrie du Nord. — P. 130; Cahen C. Le commerce d'Amalfi dans le Proche-Orient musulman avant et apres la Croisade // Comptes-rendus des seances de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, Vol. 121. — 1977. — №. 2. — P. 294.

604

Edgington S.B. Antioch: Medieval City of Culture // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 252.

605

Cahen C. Le commerce d'Amalfi dans le Proche-Orient…. — P. 294. Кроме того, амальфитанцам принадлежал квартал в Константинополе, с церковью Св. Марии Латинской. Наконец, «монастырь амальфитанцев» существовал на Афоне вплоть до XIII в.

606

Laurent М. J. Byzance et Antioche… Р. 69.

607

Bouchier E.S. A Short History of Antioch… P. 228; Успенский Ф.И. История Византийской империи…. Т. 4., С. 115.

608

На этот счет даже в Православной Церкви не существует единого мнения. Так, в русских церквях праздник перенесения мощей Св. Николая в Бари (9 мая) с благоговением отмечается, по крайней мере, с конца XI в., в то время как в греческих церквях это событие воспринимается исключительно как похищение мощей святителя.

609

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. II, lib. VII, с. 12, P. 384–395.

610

Gaufredo Malaterra. De Rebus Gestis Rogerii Calabriae et Siciliae Comitis et Roberti Guiscardi Ducis fratris eius // Rerum Italicarum Scriptores V. — Bologna, 1927. — Lib. II, с. 33.

611

Михаил Пселл. Указ. соч. — С. 186.

612

Первым известным командиром франко-нормандских наемников был некий Эрве Франкопул, возглавлявший франкские контингенты в Южной Италии, на Дунае, а затем — в Армении, где он поднял восстание против императора Михаила VI. Подробнее см. Gravett С., Nicolle D. The Normans. — Oxford, 2006. — c. 'The Normans in the East', P. 61–65.

613

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — P. 130.

614

Atiya A.S., 'Abd al-Masih Y., Burmester O.H. E., ed. & trans. History of the patriarchs… — P. 305.

615

Воины Русселя не участвовали в битве при Манцикерте, т. к. были отосланы василевсом к городу Хилат, где были втянуты в параллельное сражение с наступавшими тюрками. См. Хелдон Д. Указ. соч. — С. 395–412.

616

Михаил Пселл. Указ. соч. — С. 186.

617

Битва на реке Сангарий подробно описана Никифором Вриеннием. Императорская армия кесаря Иоанна, фактически распалась, когда франкские наемники кесаря перешли под знамена Русселя, а ромейский арьергард, под командованием Никифора Вотаниата, без боя покинул сражение. Сам кесарь Иоанн и его израненный сын Андроник (лишь недавно сражавшийся бок о бок с франками Роберта Креспина) были взяты в плен Русселем. См. Никифор Вриенний. Указ соч. — Книга II, гл. 14–15, С. 260–262.

618

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — Р. 174–175.

619

Пять версий, о которых идет речь, изложены в «Деяниях франков, освободивших Иерусалим» Фульхерия Шартрского, в «Деяниях Господа, явленных через франков» Гвиберта Ножанского, в «Иерусалимских историях» епископа Бодри Дейльского и Роберта Монаха, а также в анонимных «Деяниях франков»; см. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 3, P. 130–138; Guiberti Abbatis. Gesta Dei per Francos // RHC Occ. IV. — Paris, 1879. — Lib. II, c. 4, P. 137–140; Baldrici, episcopi Dolensis. Historia Jerosolimitana // RHC Occ. IV. — Paris, 1879. — Lib. I, c. 4, P. 12–15; Roberti Monachi. Historia Iherosolimitana // RHC Occ. III. — Paris, 1866. — Lib. I, c. 1–2, P. 727–729; Anonymi Gesta Francorum… — c. I, P. 103–105.

620

«singular bonum est» — слова Папы Урбана II о войне против сарацин, которая единственная, среди прочих, справедлива. См. Baldrici, episcopi Dolensis. Op.cit. — Lib. I, c. 4, P. 15.

621

Fulrheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 3, P. 132.

622

Подробнее о проблеме разделения Церквей будет сказано во второй части книги. См. также Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. — М.: Восточная литература РАН, 1998. — гл. 2–3, С. 34–63.

623

Гильдебранд поддерживал дружественную переписку с императором Михаилом VII Дукой, а после его свержения последовательно отлучал от Церкви последующих ромейских василевсов — Никифора III Вотаниата и Алексея I Комнина (хотя отлучение, наложенное римским понтификом уже не играло какой-либо роли для Византии и ее Церкви). Так, в послании к епископам Апулии и Калабрии, нормандское вторжение на Балканы названо Папой Григорием VII защитой законного императора Михаила. См. Caspar Е. Das Register Gregors VII // MGH. — Berlin, 1923. — Vol. II, Lib. 8. № 6, P. 523–524.

624

Runciman S. A History of the Crusades. Vol. I. — Book II, c. 2, P. 100.

625

Текст постановления константинопольского синода и комментарии к нему, см. Holtzmann W. Die Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexios I und Papst Urban II im Jahre 1089 // Byzantinische Zeitschrift, vol. 28. — Berlin, 1928.

626

О связях Папы Урбана II с Византией, см. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… — с. 1, P. 3–9; Runciman S. The History of the Crusades. Vol I. — Book II, C. 2, P. 100–105.

627

Наиболее подробное описание сбора и перехода четырех армий Первого крестового похода через Европу (с многочисленными ссылками на первоисточники) можно найти в «Истории крестовых походов» Рансимена. См. Runciman S. A History of the Crusades. Vol. — P. 142–170. В приложениях к первому тому его «Истории…» можно найти и достаточно детальное исследование, посвященное предполагаемой численности контингентов первых крестоносцев. См. ibid. — Р. 336–341. Среди русскоязычных (или переведенных на русский язык) текстов, раскрывающих эту же тему, нельзя не указать на «Историю крестовых походов» Ф.И. Успенского, на знаменитую советскую монографию «Крестоносцы на Востоке» М.А. Заборова, на переведенную монографию П. Виймара «Крестовые походы…». См. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. — М.: Мысль, 2001. С. 329–335; Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. — М.: Наука, 1980. — С. 52–65; Виймар П. Указ. соч. — С. 48–58.

628

Атаки армии Готфрида Бульонского на Константинополь подробно описаны Анны Комниной и Альбертом Аахенским. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 9, С. 284–286; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. II, с. 11–15, P. 78–84. При этом Анна отмечает, что в Великий четверг, при штурме стен у Влахерн, император Алексей I Комнин велел ромейским лучникам, которыми командовал кесарь Никифор Вриенний (впоследствии — муж Анны Комниной), метить поверх голов латинян «отчасти, чтобы не нарушать святость дней (…), отчасти чтобы избежать братоубийственной бойни». См. Анна Комнина. Указ. соч. — С. 284.

629

Битва на реке Вардар подробно описана Анонимным автором «Деяний франков» (вероятно — очевидцем и участником событий), а также нормандским автором Раулем Канским. См. Anonymi Gesta Francorum… с. IV, P. 160–163; Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 4–7, P. 607–610.

630

О разорении Роццы и битвы у Родосто пишет участник этих событий, провансальский каноник Раймонд Ажилльский. См. Raimundi Aguilers. Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem // RHC Occ. III. — Paris, 1866. — c. 2, P. 237–238.

631

В боях под Константинополем себя проявил Бодуэн Булоньский — младший брат Готфрида, основатель графства Эдесского и первый король Иерусалима. В это же самое время Бодуэн де Бург (впоследствии — второй граф Эдессы и король Иерусалима, регент княжества Антиохийского) участвовал в двух посольствах Готфрида к василевсу. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. II, с. 11–15, P. 78–84. Битва на реке Вардар стала первым полководческим опытом Танкреда (князя Галилеи, второго князя Антиохийского и регента графства Эдесского). См. Anonymi Gesta Francorum… с. IV, P. 160–163. В битвах у Роццы и Родосто провансальских крестоносцев в бой вели будущие основатели графства Триполи — Раймонд Сен-Жилльский и Гильом-Жордан.

632

Об оммаже Готфрида, см. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. II, с. 16–17, P. 84–88; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 10, С. 287–289. Об оммаже Боэмунда, см. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 10–11, P. 612–613; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. II, С. 289–292. Также переговорам Боэмунда и Алексея I Комнина посвящено исследование Дж. Шепарда, см. Shepard J. When Greek meets Greek: Alexius Comnenus and Bohemund in 1097–1098 // Byzantine and Modern Greek Studies. — 1988. — № 12. Об оммаже графа Раймонда Сен-Жилльского, см. Raimundi Aguilers. Op.cit. — с. 2, P. 238; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 11, С. 292–293. Графы Гуго Вермандуа, Роберт Фландрский, Этьен Блуасский и герцог Роберт Нормандский приносили оммаж василевсу, по мере своего прибытия в Константинополь (осенью 1096-весной 1097 гг.). Оммажу вождей Первого крестового похода посвящена шестая глава анонимных «Деяний франков» и девятая глава первой книги Фульхерия Шартрского. См. Anonymi Gesta Francorum… с. VI, Р. 168–175; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, с. 9, P. 178–179. Хорошо известна история о том, как племянники Боэмунда — Танкред и Ричард Салернский тайно покинули Константинополь, отказавшись приносить оммаж василевсу. При повторной церемонии оммажа, в мае 1097 г., в лагере близ Никеи, Танкред вновь дерзко отказался приносить оммаж василевсу, после чего ввязался в драку с одним из полководцев империи, Георгием Палеологом. Тем не менее, в этот период, Танкред не играл еще ведущей роли среди крестоносцев и был лишь одним из баронов итало-нормандского контингента и спутником своего дяди — Боэмунда. См. Anonymi Gesta Francorum… с. VII, P. 175; Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 12, P. 613; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 3, С. 299.

633

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 10, С. 287.

634

Анонимный автор «Деяний франков» явно стыдится этого франко-византийского договора, восклицая: «Рыцари столь храбрые и непоколебимые! Почему же они пошли на такое? В силу крайней необходимости, ибо они были скованы нуждой. Император же клятвенно обещал обеспечить нашу безопасность». См. Anonymi Gesta Francorum… С. VI, P. 172–173.

635

Стоит отметить, что соглашение не могло быть достигнуто без согласия старшего пастыря крестоносного войска — папского легата Адемара Монтейльского. Очевидно, что епископ Адемар не возражал против союза с Византией, т. к. оно прямо соответствовало намерениям Папы Урбана II. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… — с. 1, P. 7.

636

Татикий был пленным и (если верить латинским источникам) изуродованным, безносым тюркским мальчиком, которого, вместе с его отцом, из сострадания выкупил и взял в дом отец будущего ромейского василевса, Иоанн Комнин. Согласно Анне Комниной, Татикий был ровесником Алексея Комнина, с которым вместе воспитывался. После восшествия императора Алексея I Комнина на престол ромейской державы, Татикий оставался одним из верных соратников и полководцев нового василевса, принимая активное участие в кампаниях на Балканах и в Малой Азии. О близости Татикия и Алексея I Комнина, см. Анна Комнина. Указ. соч. — С. 145, 383. Мы не знаем точной численности контингента Татикия. Анна Комнина упоминает о том, что при осаде Никеи (май 1097 г.), под началом Татикия находилось 2.000 пельтастов. Ibid. — Книга XI, гл. 2, С. 296. Это дает нам основание предположить, что сходный отряд Татикий впоследствии повел с крестоносцами через Анатолию. Так или иначе, Татикий должен был иметь под своим началом достаточные силы (от нескольких сотен до 2.000 воинов), т. к. василевс возложил на него не только представительские функции, но требовал, чтобы тот «во всем помогал латинянам, делил с ними опасности и принимал, если Бог это пошлет, взятые города». См. ibid. — Книга XI, гл. 3, С. 299.

637

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 54, Р. 647.

638

Единственное подробное описание этих кампаний можно найти в «Алексиаде». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XI, гл. 5, С. 302–304. Тюрки вернуться на побережье Средиземного моря лишь в 1207 г., когда румский султан Кей-Хосров I отвоюет у ромеев Анталию и окружавшие ее прибрежные земли.

639

Atiya A.S.,'Abd al-Masih Y., Burmester Ο.Η. E., ed. & trans. History of the patriarchs… — P. 305.

640

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 34, Р. 630.

641

Рауль Канский упоминает о том, как армянский князь «Урсин», т. е. Ошин Хетумид отвоевал у тюрок Адану (сентябрь 1097 г.), где он принимал Танкреда. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 40, Р. 634. Смбат Спарапет говорит о том, что князь Константин I Рубенид направлял франкам послания, призывая их в Киликию; см. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 49. Матфей Одесский, в свою очередь, пишет о том, что Константин I Рубенид в период осады Антиохии (1097–1098 гг.), совместно с другими армянскими князьями, посылал крестоносцам провиант. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 151, P. 217.

642

Гибб Г. Указ. соч…. С. 33.

643

Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 578–579; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh. — P. 192; Abu'l Feda. — P. 3.

644

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 33, P. 630.

645

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 26, P. 180.

646

Согласно анонимному автору «Деяний франков»: «Мы подошли к городу Коксон, в котором находились величайшие запасы всевозможного провианта, столь нам необходимого. Христиане, населявшие город, немедленно сдали его, призвав нас, и на протяжении трех дней мы там оставались, благоденствуя и восстанавливая силы». См. Anonymi Gesta Francorum… P. 230–231.

647

Яркое описание восстания в Арте оставил Альберт Аахенский, по словам которого, армяне Арты, узнав о приближении крестоносцев «припомнили все злодеяния, содеянные турками: насилие над их женами и дочерьми (…) взимание незаконных податей. Теперь же, рассчитывая на прибытие и помощь своих братьев христиан, они атаковали турок и убивали их лезвием меча; они отрубали головы и бросали их из окон и со стен, и, открыв ворота своим христианским братьям (т. е. отряду Роберта Фландрского. — С. Б.), они обеспечили им безопасный вход, устроив резню язычников и выбрасывая тела убитых». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 28, P. 184. Упоминания о восстании в Арте можно найти и в арабских хрониках, см. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 578; Гибб Г. Указ. соч…. С. 33.

648

Anonymi Gesta Francorum… P. 233–234.

649

Железный Мост был главной укрепленной переправой через Оронт близ Антиохии и одним из важнейших укреплений на дальних подступах к городу.

650

Petri xudebodi. Historia de Hierosolymitano itinere // RHC Occ. III. — Paris, 1866. — P. 44.

651

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh. — P. 192.

652

Ibid.

653

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. V, с. 1, P. 338.

654

Ibid.

655

О личности Фируза известно не так уж и много. Анна Комнина и Рауль Канский (источники, безусловно, надежные) называют его армянином. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 62, P. 651–652; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 4, С. 300. Упоминания Раймонда Ажилльского и Анонимного автора «Деяний» о том, что этот человек был турком, дает основание предположить, что Фируз принял ислам в годы сельджукского правления. См. Raimundi Aguilers. Op.cit. — с. 8, P. 252; Anonymi Gesta Francorum… c. 20, P. 293. Подобное объяснение кажется вполне обоснованным, тем более что Яги-Сиан вряд ли доверил бы начальство над одним из укреплений христианину. Кемаль ад-Дин называет Фируза «изготовителем кирас»; см. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 581. То, что Фируз был потомственным оружейником, подтверждает и Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. — Lib. V, с. 11, Р. 212–213.

656

Гибб Г. Указ. соч. — С. 34.

657

Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 578.

658

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 26, P. 286.

659

Alberti Aquensis. Op.cit. — P. 286.

660

Гибб Г. Указ. соч. — С. 34.

661

Осажденные там тюрки и арабы могли рассчитывать как на достаточные запасы воды (в цитадели находились цистерны), так и на сообщение с внешним миром, через расположенные рядом с цитаделью высокогорные Железные врата.

662

Гибб Г. Указ. соч. — С. 34; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. V, с. 23, P. 232–233; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh. — P. 193; Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 581–582.

663

Кемаль ад-Дин упоминает о том, что тюрки, узнав о падении Антиохии, без боя сдали местным армянам города Имм и Инаб, на восточном берегу Оронта. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 582.

664

Petri Tudebodi. Op.cit. — Р. 82.

665

Восстание сириан Тель-Манны подробно описано двумя участниками крестового похода — Петром Тудебодом и Анонимным автором «Деяний франков». См. Petri Tudebodi. Op.cit. — Р. 84–85; Anonymi Gesta Francorum… P. 386–388. Также см. Baldrici, episcopi Dolensis. Op.cit. — c. 21, P. 81.

666

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 25, P. 278–280. См. также: Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. V, c. 44–45, P. 398–402.

667

Так, Кэрол Хилленбранд, в своем фундаментальном исследовании «Крестовые походы: мусульманская перспектива», фактически не рассматривает эти восточно-христианские восстания. В ее монографии раздел, посвященный роли восточных христиан в Первом крестовом походе, составляет меньше страницы и содержит лишь упоминание о депортации мужского христианского населения из Антиохии и о терпимости Яги-Сиана (с приведенной выше цитатой Ибн аль-Асира). См. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с востока: мусульманская перспектива…. — С. 82. Активное участие армян Киликии и северной Сирии в борьбе с сельджуками регулярно упоминается в различных литературных источниках. См. Сукиасян А.Г. Указ, соч. — С. 26. 98. Мутафян К. Последнее королевство Армении. — М.: Mediacraft, 2009. Между тем, антисельджукские восстания греков и сирийцев не удостаиваются ни упоминаний, ни полноценного рассмотрения, что существенно искажает наше представление об утверждении крестоносцев в Леванте и о некоторых, весьма значимых обстоятельствах соприкосновения латинских и византийских христиан в эпоху Первого крестового похода. Тем более что те исследователи, которые пишут о безучастности или «нейтралитете» восточно-христианского населения Сирии и Киликии в период франкского завоевания, фактически игнорируют целый ряд латинских и арабских текстов ХII–XIII вв., что не может найти оправданий.

668

Причем, последнее суждение, в общем-то, соответствовало действительности: крестоносцы действительно являлись союзниками василевса и, согласно условиям константинопольского оммажа, обязаны были передать освобожденные земли Киликии и Сирии империи. Тем более, что крестоносцы ожидали прибытия в Сирию армии Алексея I Комнина, с которой они должны были соединиться для дальнейших боевых действий.

669

Как писала Анна Комнина: «… если Петр (Пустынник. — С. Б.) с самого начала предпринял весь этот огромный путь для поклонения Гробу Господню, то все остальные графы, и особенно Боэмунд, питая старинную вражду к самодержцу, искали только удобного случая отомстить ему (…); их объединяла одна цель, и им во сне снилось, как они захватывают столицу (…); лишь для вида они все отправились к Иерусалиму, на деле же хотели лишить самодержца власти овладеть столицей (т. е. Константинополем. — С. Б.)». Отдельно говоря о Боэмунде, Анна отмечает: «Не владея никакими землями, он покинул родину для вида — ради поклонения Гробу Господню, на самом деле — чтобы добыть себе владения и, если удастся, то даже захватить трон Ромейской державы». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 9, С. 283; Книга X, гл. II, С. 291. В сущности, эти же аргументы излагают многие современные исследователи, к примеру, А. Пападакис в своей монографии «Христианский Восток и возвышение папства». Пападакис почти слово в слово повторяет аргументы дочери Алексея I Комнина: «клятвы и обещания западных военачальников отнюдь не гарантировали мирного будущего (…) Боэмунд уже искал способы отречься от верности императору и даже возродить планы своего отца по завоеванию империи». Сходным образом, он отмечает, что «вместо исполнения торжественно принятых клятв и договорных обязательств на первое место вскоре вышли алчность и оппортунизм» крестоносцев. См. Пападакис А. Христианский Восток и возвышение папства. — М.: изд. ПСТГУ, 2010. — С. 132–133, 134–135.

670

К примеру, Альберт Аахенский пишет о Татикии как о «безносом муже, пораженном страхом и вероломно бежавшем от союзников к своему императору». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 40, p. 310–312. См. также Raimundi Aguilers. Op.cit. — c. 6, P. 245–246.

671

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 3, С. 301.

672

Подробнее о составе армии эмира Кербоги, см. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 580.

673

Наиболее подробные описания похода Алексея I Комнина и проведенного василевсом военного совета в Филомелиуме можно найти у Альберта Аахенского и у Анны Комниной. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 40, P. 312; Анна Комнина. Указ, соч. — Книга XI, гл. 6, С. 304–306. Альберт с осуждением пишет об отказе василевса от похода к Антиохии; Анна Комнина, вполне естественно, воздерживается от какой-либо критики в адрес своего отца.

674

Упоминания об этом также можно найти в «Алексиаде» и у аахенского хрониста. Анна говорит о том, что «Алексей опасался, что его настигнут несметные полчища турок и тогда жители окрестностей Филомилия станут жертвой варварских мечей, поэтому он решил повсюду объявить о нашествии агарян; тотчас же было объявлено, чтобы все мужчины и женщины ушли до нашествия врагов, спасая жизнь и добро, которое можно унести с собой. Все сразу же решили следовать за императором, не только мужчины, но даже и женщины». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 6, С. 305–306. Альберт Аахенский, в свою очередь, пишет о том, что император «опустошил, пожег и разорил земли Романии, которые были подло украдены у него Сулейманом (т. е. румским султаном Сулейманом ибн Кутлумышем. — С. Б.), но затем возвращены доблестью пилигримов. Он разрушил города и крепости, чтобы, в случае если они перейдут к Сулейману (т. е. к румскому султану, только им уже был не Сулейман, а Кылыч-Арслан I. — С. Б.), тот не смог бы уже извлечь из них пользы». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 40, P. 312.

675

Решение василевса Алексея I Комнина пожертвовать Антиохией и Сирией ради сохранения и укрепления ромейских позиций в Малой Азии имело огромное значение для христианского Востока ХII–XIII вв. Впоследствии, уже после падения династии Комнинов и завоевания крестоносцами Константинополя (1204 г.), именно западная Малая Азия, о завоевании и укреплении которой так тревожился в 1097–1098 гг. Алексей I, стала главным оплотом ромеев — Никейской империей (1204–1261 гг.), наиболее жизнеспособной преемницей старой Византии и предтечей Палеологовской державы. Однако это же решение василевса предоставило Сирию и Киликию собственной судьбе, что привело к целой череде войн между ромеями, антиохийскими франками и киликийскими армянами в XII в.

676

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 40, P. 312.

677

Первый отряд находился под командованием графов Гуго Вермандуа и Роберта Фландрского, второй и третий — под началом герцогов Готфрида Бульонского и Роберта Нормандского соответственно, четвертый, состоявший из провансальских крестоносцев — под командованием папского легата Адемара Монтейльского, пятый (сборный) во главе с Танкредом и Гастоном Беарнским, шестой и крупнейший по численности — под командованием Боэмунда Тарентского. О боевом порядке крестоносного войска, см. Petri Tudebodi. Op.cit. — P. 81; Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 85, P. 666; Alberti Aquensis. Op.cit. — c. 47, 320–322.

678

Как впоследствии писал участник битвы Петр Тудебод, «Многочисленное воинство, верхом на белых конях, с белоснежными знаменами, спустилось с гор. Наши войска, при виде этого, впали в замешательство, но вскоре поняли, что это Христова помощь (…) Во главе небесного воинства стояли Святой Георгий, Блаженный Димитрий и Блаженный Феодор. И эти сведения верны, потому что многие христиане стали свидетелями сего». См. Petri Tudebodi. Op.cit. — P. 81. Это же подтверждает и другой участник сражения, Анонимный автор «Деяний франков». См. Anonymi Gesta Francorum. — С. 29, P. 374–375.

679

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 23, P. 256.

680

См. Гибб Г. Указ. соч. — С. 35. Подробнее о битве при Антиохии, см. Petri Tudebodi. Op.cit. — P. 81–82; Anonymi Gesta Francorum. — c. 29, P. 368–381; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 23, P. 255–257; Alberti Aquensis. — Lib. IV, c. 47–56, P. 320–336. Также, сражение описано самими вождями Первого крестового похода, в их послании Папе Урбану II (от 11 сентября 1098 г.). См. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe… № 16, P. 164; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — c. 24, P. 258–264. Современное исследование тактики и хода битвы у Антиохии, см. Small R.C. Crusading warfare, 1097–1193. — Cambridge, 1995. — P. 172–174. Многомесячная осада и взятие Антиохии, а также чудесная победа у стен города впоследствии легли в основу одной из самых знаменитых chanson de geste — «Песни об Антиохии». См. La Chanson d'Antioche // ed. 8c trans.par Marquesse de Sainte-Aulaire. — Paris, 1862.

681

Alberti Aquensis. — Lib. V, с. 3, Р. 340–342.

682

При этом, граф Бодуэн пропал без вести при тюркском набеге, во время перехода через Малую Азию, а граф Гуго Вермандуа предпочел остаться в Константинополе, а затем вернуться во Францию, оставив «вооруженное паломничество».

683

Hagenmeyer Η., ed. Die Kreuzzugsbriefe… № 16, Р. 164. Полный текст послания, см. Ibid. — Р. 161–165. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — с. 24, Р. 258–264.

684

MacEvitt С. Op.cit. — с. 4, Р. 101. О константинопольской «резне латинян» 1182 г. будет подробно сказано в пятой главе первой части книги.

685

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 151, Р. 217.

686

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 54, Р. 647. Текст цитаты см. выше.

687

Petri Tudebodi. Op.cit. — Р. 39–40.

688

Ibid. — P. 35.

689

Ibid. — P. 48.

690

Alberti Aquensis. — Lib. IV, c.13, P. 266.

691

Ibid. — Lib. III, с. 56, Р. 228.

692

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 15, P. 221.

693

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 25, P. 280.

694

Численно превосходивший отряд графа Бодуэна изгнал нормандцев из окрестностей Тарса, а несколько дней спустя, между двумя крестоносными отрядами произошло полномасштабное сражение: на реке Пирам, близ Мамистры, нормандцы атаковали вставшие лагерем войска Бодуэна. При этом, с обеих сторон были убитые и раненые, а в плен к Бодуэну попал кузен и ближайший соратник Танкреда — Ричард Салернский, возглавивший отчаянную атаку нормандских рыцарей на стан лотарингских и северофранцузских крестоносцев.

695

Киликийская кампания Танкреда и Бодуэна (1097 г.) является одним из интереснейших эпизодов Первого крестового похода, однако подробное ее описание отвлечет нас от избранной темы. Тем более, что эта кампания уже подробно изучена и многократно описана. Среди латинских текстов XII в., наиболее подробное описание этой кампании можно найти у Рауля Канского и Альберта Аахенского. В числе позднейших исследований и описаний, см. Runciman S. The History of the Crusades. Vol I. — Book II, c. 2, P. 197–202; Oldenbourg Z. Les Croisades. — Paris, 2009. — P. 191–194; Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 16–24.

696

Le Strange G. Op.cit. — P. 542.

697

Ibid — P. 542.

698

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 17, P. 164.

699

Матфей Эдесский говорит о 60 всадниках, Фульхерий Шартрский — о 80. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 154, P. 220; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 14, P. 210.

700

Об Эдессе эпохи поздневизантийского правления (в т. ч. правления Филарета Варажнуни и Тороса Хетумида), см. Laurent J. Des Grecs aux Croises: Etude sur l'histoire d'Edesse entre 1071 et 1098 // Byzantion. — 1924. — Tome I. — P. 367–449.

701

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 14, P. 212.

702

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 20, P. 170.

703

Церемония усыновления описана Альбертом Аахенским и Гильомом Тирским. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 21, P. 170; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IV, c. 3, P. 156–157. Хронисты, упоминающие церемонию, не называют точное место, где Торос совершил церемонию усыновления Бодуэна. Усыновление могло быть совершено в любом из храмов Эдессы, но наиболее вероятными кажутся церковь Св. Апостола Фаддея, церковь Св. Стефана или мелькитский собор Св. Софии.

704

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IV, с. 3, P. 156–157.

705

Фактически, это была укрепленная сирийская деревня, преобразованная Бодуэном в импровизированную крепость. Там стоял отряд франкских рыцарей и конных сержантов, а также, вероятно, и армянские воины, соучаствовавшие в сражениях с франками. Согласно описаниям Альберта Аахенского, Бодуэн «оставил своих воинов, оснащенных кольчугами, шлемами и лошадьми, в Св. Иоанне, крепости, расположенной неподалеку от цитадели (Самосаты. — С. Б.), чтобы они регулярно выезжали, мужественно противостояли туркам и беспокоили их постоянными набегами. Сам же он вернулся в Эдессу в сопровождении всего 12 галлов». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 21, P. 172.

706

Совет из 12 армянских сенаторов/ишханов, очевидно, играл значимую роль в жизни Эдессы как в период правления там армян-халкидонитов (Филарета Варажнуни, Тороса), так и в эпоху франкского господства. Даже в составленной далеко от берегов Евфрата «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского содержатся упоминания о «двенадцати сенаторах/префектах» (или просто о «сенате») Эдессы, которые вначале призвали Тороса уступить требованиям Бодуэна, затем — составили заговор против куропалата, чтобы передать всю полноту власти франкскому графу. В 1104 г., после пленение второго графа Эдессы — Бодуэна II де Бурга в битве у Харрана, призвали в город нового франкского правителя — Танкреда Антиохийского, признав его регентом и правителем. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 19–24, P. 168–176; Lib. IX, c. 41, P. 694.

Позднее, в 1107–1108 гг. армянские сенаторы/ишханы вновь добьются смены власти в городе, изгнав войска антиохийского князя и передав Эдессу освобожденному графу Бодуэну II. Институту двенадцати ишханов или сенаторов Эдессе посвящены две работы Β.Π. Степаненко. См. Степаненко Β.Π. Совет двенадцати ишханов и Бодуэн Фландрский. К сущности переворота в Эдессе (март 1098 г.) // Античная древность и средние века. — Свердловск: 1985. — С. 82–92; Он же. Ишханы Эдессы и внешнеполитическая ориентация города в 70-х годах XI — начале XII в. // Византийский временник. — 1984. — № 45. — С. 87–94.

707

Runciman S. The History of the Crusades. Vol I. — Book II, c. 2, P. 206.

708

Наиболее подробные описания заговора и последующего восстания против Тороса можно найти у Альберта Аахенского, а также в хрониках Матфея Эдесского и Гильома Тирского. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 22–23, P. 172–176; Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. IV, C. 4–5, P. 158–159.

709

«principem ac ducem». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 24, P. 176.

710

Первым из армянских сподвижников графа Бодуэна был армянин Пакрад, брат князя Гох Василя, бежавший из византийского плена и присоединившегося к крестоносцам после взятия Никеи. Именно Пакрад был проводником и основным советником Бодуэна во время первых кампаний в Киликии и на Евфрате. Однако в 1098 г. Пакрад, которому Бодуэн доверил крепость Равандель, был обвинен в измене; его подвергли истязаниям и, затем, отпустили в горы восточного Тавра, в пределы, подвластные его брату Гох Василю. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 17–19, P. 164–168. Альберт Аахенский, называет среди армянских соратников графа Бодуэна местных, мелких приевфратских князей Фера и Никуза. Феру Бодуэн передал Турбессель, вероятней — как шателену, а не как ленное владение, т. к. в 1101 г. город перешел к Жослену I де Куртенэ. См. Ibid. — Lib. III, с. 18, P. 166. Никузу принадлежали земли неподалеку от Турбесселя, на западном берегу Евфрата. О том, что Никуз держал земли близ Турбесселя под началом Бодуэна I, упоминают и Альберт Аахенский, и Гильом Тирский. При этом Гильом называет Никуза «могущественным владетелем/сатрапом Армении, человеком сира Бодуэна» (Armeniorum potens satrapa, domini Balduini familiaris). См. Ibid. — Lib. IV, с. 9, P. 262; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. V, с. 9, P. 209. Наконец, Константин — князь Гаргара (армянской крепости-города, расположенного на Евфрате, к северо-востоку от Эдессы), был первоначально вассалом куропалата Тороса Хетумида. Совместно с Бодуэном, он участвовал в первых боях с эмиром Самосаты — Бальдуком, а затем стал одним из вождей заговора против Тороса. Константин оставался князем Гаргара и вассалом франкских графов Эдессы с момента создания графства и вплоть до 1117 г., когда город перешел под непосредственную власть графа Бодуэна II де Бурга. Константин был брошен в темницу в Самосате, где и умер в течение года. Тем не менее, Гаргар вскоре вернулся к армянским вассалам графов Эдессы. В середине 30-х гг. XII в. армянский князь Гаргара — Михаил продал свое ленное владение своему сюзерену, графу Жослену II Эдесскому. Однако с конца 1140-х гг. Гаргар вновь оказался под властью армянского князя — Василия, также бывшего вассалом Жослена II Эдесского.

711

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 11, P. 264.

712

Нельзя не отметить, что благодаря Бодуэну, его франкским и армянским войскам, на несколько недель задержавшим Кербогу у стен Эдессы, крестоносцы смогли получить необходимое время, чтобы завоевать Антиохию. Ibid. — Lib. IV, с. 11–12, Р. 264–266.

713

Настоящим именем Боэмунда было «Марк», т. к. мальчик был рожден в замке своего отца — Сан-Марко-Арджентано и крещен в честь святого покровителя этих мест — евангелиста Марка. Однако вскоре Роберту Гвискару рассказали о легендарном великане — Боэмунде (Bohemundus gigas), и Гвискар, первоначально в шутку, нарек своего первенца — необычайно большого младенца — этим именем. В последующие годы прозвище вытеснило настоящее имя. И если на первых порах сын Гвискара фигурировал в хартиях как «Марк», впоследствии он и сам стал подписываться именем «Bohemundus». К примеру, на хартиях Гвискара, датированных 1076 и 1080 гг. Боэмунд фигурирует как «Марк, прозванный Боэмундом», но с конца XI в. он уже подписывался и упоминался исключительно как «Боэмунд». См. Menager L.R. ed. Recueil des actes des Dues Normands d'ltalie 1046–1127. Tome I. — Bigiemme, 1980. — № 23, 31, P. 87, 101. Вначале XII в., благодаря популярности Боэмунда его нареченное имя распространилось среди франков Востока, итало-нормандцев и жителей французских земель. Сын Гвискара наречет этим именем нескольких человек, в т. ч. своего тюркского крестника (о чем упоминает Альберт Аахенский), а также собственного сына и наследника — Боэмунда II. О тюрке Боэмунде, см. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 61, P. 234. В XII–XIII BB. имя с гордостью будут носить шесть последующих князей Антиохии. История о наречении Боэмунда изложена только у Ордерика Виталия. См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 12, P. 366.

714

Анна Комнина отмечает, что Боэмунд прибыл в Охрид «по приглашению» жителей города. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга V, гл. 5, С. 165.

715

Примечательно, что эти два соперника были, примерно, ровесниками. Боэмунд родился около 1058 г., так что во время войны на Балканах ему не могло быть больше двадцати пяти лет от роду. Алексей I Комнин, в свою очередь, родился ок. 1056 г., т. е. и ему в этот период не исполнилось еще и тридцати.

716

Guillermus Apuliensis. Gesta Roberti Wiscardi // MGSS, IX. — Tubingen, 1899. — P. 290.

717

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга V, гл. 6, С. 168.

718

В составе армии Алексея I Комнина находилось более 7.000 тюркских воинов, посланных по просьбе василевса румским султаном Сулейманом ибн Кутлумышем (тем самым румским султаном, который спустя год завоевал Антиохию). См. Ibid. — Книга V, гл. 6, С. 165–166.

719

Ibid. — Книга V, гл. 6, С. 168.

720

Прямо перекликающиеся описания битвы у Лариссы приведены в книгах Анны Комниной и нормандца Вильгельма Апулийского. См. Ibid. — Книга V, гл. 6, С. 167–169; Guillermus Apuliensis. Op.cit. — Р. 290–291.

721

Подробнее о вторжении Гвискара на Балканы, о битвах при Диррахии, Янине, Арте и последовавшем поражении Боэмунда у Лариссы, см. Анна Комнина. Указ. соч. Книга V, С. 156–176; Guillermus Apuliensis. Op.cit. — Р. 279–295; Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 2, P. 9–24. Отдельное описание битвы при Диррахии, см. Хелдон Д. Византийские войны… — гл. «Диррахий 1081 г.», С. 420–426.

722

Гвискар умер 17 июня 1085 г. на Кефалонии. Тело его было перевезено в Апулию, и похоронено в аббатстве Св. Троицы в Венозе.

723

Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 3, P. 29.

724

Пожалуй, лучшее описание войны Боэмунда за владения своего отца, с ссылками на нарративные и документальные источники, можно найти у Юдейла. См. Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 3, P. 25–33.

725

Подробнее о союзе императора Алексея I Комнина и Боэмунда в 1097–1098 гг., см. Анна Комнина. Указ. соч. Книга VI, гл. 11, С. 288–292; Shepard J. When Greek meets Greek: Alexius Comnenus and Bohemund in 1097–1098 // Byzantine and Modern Greek Studies. — 1988. — № 12. — P. 185–277.

726

Анна Комнина. Указ. соч. Книга VI, гл. 11, С. 292.

727

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 85, Р. 666. Альберт Аахенский оставляет сходное описание: «Боэмунд Сицилийский был наречен командующим последним отрядом, превосходившим другие по числу конницы и пехоты». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, С. 48, P. 322.

728

Так, Бодуэн де Бург покинул контингент своего сородича Готфрида Бульонского и перешел на службу к Боэмунду, под началом которого оставался вплоть до 1100 г. Матфей Эдесский называет Бодуэна де Бурга «человеком Боэмунда». См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 167, P. 231. Альберт Аахенский, в свою очередь, говорит о том, что Бодуэн де Бург «оставался с Боэмундом в Антиохии, служа за денежное вознаграждение» (contractis cum mille peditibus), и что в 1100 г. Бодуэн I, покидая Эдессу ради Иерусалима, призвал де Бурга «оставить Антиохию и службу за деньги и принять земли (графства Эдесского. — С. Б.)». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 31, P. 530.

729

Gaufredo Malaterra. Op.cit. — Lib. IV, c. 24.

730

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 12, P. 365–366.

731

В тексте июльского послания, упоминаются четыре крестоносных князя, из которых первый — Боэмунд, второй — граф Раймонд Сен-Жилльский, третий — герцог Готфрид Бульонский, четвертый — граф Гуго Вермандуа. См. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe… № 12, P. 153–155. В послании «от 11 сентября 1098 г.» первым вновь упоминается и подписывается Боэмунд, вторым — Раймонд Сен-Жилльский, третьим — Готфрид Бульонский, четвертым — герцог Роберт Нормандский, пятым — граф Роберт Фландрский, шестым — граф Эсташ III Булоньский (старший брат Готфрида и Бодуэна I Эдесского). См. Ibid. — № 16, Р. 161–165; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — с. 24, P. 258–264.

732

Примечательно, что единственным из военачальников на совете в Филомелиуме, горячо убеждавшим василевса Алексея I Комнина продолжать поход на помощь к осажденным в Антиохии крестоносцам, был младший брат Боэмунда — Ги де Отвилль, герцог Амальфи. См. Anonymi Gesta Francorum… с. 7, P. 356–362; Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. IX, c. 10, P. 134–135.

733

Боэмунд не хотел отдавать город Татикию во исполнение клятвы императору, он сам домогался Антиохии, а узнав об агарянах, задумал дурную думу: волей или неволей принудить Татикия отступить от города. И вот Боэмунд пришел к нему и сказал: «Заботясь о твой безопасности, я хочу открыть тебе тайну. До графов дошел слух, который смутил их души. Говорят, что войско из Хорасана султан послал против нас по просьбе императора. Графы поверили и покушаются на твою жизнь. Я исполнил свой долг и известил тебя об опасности. Теперь твое дело позаботиться о спасении своего войска». Татикий, видя, что начался сильный голод (…) отчаялся взять Антиохию, снялся с лагеря, погрузил войско на ромейские корабли (…) и переправился на Кипр». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 3, С. 300–301.

734

По словам Раймонда, Татикий «передал (concessit) Боэмунду два или три города; Таре, Мамистру, Адану». См. Raimundi Aguilers. Op.cit. — с. 6, Р. 246. Если же учесть, что Раймонд Ажилльский не входил в число приближенных нормандского князя и не принимал дальнейшего участие в «антиохийских» войнах за равнинную Киликию (в 1100, 1101,1107–1108 гг.), вероятно, он действительно передает те слова, и те уверения, которые Боэмунд выдвигал в 1098–1099 гг., уже выдвигая свои права на киликийские города.

735

Напомним, что «Гвискар» (Viscardus) на средней латыни и на старофранцузских диалектах означал «хитрый», «находчивый» и даже, в определенном контексте — «лис».

736

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 62, Р. 652.

737

Guiberti Abbatis. Op.cit. — Lib. VI, с. 16, P. 211–212.

738

Описание крещения Ахмеда ибн Мервада оставляют Анонимный автор «Деяний франков», Петр Тудебод и многие другие латинские авторы. См. Anonymi Gesta Francorum… с. 29, P. 379–380; Petri Tudebodi. Op.cit. — P. 82. Однако самым значимым является описание, данное самими князьями крестоносного войска, в их послании к Папе Урбану II: «эмир, находившийся в вышеупомянутой крепости, во главе отряда из 1.000 человек сдался Боэмунду и, через него, полностью покорился христианской вере». См. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe… № 16, P. 164; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — c. 24, P. 263.

739

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. V, c. 3, P. 340.

740

Двойственность положения князей крестоносного войска выражается и в том, что они, признав Боэмунда «князем и господином Антиохии», одновременно поручили Гуго Вермандуа и Бодуэну II, графу Эно, оповестить василевса о взятии города и разузнать о перспективах ожидаемого ромейского продвижения в Сирию. Подробнее см. выше.

741

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. IX, с. 12, P. 153.

742

Raimundi Aguilers. Op.cit. — с. 10, Р. 254–255.

743

Radulfo Carnotensis. Op.cit. — с. 59, Р. 649–650. Единственным недостатком описаний Рауля является то, что мы не можем идентифицировать многие из описанных им территорий, т. к. он неточно передает их названия. О пребывании герцога Роберта Нормандского в Латакии, см. Ibid. — с. 58, Р. 648–649. О Готфриде и передаче ему Турбесселя графом Бодуэном I Эдесским, см. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 9, P. 262. См. также: Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 28–34.

744

Raimundi Aguilers. Op.cit. — c. 14, P. 271–272.

745

Этой, инициированной нормандцами, «переоценке» отношений к христианам Востока и Византии посвящена работа Э. Ханавальт «Нормандское видение восточно-христианского мира. От Первого крестового похода к княжеству Антиохийскому». См. Hanawalt Е. Norman Views on Eastern Christendom: From the First Crusade to the Principality of Antioch // The Meeting of Two Worlds: Cultural Exchange between East and West during the Period of the Crusades. — Kalamazoo, 1986. — P. 115–121.

746

Поскольку тема монографии — соприкосновение латинских и византийских христиан на землях франкской Сирии, мы не можем подробно останавливаться на войнах Боэмунда с мусульманами, но все же считаем необходимым дать краткую информацию о них в данном подстрочном примечании, дабы не искажать истории становления княжества Антиохийского и не создавать впечатления, что Боэмунд воевал исключительно с Византией. Итак, из четырех столкновений с мусульманами, имевших место в 1099–1100 гг., два были инициированы Боэмундом, и два — сельджукскими эмирами. Кампании, инициированные Боэмундом, носили характер рейдов, сопровождавшихся попытками сходу захватить отдельные арабо-мусульманские города. Так, в 1100 г. Боэмунд и его рыцари атаковали арабский портовый город Джабалу, однако взять ее не удалось, а в столкновениях с арабской конницей был взят в плен коннетабль антиохийского князя (вероятно — Роберт, т. к. с этого момента он не упоминается в латинских текстах). См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 205. Аналогичный рейд против западных территорий Алеппского эмирата имел больший успех. Войска Боэмунда захватили ряд поселений в горных регионах Джебель аз-Завия иДжебель ас-Сумак, а также на протяжении нескольких дней осаждали Апамею, хотя самого города взять не смогли. См. Ibid… Р. 204.

Кроме того, в 1100 г. имело место два крупномасштабных сражения между франками и сельджуками, проходившие по инициативе эмиров Алеппо и Дамаска (заклятых врагов и братьев Рыдвана и Дукака). В начале года, когда объединенная армия князя Боэмунда I Антиохийского и графа Бодуэна I Эдесского возвращалась на север после рождественского паломничества в Иерусалим, ее атаковал аскар эмира Дукака Дамасского. Сражение произошло близ Баальбека. Атаки сельджуков были быстро отбиты франками, авангард которых вел князь Боэмунд, а арьергард — Бодуэн I Эдесский. См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 24, P. 340–342. В конце июня 1100 г. Рыдван Алеппский желая остановить рейды Боэмунда против его эмирата, вывел свой аскар на земли, недавно захваченные франками. 5 июля армии Рыдвана и Боэмунда сошлись в решительном сражении близ сирийской Келлы (на восточном берегу Оронта). Боэмунд, согласно повествованию Кемаль ад-Дина, сумел быстро стянуть к себе франко-нормандские гарнизоны из близлежащих, недавно захваченных поселений и «наложить руки на аскар Рыдвана, которая понесла большие потери, оставив (франкам) более пятисот пленных, в том числе и нескольких эмиров». См. Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 588. Победоносная битва у Келлы стала завершением этой кратковременной войны, т. к. Боэмунд был отвлечен дальнейшими событиями на севере, а разбитый эмир Рыдван на протяжении последующих четырех лет воздерживался от атак или контратак против княжества Антиохийского.

747

Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 578.

748

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 59, P. 231–232.

749

Ibid. — Lib. III, с. 59, Р. 232.

750

Ibid. — Lib. V, с. 24, Р. 366.

751

Рауль Канский иронично отмечает, что оказавшиеся в Латакии англосаксы, некогда бежавшие от нормандского гнета к византийскому императору, вынуждены были уже на Востоке вновь просить защиты у герцога Нормандского (к слову — старшего сына завоевателя Англии — Вильгельма). См. Radulfo Carnotensis. Op.cit. — с. 58, Р. 648–659.

752

Guiberti Abbatis. Op.cit. — P. 254.

753

Об этом прямо упоминает генуэзский автор, участник Первого крестового похода — Каффаро ди Рустико да Касчифеллоне. Cafari de Caschifelone. De libertatione civitatum Orientis // RHC Occ. V. — Paris, 1895. — P. 66.

754

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 55, P. 476.

755

Византийской эскадрой, высланной василевсом против пизанского флота, командовал дука Ландульф и уже неоднократно упоминавшийся Татикий. Императорские корабли настигли пизанцев у Родоса, где и произошло масштабное сражение, в ходе которого пизанцы вынуждены были с потерями отплыть на восток, не устояв перед «греческим огнем» византийских дромонов. Разорение греческих островов, атаки на Кипр (с побережья которого пизанцев выбил дука Евмафий Филокал) и морское сражение между пизанцами и ромеями у описаны в «Алексиаде». См. Анна Комнина. Указ, соч. — Книга XI, гл. 10, С. 313–314.

756

В тексте «Триумфальных деяниях пизанских, свершенных при захвате Иерусалима», составленном в Пизе в XII в. в числе славных «деяний» перечислены и разорение Кефалонии, и взятие Латакии «для Боэмунда». См. Gesta Triumphalia Pisanorum in Captione Jerusalem // RHC Occ. V. — Paris, 1895. — P. 368.

757

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, c. 55, P. 476.

758

Мануил Вутумит был одним из ближайших и наиболее доверенных военачальников императора Алексея I Комнина. В мае-июне 1097 г. Мануил возглавлял ромейские войска при осаде Никеи, которую совместно с ромеями осаждали и крестоносцы; город, как известно, был сдан тюрками именно Вутумиту.

759

Согласно «Алексиаде»: «Боэмунд принял его (Вутумита. — С. Б.) и продержал у себя целых пятнадцать дней. Поскольку Лаодикию уже охватил голод, а Боэмунд оставался Боэмундом, нисколько не изменился и не научился ценить мир, он позвал к себе Вутумита и сказал ему: "Ты пришел сюда совсем не ради мира и дружбы, а чтобы поджечь мои корабли. Уходи отсюда; хватит с тебя и того, что остался цел"». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 314.

760

Раймонд Сен-Жилльский, как уже было сказано во второй главе, стойко держался идеи союза с ромейским императором Алексеем I Комниным. Герцог Роберт Нормандский и графы Роберт Фландрский и Эсташ III, в отличие от Боэмунда и Раймонда, намерены были покинуть Восток и вернуться в Европу; они также не собирались ввязываться с войну с василевсом, от благоволения которого во многом зависел исход их перехода из Леванта в пределы латинского Запада.

761

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 55, p. 481.

762

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 57, P. 480–482.

763

Несмотря на то, что у Латакии папский легат вынужден был подчиниться и уступить требованиям вождей Первого крестового похода, он сохранил союз с Боэмундом. Впоследствии став латинским Патриархом Иерусалима, Даимберт будет неоднократно взывать к помощи и защите нормандских правителей Антиохии.

764

Послание, составленное в сентябре 1099 г. в Латакии и адресованное «папе и всем верным христианам» написано от имени Даимберта Пизанского, Готфрида Бульонского и графа Раймонда Сен-Жилльского. См. Hagenmeyer Н., ed. Die Kreuzzugsbriefe… № 18, P. 167–174.

765

Согласно «Иерусалимской истории» Альберта Аахенского: «граф Раймонд вошел в пределы города с пятьюстами братьями из числа своих войск, воздвиг свое знамя (…) над самой высокой башней и расставил своих воинов в каждой из башней Латакии». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IV, с. 60, P. 484. Анна Комнина упоминает о том, что «Исангел» (т. е. граф Сен-Жилльский) держал Латакию от имени императора Алексея I Комнина. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7,307.

766

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 57, P. 480.

767

Подробнее о ромейских кампаниях в Киликии, см. Часть I, гл. 4, С. 250–254. Здесь следует пояснить причины раздельного рассмотрения прецедентов франко-нормандской и византийской агрессии. В данном случае, мы стремимся не столько к хронологическому изложению определенных событий, сколько с созданию целостного обозрения латинской и византийской экспансии в Леванте XII в.

768

Из-за отсутствия точных датировок первого ромейского наступления в Киликии порой можно встретить версии, согласно которым ромеи отбили Таре и Мамистру лишь после пленения Боэмунда, в августе 1100 г. Однако если учесть, что капеллан первых антиохийских князей, Рауль Канский, отмечает, что Таре и Мамистра были потеряны из-за «небрежения» Боэмунда, это все-таки наводит на мысль, что сын Гвискара был поглощен войной на иных рубежах своего княжества и что он не смог вовремя появиться на севере, для противостояния ромеям. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 143, P. 706. В противном случае, у Рауля не было бы оснований обвинять своего патрона и князя, а, напротив, были бы все основания обвинять в очередном вероломстве «греков».

769

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 166, P. 230. О том, что крестоносцы оставили город неприкосновенным и даже не вошли в него, «расставив свои шатры на зеленой равнине перед городскими стенами», «не применяя никакой силы против христианских жителей и мирно принимая от них продаваемые и необходимые товары» упоминает и Альберт Аахенский. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 27, P. 180–182.

770

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 166, Р. 229–230.

771

Ростовое изображение св. Феодора Стратилата (или св. Георгия), держащего копье и придерживающего щит чеканили на своих печатях многие ромейские военачальники того времени, вплоть до Филарета Варажнуни и Алексея Комнина (в бытность его великим доместиком схол Запада).

772

Личности Татула, о котором мы знаем лишь благодаря хронике Матфея Эдесского и сохранившимся печатям, посвящены работы Жан-Клода Шейне и В.П. Степаненко. См. Cheynet J.C. Thathoul, archonte des archontes // Revue des etudes byzantines. — 1990. — Tome 48. —P. 233–242; Степаненко В.П., Шандровская B.C. Татул и Пакурианы // Античная древность и средние века. — Екатеринбург, 2005. — № 36. — С. 171–193. Также о нем достаточно подробно пишет и Жорж Дедеян, в своей работе «Армянские князья Евфрата и Византийской империи (конца XI — начала XII в.» и А.П. Каждая в своей монографии «Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв.». См. Dedeyan G. Les princes armeniens de l'Euphratese et de l'Empire byzantin (fin XIe — milieu XIIe siecles) II L'Armenie et Byzance. Histoire et culture. — Paris, 1996. — Р. 79–88; Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв. — Ереван, 1975.

773

Le Strange G. Op.cit. — P. 503.

774

Ibid.

775

Здесь Матфей Одесский допускает ошибку. Ричард Салернский был сыном Вильгельма де Отвилля, младшего брата Роберта Гвискара. Следовательно, он приходился двоюродным братом, а не племянником Боэмунду. «Сыном сестры» Боэмунда — Эммы де Отвилль, был Танкред.

776

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 166, Р. 230.

777

Если принять во внимание, что события эти относятся к 1086–1092 гг., халифом этим был Аль-Муктади, правивший в 1075–1094 гг.

778

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 6, Р. 179. Михаил Сириец, как уроженец Мелитены, оставляет наиболее подробные сведения о Гаврииле. Конечно же, сам Михаил не застал его правления, т. к. родился лишь в 1129 г., т. е. спустя более чем двадцать шесть лет после свержения и убийства Гавриила.

779

Матфей Эдесский отмечает родственную связь двух соратников Филарета — Гавриила и Тороса Одесского, отмечая, что Гавриил приходился тестем Торосу. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 149, Р. 212. При своем свержении куропалат Торос просил восставший народ отпустить его и его супругу именно в Мелитену — к Гавриилу. См. Ibid. — с. 154, Р. 220. Известно также, что Торос Хетумид был наместником в Мелитене до Гавриила. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 173–174.

780

Хотя конкретная форма отношений Гавриила с Византией не прослеживается с той же ясностью, как аналогичные контакты со стороны армяно-халкидонитских правителей Эдессы и Марата с императорским двором в Константинополе.

781

Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи… С. 130.

782

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, с. 21, Р. 396. Альберт Аахенский оставляет сходное описание. По его словам, Боэмунда «посредством посланий и посольств, призвал прийти на помощь христианам армянский князь и господин города — Гавриил, поскольку Данишменд, некий князь турок, с многочисленным войском осадил несчастный город». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 27, P. 524.

783

Альберт Аахенский говорит о том, что «в августе Боэмунд собрал триста рыцарей и выступил к городу Мелитене». См. Ibid. — Lib. VII, с. 27, Р. 524. Конечно же, речь идет не о трехстах знатных франко-нормандских miles, но скорее о сборном отряде из, собственно, рыцарей, франкских сержантов и армянских конных воинов. То, что в числе войск Боэмунда у Мелитены были и франки, и армяне, подтверждает Матфей Эдесский. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 166, P. 230.

784

Поскольку Армянская Апостольская Церковь не имела общения с халкидонскими Церквями, а также, до XX в., не находилась еще в полном общении с миафизитскими Сирийской и Коптской Церквями, у армян были собственные епископы в том числе и в кафедральных городах древних Патриархатов (в Иерусалиме и Антиохии). Так, в Антиохии армянские общины окормлял отдельный епископ (не отвечавший ни перед православным, ни перед сиро-яковитским, ни перед латинским патриархом), чьей резиденцией служил монастырь Иесуанк Банк на Черной горе. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader states… c. 8, P. 201.

785

Mathieu D'Edesse. Op.cit.. — с. 166, Р. 230. Присутствие армянских церковных иерархов в стане нормандского князя Антиохии наводит на мысль, что, вероятно, в период осады Марата и готовившегося похода к Мелитене армяне-миафизиты выступили как посредники в переговорах между франко-нормандцами и византийскими архонтами сирийских городов (благо, последние принадлежали к числу армян-халкидонитов).

786

Le Strange G. Op.cit. — P. 499. Стоит отметить, что турецкая провинция (ил) Малатья по сей день славится как один из главных центров по выращиванию и экспорту абрикосов.

787

Один из последних архиепископов Мелитены — Иоанн II, упоминается еще в 1193 г. См. Le Quien. Op.cit. — Tomus I, с. 446.

788

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 141, P. 704–705.

789

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 35, P. 346–347.

790

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, c. 21, P. 396.

791

«Данишменд, прослышав о приближении Боэмунда и его войск, который был уже недалеко от осажденного города, взял 500 рыцарей из собственных сил и выступил к близлежащей равнине. Он вступил в сражение, засыпая франков необоримым градом стрел, до тех пор, пока силы Боэмунда не были подорваны и все его войска — повержены; убиты, или обращены в бегство и рассеяны. Среди этих воинов, многих обезглавили, других же взяли живьем и, вместе с самим князем Боэмундом, заковали в цепи и угнали в Никсар, город, принадлежавший этому турку». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, С. 27, P. 524.

792

Mathieu D'Edesse. Op.cit.. — c. 166, P. 231.

793

По словам Альберта Аахенского «Боэмунд (…), благодаря некоему сирийцу, тайно отправил Бодуэну волос со своей головы, как знак своего пленения и скорби». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 29, P. 526.

794

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 35, P. 347–348.

795

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, c. 29, P. 526.

796

Приведенное Альбертом Аахенским число в 140 рыцарей скорее всего обозначает лишь численность конного отряда, который Бодуэн вывел из самой Эдессы. То, что Бодуэн Эдесский, прежде чем подойти к Мелитене, собрал дополнительные силы, в т. ч. и из Антиохии, отмечают и Фульхерий Шартрский, и Матфей Эдесский. По словам Фульхерия: «герцог Эдесский Бодуэн, собрав столько франков, сколько было возможно из Эдессы и Антиохии, выступил без всяких отлагательств». См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 35, P. 347. См. также: Mathieu D'Edesse. Op.cit.. — c. 166, P. 231. Примечательно, что Фульхерий, как и Альберт Аахенский, именует Бодуэна I «герцогом» (dux) Эдессы, т. к. вероятно титул «графа Эдесского» носил уже находившийся в вассальной зависимости от Иерусалима преемник Бодуэна — Бодуэн II де Бург.

797

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 29, P. 526. См. также: Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 35, P. 348; Mathieu D'Edesse. Op.cit.. — c. 166, P. 231.

798

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, c. 21, P. 397.

799

Очевидно, это и было главным из условий подчинения франкам Мелитены, о которых говорит архиепископ Гильом Тирский.

800

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 35, P. 348–349. О численности франкского контингента, оставленного Бодуэном I Эдесским в Мелитене, вновь сообщает Альберт Аахенский.

801

В большинстве монографий и исследований, затрагивающих Антиохию эпохи крестовых походов, говорится об антиохийских баронах, призвавших Танкреда принять регентство. Однако практически нигде нет даже краткой попытки назвать хоть одного из тех соратников Боэмунда, которые составляли нобилитет Антиохийского княжества в первые годы существования этого государства, и которые, в свою очередь, призвали Танкреда. Если же исходить из сохранившихся документальных свидетельств, прежде всего — хартий, возможно вывести перечень хотя бы нескольких баронов, которые играли заметную роль в жизни княжества Антиохийского в правление Боэмунда (1098–1100/1104 гг.), Танкреда (1101–1103/1104–1112 гг.) и даже их преемника — Рожера (1112–1119 гг.). Помимо плененного у Мелитены Ричарда Салернского, в число баронов князя Антиохийского в этот период уже входили Роберт де Сурдеваль и Рено де Мазуар (оба — основоположники знаменитых антиохийских сеньориальных династий), Роберт Флорентийский, княжеские коннетабли — Ричард и Адам, а также дука Антиохии — Рауль Акрский и виконт Торольд. Все эти бароны упоминаются в различных латинских текстах, относящихся к 1098–1101 гг. и, скорее всего, именно они принимали непосредственное участие в призвании и передаче регентства Танкреду. См. Hagenmeyer Н. Die Kreuzzugsbriefe… — № 13, P. 155; Rohricht R., ed. Regesta… — № 12, P. 2; Ibid. — № 35, P. 5; Carli M.T., ed. Carte dell'Archivio Capitolare di Pisa. Vol. III. — Pisa, 1977. — № 37–38, P. 80–83. См. также: Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 169–180.

В число «власть имущих» нормандской Антиохии (Antiochenos potentior) входил и Бодуэн де Бург. В 1099–1100 гг. князь Боэмунд поставил Бодуэна де Бурга во главе гарнизона Антиохии. Поздней осенью 1100 г. де Бург, по воле своего кузена Бодуэна I, наследовал земли и титул графа Эдесского, что, безусловно, упрочило его положение и влияние на землях франкской Сирии. Бодуэн де Бург, вне всякого сомнения, был главой оппозиции Танкреду. По словам Рауля, Танкред первым делом «отрешил Бодуэна от командования войском» Антиохии. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 143, Р. 706. Это, бесспорно, говорит о том, что среди баронов и рыцарей антиохийского княжества доминировала партия, предпочитавшая правление нормандца Танкреда регентству Патриарха Бернарда и графа Бодуэна II.

802

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. IV, с. 4, P. 82.

803

О гибели Вильгельма де Отвилля в битве у Дорилеи, см. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — С. 26, P. 624–625.

804

О трениях между Боэмундом и Танкредом, связанных с вопросом о принесении оммажа ромейскому василевсу, см. Ibid. — с. 13, Р. 614–615.

805

Об этих событиях уже подробно говорилось выше.

806

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 128–131, Р. 695–697. Рауль Канский также пишет о том, что вожди Первого крестового похода, во главе с будущим латинским Патриархом Иерусалима — Арнульфом де Шоке, вынудили Танкреда разделить захваченные сокровища, т. к. сопоставимой добычи не было ни у одного другого барона в стане крестоносцев. См. Ibid. — С. 135–137, Р. 699–703.

807

Anonymi Gesta Francorum… с. 37, Р. 474.

808

Мусульманское население Наблуса (главного исламского города Палестины и «малого Дамаска»), бежало, как только до него дошла весть о падении Иерусалима. По словам Анонимного автора «Деяний франков», город был сдан Танкреду «верными жителями» города, т. е. оставшимися там христианами. См. Anonymi Gesta Francorum… с. 39, Р. 484.

809

Тот же Анонимный автор «Деяний франков» (вероятно — очевидец и участник битвы у Аскалона), отмечает, что армию крестоносцев вели герцог Готфрид Бульонский, герцог Роберт II Нормандский, граф Раймонд Сен-Жилльский, граф Роберт Фландрский, граф Эсташ Булоньский, Танкред и Гастон Беарнский. См. ibid. — Р. 493. Таким образом, у Танкреда был опыт командования отдельными подразделениями (bataille) в армии крестоносцев в двух вошедших в легенды сражениях Первого крестового похода — битв у Антиохии (28 июня 1098 г.) и Аскалона (12 августа 1099 г.).

810

Из «Деяний Танкреда» мы знаем о том, что после отбытия других вождей крестового похода, в Палестине оставалось всего 200 рыцарей (очевидно, Рауль имеет в виду исключительно рыцарей, не считая сержантов и паломников). Из этих двух сотен 80 находились на службе у «отпрыска Гвискара». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 139, Р. 703. Гильом Тирский приводит более реалистичную и полную численность войск, оставшихся под началом герцога Готфрида и Танкреда в Палестине — 300 рыцарей и 2.000 пеших воинов. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, с. 19, Р. 393.

811

Бодри Дейльский, водном из последних фрагментов своей «Иерусалимской истории», пишет о том, что Танкред, подступая к Тивериаде, увидел, что «город опустел и там осталось лишь несколько сириан (т. е. палестинских мелькитов. — С. Б.)». См. Baldrici, episcopi Dolensis. Op.cit. — P. 111. Часть населения Тивериады составляли мелькиты, и в городе располагалась православная церковь Св. Георгия, которую впоследствии разделяли франки и «сириане». Подробнее о завоевании Галилеи см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, с. 13, P. 384. См. также: Runciman S. A History of the Crusades. Vol. I. — Book V, c. 3, P. 305.

812

О перестройке цитадели Тивериады, см. Baldrici, episcopi Dolensis. Op.cit. — P. 111; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, c. 16, P. 508.

813

Об основании Танкредом бенедиктинского монастыря Сан Сальваторе на горе Фавор, см. Paoli S., ed. Codice diplomatico del sacro militare ordine gerosolimitano, oggi di Malta. — Lucca, 1733. — №. 156, P. 200–201. См. также Hamilton B. The Latin Church in the Crusader states… c. 3, P. 60.

814

По словам Рауля Канского, Танкред употребил удержанные сокровища Куббат ас-Сакры для вооружения, содержания и привлечения новых рыцарей и сержантов, перешедших к нему из других контингентов крестоносного войска. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 130, Р. 696. Гильом Тирский, писавший в 1170–1180-х гг. XII в., отмечал, что «жители той земли (т. е. Галилеи. — С. Б.) благословляют его (Танкреда. — С. Б.) имя до сего дня». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. IX, с. 13, Р. 384.

815

К примеру, после окончания Первого крестового похода, на службу к Боэмунду, в Антиохию, прибыл не имевший кровной связи с Отвиллями Бодуэн де Бург. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 31, P. 530. См. также Часть I, гл. 2, С. 100.

816

Боэмунд, в свою очередь, в большей степени доверял своему кузену — Ричарду Салернскому, который оставался с ним в Антиохии, сопровождал его в походах к Марату и Мелитене и разделил тяготы плена в Никсаре.

817

О конфликтах между королем Бодуэном I Иерусалимским и князем Танкредом подробно пишут Альберт Аахенский и Фульхерий Шартрский. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VII, с. 44–45, P. 552–554; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 7, P. 390–393. Рауль Канский, бывший всецело на стороне своего патрона Танкреда, но писавший свою книгу уже после его смерти, в скриптории Храма Гроба Господня, при живом и благоденствующем короле Бодуэне I, говорит лишь о том, что «наследники заняли свои места: Бодуэн в Иерусалиме, а Танкред в Антиохии» и что «оба горели завистью в отношении друг друга». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 143, P. 706.

818

Historia belli sacri… с. 139, Р. 228.

819

Cafari de Caschifelone. Annali Genovesi di Caffaro e de'suoi continuatori. Vol. 1. — Rome, 1890. — P. 5.

820

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 143, P. 706.

821

lbid.

822

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 143, P. 706.

823

По словам Рауля Канского, когда один из вождей «арьергардного» крестового похода — герцог Гильом IX Аквитанский «бежал, изможденный, отчаявшийся, нагой» из Анатолии в Киликию, он там «нашел Танкреда», который взял на себя заботу о добиравшихся до его владений западных рыцарях. «Тот, кого находили лишенным всего, принимали и предоставляли ему великое множество всех возможных благ». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 147, Р. 709. Альберт Аахенский оставляет сходное, но более точное описание бегства герцога Гильома IX Аквитанского. Согласно «Иерусалимской истории» Альберта, герцог Гильом, в сопровождении всего одного оруженосца, добрался до города Лонгиниады, близ Тарса, где был принят одним из баронов Танкреда — Бернардом Чужаком. Танкред, в свою очередь, получив известия от Бернарда, выслал за герцогом Гильомом вооруженный эскорт, который и препроводил его в Антиохию. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VIII, с. 40, P. 630.

824

Анна Комнина отмечает, что в 1103 г. посланные императором Мануил Вутумит и Иоанн Монастра не смогли войти в Киликию со своим войском, т. к. увидели, что «армяне уже заключили договор с Танкредом»; поэтому они миновали равнину и прошли непосредственно к Марашу. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 313.

825

У Прокопия Кесарийского можно найти подробное упоминание о том, как император Юстиниан I отремонтировал и укрепил мост Мамистры, на протяжении всех последующих веков служивший основной переправой через реку Пирам. См. Прокопий Кесарийский. Война с готами. О Постройках… — Книга V, гл. 5, 4–7.

826

Le Strange G. Op.cit. — P. 506.

827

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 322.

828

Le Strange G. Op.cit. — P. 506.

829

Сохранившиеся участки мозаичного пола отображают животных, погружающихся на Ноев ковчег, а также деяния Самсона. Подробнее о мозаиках базилики Мамистры, см. Kitzinger Е. Observations on the Samson Floor at Mopsuestia // Dumbarton Oaks Papers, 27. — 1973. — P. 133–144. Стоит, правда, отметить, что Кицингер отнюдь не склонен считать базилику — христианским храмом, а скорее — синагогой.

830

Le Quien М. Oriens Christianus in Quatuor Patriarchatus Digestus. Tomus II. — Paris, 1740. — P. 1000, 1002.

831

Langlois V. Voyage dans la Cilicie… P. 461.

832

Ibid.

833

Ibid.

834

В нотиции Патриарха Анастасия I Синаита, митрополит Тарса следует сразу же после митрополита Тира. Согласно нотиции Патриарха Анастасия, митрополиту Тарса подчинялись семь суффраганов, в том числе и епископ Аданы. См. Vailhe S. La «Notitia episcopatuum» d'Antioche du Patriarche Anastase // Echos d'Orient, Vol. X. — Paris, 1907. — P. 144–145.

835

О времени основания ныне уничтоженной турками церкви Пресвятой Богородицы до сих пор идут споры. См. Langlois V. Voyage dans la Cilicie… P. 318–319.

836

Le Strange G. Op.cit. — P. 378.

837

Это новое название призвано связать хоть один из уцелевших памятников Тарса с историей пребывания в городе царицы Клеопатры VII, которая впервые встретилась там с Марком Антонием.

838

Langlois V. Voyage dans la Cilicie… P. 313.

839

О цитадели и церкви Св. Феодора Стратилата подробное пишет Вильбранд Ольденбургский. См. Wilbrandus de Oldenborg. Op.cit. — P. 176. Полное описание Тарса, оставленное Вильбрандом Ольденбургским, посещавшим город в 1212 г. См. Ibid. — Р. 176–177.

840

Le Strange G. Op.cit. — P. 378.

841

Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… с. 1, P. 45.

842

Описания персидского историка Истахри. См. Le Strange. Op.cit. — Р. 382–383.

843

Langlois V. Voyage dans la Cilicie… P. 353.

844

Описание этого моста оставляет Прокопий Кесарийский: «есть другой город, Адана, на восточной стороне которого протекает река по имени Сар, вытекающая из гор Армении. Эта река судоходна, и для пешеходов она непроходима вброд. Издревле на ней был искусно построен прекрасный и замечательный мост. Был он выстроен следующим образом. Из огромных камней во многих местах реки со дна были подняты кверху сооружения (в виде каменных устоев огромной толщины). Своими рядами они шли во всю ширину реки, в высоту же они намного превосходят ее даже во время разлива. Наверху, на каждых двух столбах, посередине выгибаясь кверху, поднимаются на значительную высоту арки». См. Прокопий Кесарийский. Война с готами. О Постройках… — Книга V, гл. 5, 8–11.

845

Виктор Ланглуа оставил описание руин этой цитадели, считая ее византийской постройкой. Однако из арабских источников мы знаем, что крепость там была поставлена Харун аль-Рашидом. Следовательно, цитадель Аданы была перестроена ромеями после завоевания Киликии Никифором Фокой. См. Langlois V. Voyage dans la Cilicie… P. 330; Le Strange. Op.cit. — P. 382–383.

846

Невзирая на то, что согласно «нотиции Патриарха Анастасия I» епископ Аданы считался суффраганом митрополита Тарса, существуют документальные свидетельства того, что к XI в. архиереи Аданы сами стали носить титул «митрополитов». Так, в коллекции Хури Археологического музея санджака Хатай (в Антакье) сохранился моливдовул митрополита Аданы Авраамия. См. CheynetJ.C. Sceaux de la collection Khoury // Revue numismatique, 6. — 2003. — Tome 159. — P. 439 (№ 23). В этом же собрании хранится и относящаяся к этому же периоду булла Феодора, императорского протоспафария и стратига Аданы. См. Ibid. — Р. 424 (№ 5).

847

Rohricht R., ed. Regesta… — № 35, Р. 5. О том, что весной 1101 г. Танкред заключил союз с генуэзцами, подтвердив «привилегии, дарованные им Боэмундом, сыном Роберта Гвискара, господином Антиохии» упоминает и Каффаро (возможно, бывший очевидцем церемонии предоставления хартии в антиохийской курии Св. Петра). См. Cafari de Caschifelone. De libertatione civitatum Orientis… — P. 59.

848

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 144, Р. 707.

849

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 144, P. 707.

850

Осаде Латании, проведенной Танкредом в 1101–1103 гг., Рауль Канский посвятил две главы «Деяний Танкреда». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 144, 146, P. 706–707, 708–709.

851

Потерпев сокрушительное поражение от фатимидской армии визиря Аль-Афдала во время Второй битвы при Рамле (17 мая 1102 г.), король Бодуэн I Иерусалимский вынужден был обратиться за помощью к двум «северным», сирийским государям франков — графу Бодуэну II Одесскому и к далеко не дружественному Танкреду. Оба государя, отлично понимая, чем чревато падение Иерусалима, выступили на помощь к королю. Летом 1102 г. армия антиохийских и эдесских баронов, под общим командованием Танкреда, графа Бодуэна II де Бурга и гостившего в Антиохии герцога Гильома IX Аквитанского, совершив марш вдоль Оронта и Иордана, вошли в пределы королевства Иерусалимского. Альберт Аахенский определяет численность войска Танкреда и Бодуэна II Эдесского в 500 рыцарей и 1.000 пеших воинов. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, с. 13, P. 652. To, что Танкред выступил в Палестину во главе войска не означает, однако, что он прервал осаду Латакии. Вероятней, силы Антиохийского княжества были разделены на три части — часть оставалась на своих землях в равнинной Киликии и Сирии, часть стояла у стен Латакии, совместно с генуэзцами осаждая город, и, наконец, несколько сотен рыцарей и пехотинцев сопровождали Танкреда в Святую землю. К моменту прибытия войск Антиохии и Эдессы, король Бодуэн I сумел самостоятельно вытеснить армию Аль-Афдала к Аскалону. Однако прибывшая армия Танкреда и Бодуэна II приняла участие в дальнейших рейдах против фатимидских войск в южной Палестине ив разорении окрестностей Аскалона. Подробнее о пребывании антиохийских и эдесских франков в Палестине (в 1102 г.) см. Ibid. — Lib. IX, с. 13–17, Р. 652–658; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 5, P. 80–81.

852

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. IX, c. 19, P. 393.

853

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. I, c. 33, P. 328.

854

Это первоначальное соотношение сил Антиохии и Иерусалима (окончательно сошедшее на нет после 1119 г.), отмечали многие исследователи. См. Успенский Ф.И. История Византийской империи… Т. 4, гл. 6, С. 177–178; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. I. — Book V, c. 3, P. 302–303; Oldenbourg Z. Les Croisades. — P. 254–255.

855

Alberti Aquensis. — Lib. IX, с. 39, Р. 691.

856

Если принять во внимание, что уже в 1060 г. Раймонд унаследовал Сен-Жилль и к 1063 г. фигурировал на хартиях как полноправный сеньор, он должен был уже достигнуть совершеннолетия, наступавшего в различных регионах Франции в 16–18 лет. Следовательно, родился он не позднее 1040–1044 гг. Т. е. к моменту окончания Первого крестового похода ему должно было быть около 55–60 лет. Хартия, о которой идет речь, пожалована Раймондом и его братьями аббатству Клюни. См. Bruel A., ed. Recueil des Chartes de l'Abbaye de Cluny. Tome IV. — Paris, 1888. — № 3392, P. 495.

857

К 1094 г. Раймонд был графом Тулузы, маркизом (маркграфом) Прованса и герцогом Нарбоннским, т. е. правителем доброй половины плодородных и относительно мирных территорий современного юга Франции.

858

Анна Комнина подробно пишет о дружбе и союзе ее отца с графом Сен-Жилльским, которого она именует «Исангелом» (греч.). «Из всех латинян император выделил Исангела, которого полюбил за выдающийся ум, за искренность суждений и за чистоту жизни; он знал также, что больше всего Исангел дорожил правдой и не предпочел ей ничто иное. Всеми этими качествами он выделялся среди других латинян, как солнце среди звезд. По этой причине император удержал его при себе. Когда все графы заключили договор с самодержцем и через пролив Пропонтиду отбыли на Дамалис (т. е. переправились через Босфор и), самодержец, избавившись от тех хлопот, которые они ему доставляли, стал часто приглашать к себе Исангела; он подробно поведал ему о том, что ждет латинян в пути, а также раскрыл свои подозрения относительно намерений франков. Об этом он часто говорил с Исангелом. Как бы открыв ему ворота своей души и все объяснив, он просил его неусыпно помнить о коварстве Боэмунда и, если тот захочет нарушить клятву, удержать его и любым способом расстроить козни. Исангел ответил самодержцу: "От своих предков Боэмунд как некое наследство получил коварство и вероломство, и будет величайшим чудом, если он останется верен своей клятве. Но я сделаю все, чтобы выполнить твое поручение". И, заключив договор с самодержцем, он уехал, чтобы соединиться с кельтским войском». См. Анна Комнина. Книга X, гл. 11, С. 292.

859

В Латакии же находилась и супруга графа Тулузского и Сен-Жилльского — Эльвира Арагонская. К числу каталонцев принадлежал главный соратник будущий преемник Раймонда — граф Сердани Гильом-Жордан.

860

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 145, Р. 708.

861

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VIII, с. 42, P. 632.

862

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 145, P. 708.

863

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VIII, c. 42, P. 632.

864

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 145, P. 708.

865

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 172, P. 242.

866

Средневековые описания замка Сервантикар, см. Le Strange, G. Op.cit. — P. 538. Этому замку и его значению в истории франкской Сирии и Киликийской Армении посвящена статья Поля Дешампа, см. Deschamps Р. Chateau de Servantikar en Cilicie // Syria. Tome 18 (4). — 1937. — P. 379–388. О пленении там Раймонда Сен-Жилльского, см. Ibid. — Р. 384–385.

867

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 172, P. 242.

868

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VIII, c. 42, P. 632.

869

Ibid.

870

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 145, P. 708.

871

«Осажденные привыкли устраивать засады для осаждавших. Посреди дня они внезапно атаковали, тревожа спящих (т. е. осаждавших франко-нормандцев. — С. Б.), сея смерть и разорение. При сигнале тревоги франки немедленно брались за оружие. Но в это же время мужи Латакии возвращались в город, без потерь произведя нападение». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 146, Р. 708.

872

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 146, P. 708–709.

873

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 146, Р. 709.

874

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 309. Слова Анны Комниной о том, что Латакия страдала от голода, прямо подтверждает то, что осада велась Танкредом как с суши, так и с моря, т. к. довести Латакию до голода, не перерезав морское сообщение с Кипром, было бы невозможно.

875

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 147, Р. 709.

876

Ibid.

877

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 37, P. 686.

878

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. X, c. 23, P. 320.

879

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 147, P. 709.

880

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 37, P. 686; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 212; Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 178, P. 252.

881

Среди освобожденных мусульман была и одна из дочерей эмира Антиохии Яги-Сиана, упоминания о которой можно встретить и у Ибн аль-Асира, и у Ордерика Виталия. См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 212; Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. X, c. 23, P. 318.

882

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 178, Р. 252.

883

Ibid. — С. 178, Р. 252–253.

884

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 147, Р. 709.

885

Здесь, конечно же, нельзя не сказать и о том, что история освобождения Боэмунда I Антиохийского отражена еще и в романтическом сказании о некоей Мелаз, дочери Данишменда-гази, которая помогала плененным франкам, а затем приняла христианство и даже вышла замуж за Рожера, сына Ричарда Салернского (чего, естественно, на самом деле никогда не было). См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. X, с. 23, P. 309–322. Также история пленения и освобождения Боэмунда была связана с заступничеством св. Леонарда; в различных вариантах «Miracula Sancti Leonardi» в полной мере отражена и эпопея плененного антиохийского князя. См. Poncelet A. Boemond et s. Leonard // Analecta Bollandiana. — 1912. — № 31. — P. 24–44.

886

По словам Рауля Канского, «Танкред передал ему (Боэмунду. — С. Б.) как то, что он от него принял (т. е. Антиохию и окружавшие ее сирийские земли. — С. Б.), так и то, чего он не принимал (т. е. то, что он сам завоевал, став князем-регентом Антиохии, в частности Киликию и Латакию. — С. Б.). Первое он совершил охотно, второе — вопреки своей воле». См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 147, Р. 709.

887

Ibid.

888

Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 6, P. 98–99; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 39.

889

К примеру, эмир Хомса Джанах ад-Даула разорил окрестности занятого франками Маарат ан-Нумана и взял близлежащую крепость Асфуна, вырезав всех находившихся там латинян. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 589. О мусульманских рейдах на окраинах княжества Антиохийского в 1102–1103 гг., см. Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch… c. 2, P. 53.

890

Ибн аль-Асир сообщает, что едва освободившись из плена, Боэмунд обратился против мусульман, напав на город Киннасрин (к югу от Алеппо) и заставив жителей заплатить огромный выкуп. См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 212. Кемаль ад-Дин, в «Алеппской хронике», подробно пишет о том, как войска антиохийских и эдесских франков, под общим командованием князя Боэмунда, взяли укрепленный город Муслимию, частью пленив, частью перебив жителей. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 591.

891

Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 591.

892

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 186, P. 257.

893

Мать Бодуэна де Бурга — Мелисанда, и мать Жослена — Елизавета, были дочерьми Ги, сира Блэ и Монфлёри. Мелисанда вышла замуж за графа Гуго де Ретеля (отца де Бурга), Елизавета — за Жослена де Куртенэ (отца будущего графа Эдесского, о котором идет речь). О близком родстве Бодуэна де Бурга и Жослена де Куртенэ подробно пишет Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. X, с. 24, P. 437.

894

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, с. 10, Р. 195.

895

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 191, P. 261.

896

Рансимен склонен считать взятие Марата и Эльбистана результатами единой кампании, в которой антиохийскими войсками командовал князь Боэмунд, эдесскими — Жослен де Куртенэ. См. Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 40. Груссе также считает, что Марат был осажден и взят армией князя Антиохийского. См. Grousset R. Histoire des croisades. Vol. I… P. 399.

897

Alberti Aquensis. — Lib. IX, c. 39, P. 691. Ибн аль-Каланиси подтверждает слова Альберта, утверждая, что число франков составляло десять тысяч конных и пеших воинов, не считая обозы и лагерную команду». См. Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 46.

898

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 148, P. 710.

899

Alberti Aquensis. — Lib. IX, c. 39, P. 691.

900

Ибн аль-Асир пишет о том, что «Сокман выступил во главе семи тысяч всадников-туркмен, а Джекермиш — трех тысяч конных тюрок, арабов и курдов». См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 221.

901

Битва при Харране подробно описана арабскими хронистами (Ибн аль-Асиром, Ибн аль-Каланиси), латинскими (Фульхерий Шартрский, Рауль Канский, Альберт Аахенский) и восточно-христианскими авторами (Михаилом Сирийцем, Матфеем Эдесским). См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 221–223; Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 45–46; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, с. 27, 468–477; Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 148–150, P. 710–711; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 39–41, Р. 690–694; Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 182, P. 254–255; Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XV, c. 10, P. 195. Общие описания сражения, см. Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 41–44; Cahen C. La Syrie du Nord… P. 237–238.

902

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 27, 468–473.

903

Согласно описаниям Рауля Канского, князь Боэмунд вел правую колонну, граф Бодуэн II Эдесский — левую, Танкред — центральную. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 148, P. 710.

904

Alberti Aquensis. — Lib. IX, с. 40, Р. 692–694; Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 149, P, 710–711. По словам Рауля Канского, Танкред был одним из немногих франкских баронов, облачившимся в полный кольчужный доспех. Боэмунд и граф Бодуэн II де Бург, изможденные характерной для Сирии майской жарой, ехали без кольчуг и шлемов, вступив в бой «с незащищенной грудью, с непокрытой головой». См. Ibid. — с. 148, Р. 710.

905

По словам Альберта Аахенского «Танкред поставлен был править городом и княжеством (т. е. Эдессой и эдесским графством. — С. Б.) вместо Бодуэна». См. Alberti Aquensis. — Lib. IX, с. 41, P. 694. См. также Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 151, P. 712.

906

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 46.

907

Вскоре после битвы у Харрана, объединенные силы эмира Сокмана ибн Артука и Джекермиша Мосульского осадили Эдессу. Танкред, обратившись за помощью к Боэмунду I Антиохийскому, стойко оборонял город. Исход осады был решен, когда Танкред, собрав франкских рыцарей и армянских воинов, совершил внезапную предрассветную контратаку против тюркского лагеря, «…с рассветом, они выступили из города, вооружившись и собрав все силы, и атаковали вражеский лагерь со всей яростью, с внезапным шумом и криком. Враги были ослаблены вчерашним вином и совершенно неподготовленными; христиане всюду предавали их мечу, до тех пор, пока вся равнина не была покрыта мертвыми телами и ручьями крови. Более того, по мере того как наступал день, армия Танкреда и его силы возобладали, а страх все больше охватывал врагов, покуда, ужаснувшись столь обильному избиению, они не бросились к шатрам своих князей. Вскоре Джекермиш и Сокман, увидев, что лагеря их воинов уничтожены, вскочили на своих лошадей и (…) обратились в бегство, оставив свои шатры и все свое имущество, добычу и деньги. Танкред же продолжал преследовать и истреблять их». См. Alberti Aquensis. — Lib. IX, с. 44, P. 698. Вечером того же дня, после победы Танкреда над аскарами эмиров Мардина и Мосула, к Эдессе подошли спешившие на помощь войска князя Боэмунда I Антиохийского. О поражении мусульман у стен Эдессы пишет и Ибн аль-Асир, см. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 223.

908

Среди городов, потерянных франками и перешедшими под власть эмира Рыдвана, Кемаль ад-Дин называет Маарат Месрин, Сармин, Маарат ан-Нуман, Кафартаб, Альбару. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 592. Фактически, князь Антиохийский потерял всю Русийскую долину (долину Рудж) и горный регион Джебель ас-Сумак, отделявший франкские владения от эмиратов Хомса и Шейзара. Согласно «Деяниям Танкреда», «щитом Антиохии» Арту именовал сам князь Боэмунд I, т. к. этот укрепленный город служил важнейшей преградой на восточных подступах к Антиохии. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 152, Р. 712.

909

Подробнее о наступлении, инициированном императором Алексеем I Комниным в Киликии и на сирийском побережье после разгрома франков у Харрана (1104 г.) см. Часть I, гл. 4, С. 100–101.

910

Согласно описаниям Анны Комниной, когда ромеи захватили гавань, приморские башни и нижний город Латакии, «акрополь же, который теперь вошло в обычай называть "куда", еще удерживали кельты — пятьсот пехотинцев и сто всадников. Боэмунд, услышав о взятии прибрежных городов и узнав от графа — защитника акрополя Лаодикии — о нехватке продовольствия в городе, соединил все свои отряды с войсками своего племянника Танкреда (…) нагрузил мулов всевозможными припасами, прибыл в Лаодикию и быстро доставил продовольствие на кулу». Он «приказал своей коннице приблизиться к самым воротам города. Воины Кантакузина, осаждавшие городские стены, осыпали приближавшихся к стенам франков градом стрел и отбросили их на некоторое расстояние. Но Боэмунд сразу же собрал их всех снова и вошел в акрополь. Боэмунд заподозрил защищавшего акрополь графа и его кельтов, прогнал их и передал командование другому графу. Он уничтожил также все виноградники, чтобы они не мешали наступлению конницы латинян. После этого ушел в Антиохию». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 11, С. 317.

911

О совете баронов и прелатов в антиохийской базилике Св. Петра, а также об отбытии Боэмунда на Запад, см. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 152–153, Р. 712–714. Как об этом писал Альберт Аахенский: «Танкред был оставлен в Антиохии, чтобы защищать город от имени вместо своего дяди; защита Эдессы была возложена на того же Танкреда». См. Alberti Aquensis. — Lib. IX, с. 47, Р. 702.

912

Анна Комнина приводит удивительную историю о том, как Боэмунд, дабы избежать византийский флот, курсировавший близ гавани Св. Симеона, велел положить себя в гроб и передать ромеям, что франки везут его тело на Запад для похорон. «Боэмунд, опасаясь угроз самодержца и не имея никаких средств для защиты (у него не было ни большого войска на суше, ни флота на море, а опасность уже надвигалась на него со всех сторон), задумал нечто очень низкое и очень подлое. Прежде всего, оставив Антиохию своему племяннику Танкреду, сыну Маркиза, он повсюду распустил слух, что Боэмунд, мол, умер, и сам живой убедил весь мир в своей кончине. Молва, как на крыльях, разнеслась повсюду, извещая о смерти Боэмунда. Когда Боэмунд нашел, что слухи уже достаточно распространились, он велел приготовить деревянный гроб и диеру для его перевозки; и вот живой покойник отплыл из Суди — это порт Антиохии — в Рим. Так и доставляли его по морю как мертвого. Внешне казалось, что везут настоящего покойника; Боэмунд лежал в гробу, и где только они ни появлялись, варвары рвали на себе волосы и громко рыдали. А тот лежал в гробу, вытянувшись, как мертвец, вдыхая и выдыхая воздух через потайные отверстия. Так было на берегу. Но как только корабль выходил в море, Боэмунду давали еду и ухаживали за ним, а потом снова начинались слезы и шарлатанство. Чтобы от "трупа" шел запах и все думали, что он разлагается, они не то задушили, не то зарезали петуха и подкинули его "мертвому". Уже на четвертый или на пятый день от петуха пошел дух, нестерпимый для всех, кто не потерял обоняния. Обманутым людям казалось, что этот тяжелый дух исходит от Боэмунда. Больше всех наслаждался этой гадкой выдумкой сам Боэмунд, и я удивляюсь, как его нос мог вынести такую атаку, ведь Боэмунд живой лежал рядом с мертвечиной. Из этого случая я поняла, что все племя варваров не знает удержу в своих стремлениях и готово добровольно вытерпеть любые страдания. Вот и Боэмунд живой, умерший только для вида, не побоялся жить рядом с мертвечиной. В первый и единственный раз видела наша земля подобную хитрость варвара, целью которой было ниспровержение ромейского владычества. Никогда прежде ни варвар, ни эллин не придумывали против врагов ничего подобного, да и будущие поколения, я полагаю, такого не увидят». Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 12, С. 317. Это, безусловно, выдумка, возможно вызванная известным преданием об отце Боэмунда — Роберте Гвискаре, который разграбил прославленное аббатство Монтекассино, велев перенести себя туда в гробу, для похорон и отпевания. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 135, Р. 700.

Более правдоподобное описание путешествия оставляет итало-нормандский автор «Истории священной войны», который приводит численность флотилии Боэмунда (13 кораблей) и подробно пишет о совместном путешествии князя Антиохийского и Патриарха Даимберта из Антиохии в Рим, к Папе Пасхалию II. См. Historia belli sacri… с. 139, Р. 228.

913

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 8, С. 337.

914

Bartolfus de Nangeio. Gesta Francorum Iherusalem expugnatium // RHC Occ. III. — Paris, 1866. — P. 538.

915

Подробнее об отношениях Пасхалия II и Боэмунда и о роли понтифика в провозглашении похода против Византии, со ссылками на многочисленные источники, см. Rowe G. Paschal II, Bohemund of Antioch and the Byzantine Empire // Bulletin of John Rylands Library. — 1966. — № 49. — P. 165–202.

916

Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 48.

917

Suggerius Abbas. Vita Ludovici Regis // PL. Vol. 186. — Paris, 1854. — c. 9, P. 1266.

918

Historia belli sacri… P. 228.

919

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. VIII, с. 20, Р. 6.

920

Подробнее об общей поддержке Папы Пасхалия II и короля Филиппа I, оказанной крестовому походу Боэмунда, см. Monod В. Essai sur les rapports de Pascal II avec Philippe I (1099–1108). — Paris, 1907. — P. 45–47.

921

О переговорах князя Боэмунда I Антиохийского и короля Генриха I Английского и о королевском запрете на проповедь крестового похода к северу от Ла-Манша, см. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 12, P. 365–366. Об этом уже говорилось выше, см. Часть I, гл. 2, С. 100. Есть несколько свидетельств того, что в 1106–1107 гг. Боэмунд набирал рыцарей в Нормандии. Среди примкнувших к Боэмунду нормандских рыцарей был Роберт де Вью-Понт, впоследствии ставший одним из баронов княжества Антиохийского, близким соратником князей Танкреда и Рожера. В 1107 г. Роберт покинул Нормандию и отбыл с Боэмундом на Балканы, после чего перебрался в Левант. См. Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 178. Среди высших соратников Боэмунда во время Балканского похода был и Роберт де Монфор, один из вассалов короля Генриха I Английского и маршал Нормандии, обвиненный королем в вероломстве и покинувший Англию ради «пути в Иерусалим». См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 24, P. 387, 388. О встрече Боэмунда I Антиохийского с архиепископом Ансельмом Кентерберийским пишет английский хронист Эдмер в своей «Новой истории Англии». См. Eadmerus. Historia novorum in Anglia. — London, 1884. — P. 179–180; см. также Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 7, P. 106.

922

Т. е. сын короля Филиппа I — будущий французский король Людовик VI Толстый.

923

Suggerius Abbas. Op.cit. — с. 9, Р. 1266.

924

Ibid. — с. 9, Р. 1267. Сохранилась булла, на которой княгиня Констанция Капет отображена вместе с сыновьями Жаном (Иоанном) и Боэмундом II. Жан стоит справа, что, вероятно, свидетельствует о том, что он, а не Боэмунд II был старшим сыном и наследником нормандских княжеств Апулии и Антиохии. См. Engel A. Recherches sur la Numismatique et la Sigillographie des Normans de Sicile et d'ltalie. — Paris, 1882. — Pl. 2, № 3.

925

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 1, С. 320.

926

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, с. 1, Р. 450.

927

Здесь нельзя не отметить, что браки дочерей французского короля Филиппа I связали княжеский дом Антиохии и род графов Триполи не только с династией Капетингов, но и, парадоксально, установили кровную связь правителей франкской Сирии с далекой, северной, православной династией Рюриковичей. Дело в том, что Филипп I (как и его «крестоносный» младший брат Гуго Вермандуа) были сыновьями Анны Ярославны, дочери великого князя Киевского Ярослава I Мудрого, вышедшей замуж за французского короля Генриха I. С заключением браков дочерей Филиппа — Констанции и Сесилии Капет, кровное родство связало Рюриковичей и с франкскими правителями Заморской земли. Так, все франкские государи Антиохии и Триполи, начиная с князя Боэмунда II Антиохийского (сына Боэмунда I) и графа Раймонда II Триполийского (сына Сесилии Капет и ее второго мужа графа Понса), приходились далекими, но все же — прямыми потомками Ярослава I Мудрого и его дочери Анны. Это обстоятельство, естественно, не было отмечено современниками; не получило оно рассмотрения и в позднейших исследованиях (в отличие от регулярно упоминаемых связей между Киевской Русью и Францией Капетингов). Подробнее, см. Брюн С.П. Потомки Ярослава — государи крестоносцев // Родина. — М.: 2012. — № 12. — С. 76–77.

928

И Боэмунд I Антиохийский, и его кузен Ричард Салернский приписывали свое освобождение из тюркского плена в Никсаре заступничеству франкского аскета и исповедника VI в. — св. Леонарда. Ричард совершил свое паломничество в монастырь Сан-Леонард-де-Нобле в 1103–1104 гг., Боэмунд I Антиохийский — в 1106 г. Оба паломничества подробно описаны Ордериком Виталием, см. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. X, с. 23, P. 321; Lib. XI, c. 12, P. 365. См. также: Poncelet A. Boemond et s. Leonard… — P. 24–44. О пленении и паломничестве Ричарда Салернского, см. Beech G.T. A Norman-Italian Adventurer in the East: Richard of Salerno 1097–1112 // Anglo-Norman Studies. — 1993. — № 15. — P. 34–35.

929

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 12, P. 366.

930

To, что собор был созван в Пуатье, служит прямым свидетельством того, что Боэмунда, в его начинаниях, поддерживал и герцог Гильом IX Аквитанский, получивший в 1102 г. убежище на землях княжества Антиохийского (см. выше).

931

Suggerius Abbas. Op.cit. — с. 9, Р. 1266–1267.

932

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. II, Lib. V, с. 19, P. 223. Юдейл, в своей диссертационной работе, посвященной личности великого нормандского завоевателя, вполне обоснованно доказывает, что балканский поход Боэмунда получил именно статус полноправного крестового похода, о чем неопровержимо свидетельствует поддержка Папы Пасхалия II, вручение антиохийскому князю стяга Св. Петра, и проповедь похода папским легатом — Бруно Астийским. См. Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 7, P. 108, c. 8, P. 115.

933

Ордерик ошибочно называет Михаила VII Дуку (вернее, самозванца, выдававшего себя за Михаила Дуку) «сыном Диогена».

934

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 12, P. 366.

935

В своей книге «Завоевание Константинополя» Роберт де Клари неоднократно упоминает об обвинении ромеев в предательстве и узурпации. Эти обвинения обращены то к одному из виновников «резни латинян» 1182 г. — императору Андронику I Комнину, то к императору Алексею III Ангелу, то к императору Алексею V Мурзуфлу. Так, Роберт вспоминает о том, как перед одним из приступов латинские прелаты «разъясняли пилигримам, что битва является законной, ибо греки — предатели и убийцы и им чужда верность, ведь они убили своего законного сеньора, и они хуже евреев». См. Жоффруа де Виллардуэн, Роберт де Клари. Завоевание Константинополя. — М.: Наука, 1993. — гл. 73.

936

Historia belli sacri… Р. 228.

937

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 24, p. 239.

938

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 1, С. 319–320.

939

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 40, P. 754.

940

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 38, P. 521.

941

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, c. 6, P. 461.

942

Anonimi Barensis Chronicon… — P. 155.

943

Anonimi Barensis Chronicon… — P. 155.

944

Cafari de Caschifelone. Annali Genovesi… — P. 15.

945

Anonimi Barensis Chronicon… — P. 155.

946

Это был тот самый герцог Ги де Отвилль, который вел франко-нормандских рыцарей в составе армии императора Алексея I Комнина в 1098 г. и который умолял василевса не отказываться от похода к Антиохии, на помощь к крестоносцам. См. выше: Часть I, гл. 2, С. 100. Подробнее о Ричарде Салернском и его участии в крестовом походе Боэмунда, см. Beech G.T. A Norman-Italian Adventurer in the East: Richard of Salerno 1097–1112… — P. 34–36,38.

947

Подробнее о Рауле Канском, его взаимоотношениях с Боэмундом и участии в балканском походе (1107–1108 гг.) см. Bachrach B.S., Bachrach D.S., ed. 8с trans. The Gesta Tancredi of Ralph of Caen. A History of the Normans on the First Crusade. — Ashgate, 2010. — P. 2–3.

948

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, c. 6, P. 461.

949

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 42–43, P. 756.

950

К примеру, Ж.-К. Шейне определяет силы Боэмунда примерно в 30.000 человек, Алексея I Комнина — в 25.000. См. Cheynet J.C. Les effectifs de l'аrmее byzantine aux Xe–XIIe siecles // Cahiers de civilisation medievale, 38. — № 152. — 1995. — P. 331.

951

Подробное описание всех этих событий оставила в «Алексиаде» Анна Комнина: «Император же, прибыв (…) в Фессалонику, готовился к переправе Боэмунда, обучал новобранцев натягивать лук, стрелять в цель и прикрываться щитом. Он также отправлял письма, намереваясь обеспечить себе чужеземных союзников, которые смогли бы, когда потребуется, быстро явиться на помощь. Большое внимание уделял он также Иллирику, укрепил город Диррахий и назначил его правителем Алексея — второго сына севастократора Исаака. Вместе с тем он приказал завершить снаряжение флота на Кикладских островах, в приморских городах Азии и в Европе. Многие тогда отговаривали его сооружать флот на том основании, что Боэмунд не спешит с переправой, Алексей, однако, не обращал на эти советы внимания и говорил, что полководец должен быть неусыпным стражем». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 4, С. 327–328.

952

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 8, С. 334.

953

Единственное описание этой ромейской экспедиции и осады Бриндизи приведено в «Алексиаде». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 8, С. 335–336.

954

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 8, С. 336–337.

955

«Алексей выделил из всего войска новобранцев и назначил командирами тех, кого он сам воспитал и обучил военному искусству. Было их всего триста человек — все молодые и рослые, сильные телом, с первым пухом на щеках, все как один искусные стрелки из лука и непревзойденные метатели копий. Сыновья разных народов, они составляли отборный отряд всего ромейского войска и подчинялись стратигу-императору, ибо он был для них одновременно и императором, и стратигом, и учителем». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 2, С. 343.

956

«Повсюду распространялась весть о предстоящей переправе Боэмунда. Самодержец, испытывая большой недостаток в воинах и нуждаясь в войске, не уступающем кельтским полчищам и способном противостоять им, не стал медлить и колебаться, а послал за военачальниками, находившимися в Келесирии, — я имею ввиду Канта-кузина и Монастру, из которых первый охранял Лаодикию, второй — Таре». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XII, гл. 2, С. 321.

957

Согласно «Кратким венецианским анналам»: «В год господень 1108 (1107. — С. Б.) 3 декабря начался поход Венеции против Боэмунда. Дожем в то время был Орделафо Фальеро». См. Annales Venetici breves // Testi storici veneziani (XI–XIII secolo), Medioevo Europeo Vol. 1 — Padova 1999. — P. 92.

958

Анна Комнина пишет о том, что помимо Авлоны, «Боэмунд захватил Петрулу, крепость Милос за рекой Деволом и присвоил себе по обычаю войны все города в округе Диррахия. Вот что свершил он своей воинственной десницей». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 2, С. 344.

959

Согласно «Алексиаде», Боэмунд «он сооружал военные машины, строил черепахи, снабженные башнями или таранами, щиты и навесы; он трудился в течение всей зимы и лета, своими угрозами и делами устрашая и без того устрашенных людей». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 2, С. 344. Среди осадных орудий, воздвигнутых франко-нормандцами у Диррахия, Анна Комнина уделяет особое внимание огромной «черепахе» (testudo) и осадной башне, превышавшей по высоте стены города. Оба орудия были сожжены ромеями. См. Ibid. — Книга XIII, гл. 3, С. 344–345, 346–347.

960

«После переправы Боэмунд немедленно предал огню свои грузовые суда, корабли для перевозки лошадей и так называемые "стратиотиды"; сделал он это частично из военной хитрости, дабы его войско не возлагало надежд на море, частично — вынуждаемый ромейским флотом». См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 2, С. 344.

961

В битве у Арванона франко-нормандская конница герцога Ги де Отвилля взяла в тиски и разгромила ромейские войска Евстафия Камицы. См. Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 5, С. 351. В ходе последовавшего сражения у Главиницы посланные герцогом Ги нормандцы, под началом графа Пайена (или, как его называет Анна, «Контопагана») разбили и контингент стратига Алиата, причем сам Алиат был убит графом Пайеном на поле боя. См. Ibid. — С. 351–552. Наконец, в битве на реке Арзен вызванный василевсом дука Иоанн Кантакузин (за три года до этого отвоевавший у Антиохийского князя Латакию и сирийское побережье) наголову разбил войска Ги де Отвилля, пленив множество рыцарей, в том числе и графа Пайена. Причем, сражение было выиграно благодаря стойкости ромейских войск, устоявших перед нормандцами в то время как печенеги, тюрки и аланы отступили под натиском рыцарской кавалерии. Это прямо свидетельствует об успехах военных реформ императора Алексея I Комнина, возвратившего в строй боеспособные ромейские части. Подробное описание сражения на реке Арзен, см. Ibid. — С. 352–353.

962

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 2, С. 344.

963

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 24, P. 389.

964

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, c. 44, P. 758.

965

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 8, С. 358.

966

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 24, P. 388.

967

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 372.

968

Beech G.T. A Norman-Italian Adventurer in the East: Richard of Salerno 1097–1112… — P. 37.

969

Анна Комнина. Указ соч. — Книга XIII, гл. 4, С. 349.

970

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 24, Р. 390.

971

На гробнице Ги де Отвилля, сохранившейся по сей день, осталась дата смерти — 8 июля 1108 г.

972

Текст договора полностью передан в «Алексиаде». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 364–372.

973

Анна Комнина отмечает, что Мавр, епископ Амальфи «прибыл к самодержцу как папский посол». Другим латинским прелатом, присутствовавшим при подписании Девольского мира был епископ Таранто Ренар. Помимо этого, там находился и аббат монастыря Св. Андрея из Бриндизи. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 372. Из, собственно, нормандских баронов, Девольский мир засвидетельствовал Ричард Салернский; см. выше. Примечательно, что значительную часть свидетелей с византийской стороны составляли латиняне, состоявшие на службе у императора Алексея I Комнина, к примеру севаст Марин (отпрыск знатного неаполитанского рода), севаст Рожер, сын Дагоберта (итало-нормандский барон, перешедший на службу к Алексею I Комнину еще во времена первой нормандской войны), провансалец Петр Аульпский (Петр Алифа). На это обилие «византийских» латинян в ставке василевса, в свое время, обращал внимание и Я.Н. Любарский, и маркиз де ля Форс. См. Ibid. — С. 599; Force (Marquis de la), Les conseillers latine d'Alexis Comnene // Byzantion, Tome 11. — 1936. — P. 155–156.

974

К примеру, Гильом Тирский говорит о взаимных обещаниях ромейского василевса и Антиохийского князя «сохранить дружбу и верность» друг другу (amicitiam et fidelitatem perpetuo conservandam promisit). Cm. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, с. 6, P. 461. Аналогичное описание Фульхерия Шартрского, см. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, С. 39, P. 523–524.

975

Alberti Aquensis Op.cit. — Lib. X, с. 45, P. 758.

976

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. II, Lib. V, c. 19, P. 223.

977

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 24, P. 389.

978

Некоторые соратники Боэмунда по балканскому походу отбыли на Восток и навсегда остались в Леванте. Среди них были Гуго де Пюисет, впоследствии ставший одним из вассалов короля Иерусалимского и сеньором Яффы, Ричард Салернский, вернувшийся в Антиохию и получивший от Танкреда сеньорию Марата, Роберт де Вью-Понт — также вошедший в число баронов антиохийского княжества, и Рауль Канский — перешедший на службу к Танкреду и впоследствии ставший верным капелланом и биографом этого князя.

979

Alberti Aquensis Op.cit. — Lib. X, с. 45, P. 758.

980

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 1, С. 372–373.

981

Походу Боэмунда против Византии посвящены двенадцатая, тринадцатая и самое начало четырнадцатой книги «Алексиады». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII–XIIV, С. 319–373. Среди латинских источников, см. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, с. 24, P. 387–389; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, c. 40–45, P. 754–760; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 38–39, P. 518–525; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, c. 6, P. 460–461; Historia belli sacri… P. 228–229. Позднейшие описания и исследования балканского похода Боэмунда I Антиохийского, см. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 4. С. 182–184; Успенский Ф.И. История крестовых походов… С. 349–351; Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 7, P. 106–114, c. 8, P. 115–134; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 46–54; Oldenbourg Z. Les Croisades. — P. 313–318; Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States… — P. 72–75; Harris J. Byzantium and the Crusades… — c. 5, P. 78–80. Отдельного внимания заслуживает монография греческого историка Алексея Саввидеса, см. Savvides A.G.K. Byzantino-Normannica: The Norman Capture of Italy (to A. D. 1081) and the First Two Norman Invasions in Byzantium (A. D. 1081–1085 to 1107–1108). — Leuven, 2007.

982

Здесь следует вновь отметить, что знаменитый Четвертый крестовый поход (1203–1204 гг.) был созван Папой Иннокентием III для нападения на Египет, а отнюдь не на Византию. Крестоносцы этого похода продвигались к Заре и Константинополю вопреки приказаниям Апостольского престола. Между тем, балканский поход князя Боэмунда I Антиохийского стал единственным латинским «вооруженным паломничеством» против ромеев, снаряженным при прямой поддержке Папы Римского.

983

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 10, с. 362.

984

Последние документальные свидетельства о жизни князя Боэмунда I Антиохийского связаны в основном с его дарениями южно-итальянским монастырям, в частности — аббатству Св. Лаврентия в Аверсе, Св. Марии в Бриндизи, монастырю Св. Стефана в Монополи и, конечно же, базилике и монастырю Св. Николая в Бари. Подробнее см. Yewdale R.B. Bohemond I, Prince of Antioch… c. 8, P. 132–133 (со ссылками на источники). См. также Codice diplomatico Barese… Vol. II. P. 94–95; Ibid. Vol. VI, P. 80–81.

985

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 152, Р. 712.

986

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 156–157, Р. 716.

987

Тортосу и другие прибрежные земли вплоть до предместий Триполи к этому времени держали союзные ромеям провансальские крестоносцы графа Раймонда Сен-Жилльского.

988

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 153, Р. 714.

989

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, с. 47, P. 702.

990

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 47, P. 702.

991

Фульхерий Шартрский пишет о том, что Танкред взял даже «знамя короля-беглеца», а также множество боевых коней. См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, с. 30, P. 488.

992

Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 593–594. Под бедствием, постигшим мусульман Алеппо у Келлы Кемаль ад-Дин подразумевает поражение, нанесенное эмиру Рыдвану князем Боэмундом I Антиохийским в битве у Келлы, в 1100.

993

Гибб Г. Указ. соч. — С. 52. Также, битва при Арте подробно описана в «Деяниях Танкреда», в книгах Альберта Аахенского и Фульхерия Шартрского, в хронике и Ибн аль-Каланиси. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 155, P. 714–715; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 47, P. 702–704; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 30, P. 485–488.

994

Le Strange G. Op.cit. — P. 384–385.

995

Как писал Ибн аль-Каланиси: «Мусбих бен Мулаибу, которому удалось спастись при нападении в Афамии, нашел убежище у Танкреда, правителя Антиохии, и стал уговаривать его вернуться в Афамию и захватить город, учитывая нехватку в нем провизии. В результате Танкред отправился туда, разбил лагерь и осадил город, который в конце концов капитулировал…». См. Гибб Г. Указ. соч. — С. 55. Альберт Аахенский подтверждает факт перехода Мусбих ибн Мулаиба на сторону Танкреда. Согласно «Иерусалимской истории», Мусбих перешел к князю Антиохийскому с сотней тюркских и арабских воинов. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 21, P. 738.

996

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 19, P. 736.

997

Ibid.

998

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 20, P. 738.

999

Об осаде и взятии Апамеи, см. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 18–24, P. 734–740; Гибб Г. Указ. соч. — С. 54–55; Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 594–595. Подробнее о кампаниях Танкреда против сирийских мусульман, с ссылками на источники, см. Cahen С. La Syrie du Nord… P. 241–243; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 52–53; Asbridge T. The Creation of th Principality of Antioch… c. 2, P. 58–61.

1000

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 266–267.

1001

Ричард Салернский занимал пост регента Эдессы в 1104–1106 гг., до своего отбытия в Европу, когда он присоединился к крестовому походу князя Боэмунда I Антиохийского. Возможно, что после своего возвращения в Левант, на исходе 1107 г., Ричард вновь был поставлен регентом Танкреда в Эдессе. См. Beech G.T. A Norman-Italian Adventurer in the East: Richard of Salerno… P. 35–36, 38. Сохранились монеты графа Бодуэна Эдесского, поверх которых отчеканено имя Ричарда. См. Schlumberger G. Numismatique de L'Orient Latin. — Paris, 1878. — Pi. II, № 1–3. Михаил Сириец говорит о том, что Ричард «причинил много зла жителям Эдессы». См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 10, P. 195. Матфей Эдесский бичует Ричарда Салернского за полководческие неудачи и подробно пишет о неудачной вылазке, совершенной Ричардом во время разорения окрестностей Эдессы тюркской конницей эмира Джекермиша Мосульского. Вылазка завершилась разгромом франко-армянских войск Ричарда и гибелью 400 воинов-армян. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 189, P. 260. Армянский хронист также отмечал, что Ричард «когда правил городом, причинил много зла населению». Ibid. — с. 199, Р. 267. Автор «Анонимной сирийской хроники» пишет о том, что «Ричард был дурным, тираничным, несправедливым, алчным человеком. Мужи Эдессы обнаружили, что настало время, которое соответствовало их собственным грехам. Они стали судиться друг с другом, и каждый, у кого было что-либо против своего соседа, обрел возможность отплатить ему. Ричард же предавал их жесточайшим мучениям, заключению и позору. Он собрал огромные суммы денег, поскольку он знал, что он остается разрушителем и проходимцем, а не законным государем и наследником». См. Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… P. 80.

1002

Бодуэн I, ставший впоследствии королем Иерусалима, в бытность свою графом Эдессы женился на дочери армянского князя Тафнуза (или Тафрока), который держал земли к северу от Евфрата. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. III, c. 31; Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. X, с. 1, P. 402. Бодуэн II де Бург провел всю жизнь в счастливом браке с Морфией, дочерью армяно-халкидонитского правителя Мелитены Гавриила. Об этом браке подробно будет сказано ниже, см. Часть II, гл. 2, С. 100. Жослен де Куртенэ взял в жены армянскую княжну Беатрису, дочь киликийского князя Константина I Рубенида. Точная дата этого брака неизвестна, однако, вероятно, Жослен уже к 1104 г. (т. е. к моменту своего пленения и ко второму году своего появления в Леванте) сумел установить столь тесные связи с сирийскими и киликийскими армянами, что те готовы были выкупать его из тюркского плена. О браке Жослена I де Куртенэ и о том, что его сын Жослен Младший был рожден «от сестры Левона Армянского», т. е. Левона I, сына князя Константина I Рубенида, см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 3, P. 609.

1003

О выкупе Жослена жителями Турбесселя см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 10, P. 195.

1004

Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… P. 81.

1005

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 266.

1006

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 10, P. 195.

1007

Этот фрагмент «Анонимной сирийской хроники» представляет собой один из интереснейших текстов о связях первых, осевших на Востоке франков с местными мусульманскими правителями. См. Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… P. 80–82. Аналогичный фрагмент из хроники Михаила Сирийца, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, c. 10, P. 195–196.

1008

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262.

1009

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 199, Р. 266.

1010

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262.

1011

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 28, P. 479.

1012

Наиболее подробные описания можно найти у Альберта Аахенского, Фульхерия Шартрского, в хронике Матфея Эдесского, в «Хронографии» Абу-ль-Фараджа Бар Эбрея, кратко — в «Анонимной сирийской хронике» и, наконец, полноценное описание в «Своде всеобщей истории» Ибн аль-Асира.

1013

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262.

1014

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262.

1015

Сыновья Константина I Рубенида — братья Торос I и Левон I даже упоминаются в тексте Девольского мира. Согласно условиям договора Боэмунд I Антиохийский получал в пожизненное владение Аманос и Марат, но подчеркивалось, что он не имеет права на земли «Льва и Феодора Рупениев, армян — подданных вашего владычества». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 369. Связям Гох Васила с Ромейской державой посвящено исследование В.П. Степаненко. См. Степаненко В.П. Из истории международных отношений на Ближнем Востоке XII в. Княжество Васила Гоха и Византия // Античная древность и средние века. — Свердловск, 1980. — № 17. — С. 34–44.

1016

Применительно к Торосу I Рубениду — сохранилась надпись на одной из церквей Аназарва, где этот князь упоминается как «севаст», что упоминает, в своем исследовании А.П. Каждан, со ссылкой на работу графа Рюдт-Колленберга. См. Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв… С. 40; Rudt-Collenberg W.H. The Rupenides, Hethumides and Lusignans: the structure of the Armeno-Cilician dynasties. — Paris, 1963. — P. 50. Что касается Гох Васила, то Григорий Пресвитер, автор продолжения хроники Матфея Эдесского, именует его «севастом». См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — P. 332. А.П. Каждан, в свою очередь, отмечает, что титул севаста был, скорее всего, дарован Гох Василу императором Алексеем I Комниным. См. Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв… С. 42.

1017

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262.

1018

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 266–267.

1019

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 266–267.

1020

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 267.

1021

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 262–263.

1022

То, что в своих столкновениях с антиохийским княжеством Гох Васил искал поддержку и, в свою очередь, отражал интересы Ромейской державы, отмечал, в свое время, и Казн. См. Cahen С. La Syrie du Nord… P.335.

1023

Еще раз напомним, что Бодуэн II де Бург был женат на Морфии дочери уже упоминавшегося выше армянина-халкидонита Гавриила, византийского сановника и правителя Мелитены. О браке Бодуэна II и дочери Гавриила — Морфии подробнее будет сказано во второй части исследования. См. Часть II, гл. 2, С. 100–101.

1024

По условиям Девольского мира, Эдесса, как раз, должна была отойти к Боэмунду I Антиохийскому, о чем будет подробно сказано ниже.

1025

О численности войск Танкреда и Рыдвана Алеппского см. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 266.

1026

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 266–267.

1027

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 199, P. 267.

1028

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 28, P. 480–481.

1029

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 475.

1030

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 199, P. 267. Согласно описаниям Матфея, Бодуэн II, переждав последствия битвы в Раванделе, возвратился в Эдессу. Следовательно, город уже находился во власти де Бурга, и битва у Турбесселя отнюдь не была столкновением за право господства над Эдессой. Это прямо соответствует последовательности событий, изложенной в хронике Ибн аль-Асира. В Эдессе Бодуэн II застал городской совет (ишханов Эдессы), члены которого держали оборону города и заседали в латинском кафедральном соборе Св. Иоанна Крестителя, ища преемника исчезнувшему графу и опасаясь, «как бы город не вернулся под власть Танкреда, а тот не вернул бы его Ричарду». Однако возвратившийся живым Бодуэн II не только разубедил совет в такой необходимости, но и сурово покарал ишханов, заподозрив их в неверности. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 199, P. 267–268. См. также: Степаненко В.П. Ишханы Эдессы и внешнеполитическая ориентация города в 70-х годах XI — начале XII в… С. 94.

1031

На совете на Монт Пелерен, король Бодуэн I Иерусалимский, на правах первого по чести франкского государя в Леванте, смог примирить Танкреда с графом Бодуэном II де Бургом и Жосленом де Куртенэ. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 12, P. 782.

1032

Общие описания и позднейшие исследования междоусобной войны между Танкредом и Бодуэном II, см. Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 6, P. 112–114; Nicholson R.L. Tancred… P. 172–178; Oldenbourg Z. Les Croisades… P. 348–351; Asbridge T. The Creation of th Principality of Antioch… c. 4, P.112–114.

1033

См. Runeiman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 53–54; Nicholson R.L. Tancred… P. 165. Также комментарии Я.Н. Любарского к «Алексиаде»; Анна Комнина. Указ. соч. — С. 587–588, 655.

1034

Рауль Канский говорит о том, что после битвы при Арте и одновременно с осадой Апамеи Танкред готовился начать осаду Латакии. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 156, P. 715. Альберт Аахенский даже утверждает, что Танкред взял Латакию незадолго до осады Апамеи, что, конечно, маловероятно. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 20, P. 736. Гильом Тирский также оставляет (скорее поэтическое, нежели историческое) упоминание о взятии Танкредом Апамеи и Латакии. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. X, с. 23, P. 635–636.

1035

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 199, Р. 266–267.

1036

По словам аахенского хрониста, Танкред просил «помощи Бертрана и его войска для осады и возвращения Мамистры, которая недавно была возвращена императору». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 6, P. 778.

1037

Muratori L., ed. Antiquitates Italicae. Vol. II. — Milan, 1739. — P. 905–906.

1038

О взятии Валании и Джабалы подробно пишет Ибн аль-Каланиси. См. Гибб Г. Указ, соч. — С. 66.

1039

Гибб Г. Указ. соч. — С. 66, 72.

1040

Cahen С. La Syrie du Nord… P. 243–244; Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… c. 2, P. 62–64.

1041

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 156, Р. 715.

1042

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, c. 20, P. 736; Lib. XI, c. 40, P. 816.

1043

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 321–322.

1044

Muratori L., ed. Antiquitates Italicae. Vol. II. — Milan, 1739. — P. 905–906.

1045

Гибб Г. Указ. соч. — С. 66.

1046

Le Strange G. Op.cit. — P. 459.

1047

Le Strange G. Op.cit. — P. 424–425.

1048

Тортоса, завоеванная провансальскими крестоносцами, в 1108–1112 гг. находилась под властью вассалов Танкреда — графа Гильома-Жордана и Вильгельма де Отвилля. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 40, P. 816; Гибб Г. Указ. соч. — С. 91.

1049

Chalandon F. Les Comnene; Etudes sur l'Empire byzantin aux XIe et XIIe siecles. Vol. I. Essai sur le regne d'Alexis ler Comnene (1081–1118). — Paris, 1900. — P. 239; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 3, P. 53–54; Asbridge T. The Creation of th Principality of Antioch… c. 2, P. 62–63.

1050

Laurent J. Armeniens de Cilicie: Aspietes, Oschin, Ursinus // Melanges offerts a Gustav Schlumberger, I. — Paris, 1924. — P. 159–168; Cahen C. La Syrie du Nord… P. 243, n. 9; Каждан Α.Π. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи… — С. 44, 131. В пользу теории Лорана-Каждана говорит и тот факт, что Ошин и его потомки — Хетумиды продолжали благополучно править замком Лампрон и окрестными землями на протяжении всего XII в., избежав конфликта с франко-нормандцами. К тому же, в 1111 г. Ошин откликнулся на арьер-бан Танкреда и прибыл со своими войсками в Сирию, под знамена антиохийского князя. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 40, P. 816. Такое было бы вряд ли возможным, если бы Ошин был тем самым стратопедархом Востока Аспиетом, который, пускай и безуспешно, командовал ромейскими войсками в борьбе с Танкредом за Киликию. Β.Π. Степаненко и В.С. Шандровская, в своей совместной работе, выдвинули предположение, что Аспиет мог принадлежать к знатному ивиро-армянскому роду Пакурианов. См. Степаненко Β.Π., Шандровская В.С. Татул и Пакурианы… С. 174.

1051

Анна Комнина достаточно подробно рассказывает о том, как Аспиет проявил себя, сражаясь в рядах ромейского войска во время нормандского вторжения на Балканы. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 323.

1052

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 322.

1053

Анна Комнина путает киликийские реки и ошибочно полагает, что Мамистра стоит на реке Сар. На самом деле, речь идет о реке Пирам, которая и разделяет Мамистру на два города. Описание Мамистры, см. Часть I, гл. 3, С. 100.

1054

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 322–323.

1055

Причем Каффаро, в «Краткой истории королевства Иерусалимского», пишет о том, что генуэзцы «без чьей-либо помощи взяли город Мамистру, что в пределах княжества Антиохийского». См. Cafari de Caschifelone. Op.cit. — P. 128–129. Слова Каффаро явно противоречат сообщению Анны Комниной о том, что Мамистра была осаждена Танкредом и что осада велась одновременно сухопутной армией и флотом. Это противоречие заставляет искать соответствующее объяснение. В Мамистре, в годы франкского владычества, действительно располагалась генуэзская фактория, но сам город оставался во власти франков, будучи центром одной из крупнейших сеньорий княжества Антиохийского. Об основании, в 1110 г., генуэзских факторий в покоренных Мамистре и Бейруте бегло упоминает тот же Каффаро в своих «Генуэзских анналах». См. Cafari de Caschifelone. Op.cit. — P. 15.

Остается вопрос — если бы генуэзцы действительно самостоятельно захватили город, стали бы они возвращать его своим должникам, франкам? И, к тому же, Мамистра с 1110 г. не просто признавала некую символическую власть антиохийского князя, но была подвластна его франкским вассалам. На наш взгляд, здесь возможны следующие объяснения. Генуэзцы, поднявшись по реке Пирам, могли сходу взять город, до прибытия армии Танкреда (что, опять же, противоречит версии, изложенной в «Алексиаде»). При этом они могли, опасаясь, что не смогут удержать город, и не желая конфликтовать с князем Антиохийским, передать город Танкреду, ограничившись правом основать в Мамистре факторию. Также возможно, что осада велась совместно, но именно генуэзцы добились решающего перелома в борьбе и первыми вошли в Мамистру, проложив путь войскам Танкреда. Наконец, можно просто предположить, что Каффаро нарочито преувеличивает заслуги своих соотечественников, которые действительно вели свои корабли, осадные орудия и воинов под стены Мамистры, но воевали там совместно с франко-нормандскими и армянскими войсками Антиохийского князя.

1056

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 322.

1057

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 2, С. 323.

1058

Гибб Г. Указ. соч. — С. 72.

1059

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 40, P. 816.

1060

В 1111 г. князья Торос I и Левон I Рубениды, Ошин Хетумид, а также и Гох Васил, откликнулись на призыв Танкреда и прибыли со своими войсками к Апамее, для отражения вторжения сельджукского эмира Мавдуда. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 40, P. 816. Спустя восемь лет, в 1119 г., Левон I Рубенид вновь покинул родной ему Тавр и прибыл, во главе войска, под знамена князя Рожера Антиохийского, дабы принять участие в его походе против города Азаз, к северу от Алеппо. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 227, P. 298. Лишь после гибели четвертого нормандского князя Антиохии — Боэмунда II (1130 г.), князь Левон I Рубенид бросил вызов ослабевшим антиохийским франкам и начал завоевание равнинной Киликии.

1061

Автор считает себя вправе избежать длительной полемики с высказываниями Р. Груссе и Г. Микаеляна о том, что Киликия была до 1132 г. под властью ромеев, а затем перешла к Рубенидам. Эта версия, основанная лишь на одном упоминании хроники Смбата Спарапета и игнорирующая целый ряд других источников, была блестящим образом опровергнута В.П. Степаненко в его работе о равнинной Киликии. См. Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. Vol. — P. 51; Микаелян Г.Г. История Киликийского армянского государства. — Ереван, 1952. — С. 96; Степаненко В.П. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов в 10–40-х годах XII в. // византийский временник. — 1989. — № 49. — С. 119–126.

1062

В хартии антиохийского коннетабля Готье де Сурдеваля, датированной 1134 г., в числе свидетелей фигурирует дука Латакии — Тибо де Коризо. Р. Рёрихт вполне обоснованно предполагает, что «Коризо» — латинское написание города-крепости Корик. См. Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… № 150, P. 37. Также см. Степаненко В.П. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов в 10–40-х годах XII в. // Византийский временник. — 1989. — № 49. — С. 120. Река Салеф представляла собой естественный оборонительный рубеж на дальних подступах к Тарсу, так что более чем вероятно, что именно по ней проходили западные рубежи княжества Антиохийского.

1063

Никита Хониат упоминает о том, что одним из предлогов войны между императором Иоанном II Комниным и Левоном I Рубенидом в 1137 г. стали приготовления последнего к захвату принадлежавшей ромеям Селевкии. См. Никита Хониат. Указ, соч. — Том I, «Царствование Иоанна Комнина», гл. 6, С. 34.

1064

О становлении латинской Церкви на землях франкской Сирии будет сказано в первой главе второй части книги. См. Часть II, гл. 1, С. 100. К моменту повторного завоевания Танкредом Киликии (1110 г.) все еще был жив первый латинский архиепископ Тарса — Рожер, которому был возвращен его кафедральный град и диоцез. В то же самое время, первый латинский архиепископ Мамистры — Варфоломей, скончался в Антиохии и к 1108 г. его сменил на титулярной кафедре новый архиепископ, фигурирующий лишь на одной хартии (приведенной выше хартии Танкреда — пизанцам) как «R. Archiepiscopi Mamistensis». См. выше. Вероятно, именно этому латинскому архиепископу и суждено было вернуться в отвоеванную у ромеев Мамистру. Кстати, Б. Гамильтон убедительно доказал, что этого прелата ни в коем случае не стоит отождествлять со знаменитым Раулем Домфроном, который занимал архиепископскую кафедру Мамистры в начале 30-х гг. XII в., а затем стал латинским Патриархом Антиохии. См. Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… c. 2, P. 24–25.

1065

Большая часть нагорной Киликии находилась под властью армянских князей Рубенидов и правивших в западной части Тавра Хетумидов Лампрона.

1066

Томас Асбридж выводит связь Ги ле Шеврёля с нормандским родом Ле Шеврёль, представители которого ок. 1060 г. перебрались в Южную Италию и вошли в число вассалов графа Рожера I Сицилийского. См. Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… c. 6, P. 166, 173.

1067

Подробнее о Сесилии де Бург, см. Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 123, 140, 145, 149, 151, 157–158, 165, 167. См. также: Степаненко В.П. Цицилия «Дама Тарса и сестра короля». Равнинная Киликия в составе Антиохийского княжества 1108–1137 гг. // Византийский временник. — 1991. — Том 51 (76). — С. 119–123.

1068

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 40, P. 814.

1069

Galterii Cancellarii. Op.cit. — I Bell., art. 6, P. 93.

1070

На это обстоятельство особое внимание обращает Т. Асбридж в своих комментариях к английскому изданию «Антиохийских войн» Готье Канцлера. См. Asbridge Т., Edgington S., ed. 8с trans. Walter the Chancellor's The Antiochene Wars. A Translation and Commentary. — Aldershot, 1999. — P. 102.

1071

Позднее, с 1130-х гг., этой привилегией будут пользоваться и другие великие сеньоры Антиохийского княжества, в частности — княгиня Латакии и Джабалы Алиса и сеньор Валании и Маркаба — Рено II де Мазуар. Подробнее о некоторых их хартиях будет сказано ниже, во второй части книги.

1072

Хартия Ги де Шеврёля засвидетельствована архиепископом Тарса — Рожером, пятью канониками и четырьмя рыцарями; хартия Сесилии де Бург — пятью ее вассалами. Кроме того, сеньоры Тарса и Мамистры пользовались правом держать собственных сенешалей и собственную канцелярию, на что особое внимание обращает Т. Асбридж. См. Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch… c. 6, P. 159. Так, в числе свидетелей на хартии Ги де Шеврёля упоминается его сенешаль (dapifer) Сансо. См. Chartes de — l'Abbaye de Notre-Dame de la Vallee de Josaphat… — № 4, P. 116.

1073

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XIV, c. 24., P. 642.

1074

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 376–377.

1075

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 209, Р. 280–281.

1076

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 63.

1077

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 63. Описание похода Танкреда против Рабана можно найти и в хронике Михаила Сирийца, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XV, с. 11, P. 199. Подробнее об этой войне, см. Cahen С. La Syrie du Nord… P. 265–266; Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 6, P. 123; Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… c. 2, P. 67.

1078

По словам Матфея Эдесского: «Танкред получил (…) из дома Гох Васила множество драгоценных даров, огромные сумму денег, парчу, лошадей, мулов (…) диадема жены Васила была отправлена жене Танкреда (Сесилии Капет. — С. Б.)». См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 209, P. 281.

1079

Согласно хронике Матфея Эдесского, Танкред скончался 5 декабря. Фульхерий Шартрский считает датой смерти 12 декабря; Альберт Аахенский говорит о том, что Танкред умер примерно во время Рождества. Ибн аль-Каланиси называет более раннюю дату — 11 сентября, но, скорее всего, ошибка. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 210, P. 281; Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 47, P. 562–563; Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XII, c. 8, P. 836; Гибб Г. Указ. соч. — С. 94–95.

1080

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XII, c. 8, P. 836.

1081

Гибб Г. Указ. соч. — С. 94–95.

1082

В защиту Рауля Канского можно сказать лишь то, что его книга отнюдь является не прижизненным панегириком всесильному нормандскому правителю. Как сам Рауль отмечает в предисловии к «Деяниям…», он приступил к ее написанию лишь после смерти Танкреда, покинув Антиохию и перебравшись в Иерусалим, где начал работу под патронажем своего учителя — Патриарха Арнульфа де Шоке, в скриптории при Храме Гроба Господня. Это позволяет предположить, что образованный нормандский капеллан действительно искренне привязался к Танкреду. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — Praefatio, P. 603–604.

1083

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 210, P. 282.

1084

Речь идет о двух походах в Киликию (1101, 1110 гг.), двух осадах Латакии (1103, 1108 г.), войны против Бодуэна II Эдесского (1107–1109 гг.), атаке на княжество Гох Васила (1112 г.). Здесь можно было бы вспомнить и о столкновениях Танкреда с графом Бодуэном во время киликийской кампании Первого крестового похода (осенью 1097 г.), однако там Бодуэн и Танкред поочередно нападали друг на друга.

1085

Историю об этом столкновении и хромоте Танкреда передает Ордерик Виталий — историк, крайне внимательно относившийся ко всему происходящему в «нормандском» мире. См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. VIII, с. 28, P. 57.

1086

Runciman S. A History of the Crusades. Vol. II. — Book I, c. 6, P. 125–126.

1087

Гильом Тирский пишет о том, что «Танкред, на смертном одре, доверил правление Рожеру, с условием, что по требованию Боэмунда или его наследников тот должен будет, не противясь, возвратить его». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XII, с. 10, P. 558–559. Однако и о Рожере, и Танкреде следует говорить как о полноценных князьях, а не просто регентах, т. к. оба использовали именно титул «princeps»; Танкред — на хартиях, Рожер — на хартиях и, к тому же, на монетах.

1088

Правлению Рожера посвящена книга «Антиохийские войны», написанная его канцлером — Готье. Среди позднейших работ, посвященных третьему нормандскому князю Антиохии, см. Asbridge Т., Edgington S., ed. 8с trans. Walter the Chancellor's The Antiochene Wars. A Translation and Commentary. — Aldershot, 1999; Брюн С.П. Византийские иконы на монетах нормандского правителя сирийской Антиохии. Опыт рецепции византийской иконографии на заре крестовых походов // Культура и цивилизация. — 2013. — № 1–2.

1089

В начале своего правления, князь Рожер Антиохийский женился на Сесилии де Бург, сестре графа Бодуэна II Эдесского. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, с. 22, P. 527; Galterii Cancellarii. Op.cit. — II Bell., c. 12, P. 123. Tritton A.S., Gibb. H. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… P. 85. Овдовевший Жослен де Куртенэ, став графом Эдессы в 1118 г., в последний год жизни князя Рожера был помолвлен и венчан с сестрой Антиохийского князя — Марией. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIX, С. 4, P. 889.

1090

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 221–222, Р. 293. Почти идентичное описание можно найти и в хронике Смбата Спарапета, который, очевидно, использовал хронику Матфея Эдесского как источник. См. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 66.

1091

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 66. Аналогичное сообщение можно найти и у писавшего на столетие раннее Матфея Эдесского, который, однако, пишет о том, что Тга Васил вел переговоры о браке с дочерью Левона, а затем, сразу же, именует князя Левона «тестем» Васила. Это само по себе странно, т. к. трудно поверить, чтобы Тга Васил вел переговоры о свадьбе в разгар войны с франками, и, тем более, что Левон I Рубенид готов был бы выдать свою дочь за Васила, после того, как тот лишился своего княжества. В этом отношении версия Смбата более логична. См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 223, P. 293.

1092

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 223, P. 293; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 66. Историю отбытия Тга Васила в Константинополь достаточно подробно рассматривает Шаландон. См. Chalandon F. Les Comnene; Etudes sur l'Empire byzantin aux XIe et XIIe siecles. Vol. II. Jean II Comnene, 1118–1143, et Manuel I Comnene, 1143–1180. — Paris, 1912. — P. 101–102.

1093

Подробнее см. Каждан А.П. Армяне в составе господствующего класса Византийской империи в XI–XII вв. С. 42–43. Каждан обращает внимание на то, что Кокковасилии дважды упоминаются в «Краткой истории…» Иоанна Киннама. По словам ромейского историка, Кокковасилии «командовали военными силами и уже давно приняли добровольное подданство василевсу». В другом отрывке, Киннам называет некоего Кокковасилия среди ромейских военачальников, командовавших императорскими войсками в битве с венграми у Сирмиума. Упоминания относятся к 1160 г. и 1167 г. соответственно. См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 24, С. 219; Книга VI, гл. 7, С. 299.

1094

К примеру, взаимоотношениям антиохийских и эдесских франков с сиро-яковитами посвящены прекрасные работы таких исследователей, как М. Муса и В. Вельтеке. См. Moosa М. Crusades… с. 18 'The Franks and the Syrian Christians'. — P. 657–679; Weltecke D. On the Syriac Orthodox in the Principality of Antioch… — P. 95–124.

1095

Среди примеров периодических репрессий, вводимых франкскими графами Эдессы против армянского населения, см. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 199, Р. 268.

1096

Наиболее известный, фактически беспрецедентный случай — разорение в 1148 г. одной из самых почитаемых сиро-яковитских обителей, монастыря Бар Саумы, войсками графа Жослена II Эдесского. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XVII, с. 9, Р. 283–288.

1097

К примеру, король Бодуэн I переселял в опустевший после истребления мусульман Иерусалим многочисленные семьи мелькитов с восточного берега реки Иордан. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, с. 27, Р. 502.

1098

Хотя сам автор — архидиакон Гвиберт Тульский, соратник Папы Льва IX и автор старейшего его «Жития» — конечно же, говорит не о Сирии, а о нормандском утверждении в Апулии. См. Wiberto archidiacono Tullensis. Leonis IX vita ab ipsius in ecclesia Tullensi archidiacono Wiberto conscripta // Pontificum Romanorum — Vitae. Vol. I. (ed. J.M. Watternich). — Leipzig, 1862. — Lib. II, с. 6, P. 158.

1099

Gaufredo Malaterra. Op.cit. — Lib. I, c. 3.

1100

К числу нормандской и итало-нормандской знати, естественно, принадлежали первые князья Антиохии — Боэмунд, Танкред, Рожер и Боэмунд II, а также такие бароны как Ричард Салернский — регент Эдессы и сеньор Марата, Ги де Шеврёль — князь Тарса и Мамистры, Роберт де Сурдеваль, Роберт Фиц-Фульк Прокаженный, Роберт де Вью-Понт, Роберт де Сен-Ло, Ги де Френель, Вильгельм де Отвилль. См. Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch… P. 169–180; Murray A.V. How Norman was the Principality of Antioch? Prolegomena to a Study of the Origins of the Nobility of a Crusader State // Family Trees and the Roots of Politics: The Prosopography of Britain and France from the Tenth to the Twelfth Century. — Woodbridge, 1997. — P. 349–359.

1101

Описывая это восстание, Рауль Канский с горечью восклицает, что «Арта обратилась против своей матери (т. е. Антиохии. — С. Б.)». См. Radulfo Cadomensi. — с. 154, Р. 714.

1102

Эдесский хронист сообщает, что более 300 человек погибло в результате этого восстания, вызванного тем, что христианское население города «претерпело многочисленные нападки, бедствия и несправедливость со стороны франкских воинов». См. Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 191, Р. 261–262.

1103

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 151, P. 712. Альберт Аахенский также говорит о том, что Мамистра была сдана ромеям из-за «предательства армян». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 6, P. 778.

1104

Galterii Cancellarii. Op.cit. — II Bell., с. 8, P. 114–115. Слова канцлера Готье о хитрости, силе и алчности нормандцев служат прекрасным подтверждением и дополнением приведенному выше описанию Малатерры.

1105

Joannis Abbatis Fiscamnensis. Epistola Joannis I Abbatis Fiscamnensis ad S. Leonem IX // PL. Vol. 143. — Paris, 1882. — C. 797–798.

1106

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 144, Р. 706.

1107

Баха ад-Дин. Указ. соч. — гл. 41, С. 124.

1108

О самом походе императора Иоанна II Комнина и его пребывании в Антиохии будет подробно сказано в следующей главе.

1109

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, Р. 662.

1110

Подробно история пребывания и исхода императора Иоанна II Комнина из Антиохии изложена лишь в хронике Гильома Тирского. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 3–5, Р. 658–665.

1111

MS Yates Thompson 12, f. 90.

1112

Арабский хронист Аль-Азими, единственный средневековый автор, кроме Гильома, который оставил описание антиохийских беспорядков 1138 г., говорит о том, что «князь (Раймонд. — С. Б.) готов был сдать город малику румов, но его остановило ополчение горожан». Цитата приводится по французскому переводу данного фрагмента К. Каэном. См. Cahen С. La Syrie du Nord… P. 363, n. 14.

1113

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, c. 4, P. 662.

1114

О роли Византии в основании графства Триполи см. Часть I, гл. 4, С. 100–110.

1115

Вторжение Базавы в пределы графства Триполи, битва в Аль-Куре и последующая гибель преданного сирианами графа Понса описана в хрониках Гильома Тирского и Ибн аль-Каланиси (правда, дамасский хронист умалчивает о пленении и казни графа). См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 23, Р. 630; Гибб Г. Указ. соч. — С. 172–173.

1116

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 23, Р. 630.

1117

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. 19, Р. 791.

1118

По словам Киннама, послы антиохийского князя «просили возвратить им землю, которая, по словам их, принадлежит Антиохии, тогда как ею насильно, вовсе не по праву, завладели римляне». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 1, С. 29.

1119

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 1–3, С. 28–36.

1120

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 195–196.

1121

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 195–196.

1122

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 10, Р. 835.

1123

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 10, P. 835.

1124

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 273, P. 353–354.

1125

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 79–80.

1126

«Торос поступил так потому, что его невинного отца, вместе с самим Торосом, его братом Стефаном, его матерью и сестрами, отправили, в цепях, в Константинополь». См. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 80. Пленением и отправкой Левона I Рубенида и его семьи в Константинополь завершилась киликийская кампания императора Иоанна II Комнина (1137 г.). Кстати говоря, Смбат допускает ошибку — плененным и убитым в Константинополе братом Тороса II был Рубен, а не Стефан. Подробнее см. ниже: Часть I, гл. 5, С. 100–105.

1127

Среди пленников, доставленных в Антиохию, безусловно были дука Иоанн Киннам и Михаил Врана, но неизвестно, был ли среди плененных архиереев предстоятель Кипрской Церкви — архиепископ Иоанн II Критянин.

1128

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 5, P. 315. Это же сообщение, слово в слово, повторяет в своей «Хронографии» и Бар Эбрей. См. Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 326.

1129

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 10, Р. 834.

1130

Сыном графа Раймонда II, учинившего избиение христиан в Аль-Куре и показательные казни «сириан» в Триполи в 1137 г.

1131

«tanquam gregarii alicujus filiam» — выражение Гильома Тирского. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 33, Р. 878. Подробнее о помолвке ромейского василевса и триполийской принцессы, ее расторжении и последствиях, см. Брюн С.П. Забытая трагедия Принцессы Грезы // Театр. Живопись. Кино. Музыка. Альманах. — 2012. — № 4. — С. 184–191.

1132

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 33, Р. 878.

1133

В тексте Рожер Ховеденский постоянно допускает ошибку и именует князя Боэмунда III — «Раймондом». Вероятно, он ошибочно отождествляет князя Боэмунда III с его старшим сыном — Раймондом (или же, что менее вероятно, с его отцом — князем Раймондом де Пуатье).

1134

Roger de Hoveden. The Annals of Roger de Hoveden. — London, 1853. — Vol. II, P. 202. Сходное описание Рожер приводит и в своих «Деяниях короля Генриха II и короля Ричарда». См. Gesta Regis Henrici Secundi et Regis Ricardi I. Vol. II. — London, 1867. — P. 165. Во время издания этой книги ошибочно еще приписывались Бенедикту, аббату Питерборо, а не Рожеру из Ховедена.

1135

Баха ад-Дин. Указ. соч. — гл. 98, С. 242.

1136

Roger de Hoveden. Op.cit. — Vol. II, P. 203; Gesta Regis Henrici Secundi et Regis Ricardi… — P. 165.

1137

Roger de Hoveden. Op.cit. — Vol. II, P. 203.

1138

Roger de Hoveden. Op.cit. — Vol. II, P. 203; Gesta Regis Henrici Secundi et Regis Ricardi… — P. 168–169; Itinerarium Peregrinorum et Gesta Regis Ricardi… P. 203; Ambroise. Op.cit. — P. 51–57 (полное описание завоевания); L'Estoire Erades… P. 168–169.

1139

Gesta Regis Henrici Secundi et Regis Ricardi I. Vol. II. — P. 168.

1140

В итоге, Исаак был отпущен на свободу к 1195 г., после чего отбыл в Малую Азию — ко двору Румского султана Кей-Хосрова I. Ок. 1196 г. Исаак погиб во время неудачного выступления против императора Алексея III Ангела; он был отравлен по приказу ромейского василевса. Подробнее об Исааке Комнине см. Riidt-Collenberg W.H. L'empereur Isaac de Chypre et sa fille (1155–1207) // Byzantion. — 1968. — № 38. — P. 123–177.

1141

Les gestes des Chiprois. — Geneva, 1887. — c. 130, P. 45–46.

1142

Гуго III был сыном Генриха Антиохийского — младшего сына князя Боэмунда IV Одноглазого, женившегося на Изабелле де Лузиньян. Гуго III наследовал своему двоюродному брату — Гуго II, прямому и бездетному потомку «чистых» Лузиньянов и первых королей Кипра. Соединенная династия потомков Антиохийских князей и королей Кипра правило островным королевством вплоть до 1473 г., даты кончины Жака II де Лузиньяна.

1143

Эта кампания подробно описана зятем Алексея I Комнина — кесарем Никифором Вриеннием Младшим, а также дочерью василевса — Анной Комниной. См. Никифор Вриенний. Указ. соч. — Книга II, гл. 19–25, С. 266–272; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга I, гл. 1–3, С. 57–61.0 самом восстании Русселя де Баёлля см. выше: Часть I, гл. 1, С. 100–105.

1144

Никифор Вриенний. Указ. соч. — Книга II, гл. 24; Анна Комнина. Указ. соч. — Книга I, гл. 3, С. 60–61.

1145

Об этом достаточно подробно пишет Михаил Атталиат, см. Michaelis Attaliotae. Historia // CSHB. — Bonn, 1853. — P. 288–289.

1146

О присутствии франков (или «кельтов») в рядах ромейского войска в период, предшествующий Первому крестовому походу, см. Никифор Вриенний. Указ. соч. — гл. 4, 6, 7,10, 14, 24; Анна Комнина. Указ. СОЧ. — С. 62, 64, 73, 192, 193, 202, 203, 219, 232, 236.

1147

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 42, P. 756.

1148

Отец одного из вождей Первого крестового похода — Роберта II Фландрского.

1149

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга VII, гл. 6, С. 214.

1150

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга VII, гл. 7, С. 217; Книга VIII, гл. 3, 232.

1151

Orderic Vitalis. Op.cit. — Pars III, Lib. X, c. 11, P. 255.

1152

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 372.

1153

Петр Алифа, в годы Первого крестового похода, держал от имени василевса город Команы, а затем, вместе с графом Этьенном Блуасским, вошел в число тех «беглецов», которые склонили императора Алексея к отказу от похода на помощь крестоносцам, к Антиохии. Подробнее см. выше. Книга I, гл. 2, С. 100.

1154

По словам Хониата, все воины страшились штурмовать стены цитадели Корфу, покуда «четыре родных брата Петралифы, происходивших из племени франков и жившие в Дидимотихе, не послушались императора и первые не взошли на лестницу». См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга II, гл. 4, С. 95.

1155

Анна Комнина. Указ. соч. — С. 97, 146, 202, 236, 239, 267; Force (Marquis de la), Les conseillers latine d'Alexis Comnene…. — P. 164.

1156

Подробнее о кесаре Иоанне-Рожере, см. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 4, С. 38–39; Chalandon F. Les Comnene. Vol. II. Jean II Comnene, 1118–1143, et Manuel I Comnene, (1143–1180)… P. 11–12 (о происхождении и браке Иоанна-Рожера), P. 197 (о его попытке захватить престол после смерти Иоанна II). О его отце — Рожере, см. Анна Комнина. Указ. соч. — С. 372, 461.

1157

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга X, гл. 7, С. 279; гл. 11, С. 291.

1158

Согласно «Алексиаде», Мануил Вутумит «с Монастрой и с оставшимися при нем отборными командирами прибыл в Киликию. Обнаружив, что армяне уже заключили договор с Танкредом, Вутумит миновал их земли и, дойдя до Марата, овладел им и всеми соседними городками и селеньями». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 313; см. также Книга I, гл. 3, С. 100.

1159

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 315–316.

1160

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 143, Р. 706.

1161

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 151, Р. 712.

1162

Здесь Анна Комнина ошибается; приморские башни и цепь, перекрывавшая путь в Латакию, упоминаются и до ромейской экспедиции 1104 г., так что Кантакузин скорее всего восстановил эти башни, пострадавшие после боев 1097, 1099, 1101–1103 и 1104 гг.

1163

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 316.

1164

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 10, С. 316–317.

1165

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 11, С. 318.

1166

Выше мы уже приводили слова Рауля Канского о том, что жители Мамистры, Аданы и Тарса «пригласили греков» и изгнали франков. См. Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 151, Р. 712. Альберт Аахенский говорит о том, что Мамистра была потеряна Антиохийским князем «из-за предательства армян». См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 6, P. 778.

1167

Фульхерий Шартрский пишет о том, что крестоносцы «взяли город, перебили сарацин, забрали их деньги». См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, с. 17, P. 433–434.

1168

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 17, P. 435.

1169

Le Strange G. Op.cit. — P. 394–395.

1170

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — c. 145, P. 707.

1171

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 308–309.

1172

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 59, P. 484.

1173

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 211.

1174

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 42.

1175

Это описание приведено не в «Анналах», но в «Освобождении городов Востока». См. Cafari de Caschifelone. Op.cit. — P. 118–119.

1176

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 308–309.

1177

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 211.

1178

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 212.

1179

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 42.

1180

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 308.

1181

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 236.

1182

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 236.

1183

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 309.

1184

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 145, P. 707–708.

1185

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, 26, P. 670.

1186

Ранней весной 1104 г. Латания все еще находилась под властью князя Антиохийского. Ромеи отвоевали ее лишь во второй половине года, после битвы у Харрана.

1187

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 45. Периодически возникает некоторая путаница, связанная с тем, когда франки взяли Гибелет (Библ), который арабы называли Джебайл, и когда они покорили другой сирийский порт — Джабалу. Однако вполне очевидно, что Гибелет был взят графом Раймондом и генуэзцами весной 1104 г. (что соответствует описаниям Альберта Аахенского и Ибн аль-Каланиси), в то время как Джабала была завоевана Танкредом и антиохийскими франко-нормандцами, при помощи тех же генуэзцев, в 1109 г., вскоре после взятия крестоносцами Триполи.

1188

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. VI, с. 54, P. 474–476.

1189

Rey E. Les Seigneurs de Giblet // ROL III. — Paris, 1895. — P. 399. Между прочим, кафедральный собор Генуи возводился как раз в первой четверти XII в., и во многом — на средства, поступавшие от доходов генуэзских факторий в Леванте.

1190

Это положение было признано консулами Генуэзской республики в 1147 г. и 1154 г. См. Rey Е. Les Seigneurs de Giblet… — P. 398–422.

1191

К примеру, в 1221 г. сеньор Гибелета — Ги I де Эмбриацо предоставил 50.000 безантов австрийскому эрцгерцогу Леопольду VI, находившемуся в Леванте в годы Пятого крестового похода. См. L'Estoire de Eracles… — P. 332; Rey E. Les Seigneurs de Giblet… P. 403.

1192

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. IX, c. 34, P. 680. Гильом Тирский называет точную дату кончины графа Раймонда — 28 февраля 1105 г. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XI, С. 2, P. 452.

1193

Описание сражения приведено Ибн аль-Асиром и Ибн аль-Каланиси. См. Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 270; Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 64–65.

1194

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 64–65.

1195

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 65.

1196

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 2, P. 774.

1197

Le Strange G. Op.cit. — P. 398.

1198

Betts R. The Southern Portals of Byzantium… P. 82.

1199

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 308–309.

1200

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 212.

1201

Ибн аль-Каланиси пишет о рекрутах, т. е. об ополченцах, что совершенно четко подразумевает местных христиан, т. к. провансальцы не успели бы еще создать общин латинских переселенцев и тем более — «коренных» триполийских франков. См. Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 42. Здесь слово «рекруты» явно обозначает сирийских христиан — мелькитов и маронитов, набранных графом Сен-Жилльским вТортосе и ее окрестностях.

1202

Усама описывает их как «франкских лучников», но это, скорее всего, следует понимать как «лучников на службе у франков». См. Усама ибн Мункыз. Указ. соч. — С. 102. Вполне вероятно, что когда речь заходит о «туркополах» первых провансальских государей Тортосы и Триполи, хронисты подразумевают сирийских христиан, в частности — маронитов Ливанских гор.

1203

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 8, Р. 1077.

1204

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, c. 3, P. 776.

1205

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 40, P. 530–531.

1206

Подробное описание совета на Монт Пелерен приводит Альберт Аахенский. См. Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 12, P. 782.

1207

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 41, P. 532.

1208

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. II, c. 41, P. 533.

1209

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 65–66.

1210

Rey Е. Les Seigneurs de Giblet… P. 399.

1211

Граф Сердани был смертельно ранен стрелой, пущенной из засады. Фульхерий Шартрский прямо пишет о двусмысленности и противоречии, связанном с этим убийством. «По какой-то печальной ошибке судьбы, понять которую я не в силах, Гильом-Жордан был убит. Выехав одной ночью, он был сражен небольшой стрелой (возможно — арбалетным болтом. — С. Б.), пущенной из засады. Все спрашивали о том, кто же это сделал, и никто не находил ответа. Кто-то скорбел, кто-то радовался. Одни оплакивали смерть друга, другие — радовались смерти врага». См. Fulcheri Camotensis. Op.cit. — Lib. II, с. 41, P. 531–532.

1212

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 8, С. 311.

1213

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, с. 4, P. 776.

1214

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, c. 4, P. 776.

1215

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XI, c. 6, P. 778.

1216

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 377.

1217

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 377.

1218

Гибб Г. Указ. соч. — С. 91.

1219

Об условиях этого брака, устроенного умирающим Танкредом, упоминает Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 5, Р. 612–613.

1220

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 379.

1221

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 379.

1222

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 364.

1223

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 365.

1224

Здесь, конечно же, нет каких-либо упоминаний о сроках этой службы, нет свойственного французским землям «карантена», т. к. на Латинском Востоке, из-за уязвимости перед натиском сарацин, срок службы вассала — сюзерену не был ограничен сорока днями в году.

1225

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 367.

1226

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 371. Здесь, опять же, имеются в виду гистаменоны времен императора Михаила VII Дуки, предшествовавшие монетным реформам императора Алексея I Комнина. Как видно из истории с выкупом князя Боэмунда I Антиохийского в 1103 г., многие правители на рубеже XI–XII вв. предпочитали получать вознаграждение старой монетой времен Михаила VII, не затронутой реформами Комнина. Подробнее см. Часть I, гл. 3, С. 100–101.

1227

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 370.

1228

Вопрос об Антиохийском патриаршестве, в т. ч. и в тексте Девольского мира, будет подробно описан в следующих главах. См. Часть I, гл. 5, С. 100–105; Часть II, гл. 1, С. 100–110; гл. 4, С. 100–110.

1229

Я.Н. Любарский, в своем переводе «Алексиады», допускает здесь некоторую неточность, используя слово «князь» там, где в греческом тексте используется слово «δούκας». К примеру, когда речь заходит о передаче части занятых франками территорий Ромейской державе, в переводе они описаны как владения «князя города Антиохии», в то время как в греческом тексте они значатся как владения «дуки города Антиохии» (δουκικής αρχής τής κατά την πόλιν Αντιόχειας); см. Анна Комнина. Указ. соч… — Книга XIII, гл. 12, С. 370. Точный момент принятия Боэмундом титула «princeps» неизвестна. Мы не знаем, носил ли Боэмунд княжеский титул во время своего пребывания в Сирии (1098–1104), но доподлинно известно, что он именовался «князем Антиохийским» во время своего «турне» по землям Италии и Франции. Первое сохранившееся документальное свидетельство, в котором Боэмунд I именует себя «князем Антиохийским», относится к 1106; этот документ — послание Боэмунда к Папе Пасхалию II. См. Hiestand R., ed. Papsturkunden fiir kirchen im Heiligen Lande. — Gottingen, 1985. — № 7, P. 102; Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… — c. 5, P. 131. На наш взгляд, вопрос о титулах Боэмунда имеет принципиальное значение, т. к. принятый им титул «princeps» обозначал создание нового государства, в то время как титул «δούκας» являлся традиционным византийским титулом наместника Антиохии. Составляя свой комментарий к тексту Девольского мира, английский историк Томас Асбридж также отмечает, что в договоре «ни разу не упоминается титул "князь", т. к. Боэмунд должен был быть дукой (dux) Антиохии». Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch… — c. 3, P. 96.

1230

Этому вопросу, в частности, посвящены работы П.-К. Тодта и В.П. Степаненко. См. Степаненко В.П. Мараш и графство Эдесское в Девольском договоре 1108 г. // Византийский временник. — 1987. — Том 48. — С. 53–63; Todt К.-Р. Antioch and Edessa in the so-called Treaty of Deabolis (September 1108) // ARAM. — 1999–2000. — № 11–12. — P. 485–501.

1231

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 371.

1232

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. X, с. 39–41, P. 754.

1233

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. X, c. 22, P. 305–306.

1234

Первое подобное посольство возглавлял некий Вардал, второе — Никита Панукомит. См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XI, гл. 7, С. 308; Книга XII, гл. 1, С. 320.

1235

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 1, С. 320.

1236

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 1, С. 321.

1237

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XII, гл. 1, С. 321.

1238

Посольство Мануила Вутумита подробнейшим образом описано в «Алексиаде». См. Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 377–380.

1239

Alberti Aquensis. Op.cit. — Lib. XII, с. 4, P. 829.

1240

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 2, С. 379–380.

1241

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIV, гл. 1, С. 376–377.

1242

Этим событиям посвящена вторая книга «Антиохийских войн» Готье Канцлера. См. Galterii Cancellarii. Op.cit. — II Bell, P. 99–132.

1243

Готье Канцлер пишет о том, что Бодуэн II «принял княжеское достоинство воистину по праву» (principatus dignitatem adeptus est, jure quidem). См. Galterii Cancellarii. Op.cit. — II Bell, art. 9, P. 117. Фульхерий Шартрский даже говорит о том, что «со смертью князя Рожера Антиохийского, Бодуэн стал королем народа Антиохии». См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. III, с. 7, P. 635. Слова этих двух очевидцев, канцлера покойного князя Рожера и капеллана короля самого короля Иерусалимского, дают достаточное основание считать, что Бодуэн II де Бург был не просто регентом или бальи Антиохии, но пользовался положением, которое было гораздо ближе правам полноценного государя, князя. Подробнее о положении Бодуэна II де Бурга в Антиохии (1119–1126 гг.) см. Asbridge Т. The Creation of the Principality of Antioch… P. 143–146; Mayer H.E. Jerusalem et Antioche au temps de Baudouin II // Comptes-rendus des seances de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. — 1980. — Vol. 124 (№ 4). — P. 717–734.

1244

Кампания короля Бодуэна II де Бурга, посвященная повторному завоеванию антиохийских городов Маарат Месрина и Сармина (1122 г.), подробно описана Кемаль ад-Дином. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 622–623.

1245

Фульхерий Шартрский пишет о том, что король Бодуэн II «раздал земли скончавшихся нобилей — живым», в том числе «соединив вдов, коих обнаружил достаточное количество, с новыми мужьями». См. Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. III, c. 7, 633–634.

1246

Примечательно, что после затяжных и кровопролитных конфликтов с Танкредом, Бодуэн II де Бург всячески стремился поддерживать добрые отношения с последующими князьями Антиохии, более того — он стремился к скреплению союзнических отношений династическими браками. Еще будучи графом Эдессы, Бодуэн II отдал свою сестру — Сесилию замуж за князя Рожера Антиохийского. С прибытием Боэмунда II, де Бург (будучи уже королем Иерусалима и регентом Антиохии) со всей поспешностью организовал помолвку и венчание нового князя со своей дочерью.

1247

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. III, c. 61, P. 820–821.

1248

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, c. 21, P. 588–589.

1249

Усама говорит о том, что посол эмира Шейзара в Антиохии «клялся, что (…) король Балдуин, покупал в этот же вечер на базаре корм для своих лошадей, хотя амбары Антиохии были наполнены собранным урожаем». См. Усама ибн Мункыз. Указ. соч. — С. 197.

1250

Fulcheri Carnotensis. Op.cit. — Lib. III, c. 57, P. 806.

1251

Есть, по крайней мере, несколько свидетельств того, что воцарение Боэмунда II сопровождалось переселением новой волны итало-нормандцев на земли Антиохии. К примеру, Гильом Тирский упоминает о том, что спустя год после кончины Боэмунда II, мятеж его вдовы — княгини Алисы, помог подавить один из итало-нормандских рыцарей покойного князя — Вильгельм из Аверсы. См. Guillaume de Туr. Op.cit. — Lib. XIII, с. 27, Р. 600. В 1135 г. одним из двух претендентов на латинский патриарший престол Антиохии был итало-нормандский каноник Арнульф, уроженец Калабрии, который также, очевидно, прибыл на восток в правление князя Боэмунда II. Проиграв борьбу за патриаршество, он вернулся в Италию, где состоял при дворе короля Рожера II и стал епископом калабрийской Косенцы. См. Ibid. — Lib. XV, с. 12, Р. 677; Hamilton В. The Growth of the Latin Church at Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 179.

1252

Описание взятия Кафартаба князем Боэмундом II и истребления всех найденных там сарацин оставляет Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, с. 21, P. 589. Арабский автор — Усама ибн Мункыз, в свою очередь, отмечает, что «народ перенес от этого дьявола Ибн Маймуна (т. е. "сына Боэмунда". — С. Б.) великие бедствия». См. Усама ибн Мункыз. Указ. соч. — С. 197. Усама вспоминает и о том, как он, в составе аскара своего дяди, участвовал в отражении нападения Боэмунда II на Шейзар, когда он встретил молодого Антиохийского князя на поле боя. При этом Усама отмечает молодость и неопытность Боэмунда II. Подробнее, см. Ibid. — С. 197–199. О совместном походе Иерусалимского короля Бодуэна II де Бурга, князя Боэмунда II Антиохийского, графов Понса Триполийского и Жослена I Эдесского на Дамаск, см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, С. 26, P. 595–598.

1253

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XIII, с. 21, P. 589.

1254

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — c. 250, P. 319.

1255

Подробнее о причинах между франкскими князьями Антиохии и армянскими князьями нагорной Киликии, см. Степаненко Β.Π. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов в 10–40-х годах XII в. // Византийский временник. — 1989. — Том 49. — С. 122–123.

1256

Гильом Тирский говорит о том, что битва произошла у Мамистры, Михаил Сириец называет местом сражения «равнину близ Аназарва». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, с. 27, Р. 598–599; Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 3, P. 227.

1257

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 29, P. 410.

1258

Наиболее подробное описание этого сражения приведено в «Церковной истории» Ордерика Виталия, в хронике Михаила Сирийца и в Анонимной сирийской хронике. Англо-нормандский хронист дает описание того, как молодой Антиохийский князь, во главе отряда из 200 всадников атаковал подступавшую тюркскую армию, отказываясь отступать и «предпочитая, после гибели своих соратников, смерть — отступлению. Так, безбородый юноша бросился против целого войска и пал, сражаясь за дело Христа». При этом Ордерик подчеркивает, что «собрал эти сведения у верных воинов Христовых, которые, ради Него, стали изгнанниками на Востоке», и писал со слов «тех, кто присутствовал при всех этих событиях». Единственной его явной ошибкой является то, что он помещает это сражение на берега Евфрата, а не в восточную Киликию. См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. III, Lib. XI, c. 29, P. 410–411.

Михаил Сириец, описывая это сражение, представляет дело так, словно бы Левон и армяне нагорной Киликии столкнулись с одновременным вторжением тюрок и антиохийских франков. «Франки не подозревали о приближении тюрок, а тюрки — о близости франков: но обе стороны, и тюрки, и франки, пришли против армян». См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 3, P. 227. Михаил приводит описание сражения, близкое описаниям Ордерика. Боэмунд II с несколькими рыцарями оказался лицом к лицу с многочисленной тюркской конницей; он бросился в атаку, но затем был окружен на одном из холмов, а его отряд — полностью перебит. При этом Михаил Сириец говорит о том, что тюрки убили, а не пленили Боэмунда II, поскольку не распознали в нем князя. Когда же он был убит и опознан, его голова была преподнесена эмиру Гази Гюмюштекину. Тот велел «забальзамировать голову Боэмунда и отослать ее, вместе с другими дарами, оружием и лошадьми, халифу Багдада». Ibid. — Р. 227. Сходной версии придерживается и автор Анонимной сирийской хроники, который, однако, утверждает, что голова (в его версии — скальп) Боэмунда II был отправлен не халифу, а великому сельджукскому султану. См. Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle // Journal of the Royal Asiatic Society. — Cambridge, 1933. — P. 99. Следует отметить, что Михаил Сириец, отрицая факт союза между тюрками и киликийскими армянами, тем не менее, отмечает, что после битвы Левон I Рубенид «занял перевалы и перебил множество франков», т. е. вероятно — подступавшие войска антиохийских франков, т. к. в битве у Аназарва/Мамистры был истреблен только авангард князя Боэмунда II. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 3, P. 227. Здесь, конечно же, нельзя не обратить внимание на то, как судьба свела на поле боя пару отцов и пару сыновей. Если в 1100 г. во время битвы при Мелитене, князь Боэмунд I Антиохийский был пленен эмиром Данишмендом Гази, то спустя тридцать лет их сыновья также встретились на поле боя, в восточной Киликии, где сын Данишменда — Гюмюштекин принял, в качестве трофея, голову павшего Боэмунда II. На это обстоятельство особое внимание обращает автор Анонимной сирийской хроники.

1259

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 73.

1260

Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 670–671.

1261

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 6, P. 238.

1262

Хотя нельзя не отметить, что уже при жизни Боэмунда II среди сирийских франков вновь наметились серьезные разногласия и склонность к междоусобице. Взойдя на престол, молодой князь Антиохийский потребовал от графа Жослена I Эдесского вернуть ему город Азаз. Этот город Жослен I получил после брака с Марией, сестрой прежнего князя Антиохии — Рожера (ок. 1118 г.). Спор из-за Азаза, лежавшего на стыке антиохийских и эдесских земель, быстро привел к открытой войне. В 1127 г. граф Жослен I Эдесский разорил северо-восточные области княжества Антиохийского (вероятно, вспомнив о своих кампаниях двадцатилетней давности, когда он воевал с Танкредом). За это латинский Патриарх Антиохии — Бернард Валенский наложил интердикт на все графство Эдесское (епархии которого входили в его юрисдикцию). Как об этом повествует Михаил Сириец: «Патриарх вознегодовал; он приказал закрыть церкви, запретил совершать богослужение, звонить в колокола и совершать отпевание». См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 224. К началу 1128 г., мир между князем Антиохии и графом Эдессы был восстановлен, благодаря личному вмешательству короля Бодуэна II де Бурга и непреклонности Патриарха Бернарда. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, С. 22, P. 590–591.

1263

Согласно хронике Гильома Тирского, во главе антиохийских франков, открывших ворота королевской армии, был монах Петр Латинянин из монастыря Св. Павла, и один из княжеских итало-нормандских рыцарей, Вильгельм Аверский. Подняв латинское население, они открыли ворота Дуки (через которую вошла колонна графа Фулька Анжуйского) и ворота Св. Павла — для войск графа Жослена I Эдесского.

1264

Подробнее о мятеже Алисы и походе короля Бодуэна II де Бурга на Антиохию, см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, с. 27, Р. 599–601. См. также: Брюн С.П. Власть и общественное положение франкской женщины на Латинском Востоке // Диалог со временем. — 2013. — № 43. — С. 202–203.

1265

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIII, с. 28, Р. 601–602.

1266

Жослен I Эдесский скончался поздней осенью или зимой 1131 г., во время похода против вторгшихся в пределы его графства тюрок эмира Гази Гюмюштекина (того самого, который за год до этого, своим рейдом в Киликию, привел к гибели Боэмунда II Антиохийского). Незадолго до своего последнего похода старый граф получил тяжелейшие травмы, во время осады арабской крепости неподалеку от Алеппо. Как об этом повествует Михаил Сириец: «… под крепостной стеной был сделан подкоп, и Жослен спустился, дабы осмотреть его. Внезапно подкоп обрушился и засыпал графа; его вытащили еле живого и повезли в Тель-Башир (Турбессель). Там до него дошла весть, что эмир Гази собрал войска и готовится вторгнуться на его земли. Жослен объявил о сборе войска, и велел себя нести на носилках. Так они выступили навстречу тюркам. Когда же они достигли Эдессы, Жослен скончался (…) Услышав о смерти Жослена, Гази прекратил войну и отправил гонцов к франкам со словами: "Я соболезную вам, и что бы кто ни говорил, но сейчас я не стану воевать с вами. После смерти вашего государя я легко могу одолеть ваших воинов. Сейчас же спокойно занимайтесь вашими делами, поставьте себе нового правителя по вашим законам и живите с миром на своих землях. Вам не стоит опасаться ни меня, ни моих воинов"». См. Michel le Syrien. Op.cit. — Voi. III, Lib. XVI, c. 5, P. 232. Гильом Тирский оставляет сходное, но несколько более реалистичное описание этих событий. Причем архиепископ Тира указывает на то, что изначально израненный граф Эдессы доверил командование армией своему сыну — Жослену II, однако тот отказался выступать в поход, ссылаясь на малочисленность франкского войска. Тогда умирающий Жослен I лично повел армию к осажденному тюрками Кайсуну, приказав везти себя на телеге. Когда до Гази Гюмюштекина дошла весть о приближении эдесского войска, во главе со старым графом, эмир увел свои войска на север, покинув франкские земли. Тогда же граф Жослен I, возблагодарив Бога, умер, на дороге между Турбесселем и Кайсуном. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 3, P. 609–611. Похоронили графа Жослена I в латинской церкви города-крепости Дулук (современный Газиантеп), близ Турбесселя. См. Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 100.

1267

Гильом Тирский называет этих сеньоров как предводителей выступления против короля Фулька, но инициатором союза считает именно княгиню Алису. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 4, P. 611–612. См. также Брюн С.П. Власть и общественное положение франкской женщины на Латинском Востоке… — С. 203.

1268

Описание междоусобной войны короля Фулька Анжуйского с сирийскими франками приведено в хронике Гильома Тирского. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 4–5, Р. 611–614.

1269

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 153.

1270

История призвания Раймонда де Пуатье на княжеский престол Антиохии подробно передана Гильомом Тирским. Согласно его хронике, направленные на Запад послы «заморских» франков должны были преодолеть почти всю Европу, т. к. Раймонд де Пуатье находился в Англии, при дворе посвятившего его в рыцари короля Генриха I. Когда весть о призвании на княжеский престол Антиохии была передана, Раймонд, вместе с послами, отправился в Сирию, причем часть пути он преодолевал инкогнито. Контролировавший южно-итальянские портовые города Рожер II де Отвилль, также претендовавший на Антиохийский княжеский престол, не желал пропускать через свои владения «аквитанского» претендента. В итоге, Раймонд смог, миновав досмотрщиков Рожера II, сесть на корабль и отплыть к сирийским берегам. В Антиохии Раймонд был возведен на княжеский престол партией баронов, на сторону которых встал латинский Патриарх Рауль I Домфрон, совершивший в базилике Апостола Петра венчание Раймонда де Пуатье с законной наследницей княжества — девятилетней княжной Констанцией де Отвилль, единственной дочерью князя Боэмунда II. Главное препятствие на пути Раймонда к престолу представляла мать Констанции и вдова Боэмунда II — Алиса, также пользовавшаяся поддержкой части населения и нобилитета и, к тому же, державшая один из великих фьефов княжества — сеньорию Латакии и Джабалы. Однако Патриарх Рауль сумел убедить княгиню Алису, что славившийся своей красотой и доблестью Раймонд прибыл, чтобы предложить руку ей, а не Констанции. Вероятно, этот обман Патриарха был поддержан знаками внимания со стороны самого Раймонда. Когда же Алиса погрузилась в подготовку к свадьбе, до нее дошла весть о состоявшемся венчании собственной дочери с ее «нареченным» женихом. Венчание с Констанцией, совершенное Патриархом Раулем, естественно, обеспечило Раймонду и инвеституру в качестве князя Антиохии. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 20, Р. 635–637.

1271

Так Ордерик Виталий пишет о сподвижниках и войсках Раймонда как об «аквитанцах». См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, с. 34, Р. 192. К числу аквитанской знати принадлежали как Петр Армоин — назначенный Раймондом шателеном Антиохии, так и призванный на Восток племянник Петра — Амори де Лимож, ставший вначале деканом, а затем — Патриархом Антиохии. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 18, Р. 688. Возможно, что к числу аквитанцев принадлежал и Бодуэн — граф Марата и Кайсуна. Во всяком случае, армянские первоисточники — Пресвитер Григорий и Василий Доктор (а последний был духовником Бодуэна), утверждают, что граф Бодуэн Марашский был братом князя Раймонда Антиохийского. См. Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 161; Basil le Docteur. Oraison funebre de Beaudoin, comte de Marasch et de K'eсoun // RHC Arm. I. — Paris, 1869. — P. 213, 215. Латинские источники ничего не говорят об их родственной связи; возможно, что армянские авторы скорее имеют в виду «двоюродный брат» или «сородич». Более отдаленная степень родства намного более вероятна, т. к. известно, что Бодуэн знал Восток лучше Раймонда; он изучил армянский язык и обычаи и окружил себя армянскими сановниками, о чем также говорит Василий Доктор. Тем не менее, родственная связь Бодуэна и Раймонда несомненна, т. к. игнорировать армянские первоисточники невозможно. И эта связь дала основание Т. С.Р. Боусу писать о том, что Бодуэн, вероятней всего, получил великую сеньорию Марата, Кайсуна и Рабана «от Раймонда, в качестве буферного образования, разделявшего Антиохию и Эдессу». См. BoaseT.S. R., ed. The Cilician Kingdom of Armenia. — Edinburgh, 1978. — P. 11. См. также MacEvitt C. The Crusades and the Christian World of the East… P. 94.

1272

Гильом Тирский посвятил целую главу своей хроники описанию внешности и характера князя Раймонда. По словам архиепископа Тирского, Раймонд был «удивительно высоким и прекрасно сложенным (…), превосходившим по красоте всех королей и правителей мира; человек приятный в обращении и беседе, открытый и несравненно великолепный; в своих познаниях военной тактики и умении владеть оружием он превосходил всех, кто был до и после него; покровитель письменности, хоть и сам безграмотный…». Гильом называет Раймонда благочестивым христианином «с особой жаждой» посещавшим службы церковных праздников, верным мужем, оберегавшим свою супругу — Констанцию, князем «щедрым и щедрым без меры», и, в то же время — человеком вспыльчивым, опрометчивым, и слишком привязанным к азартным играм. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 21, P. 637–638.

1273

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 73.

1274

Подробнее о войне Танкреда, графа Бодуэна II де Бурга и князя Гох Васила (1107–1109 гг.) СМ. книга I, ГЛ. III, С. 100–105.

1275

Подробнее о войне Раймонда де Пуатье и Левона I Рубенида за Равнинную Киликию см. Gregoire le Pretre. Chronique de Gregoire le Pretre // RHC Arm. I. — Paris, 1869. — P. 152; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 74; Cahen C. La Syrie du Nord… P. 358; Степаненко В.П. Равнинная Киликия во взаимоотношениях Антиохийского княжества и княжества Рубенидов… — С. 124–125.

1276

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 74.

1277

О заключении подобного союза говорит Иоанн Киннам. См. Иоанн Киннам. Указ, соч. — Книга I, гл. 7, С. 15.

1278

Описание битвы у Монферранда (Баарина) и последующей осады замка, см. Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 171–172; Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 672–673; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 420; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, c. 25–27, P. 643–647.

1279

Гибб Г. Дамасские хроники крестоносцев… С. 172.

1280

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 15; Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 34.

1281

Еще раз напомним, что отец Иоанна II — Алексей I Комнин, в годы норманно-византийских войн в Сирии ни разу лично не появлялся в пределах Леванта. Его поход к Антиохии в 1098 г. был остановлен в Филомелиуме, еще на западных подступах к Киликии; его планируемый великий поход против Танкреда и антиохийских франков так никогда и не состоялся. Что касается кампаний 1100 г. и 1104 г., то их ведение было доверено ромейским военачальникам — Мануилу Вутумиту, Иоанну Монастре, Иоанну Кантакузину и т. д.

1282

Византийская осада Аназарва прекрасно описана Никитой Хониатом. «Этот город и сам по себе был многолюден, обнесен крепкими стенами и расположен на утесистых скалах; а тогда он сделался еще сильнее, потому что в нем, как в безопасном убежище, укрылись люди, вполне вооруженные и весьма храбрые, к нему прибавлены были новые укрепления, и он снабжен был всякого рода машинами». При этом Хониат говорит и о том, что император Иоанн II Комнин использовал против армян тюркских наемников, увидев которых, защитники Аназарва «воспламенились (…) гневом и (…) отворив ворота, выступили против них. В последовавшей за тем битве они действительно одолевают персов и, обратив их в бегство, далеко преследуют. Но когда бегущие персы (…) обратились назад, потому что и римские легионы подоспели им на помощь, тогда битва принимает противоположный вид, и армяне поневоле запираются в стенах. Вскоре за тем к стенам подвозятся осадные машины и бросаемыми из них шаровидными камнями поражаются башни. Но и варвары не оставались при этом в бездействии: напротив и они также, поставив на своих укреплениях машины, бросали в войско тяжелые камни и пускали раскаленные куски железа, и как в этом отношении имели решительный перевес над римлянами, то сначала весьма многие из римлян были ранены. Затем, одушевившись, армяне выходят из крепости и, произведя неожиданное и стремительное нападение, сжигают осадные машины, легко поджегши тростниковые циновки и плетенки, которыми для защиты покрыты были машины». После того, как ромейские осадные орудия проделали брешь в стенах, город сдался на милость василевса. Согласно Хониату, «городская стена во многих местах была разрушена, и доступ в город сделался удобным, — многочисленные неприятели, прежде дерзкие и потрясавшие оружием, преклоняются пред царем и, скорее по необходимости, чем по доброй воле, сдают ему город Аназарву; да и то не тотчас, но после вторичной попытки защититься, после неоднократных сражений, после того как перешли за другую, смежную стену и опять отсюда также, как из-за первой стены, не без крови отражали и отбивали римлян». См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 38–39. Также см. Иоанн Киннам Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 16–17.

1283

На этой стадии похода император Иоанн II восстановил Александретту, пребывавшую в запустении со времен Первого крестового похода, а также отбил у все еще державшегося в восточной Киликии армянского военачальника (которого Ибн аль-Каланиси называет «Ибн Хайтам», т. е. «сын Хетума») крепость Тель-Хамдун. Армянское население этого региона было, по приказу василевса, переселено на Кипр. См. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 170.

1284

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 74. См. также: Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 152–153. Образ Божьей Матери, о котором упоминают Григорий Пресвитер и Смбат Спарапет — почитаемая икона Богоматери, первоначально хранившаяся в одной из церквей (или в кафедральном соборе) Мараша. В 1104 г., когда Марат был сдан франкам, византийский правитель города — архонт архонтов Татул продал икону Торосу Рубениду. См. выше: Книга I, гл. 3, С. 100–102. С разгромом государства Рубенидов в 1137–1138 гг. эта икона Божьей Матери была вывезена ромейским василевсом в Константинополь, пополнив тем самым число восточных святынь, веками свозившихся в Новый Рим.

1285

Описания завоевания Киликии императором Иоанном II см. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 14–17; Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 6–7, С. 34–40; Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 254, Р. 323; Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 152–153; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 74; Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 8, P. 245; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, c. 24, P. 341–342; ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 424.

1286

Обычно дата смерти Левона I исчисляется на основании хроники Самуила Анийского, который говорит о том, что князь прожил двенадцать лет с момента своего восшествия на престол в 1129 г. См. Samuel d'Ani, Extrait de la Chronographie de Samuel Ani IIRHC Arm. I. — Paris, 1869. — P. 451.

1287

Vahram D'Edesse. La chronique rimee des rois de la Petite Armenie… P. 502–503. Другие сыновья Левона — Млех, Стефан и, возможно, ослепленный братьями Константин — смогли избежать ромейского плена и получить убежище при дворе своего сородича — графа Жослена II Эдесского. См. Ibid. — Р. 501.

1288

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 24, Р. 641–642. Конечно же, определенную сложность создает то, что Гильом вначале пишет о ромейском завоевании Киликии и лишь затем обращается к истории осады Монферранда, отмечая, что князь Раймонд выступил на помощь королю Фульку, не зная о походе василевса на Антиохию. Но эго относится к особенности структуры его повествования, а не к предлагаемой им хронологии. Разгром иерусалимских и триполийских франков у Монферранда, поход Раймонда и Жослена II на помощь к осажденному королю Фульку и вторжение армии императора Иоанна II в Киликию, вне всякого сомнения, стоит воспринимать как параллельно развивающиеся, а не последовательные события. В связи с этим, см. также: Степаненко В.П. Равнинная Киликия… С. 125–126.

1289

«не успел он вступить в Киликию, как антиохийцы, изменив свои мысли, вместо друзей и союзников, явились злейшими ему врагами. Видя однакож, что не могут противостоять римскому войску, они признали нужным присоединить к себе и Левуния. И так, выведши из тюрьмы этого человека, захваченного на войне и содержавшегося под стражею, и взяв с него клятву, что он будет их другом и союзником против царя, они освободили его». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 15.

1290

Кстати, здесь вновь следует обратить внимание на то, что, согласно хронике Гильома, князь Раймонд Антиохийский был единственным сеньором Заморской земли, который колебался перед выступлением в поход к Монферранду, т. к. «император стоял у врат» его владений, что вполне может подразумевать не только ромейскую подготовку к осаде Антиохии, но и начало завоеваний франкских городов восточной Киликии. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 26, Р. 646.

1291

Кемаль ад-Дин даже упоминает о том, что при заключении мира состоялась личная встреча между Фульком Анжуйском и Имад ад-Дином Зенги, на которой эмир Мосула и Алеппо преподнес королю Иерусалимскому роскошные, царственные одежды. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 673. См. также: Гибб Г. Дамасские хроники… С. 172; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 29, Р. 650–651.

1292

Как об этом пишет Ордерик Виталий «Раймонд шел ускоренными маршами на помощь королю Иерусалимскому (…) когда, на пути, он получил вести о том, что император приближается, дабы осадить Антиохию. Пораженный этой приближающейся бурей, Раймонд немедленно повернул обратно со всем, бывшим под его началом, войском и поспешил на помощь к своему народу, который был заперт в осажденном городе и охвачен страхом, в отсутствие своего защитника». См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, С. 34, Р. 191.

1293

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 30, Р. 651–652. Ордерик Виталий пишет о том, что Раймонд и его войска с боем прорвались в город, при этом явно преувеличивая потери, нанесенные антиохийскими франками ромеям. См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, с. 34, Р. 191–192.

1294

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 30, P. 652.

1295

О франкских контратаках и вылазках из осажденной Антиохии упоминают Ордерик Виталий и Иоанн Киннам. См. Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, с. 34, P. 192–193; Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 8, С. 18.

1296

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 8, С. 18–19.

1297

Госпитальеры держали земли на территории княжества со времен князя Боэмунда I Антиохийского, который передал братьям Иерусалимского госпиталя Св. Иоанна Милостивого «три касаля в горах Антиохии». Сохранилась хартия князя Рожера Антиохийского (датированная 1118 г.), где он подтверждает дарения ордену, сделанные Боэмундом I, добавляя к ним как собственные пожертвования и дары своих вассалов (владения в самой Антиохии, а также касали близ Харима и Кафартаба). См. Rohricht R., ed. Regesta… — № 86, Р. 20. Тамплиеры, вероятно, начали свое утверждение на антиохийских землях в 30-х гг. XII в., в период регентства Фулька Анжуйского и в правление князя Раймонда де Пуатье. Рыцари-тамплиеры Дрого и Гвиберт выступают как свидетели на хартии князя Раймонда, датированной 1140 г. См. Rohricht R., ed. Regesta… — № 195, Р. 48. Дж. Райли-Смит связывает утверждение тамплиеров в пределах княжества Антиохийского с правлением Раймонда де Пуатье, считая что именно этот князь, вовлеченный в войну за восточную Киликию (1136–1137 гг.) мог предоставить рыцарям Храма их первые фьефы в горах Аманоса. См. Riley-Smith J. The Templars and the Teutonic Knights in Cilician Armenia // The Cilician Kingdom of Armenia. — Edinburgh, 1978. — P. 94–95. См. также: Burgtorf J. The Military Orders in the Crusader Principality of Antioch // East and West in the Medieval Eastern Mediterranean. Antioch from the Byzantine Reconquest until the End of the Crusader Principality. — Leuven, 2006. — P. 221–223.

1298

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, c. 34, P. 194.

1299

Guillaume deTyr. Op.cit. — Lib. XIV, c. 30, P. 651–652.

1300

В принципе, если исходить из текста хроники Гильома Тирского, то можно прийти к выводу, что император Иоанн II Комнин выстраивал имперские права не на Де-вольском мире, а на константинопольском оммаже вождей Первого крестового похода. Это обстоятельство вызывает противоречивые трактовки историков, к примеру — Дж. Лили и Т. Асбриджа. Лили настаивает на том, что Девольский мир должен был так или иначе использоваться при переговорах между Раймондом и Иоанном II. Асбридж, напротив, основываясь на тексте Гильома, считает, что Иоанн II Комнин отказался от ссылок на Девольский мир, и видел в оммаже князя Раймонда скорее исполнение клятв крестоносцев, впервые данных Алексею I Комнину зимой 1096–1097 гг. См. Lilie R.-J. Byzantium and the Crusader States… — P. 121; Asbridge T. The Creation of the Principality of Antioch… P. 101–103.

1301

Гильом Тирский говорит о Раймонде как о молодом человеке (adolescens), «ланиты которого еще покрывал юношеский пушок». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — P. 618, 637. Это позволяет предположить, что на момент призвания на Антиохийский княжеский престол Раймонду, который незадолго до этого был посвящен в рыцари королем Генрихом I Английским, было 16–20 лет.

1302

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 8, P. 245.

1303

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, с. 34, Р. 194.

1304

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 253, Р. 322.

1305

Эти два государя сирийских франков — Раймонд де Пуатье и Жослен II де Куртенэ — даже внешне были полной противоположностью друг другу. Высокий, стройный, сильный, светловолосый Раймонд, как уже было сказано выше, славился как один из самых красивых правителей христианского мира. Жослен II, напротив, описан Гильомом Тирским как человек низкорослый, коренастый, смуглый, унаследовавший восточные черты своей матери-армянки. Его лицо было изъедено оспой. Гильом говорит о нем как о человеке сильном и щедром, как об опытном воине, но из сохранившихся в латинских, сирийских и армянских текстах упоминаний он предстает как человек, склонявшийся то к решительным, даже дерзким военным кампаниям, то к полнейшей апатии, что также подтверждает архиепископ Тирский, когда говорит о чрезмерной склонности Жослена II к пьянству и усладам Венеры. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIV, с. 3, Р. 610.

1306

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, с. 8, P. 245.

1307

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 40. Хониат именует город Бизаа — «Пизой».

1308

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 3, P. 658–659.

1309

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 40.

1310

Orderic Vitalis. Op.cit. — Vol. IV, Lib. XIII, с. 34, Р. 194.

1311

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 8, С. 44.

1312

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 3, Р. 658–659.

1313

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 17, P. 618.

1314

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 174.

1315

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 176–177.

1316

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 177.

1317

Kemal ad-Din. Op.cit. — Р. 675. Эти пленники были впоследствии отбиты у ромеев конницей, направленной атабеком Саваром.

1318

Хониат, в частности, говорит о том, что василевс Иоанн II преподнес некий город Фереп (вероятно — Аль-Атариб) князю Антиохийскому. См. Никита Хониат. Указ, соч. — Книга I, гл. 7, С. 40.

1319

Усама ибн Мункыз. Указ. соч. — С. 187–188.

1320

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 8, С. 42.

1321

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 1, Р. 656.

1322

Среди сокровищ, переданных, в качестве выкупа, был и драгоценный крест, взятый из ромейского лагеря при пленении императора Романа IV Диогена в 1071 г. По крайней мере, так уверяет Хониат. «Сарацины говорили, что между поднесенными василевсу дарами, крест из лучезарного камня, равно как драгоценный и удивительный стол давно уже приобретены их предками на войне, — именно когда они взяли в плен бывшего римского самодержца Романа Диогена». См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 8, С. 43. Подробнее о походе франко-византийской армии Иоанна II Комнина против эмиратов Алеппо и Шейзара (1138 г.) см. Иоанн Киннам. Указ, соч. — Книга I, гл. 8, С. 19–20; Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 7–8, С. 40–44; Guillaume de Туг. Op.cit.- Lib. XV, с. 1–2, Р. 655–658; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 248–252; Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 674–678; Гибб Г. Дамасские хроники… — С. 174–178; Усама ибн Мункыз. Указ. соч. — С. 162, 187–188.

1323

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 3, P. 660.

1324

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 4, P. 662. Здесь можно вновь отдать должное дипломатическим дарованиям Жослена II Эдесского. Из дошедших до нас упоминаний этот франкский государь предстает как ловкий дипломат, искусно лавировавший между различными силами на Ближнем Востоке. Участвуя в кампании сирийских феодалов против короля Фулька Анжуйского в 1132 г. и в войне против князя Раймонда Антиохийского в 1136 г., он, тем не менее, готов был примириться с обоими государями и, совместно с Раймондом, совершить поход на помощь к осажденному королю Иерусалимскому в 1137 г., дабы нейтрализовать опасность, исходившую от эмира Зенги, в равной степени угрожавшего всем заморским франкам. Граф Жослен II трижды выступал в качестве посредника при переговорах Раймонда де Пуатье с восточными государями. Речь идет о переговорах Антиохийского князя с Левоном I Рубенидом в 1137 г., о переговорах с ромейским василевсом осенью-зимой 1137–1138 гг. (если верить Михаилу Сирийцу) и о финальных переговорах — во время пребывания Иоанна II в Антиохии и при исходе василевса из Сирии в 1138 г.

1325

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 2, Р. 658.

1326

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 10, С. 51.

1327

Гильом именует Жослена II «Жосленом Младшим» (Joscelino juniore), в противовес его прославленному отцу-крестоносцу — графу Жослену I Эдесскому.

1328

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 19, Р. 689.

1329

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 11, С. 52.

1330

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 20, Р. 690–691.

1331

У нас нет каких-либо оснований полагать, чтобы бароны в дальнейшем пытались ограничивать власть князя Раймонда. Последующие семь лет правления Раймонда прошли без каких-либо столкновений с нобилитетом княжества. Следовательно, решение Высокой палаты, вынесенное осенью 1142 г., можно считать единодушным выражением воли всего латинского населения Сирии — княжеского дома, нобилитета, клира и бюргерства.

1332

Епископ Гуго Джабальский (или Габальский) известен благодаря двум знаменитым посольствам, в которых он принимал участие в 40-х гг. XII в. В 1142 г. он шел во главе антиохийского посольства в лагерь императора Иоанна II Комнина, а спустя три года — в 1145 гг. сходным образом возглавлял посольство к Папе Евгению III, которого оповестил о падении Эдессы и бедствиях сирийских франков. Во время этого, второго посольства, епископ Гуго, находясь при папском дворе в Витербо, встретился с прославленным германским епископом и латинским хронистом — Оттоном Фрейзингенским, которому впервые поведал историю о Пресвитере Иоанне — христианском царе-несторианине, который правил далеко на Востоке и воевал с сарацинами. Этому сказанию суждено было на протяжении многих поколений тревожить воображение христиан Запада. См. Ottonem Frisingensem episcopum. Chronicon // MGH SSRG. — Hanover, 1867. — Lib. VII, с. 33, P. 334–335.

1333

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 11, С. 52. См. также: Cahen С. La Syrie du Nord… P. 366–367.

1334

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 22, P. 694.

1335

Иоанн II был ранен в руку отравленной стрелой из собственного колчана, во время охоты на кабанов в горах Тавра. Рана вызвала заражение, и василевс, отказавшись от ампутации руки, предпочел медленную смерть. История его ранения и смерти подробно описана Киннамом, Хониатом и Гильомом Тирским. См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 10, С. 24–29; Никита Хониат. Указ. соч. — Книга I, гл. 11–12, С. 51–60; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XV, с. 22, P. 693–694.

1336

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 10, С. 29.

1337

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 3, С. 34.

1338

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 3, С. 34–35.

1339

Описание сражения, см. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл., С. 35–36. Наиболее вероятным местом сражения следует считать окрестности Баграса и перевала Аль-Балан. Во-первых, кратчайший путь из Антиохии в Киликию лежал через перевал Аль-Балан (Сирийские врата). Во-вторых, ромеи отошли на север на такое расстояние, что преследовавшему их Раймонду пришлось поставить свои войска лагерем, на ночлег. Наконец, одержавшие победу ромеи преследовали разбитые франкские войска обратно к стенам Антиохии, так что сражение должно было произойти в северной Сирии, по южную сторону от Аманоса.

1340

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 3, С. 36.

1341

Radulfo Cadomensi. Op.cit. — с. 152, Р. 712.

1342

«Госпожа королева, державшая власть в королевстве, вняв советам Манасси, королевского коннетабля, его сородича Филиппа Наблусского и Элинарда Тивериадского, направила их, во главе большого войска, со всей скоростью, дабы они, своими трудами, оказали помощь графу (Жослену II. — С. Б.) и горожанам, охваченным бедствием». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 4, Р.710. Армия Иерусалимского королевства, под началом коннетабля Манасси де Иержа, князя Элинарда Галилейского и Филиппа Наблусского не смогла подойти в срок и достигла берегов Евфрата уже после падения Эдессы. Тем не менее, прибытие палестинских баронов стало одним из факторов, отвративших эмира Зенги от наступления на западные области Эдесского графства — с Турбесселем, Айнтабом, Дулуком, Раванделем, Самосатой и переправами через Евфрат. Это позволило Эдесскому графству продолжить свое существование, по крайней мере — в течение еще нескольких лет.

1343

Сохранилась хартия графа Эдесского, датированная 1141 г., в тексте которой Жослен II фиксирует дарение касаля ордену госпитальеров. При этом граф Жослен II отмечает, что текст хартии составлен при свидетельстве Франко, архиепископа Иераполя (Дулука), и «в правление Раймонда, князя Антиохийского» (Raimundo, Antiochiae principe, regnante), что явно указывает на зависимость Эдесского графства (или, по крайней мере, его западных территорий) от Антиохийского князя. См. Rohricht R., ed. Regesta… — № 206, Р. 51. Архиепископ Гильом Тирский также говорит о том, что князь Раймонд Антиохийский был «господином» графа Жослена II Эдесского (Antiochenum principem dominum suum). См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 4, P.710. На то, что не сохранилось ни одного свидетельства о том, чтобы Жослен II Эдесский признал себя вассалом короля Фулька Анжуйского или королевы Мелисанды Иерусалимской, особое внимание обращает Рансимен. См. Runciman S. A History of the Crusades… Vol. II, Book II, c. 4, P. 235.

1344

Так, ранней весной 1143 г., во время совместной кампании антиохийских и одесских франков против Алеппского эмирата, граф Жослен II внезапно заключил перемирие с атабеком Саваром, наместником Зенги в Алеппо. Это привело к срыву похода и остановило успешное завоевание северо-западных областей Алеппского эмирата, начатое князем Раймондом де Пуатье. Атабек Савар не только довольствовался отступлением Раймонда, но и сам совершил разорительный набег на западный берег Оронта — в сердце Антиохийского княжества. См. Kemal ad-Din. Op.cit. — P. 684. Срыв этой кампании, вероятно, стал последней каплей в отношениях между франкскими государями Антиохии и Эдессы. Хотя конфликты между ними начались гораздо раньше — со времен войны за восточную Киликию в 1136 г. и в период споров из-за Антиохийского патриаршества в 1138–1140 гг. (когда Жослен II оказывал поддержку Патриарху Раулю I Домфрону, низложения которого добивался князь Раймонд де Пуатье). Гильом Тирский характеризует отношения князя Раймонда и графа Жослена II как «личную ненависть» (personale odium). См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 4, P.710. Жесткие упреки в отношении бездействия антиохийских франков и, в особенности, самого князя Раймонда, оставляют такие авторы, как Гильом Тирский и Католикос Нерсес IV Милостивый. Гильом даже говорит о том, что князь Раймонд откровенно «радовался несчастью, постигшему графа» Жослена II. См. Ibid. — P. 710; Nerses Shnorhali. Elegie sur la prise d'Edesse par les Musulmans // RHC. Arm. I. — Paris, 1869. — P. 231.

1345

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 260.

1346

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 189.

1347

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 260.

1348

Папиос — достаточно распространенное восточное название для латинских церковных иерархов Заморской земли.

1349

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 260–261.

1350

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 189.

1351

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 261.

1352

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 261.

1353

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 189.

1354

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 261–262.

1355

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 189–190.

1356

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 190.

1357

Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 289. Также английский перевод этого фрагмента полностью приведен в монографии Дж. Сигала, см. Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 249.

1358

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 2, P. 262–263.

1359

Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 290; Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 249.

1360

«При взятии города рака была взята из церкви, а кости святых выброшены; но верующие собрали их, вместе с другими мощами святых, и принесли их, в специальной раке, в северную ризницу Церкви Сирийцев, известной как церковь Св. Феодора». См. Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 290; Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 249.

1361

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 256.

1362

Tritton A.S., Gibb. H. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 290–291; Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 250.

1363

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 256.

1364

Segal J.B. Edessa: The Blessed City… P. 250. О разорении церквей Эдессы, см. также: Moosa М. Crusades: Conflict Between Christendom and Islam… — c. 15, P. 563–564.

1365

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVI, c. 5, P. 711–712. Также описания падения Эдессы можно найти в ряде других восточных хроник, см. Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 158–159; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 75; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 443–446; Tritton A.S., Gibb. H. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 281–286. Падению Эдессы посвящена «Элегия» Католикоса Нерсеса IV Шнорали, один из великих памятников армянской литературы XII в. См. Nerses Shnorhali. Elegie sur la prise d'Edesse par les Musulmans // RHC. Arm. I. — Paris, 1869.

1366

О взятии Саруджа и осаде Альбары, см. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 190.

1367

Ранее Константинополь посещали герцог Готфрид Бульонский него брат Бодуэн, а также и Бодуэн де Бург, ставшие первыми франкскими правителями Иерусалима (а последние два — еще и графами Эдессы). Тогда же, в годы Первого крестового похода, в Константинополе побывали Боэмунд и Танкред — первые князья Антиохии, а также Раймонд Сен-Жилльский, Бертран Тулузский и его сын — Понс, т. е. первые правители провансальского графства Триполи. Однако все вышеперечисленные государи крестоносцев посещали Новый Рим лишь до своего восшествия на престолы Антиохии, Иерусалима, Эдессы и Триполи. Так что первым франкским государем Заморской земли, покинувшим свои владения в Леванте и посетившим Константинополь, может по праву считаться князь Раймонд де Пуатье. Впоследствии, следуя его примеру, аналогичные путешествия совершал его сын — князь Боэмунд III Антиохийский (1165 г.) и король Амори I Иерусалимский, совершивший свое путешествие в Византию в 1171 г.

1368

Раймонда часто именуют «Бедави» в сирийских и арабских текстах и «Питевином» — в греческих. Это искаженное восточными авторами старофранцузское слово «Poitevin», т. е. «пуатьевинец», «человек из Пуатье» или «де Пуатье».

1369

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 4, P. 267.

1370

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга II, гл. 3, С. 37.

1371

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 4, P. 267.

1372

По завершении переговоров Мануил не только щедро одарил своего «покаявшегося» вассала, но и устроил в честь него конные ристалища на ипподроме. Ромейский василевс и князь Раймонд — оба знатоки и любители джостры — совместно принимали в турнире, устроенном в сердце Нового Рима. Косвенные упоминания об этом можно найти в книге Никиты Хониата, который говорит о том, что Раймонд «был отличный всадник и владел ясеневым копьем лучше известного Приама». См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга III, гл. 5, С. 127. Вероятно, память о воинском искусстве князя Раймонда Антиохийского сохранялась в Византии не только благодаря сведениям, долетавшим из далекой Сирии, но и потому, что сам князь Раймонд, оказавшись в Константинополе, смог продемонстрировать жителям ромейской столицы искусство джостры.

1373

О смерти эмира Зенги, см. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 4, P. 268; Гибб Г. Дамасские хроники… 194.

1374

Bar Hebraeus. Chronography… — P. 312.

1375

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 270.

1376

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 194.

1377

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 270.

1378

В этом отношении, мусульманский гарнизон Эдессы оказался в положении, очень схожем с тем, в котором оказался ромейский гарнизон в 1031 г. Тогда, в XI в., при византийском завоевании Эдессы, ромеи смогли удержаться в цитадели, а тюрки — разорив нижний город, неминуемо должны были, в конечном итоге, отступить.

1379

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 194.

1380

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 270.

1381

Гибель графа Бодуэна Марашского в особенности оплакивают армянские хронисты, такие как Григорий Пресвитер и Смбат Спарапет. См. Gregoire le Prdtre. Op.cit. — P. 160–161; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 76. Армянский духовник графа Бодуэна — Василий составил «Слово на смерть Бодуэна, властителя Мараша и Кайсуна», где воспевает, в том числе, и обстоятельства его героической смерти. См. Basii le Docteur. Oraison funebre de Beaudoin, comte de Marasch et de K'egoun // RHC Arm. I. — Paris, 1869. — P. 205.

1382

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 271.

1383

Возможно, это была та самая крепость Св. Иоанна, которую, на ранней стадии своих завоеваний, воздвиг основатель Эдесского графства — Бодуэн I (хотя это, опять же, лишь предположение). См. Книга I, гл. 2, С. 100–105.

1384

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 271.

1385

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 270.

1386

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 195.

1387

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 5, P. 272. Подробнее о походе графов Жослена II и Бодуэна Марашского, и об окончательном разорении Эдессы (помимо уже указанных текстом Михаила Сирийца и Ибн аль-Каланиси), см. Guillaume de Туr. Op.cit. — Lib. XVI, с. 14–16, Р. 728–732; Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 160–161; Tritton A.S., Gibb. Н. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 292–297; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 455–458.

1388

Kemal ad-Din. Histoire d'Alep // ROL III. — Paris, 1895. — P. 515.

1389

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 8, P. 282.

1390

Речь идет о войнах между Византией и королем Рожером II Сицилийским в 1147–1149 гг.

1391

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 8, P. 281–282.

1392

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVI, c. 27, P. 752.

1393

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 315.

1394

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 205. Эти же слова, слово в слово, повторяет и Абу Шама в своей «Книге Двух садов». См. Abu Shama. Le Livre des Deux Jardins // RHC Orient. IV. — Paris, 1898. — P. 60.

1395

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 10, P. 288.

1396

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 205.

1397

Причем, вероятно, что именно это сражение Кемаль ад-Дин, писавший уже в XIII в., ошибочно именует битвой у Баграса (путая крепости Йагра и Баграс), описывая это столкновение в числе побед Нур-ад-Дина. См. Kemal ad-Din. Histoire d'Alep // ROLIII… — P. 517–518. В этом отношении ошибке Кемаль ад-Дина следует и Рансимен, когда пишет о том, что в 1148–1149 гг. произошло целых три полевых сражения между армиями эмира Нур-ад-Дина и князя Раймонда Антиохийского: у Йагры (победа франков), у Баграса, и у Инаба (последние два — победы Нур-ад-Дина). См. Runciman S. A History of the Crusades… Vol. II, Book III, c. 2, P. 325–326. Скорее, можно предположить, что в этот период было лишь две битвы: на рубеже 1148–1149 гг. князь Раймонд разгромил вторгшийся на его земли аскар Нур-ад-Дина у Йагры, а летом 1149 г., уверенный в своих силах после недавней победы, сам был разгромлен эмиром Алеппским в битве у Инаба.

1398

Рено наследовал своему старшему брату, графу Бодуэну, павшему под Эдессой в 1146 г. Воюя бок о бок с князем Раймондом, граф Рено, тем не менее, имел родственные связи с Жосленом II Эдесским, на дочери которого — Агнессе, был женат. Положение графа Рено — как соратника князя Раймонда и, в то же время, сородича Жослена II, в полной мере отражает двойственное положение графства Мараша, существовавшего на стыке франкской Антиохии и Эдессы. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, С. 9, Р. 775.

1399

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 207.

1400

Abu Shama. Le Livre des Deux Jardins… — P. 62.

1401

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 288–289.

1402

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 476.

1403

Он последний раз упоминается в числе свидетелей на хартии князя Раймонда — госпитальерам, датированной февралем 1149 г. См. Rohricht R., ed. Regesta… — № 253, Р. 63.

1404

Abu Shama. Le Livre des Deux Jardins… — P. 63.

1405

Подробнее, о битве при Инабе (1149 г.), см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. 9, P. 771–773; Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 289; Bar Hebraeus. Chronography… — P. 315; Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга III, гл. 14, С. 134–135; Гибб Г. Дамасские хроники… С. 206–207; Abu Shama. Le Livre des Deux Jardins… — P. 62–63; Kemal ad-Din. Histoire d'Alep // ROL III… — P. 521–522; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 476; Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 161–162. При этом средневековые авторы практически единогласно упрекают князя Раймонда в безумной самонадеянности, в частности — из-за того, что он стал лагерем на открытой местности, вблизи расположения противника, вместо того, чтобы отвести свои войска в один из близлежащих замков.

1406

Исход битвы при Инабе действительно напоминал о поражении и смерти князя Боэмунда II в битве у Мамистры (1130 г.), но еще больше — о самом страшном поражении антиохийских франков, о битве на Кровавом Поле (1119 г.). Даром что между гибелью князя Рожера в битве на Кровавом Поле и смертью князя Раймонда в битве при Инабе прошло практически ровно 30 лет. Еще одним роковым совпадением казалось то, что в обоих сражениях атака антиохийской рыцарской кавалерии была ослаблена внезапно разразившимися порывами хамсина. Наконец, оба сражения произошли в дни празднования Свв. Апостолов Петра и Павла — основателей Антиохийской Церкви.

1407

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. 9, Р. 773.

1408

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 315.

1409

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 207.

1410

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 289.

1411

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 208.

1412

Об осаде и взятии Апамеи, см. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 208; Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 180.

1413

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. 10, P. 774.

1414

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 208.

1415

Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 315. См. также: Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 290.

1416

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 208.

1417

Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 315.

1418

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 290; Bar Hebraeus. Chronography… — P. 316.

1419

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 10, P. 290. При этом, сирийский хронист говорит о том, что командование тюркскими войсками при взятии Марата принадлежало не самому султану Масуду I, но его старшему сыну и наследнику — Кылыч-Арслану II.

1420

Подробнее см. Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 162–163; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 76.

1421

Об армянских князьях Гаргара — как вассалах графов Эдессы, см. выше: Книга I, гл. 2, С. 100–105. Василий был братом Католикоса Григория III Пахлавуни.

1422

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, с. 11, P. 294.

1423

Среди пленников Кара Арслана был последний армянский князь Гаргара — Василий и Майо — франкский рыцарь из Кайсуна. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, с. 11, P. 294.

1424

О падении Гаргара, см. также: Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 163–164.

1425

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, с. 11, P. 295.

1426

Tritton A.S., Gibb. H. The First and Second Crusades from an Anonymous Syriac Chronicle… — P. 300. О пленении и смерти Жослена II Эдесского, см. также: Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 316–317; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. II, P. 776–777; Kemal ad-Din. Histoire d'Alep // ROL III… — P. 523–524; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 481; Гибб Г. Дамасские хроники… С. 213; Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 164.

1427

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 11, P. 295. Михаил Сириец говорит о том, что предсмертное отпущение грехов и причастие Жослена II было совершено сиро-яковитским митрополитом Алеппо — Игнатием. См. Ibid. — Vol. III, Lib. XVIII, с. 5, P. 315.

1428

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 12, P. 296.

1429

Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 165.

1430

Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 165–166. Ибн аль-Каланиси также отмечает неудачу тюрок при осаде Турбесселя: «после осады и атак (на город. — С. Б.), Масуд отступил (…), и большинство его защитников вернулись в город». См. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 213–214.

1431

Азаз, со времен взятия его князем Рожером Антиохийским, в 1119 г., на протяжении более тридцати лет оставался форпостом антиохийских (позднее — эдесских) франков на северных подступах к Алеппо. Сам Азаз находится менее чем в тридцати километрах от Алеппо. Вполне естественно, что взятие этого города было одной из важнейших стратегических задач для эмира Нур-ад-Дина. Осада Азаза подробно описана в хронике Ибн аль-Каланиси: «После (…) заключения сына Жослена в цитадель Алеппо Нур ад-Дин (…) направился со своим аскаром к Азазу (…) Он стал пред им лагерем, осадил и атаковал до тех пор, пока Аллах не позволил ему завладеть городом, несмотря на его исключительную неприступность, трудности подхода к нему и высокое местоположение. Захватив город и учредив там надежный гарнизон, он отправился назад в Алеппо, радостный и триумфальный». См. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 213.

1432

Буквально — «князей» (principis), что и дает основание предположить, что этим «князем» был дука (dux) Киликии — Фома. См. Chalandon F. Les Comnene; Etudes sur l'Empire byzantin aux XIe et XIIe siecles. Vol. II. Jean II Comnene, 1118–1143, et Manuel I Comnene, 1143–1180… — P. 424–425.

1433

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVI, c. 16, P. 784–785.

1434

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 16, Р. 785.

1435

Как уже было сказано, эти события имели место спустя год после гибели князя Раймонда де Пуатье в битве при Инабе; именно поэтому Гильом, перечисляя состав франкского войска, говорит о короле Бодуэне III, графе Раймонде II Триполийском и «баронах княжества Антиохийского». Поскольку ни княгиня Констанция, ни Патриарх Амори де Лимож не могли возглавить поход, антиохийские рыцари выступили под общим командованием короля Иерусалимского и под непосредственным началом Роберта де Сурдеваля, сына старого коннетабля Антиохии — Готье де Сурдеваля.

1436

На самом деле, единственное исключение в этом перечне составляла крепость Рум Калаат (Ромкла), которая была передана графиней Беатрисой не ромеям, но армянскому Католикосу Григорию III Пахлавуни. На протяжении последующих 144 лет (1149–1293 гг.) крепость Рум Калаат или Ромкла (Хромкла) оставались резиденцией киликийского Католикоса. Подробнее о передаче крепости армянам, см. ниже: Книга II, ГЛ. 2, С. 100–105.

1437

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 16, Р. 785–786.

1438

При этом, Онфри II де Торон и Роберт де Сурдеваль, попытались уговорить Бодуэна III оставить хотя бы этот город за франками. Но король Иерусалимский держался заключенного договора, и Айнтаб был передан ромеям. Описание битвы при Айнтабе и последующего перехода армии и беженцев в пределы княжества Антиохийского подробнейшим образом приведено в хронике Гильома Тирского. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVII, с. 17, Р. 786–789. Жослен III — титулярный граф Эдессы, входил, на протяжении многих лет, в число вассалов Антиохийского князя. В 1158 г. ему был передан отвоеванный франками Харим. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 5, P. 316. Сохранилась также хартия князя Боэмунда III Антиохийского, в которой тот передает касали Жослену III, именуя его «графом Эдесским, моим вассалом» (Edessani comitis, homino suo ligio). См. Rohricht R., ed. Regesta… — № 555, P. 147–148. Связь графа Жослена III с Антиохией объясняется еще и тем, что его мать — графиня Беатриса, принадлежала к антиохийской знати и, первым браком, была замужем за Гильомом, сеньором Саона. Сеньоры знаменитой антиохийской сеньории Саона — Рожер и Гарентон II, были детьми графини Беатрисы и, следовательно, единоутробными братьями Жослена III. См. Ibid. — № 473, Р. 124. Позднее, граф Жослен III Эдесский обзавелся обширными фьефами и в Палестине, став сенешалем Иерусалимского королевства (пост, который он занимал с 1176–1178 гг.). Среди других эдесских франков, осевших на землях Антиохийского княжества, стоит назвать Тибо, сына сеньора Кира (Куриса), или многочисленных отпрысков рода д'Азар, т. е. титулярных сеньоров Азаза, представители которого входили в число баронов княжества Антиохийского вплоть до его падения. Так, если первый представитель этого рода — Танкред д'Азар, впервые фигурирует на одной из антиохийских хартий в 1170 г., то последний известный отпрыск династии — Петр II д'Азар, занимал пост сенешаля Антиохии, с 1262 г. и, вероятно, вплоть до захвата города мамлюками. См. Ibid. — № 473, Р. 124; № 1317, Р. 344. О связи рода д'Азар с утерянной эдесской сеньорией Азаза, см. Rey E.G. Sommaire du supplement aux families d'Outre-Mer. — Chartres, 1881. — P.7. Там же см. и упоминания о Тибо, сыне сира Куриса и его связи с Антиохией. И, конечно же, нельзя не отметить, что приток мелкого рыцарства, сержантов, клира и бюргеров, переселившихся из павшего Эдесского графства, вне всяких сомнений, привел к укреплению латинского элемента в пределах Антиохийского княжества.

1439

Булла митрополита Иоанна Эдесского, датированная ок. 1150 г. хранится в собрании Dumbarton Oaks. См. Laurent V. Le Corpus des sceaux de Tempire byzantin Tome V (vol. 1)… — № 260.

1440

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVII, c. 12, P. 297. Из всех ромейских владений на территории бывшего Эдесского графства, последним пал Турбессель, принужденный к сдаче 12 июля 1151 г. Подробнее, см. Гибб Г. Дамасские хроники… С. 219.

1441

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVI, с. 17, P. 789.

1442

Подробнее, см. Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… № 151, P. 38; CahenC. La Syrie du Nord… P. 519.

1443

Степаненко В.П. Византия и гибель графства Эдесского (1150 г.) // Византийский временник. — 1989. — № 50. — С. 85–92.

1444

В начале 1150-х гг. Торос II Рубенид отбил у ромеев всю Равнинную Киликию, с Аназарвом, Аданой, Мамистрой и Тарсом. Переломным моментом в борьбе за Киликию стали 1151–1152 гг. В1151 г. Торос II отвоевал у ромеев Мамистру и Тель-Хамдун, и даже взял в плен ромейского дуку Киликии — Фому. См. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 78. В следующем, 1152 г., во время ночного сражения у стен Мамистры, Торос II нанес сокрушительное поражение направленной против него ромейской армии Андроника Комнина (двоюродного брата василевса Мануила). Согласно описаниям Иоанна Киннама, осажденный в Мамистре Торос II «выбрал одну безлунную ночь, когда притом шел проливной дождь, разрушил во многих местах мопсуестийскую стену, вывел с собой все многочисленное свое войско и, неожиданно напав на римлян, разбил их наголову». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга III, гл. 15, С. 136. В числе погибших предводителей ромейской армии были Феодор Контостефан и Смбат, властитель Бабарона. Среди пленных было несколько киликийских армянских князей, воевавших на стороне императора Мануила I, в том числе Ошин II Хетумид, князь Лампрона, Василий — властитель Парцаперта и Тигран, правитель Брагана. Андроник, проявив, при своей полководческой некомпетентности, бесспорную личную храбрость на поле боя, смог прорваться и уйти из пределов, подвластных Торосу II. Армянские описания битвы у Мамистры приведены в хрониках Григория Пресвитера и Смбата Спарапета. См. Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 167–168; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 78. С разгромом ромейской армии, князь Торос II распространил свою власть на всю Равнинную Киликию, покорив Адану и Таре. Более того, он даже заключил династический союз с заклятыми противниками династии Рубенидов — с правителями Лампрона, Хетумидами, выдав свою дочь за сына плененного князя Ошина II — Хетума III. Это, вне всякого сомнения, позволило Торосу II покорить Таре, т. к. владения Хетумидов лежали как раз к северо-западу от столицы византийской Киликии.

1445

О разорении Кипра князем Рено Антиохийским и Торосом II Рубенидом см. выше: Книга I, гл. 3, С. 100–105.

1446

Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 180.

1447

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 198.

1448

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 81–82.

1449

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 198.

1450

Григорий Пресвитер говорит о «500 тысячах», Смбат Спарапет — о 800.000. См. Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 186; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 81.

1451

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 198–199.

1452

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 23, Р. 860.

1453

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 18, С. 201.

1454

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 23, Р. 860.

1455

Единственным автором, подробно описавшим условия соглашения, заключенного при капитуляции князя Рено в Мамистре, является Иоанн Киннам. См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 18, С. 201.

1456

Schlumberger G. Renaud de Chatillon — Prince D'Antioche, Seigneur de la Terre D'Outre-Jourdain. — Paris, 1898; Runciman S. A History of the Crusades… Vol. II. — passim; Харитонович Д.Э. История крестовых походов. Краткий курс. — гл. 4, раздел «Рено Шатийонскй, барон с большой дороги». — С. 127–128.

В своей работе «Шесть византийских портретов» Д. Оболенский сравнивает капитуляцию Рено де Шатильона в Мамистре (1158 г.) с аналогичной капитуляцией жупана Рашки — Стефана Немани, совершенную в горах Сербии в 1172 г. Однако, отдавая должное любви императора Мануила I Комнина к показательному, даже «церемониальному» унижению его противников, нельзя не обратить внимание на совершенно различные обстоятельства капитуляции Рено и Стефана. См. Оболенский Д. Сава Сербский // Шесть византийских портретов. — С. 487. Скорее, большее сходство в действиях Стефана Немани и Тороса II Рубенида, т. к. оба капитулировали лишь после разгрома своих княжеств и продолжительного блуждания по горным укрытиям. Что касается Рено, то он пошел на личное унижение задолго до вступления (и тем более — разорения) его государства ромейскими армиями.

1457

См. Hamilton В. The elephant of Christ: Reynald of Chatillon // Studies in Church History. — 1978. — № 15. — P. 97–108; Hamilton B. The Leper King and his Heirs… passim; Hillenbrand С. Some reflections on the imprisonment of Reynald of Chatillon // Texts, Documents and Artefacts: Islamic Studies in Honour of D.S. Richards. — Leiden, 2003. — P. 79–101.

1458

О династических браках между сирийскими франками и Комнинами будет сказано ниже.

1459

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 19, С. 202–203.

1460

См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 20, С. 204–205; Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, С. 24, P. 861–862.

1461

Роль переводчика короля Бодуэна III Иерусалимского была доверена Жоффруа — аббату Храма Господня (Templum Domini), т. е. Купола Скалы, который, как пишет Гильом Тирский, «владел греческим языком». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 24, Р. 861.

1462

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 24, P. 862–863.

1463

Будущего короля Амори I Иерусалимского (1162–1174 гг.).

1464

Причем усилия Бодуэна III на этом поприще дали основание Иоанну Киннаму обвинять короля в попытке, на правах благодетеля и защитника, захватить власть над Антиохией. «Задумав властвовать над Антиохиею, которая находилась у него в соседстве, но не зная, как бы овладеть ею, — пока еще не известно было ему, что случилось с Ренальдом, Балдуин советовал василевсу никак не выпускать этого человека из рук, чтобы, то есть, по низложении его либо поработить антиохийцев себе, так как бы он спас их, либо, когда они откажутся подчиниться тому и другому (Ренальду и василевсу), тем не менее повелевать ими. Замыслив это, он приехал в Антиохию и, обратившись с речью к антиохийцам, искусно напомнил им, что он для их пользы прибыл сюда из Палестины и что они обязаны ему великою благодарностью. Когда же антиохийцы подтвердили его слова, он опять стал просить василевса о свидании с ним». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 19, С. 202.

1465

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 20, С. 205.

1466

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 81; Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 188–189.

1467

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVIII, c. 24, P. 862.

1468

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 20, С. 206.

1469

Смбат Спарапет, описывая эти события, начинает именовать Тороса II «севастом» как раз после его примирения с василевсом. См. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 81. Киннам говорит о том, что Торос II был «причислен к римским подданным». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 20, С. 206.

1470

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 81.

1471

Успенский Ф.И. История Византийской империи… Т. 4, гл. 6, С. 176.

1472

Michel le Syrien. Op.cit. — Lib. XVI, с. 8, Р. 245.

1473

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 25, Р. 863.

1474

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad, or of the «Royal Historian»… P. 82–83.

1475

Иоанн Киннам. — Книга IV, с. 20, С. 206–207.

1476

Подробное описание этого случая приведено у Киннама. См. Иоанн Киннам. Указ, соч. — Книга IV, гл. 21, С. 210. См. также: Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 25, Р. 864.

1477

Описание турнира в Антиохии приведено в «Истории…» Никиты Хониата. См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга III, гл. 3, С. 119–121.

1478

Хониат пишет о том, что в турнире участвовал некий «князь Герард» (Жерар). «Выехал также и князь Герард, сидя на коне белее снега, одетый в разрезную тунику (сюрко или длинную котту, спадавшую складками из под кольчужного обера. — С. Б.), и имея на голое шлем, наклоненный наподобие тиары и покрытый золотом (вероятно — популярный среди латинян Средиземноморья конический шлем, носивший название "фригийского колпака". — С. Б.)» См. Никита Хониат. Указ. соч. — Книга III, гл. 3, С. 120. Отождествить этого «князя Герарда» с кем-либо из знатных антиохийских или иерусалимских баронов не удается. Ни одного «латинянина» Хониат более не называет. Кстати, и Рено де Шатильон не фигурирует в его «Истории…». Следовательно, можно предположить, что византийский историк имеет в виду не некоего неизвестного Жерара, но князя Рено, запамятовав имя Антиохийского государя. Это тем более вероятно, если принять во внимание роскошное облачение этого «князя».

1479

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 21, С. 208.

1480

Гибб Г. Дамасские хроники… С. 252.

1481

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 25, Р. 864.

1482

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга I, гл. 7, С. 15.

1483

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 14,17, С. 135, 196.

1484

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 22, Р. 857.

1485

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 22, P. 858.

1486

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, c. 22, P. 858. Избранный Иерусалимский Патриарх — Амори де Несле не был еще утвержден и возведен в сан, так что венчание совершал пребывавший в Иерусалиме латинский Патриарх Антиохии — Амори де Лимож.

1487

Первая супруга Мануила — Берта-Ирина Зульцбах умерла в 1159 г.

1488

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 31, Р. 874.

1489

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 31, P. 874–875.

1490

Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… № 366, P. 96.

1491

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 4, С. 230–232. Под «оракулом» Киннам, естественно, подразумевает не языческого оракула, но гадание по Священному Писанию (распространенное среди латинских и византийских христиан). Слова «оракула», определившие судьбу Мелисанды, взяты из Евангелия от Матфея (Мф. 22: 6). Так или иначе, история эта, по мнению Киннама, должна была предать решению Контостефана мистическое, божественное обоснование.

1492

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 31, Р. 875.

1493

Одиерна и ее сестры, королева Мелисанда Иерусалимская и княгиня Алиса Антиохийская, славились своими сильными, вольнолюбивыми нравами, которые неоднократно приводили к скандалам, политическим конфликтам и даже междоусобицам в государствах крестоносцев. Так, Одиерна, на протяжении того периода, когда она была беременна Мелисандой, находилась в открытой ссоре со своим супругом — графом Раймондом II. Напомним также, что именно графиня Одиерна Триполийская была «далекой возлюбленной» знаменитого трубадура Жоффруа Рюделя, сира Блаи, который прибыл, умирая, к ней в Триполи и которого она велела с почестями похоронить в городской церкви тамплиеров. О Рюделе и Одиерне, см. Жизнеописания трубадуров. Жан де Нострдам. Жизнеописания древних и наиславнейших провансальских пиитов, во времена графов Прованских процветших. — М.: Наука, 1993. — С. 18.

1494

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 31, Р. 875.

1495

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 33, P. 878.

1496

Подробнее об истории Мелисанды Триполийской, см. Брюн С.П. Забытая трагедия Принцессы Грезы // Театр. Живопись. Кино. Музыка. Альманах. — 2012. — № 4.

1497

Алексей Вриенний Комнин был сыном кесаря Никифора Вриенния и Анны Комниной — на тексты которых мы многократно ссылались в ходе данной работы.

1498

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 4, С. 232.

1499

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга V, гл. 5, С. 127.

1500

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 4, С. 233.

1501

Codex Vaticanus graecus 1176.

1502

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 4, С. 233–234.

1503

Иоанн был сыном Андроника Комнина, старшего брата императора Мануила. Здесь стоит отметить, что это был тот самый Иоанн Комнин, который занимал пост дуки Кипра в 1156 г. и был захвачен в плен князем Рено де Шатильоном во время разорения острова. Когда за него был внесен выкуп, он вернулся в Константинополь (что должно было произойти до 1158 г.). О разорении Кипра, князе Рено и дуке Иоанне, см. выше: Книга I, гл. 3, С. 100–105.

1504

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 1, Р. 942–943.

1505

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 13, С. 264.

1506

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXI, с. 18, Р. 1035.

1507

Здесь стоит уточнить, что Изабелла выходила замуж четыре раза. Ее первый брак — с Онфри IV де Тороном, был расторгнут в 1190 г., еще до того, как Изабелла, со смертью своей старшей сестры — королевы Сибиллы, унаследовала права на королевский престол. Стоит также отметить, что из трех супругов королевы Изабеллы Иерусалимской, официальной коронации удостоился лишь последний, король Кипра Амори II де Лузиньян, венчанный и помазанный на иерусалимский престол в 1197 г. См. L'Estoire de Eracles… Р. 223–224.

1508

Du Cange C. Les Families d'Outremer. — Paris, 1869. — P. 30–31.

1509

Du Cange C. Les Families d'Outremer. — Paris, 1869. — P. 360–379. С начала XIII в., Ибелины держали сеньории Бейрута, Арсура, Яффы, обширные фьефы на землях Кипрского королевства.

1510

В 1166 г. вдовствующая королева Феодора бежала из пределов Латинского Востока, вместе со своим сородичем и любовником — Андроником Комниным, незадолго до этого получившим от короля Амори сеньорию Бейрута. Когда любовники, обвиненные в кровосмесительстве, бежали ко двору эмира Нур-ад-Дина (а к этому времени выдачи Андроника требовали император Мануил I Комнин и князь Боэмунд III Антиохийский), король Амори конфисковал Акру и фьеф Бейрута. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 2, P. 943–944; Никита Хониат. Указ. соч. — Книга IV, гл. 5, С. 154–155.

1511

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXI, с. 18, Р. 1035.

1512

Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… — № 511, P. 135; № 523, 524, P. 139.

1513

Lignages d'Outremer. Marciana Ms Francese 20 // Biblioteca Nazionale Marciana, Venezia. — c. 301, P. 83.

1514

Lignages d'Outremer. Le Vaticanus Latinus 7806 // Bibliotheca Vaticana. — P. 173; Lignages de Outremer // RHC Lois II…. — c. 5, P. 446.

1515

Schwennicke, D. Europaische Stammtafeln: Stammtafeln zur Geschichte der Europaischen Staaten. — Frankfurt am Main, 1998. — Vol. 552, band. 3, Tafel № 154.

1516

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга V, гл. 8, С. 183–184.

1517

Если отталкиваться от исследования Жана Ришара, Рено был сыном Эрве II, сира Донзи. Свое имя он получил по предоставленной ему сеньории Шатильон-на-Луаре (Шатильон-Колиньи). Подробнее о родословной Рено де Шатильона, см. Richard J. Aux origines d'un grand lignage. Des Paladii a Renaud de Chatillon // Recueil de melanges offerts a l'occasion de son 65e anniversaire a Karl Fedinand Werner. — Paris, 1989. — P. 409–418.

1518

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 10, Р. 834–835.

1519

Бар Эбрей пишет о том, что битва произошла «у врат Секунтарона», т. е. Сервантикара. См. Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 324.

1520

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 4, P. 314.

1521

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVIII, c. 10, P. 835.

1522

Подробнее о тамплиерах и их землях на северных рубежах княжества Антиохийского, в частности — о замках, контролировавших перевалы Аманоса (замках Баграс, Дарпсак, Ля Рош Руссель и Ля Рош Гильом), см. Smith J. The Templars and the Teutonic Knights in Cilician Armenia // The Cilician Kingdom of Armenia. — Edinburgh, 1978. — P. 92–95.

1523

Уже в 1154 г. войска Тороса II Рубенида (доверенные его младшему брату — Стефану), совместно с тамплиерами и антиохийскими франками разбили тюрок, разорявших территории вдоль Тавра и Аманоса. Сражение произошло у Столпа Ионова, на подступах к Александретте. См. Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 171. О разорении Кипра, см. выше: Книга I, гл. 3, С. 100–105.

1524

«Фома, родом антиохиец, издавна сам собой перешедший на службу к василевсу». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 10, С. 175.

1525

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 24, С. 219. «Тероз» — это, вероятней всего, Торос II Рубенид (хотя А.П. Каждан оспаривает это). «Тигран» — это, вероятно, Тигран — князь Брагана.

1526

По словам Киннама, Контостефан «зная, что у латинян, отправляющихся в Палестину, сборным местом всегда бывает остров Родос, привел наемную конную дружину и оттуда». См. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 24, С. 219.

1527

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 24, С. 220.

1528

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 24, С. 220–221.

1529

Млех Рубенид пришел к власти в 1170 г., при поддержке Hyp-ад-Дина. Малолетний сын покойного Тороса II Рубенида — Рубен II был убит, а правивший от его имени регент Фома бежал в Антиохию. См. Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 87; Vahram D'Edesse. La chronique rimee des rois de la Petite Armenie… P. 508–509. Ненависть Млеха к Византии вполне объяснима, особенно если вспомнить о том, что его семье пришлось претерпеть от ромеев; напомним, что его отец Левон I Рубенид умер в византийском плену, его братья — Рубен и Стефан были, в разное время, убиты ромейскими воинами. Гораздо сложнее объяснить его ожесточенную войну против сирийских франков. В молодости Млех получил убежище при дворе графа Жослена II Эдесского, а позднее — перешел в лоно латинской Церкви и даже был принят в число собратьев (confrater) ордена тамплиеров. О принадлежности Млеха к ордену Храма, в частности, упоминает Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 16, Р. 991.

1530

Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 87.

1531

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, c. 26, P. 991.

1532

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, c. 25, P. 988.

1533

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 588–589.

1534

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга IV, гл. 5, С. 152.

1535

В XIII в. Мараш еще несколько раз будет переходить из рук в руки — от армян к анатолийским тюркам, мамлюкам и вновь — к армянским государям. В 1208 г. город был отбит у короля Левона I Рубенида румским султаном Кей-Хосровом I, но спустя полвека король Хетум I, при помощи монголов, вернул Мараш в состав Киликийской Армении. На рубеже XIII–XIV вв. город был разорен мамлюками, но король Хетум II смог, хоть и на краткий, пятилетний период (1299–1304 гг.) вернуть Мараш под власть христиан, прежде чем он окончательно перешел к мусульманам.

1536

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 589.

1537

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 26, Р. 991.

1538

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 26, P. 991.

1539

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIX, c. 6, P. 337.

1540

Историю убийства Млеха и призвания на престол Рубена III передана в хрониках Смбата Спарапета и Бар Эбрея. При этом, сирийский хронист говорит о жестокой расправе Рубена III над даровавшими ему престол убийцами Млеха. Согласно хронике Бар Эбрея, Рубен III «казнил убийц своего дяди Млеха, ибо они не удостоили его погребения и бросили его тело собакам». См. Ваr Hebraeus. Chronography… — Р. 352; Bedrosian R., ed. The Armenian Chronicle of Sempad… P. 191–192.

1541

Никита Хониат. Указ. соч. — Книга VI, гл. 3, С. 194.

1542

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга VII, гл. 3, С. 333.

1543

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXI, с. 16, Р. 1030–1031.

1544

Александрия пала перед армиями ислама в ноябре 641 г. В 645 г., в правление императора Константа II, ромеи вновь заняли Александрию, но в следующем, 646 г., арабы отбили город. Спустя восемь лет, в 654 г. император Констант II снарядил еще одну экспедицию в Египет, однако на этот раз ромейский флот не смог даже кратковременно занять Александрию. Со времен Константа II и вплоть до правления Мануила I Комнина, т. е. на протяжении более чем четырех веков, ни один византийский василевс не предпринимал серьезных попыток завоевать Египет или, по крайней мере, атаковать города Нильской дельты.

1545

Mathieu D'Edesse. Op.cit. — с. 253, Р. 322. Подробнее, см. выше: Книга I, гл. 3.

1546

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVI, c. 4, P. 267.

1547

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 17, С. 196.

1548

Подробнее, см. Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга III, гл. 14–15, С. 135–136.

1549

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 18, С. 200–201.

1550

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 28, Р. 868.

1551

Gregoire le Prdtre. Op.cit. — P. 198.

1552

Наиболее подробное описание этого сражения и пленения князя Рено оставляет Пресвитер Григорий. См. Gregoire le Pretre. Op.cit. — Р. 198.

1553

Gregoire le Pretre. Op.cit. — P. 198; Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVIII, c. 28, P. 869.

1554

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XVIII, c. 30, P. 872–873.

1555

Подобной трактовки событий придерживаются, в частности, Рансимен и 3. Ольденбург. См. Runciman S. A History of the Crusades… Vol. II, Book III, c. 3, P. 360; Oldenbouig Z. Les Croisades. — Paris, 2009. — P. 552–553. Подробнее об этой борьбе княгини Констанции, так же как и о мятеже ее матери — Алисы, и об аналогичной борьбе иерусалимской королевы Мелисанды с ее совершеннолетним сыном Бодуэном III, см. Брюн С.П. Власть и общественное положение франкской женщины на Латинском Востоке… С. 201–205.

1556

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 10, P. 324.

1557

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 10, P. 324. Эти же слова в точности повторяет, в своей «Хронографии» и Бар Эбрей. Ваr Hebraeus. Chronography… — P. 329.

1558

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга V, гл. 13, С. 263.

1559

О том, что ромейские войска пришли в Триполи «по воде», говорит Кемаль ад-Дин. См. Kemal ad-Din. Histoire d'Alep // ROL III. — P. 534.

1560

На это особое внимание обращает Рене Груссе. См. Grousset R. Histoire des croisades et du royaume franc de Jerusalem. Vol. II. — P. 434.

1561

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XIX, c. 8, P. 894–895.

1562

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 10, P. 324.

1563

Ibn al-Athir. Al-Kamil fi al-Tarikh… P. 531.

1564

Первым серьезным поражением Нур-ад-Дина была битва при Йагре (1148 г.), когда он был разбит князем Раймондом Антиохийским. См. выше: Книга I, гл. 4, С. 100–105. Проигранное Нур-ад-Дином сражение при Айнтабе (1150 г.) завершилось планомерным отступлением, а не разгромом, и тем более — не бегством его аскара. В то же самое время, победы над князем Раймондом Антиохийским в сражении при Инабе (1149 г.) и королем Бодуэном III Иерусалимским в битве в долине Хула (1157 г.), и конечно же, разрушительные рейды и завоевания эдесских, антиохийских и триполийских территорий, упрочили репутацию Нур-ад-Дина как главного военачальника джихада и наиболее опасного противника франков.

1565

Харим был потерян франками после битвы при Инабе (1149 г.) но возвращен в состав Антиохийского княжества в 1158 г., благодаря энергичной кампании князя Рено де Шатильона и короля Бодуэна III Иерусалимского.

1566

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIX, с. 9, P. 896.

1567

Gaufredi Fulcherii, procuratoris militiae Templi. Ad Ludovicum // RHGF 16. — Paris, 1878. — № 195, P. 60.

1568

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 10, P. 324.

1569

Об этом, в частности, упоминает Гильом Тирский. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIX, с. 9, Р. 897.

1570

Amalrici, Regis Hierosolymitani. Epistolae ad Ludovicum // RHGF16. — Paris, 1878. — № 243, P. 79.

1571

Gaufredi Fulcherii. Op.cit. — № 195, P. 60.

1572

Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 223.

1573

Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 223.

1574

Gaufredi Fulcherii. Op.cit. — № 195, P. 60.

1575

Существуют некоторые разночтения насчет того, кто в этот период был сеньором Харима и когда именно Жослен III попал в плен Нур-ад-Дином. Михаил Сириец сообщает о том, что в 1158 г. Жослену III был передан Харим, откуда тот совершал рейды по землям Алеппского эмирата, желая отомстить за участь своего отца. См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 5, P. 316. Но при этом сиро-яковитский Патриарх говорит и о том, что в 1160 г., во время одного из этих рейдов, Жослен III был взят в плен и умер в заключении, так же как и его отец. А, как известно, Жослен III благополучно пережил свой долгий плен и в 1176 г. получил свободу. В хронике французского аббата Роберта де Тори-ньи есть упоминание о том, что Харим был отдан, в качестве фьефа, западному барону — Роберту де Сен-Валери. См. Delisle L. ed. Chronique de Robert de Torigni, abbe de Mont-Saint-Michel. — Rouen, 1872. — Tome I, P. 316. Это упоминание дало основание некоторым авторам (в т. ч. и Рансимену) считать, что в 1164 г. сеньором Харима был Роберт де Сен-Валери. См. Runciman S. A History of the Crusades… Vol. II, Book III, c. 4, P. 369. Однако если отталкиваться от упоминаний о том, что Харим был отдан Жослену III, и что титулярный граф Эдессы оставался на свободе и участвовал в битве 12 августа 1164 г., то неминуемо приходится констатировать, что Харим, вероятно, оставался фьефом Жослена III вплоть до своего окончательного перехода к мусульманам в 1164 г. Участие и пленение Жослена III в битве при Хариме (1164) не вызывает сомнений, т. к. об этом пишет и Ибн аль-Асир, и Гильом Тирский (лично знавший Жослена III). См. Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 223; Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XIX, c. 9, P. 897.

1576

Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 224.

1577

Ibn al-Athir. Histoire des Atabecs de Mosul… P. 224.

1578

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XIX, с. 11, P. 901.

1579

Датировка этих посланий вызывает некоторые вопросы. В сборнике Recueil des Historiens de Gaules et de la France они датированы 1162–1163 гг., хотя текст посланий явно наводит на мысль, что они должны были быть составлены либо до начала 1163 г. (когда франки опасались, что правящая княгиня Констанция призовет в Антиохию императорские войска), либо осенью 1164 г., после битвы у Харима, когда Антиохия действительно впала в крайнюю зависимость от помощи Византии. Второе намного более вероятно.

1580

Amalrici, Regis Hierosolymitani. Epistolae ad Ludovicum // RHGF16. — № 196, P. 40.

1581

Bertranni de Blancafort, magistrae militiae Templi. Epistolae ad Ludovicum // RHGF 16. — № 195, P. 39.

1582

Bertranni de Blancafort, magistrae militiae Templi. Epistolae ad Ludovicum // RHGF 16. — № 244, P. 80.

1583

Amalrici, Regis Hierosolymitani. Epistolae ad Ludovicum // RHGF16. — № 196, P. 40.

1584

В этот период у короля Людовика VII едва хватало сил сдерживать все возраставшую мощь короля Генриха II Английского и созданной им «Анжуйской державы» Плантагенетов. О снаряжении королем Франции нового крестового похода не могло быть и речи.

1585

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 11, P. 326.

1586

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XIX, c. 11, P. 901.

1587

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 22–24, Р. 980–987; Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга VI, гл. 10, С. 311.

1588

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга VI, гл. 12, С. 322–323.

1589

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга VI, гл. 12, С. 323.

1590

Здесь Михаил Сириец допускает некоторую вольность в изложении событий. Ко времени договора между Антиохией и Алеппо, граф Раймонд III Триполийский вот уже три года как был на свободе. Освобожденный в 1173 г. вновь правил графством Триполи, получил, по праву брака, княжество Галилейское и занимал пост бальи Иерусалимского королевства. См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XX, с. 28, Р. 995.

1591

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XX, c. 3, P. 365–366.

1592

Hugo Eterianus. De haeresibus Graecorum in Latinos devolvunt, sive quod Spiritus Sanctus ex utroque Patre et Filio procedit // PL. Vol. 202. — Paris, 1855. — P. 229–230.

1593

Историю константинопольского посольства князя Рено и связи этого антиохийского князя с империей подробно рассматривает Б. Гамильтон, см. Hamilton В. The Leper King and His Heirs… P. 111–112.

1594

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 24, Р. 1115.

1595

Hamilton В. The Leper King and his Heirs: King Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem… — c. 9, P. 188.

1596

Runciman S. The History of the Crusades. Vol II. — Book V, с. 1, P. 430.

1597

Kohler С., ed. Chartes de l'Abbaye de Notre-Dame de la Vallee de Josaphat… № 44, P. 152.

1598

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XXII, c. 24, P. 1115.

1599

Roger de Hoveden. Op.cit. — Vol. I, P. 526.

1600

Roger de Hoveden. Op.cit. — Vol. I, P. 526–527.

1601

Становлению латинского Антиохийского Патриархата и греко-латинским церковным взаимоотношениям в Сирии полностью посвящена первая глава второй части книги. См. Книга II, гл. 1, С. 100–105.

1602

Анна Комнина. Указ. соч. — Книга XIII, гл. 12, С. 370.

1603

Гибб Г. Указ. соч. — С. 173–174.

1604

Ибн аль-Каланиси даже пишет о том, что князь Раймонд «разграбил дом Патриарха», однако здесь он явно путает события 1137–1138 гг. с последовавшим в 1140 г. конфликтом между князем и Патриархом Раулем I Домфроном, который завершился низложением и заточением латинского Патриарха.

1605

Полный текст послания, см. DeRoziere E., ed. Cartulaire de l'Eglise du Saint-Sepulchre… № 47, P. 86.

1606

Odon of Deuil. De Profectione Ludovici VII in Orientem. — New York, 1948. — P. 68.

1607

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XV, c. 3, P. 658–659.

1608

Иоанн Киннам. Указ. соч. — Книга IV, гл. 20, С. 201.

1609

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XVIII, с. 25, Р. 863.

1610

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XVIII, c. 11, P. 326.

1611

Grumel V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. Les actes des patriarches III. Les regestes de 1043 a 1206. — Paris, 1947. — № 1058–1062.

1612

Хотя также возможно, что Патриарх Афанасий прибыл в Антиохию не вместе с князем (1165 г.), как пишет Михаил Сириец, а на год позже, в 1166 г., как раз при завершении константинопольского собора.

1613

Подробнее вопрос о латинизации части сирийских церквей и о сосуществовании латинского и греко-мелькитского клира на землях франкской Сирии будет рассмотрен в первой главе второй книги. См. Книга II, гл. 1.

1614

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIX, c. 7, P. 339.

1615

В армянской версии хроники Михаила Сирийца сказано, что во время обрушения церкви Пресвятой Богородицы там совершалась литургия и что при этом «совершавшие богослужение, так же как и множество верующих, были задавлены». Это невольно наводит на мысль о пребывании там Патриарха Афанасия. См. Michel le Syrien. Chronique de Michel le Grand, Patriarche des Syriens Jacobite. — Venise, 1868. — P. 332.

1616

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XIX, c. 7, P. 339. Подробнее о Патриархе Афанасии I Манасси, см. Failler A. Le patriarche d'Antioche Athanase I Manasses (1157–1170) // Revue des etudes byzantines. — 1993. — Tome 51. — P. 63–75.

1617

Подробнее о Патриархе Кирилле II Антиохийском, см. Grumel V. Notes pour r «Oriens Christianus» // Echos d'Orient 37. –1934. — № 173. — P. 53–54.

1618

Hamilton В. The Latin Church in the Crusader States… c. 7, P. 177–178.

1619

Lowenfeld S., ed. Epistolae Pontificum Romanorum Ineditae. — Leipzig, 1885. — № 287, P. 165. Полный текст послания, см. Ibid. — Р. 164–165.

1620

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 4, Р. 1010.

1621

Hamilton В. Aimery of Limoges, Latin Patriarch of Antioch (с. 1142–с.1196), and the Unity of the Churches… — P. 7. Сходной точки зрения придерживается и Поль Магдалино в своей монографии, посвященной правлению императора Мануила I Комнина. См. Magdalino Р. The Empire of Manuel I Komnenos. 1143–1180. — Cambridge, 1993. — P. 103.

1622

Никита Хониат. Указ. соч. — Том I, Книга VII, гл. 7, С. 236.

1623

Там были погребены отец и мать Мануила — император Иоанн II Комнин и его супруга Ирина.

1624

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 5, Р. 1069.

1625

Император Мануил I Комнин умер 24 сентября 1180 г. Сибилла де Бурзей впервые упоминается как супруга князя Боэмунда III на княжеской хартии, датированной 1181 г.; Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… — № 610, P. 162. Следовательно — смерть Мануила I, развод Боэмунда III с Феодорой и его новый брак с Сибиллой — это событие примерно одного года (1180–1181). Родовое имя Сибиллы позволяет связать ее с франкскими баронами замка Бурзей — одного из фьефов Антиохийского княжества.

1626

Lignages de Outremer // RHC Lois II…. — c. 5, P. 446.

1627

Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XX, c. 2, P. 389.

1628

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, c. 6, P. 1071–1072. Михаил Сириец подтверждает, что «князь пошел на еще большие злодеяния, разорив некоторые церкви и монастыри». См. Michel le Syrien. Op.cit. — Vol. III, Lib. XX, c. 2, P. 389.

1629

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 6, Р. 1072.

1630

После окончания Антиохийской междоусобицы 1181 г. эти бароны были изгнаны князем и принуждены искать убежища в пределах Киликийской Армении, где поступили на службу к «властителю гор» Рубену III. Подробнее см. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, С. 7, Р. 1074.

1631

Stone М.Е., Kedar B.Z. A Notice about Patriarch Aimery of Antioch in an Armenian Colophon II Apocrypha, Pseudepigrapha and Armenian Studies: Collected Papers. Vol. II. — Leuven, 2006. — P. 4.

1632

Рено был привлечен к переговорам, очевидно, с целью повлиять на Боэмунда III, которому он приходился отчимом. Во всяком случае, Гильом Тирский, описывая эти переговоры, счел необходимым особо подчеркнуть родственную связь между Рено и Боэмундом III, называя де Шатильона «бывшим князем Антиохии и отчимом молодого Боэмунда». См. Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 7, P. 1073. На переговорах не мог присутствовать тяжелобольной король Иерусалима — Бодуэн IV Прокаженный, однако от его имени выступали Патриарх Ираклий и магистры военно-монашеских орденов.

1633

Речь идет, прежде всего, о коннетабле Антиохии — Гвискаре де Иле, камергере Бертране и княжеском рыцаре Гарене Генаре. Гильом Тирский пишет о них как о «великих и доблестных мужах», покинувших Антиохию и перешедших на службу к Рубену III. См. выше. — С. 100–105.

1634

Боэмунд III не расставался с Сибиллой на протяжении последующих тринадцати лет. Он отослал ее лишь в 1194 г., после чего сочетался браком со своей четвертой женой — Изабеллой де Ферабель, племянницей коннетабля Иерусалимского королевства. Однако церковное отлучение было снято с князя еще до развода, не позднее 1193 г., т. к. к этому времени Боэмунд III присоединился к ордену госпитальеров на правах собрата (confrater).

1635

Патриарх Амори де Лимож умер в своем замке, Кусаире в 1193 г.; Боэмунд III пережил его на восемь лет, скончавшись в 1201 г.

1636

Феодора Комнина вышла замуж за Готье, сеньора Бейсана (бывшего Скифополя, ныне — Бейт-Шаана, одного из городов Десятиградья). См. Du Cange С. Les Families d'Outremer… P. 252.

1637

Hamilton В. The Leper King and His Heirs… P. 166. См. также: Cahen C. La Syrie du Nord… P. 423.

1638

Runciman S. The History of the Crusades. Vol II. — Book V, c. l, P. 427. Действительно, в лице Марии Антиохийской Ромейская империя обрела первого «латинского» правителя со времен Юстиниана I Великого.

1639

Бодуэн был сеньором Рамлы. Среди баронов Иерусалимского королевства он был известен своей доблестью. В 1179 г. Бодуэн Ибелин был взят в плен во время битвы при Мардж-Аюне, завершившейся поражением армии Иерусалимского королевства. Салах-ад-Дин отпустил его под залог, потребовав огромный выкуп в 200.000 безантов. Подобные, весьма завышенные запросы султана объясняются тем, что Бодуэн Ибелин сватался к сестре и наследнице Иерусалимского короля — Сибилле и считался претендентом на престол. Поскольку ни у семьи Ибелинов, ни у иерусалимских франков не было подобных средств, Бодуэн решил обратиться в Константинополь. Младший брат Бодуэна — Балиан Ибелин был женат на вдовствующей королеве Марии Комниной и, следовательно, находился в родстве с императорской семьей, в том числе с протосевастократором Алексеем Комниным. Старофранцузский хронист Эрнуль особо указывает на то, что огромная сумма для выкупа была предоставлена Бодуэну «из любви к брату его, Балиану». См. Chronique d'Ernoul et de Bernard le Tresorier. — Paris, 1871. — P. 57–58.

1640

До 1164 г. Жослен III был сеньором Харима; после своего освобождения из мусульманского плена в 1177 г. он перебрался в пределы Иерусалимского королевства, но при этом остался и в числе баронов княжества Антиохийского. Среди прочего, он получил от Антиохийского князя земли в восточной Киликии, и Боэмунд III писал о нем как о своем вассале (1178 г.). См. Rohricht R., ed. Regesta Regni Hierosolymitani… № 555, P. 147.

1641

Guillaume de Tyr. Op.cit. — Lib. XXII, c. 4, P. 1010.

1642

Евстафий Солунский упоминает об этом в качестве упрека Андронику I Комнину, который, свержением Алексея II и убийством Марии Антиохийской, свел на нет столь важные для империи связи с франками Заморской земли, которые могли бы удержать короля Вильгельма II Сицилийского от войны с ромеями. См. Eustathios of Thessalonice. The Capture of Thessaloniki // Australian Association of Byzantine Studies. — Canberra, 1988. — c. 48, P. 57. На этот фрагмент особое внимание обращает Б. Гамильтон. См. Hamilton В. The Leper King and His Heirs… P. 160.

1643

Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Алексея Порфирородного, гл. 12, С. 264–265.

1644

Guillaume de Туг. Op.cit. — Lib. XXII, с. 12, Р. 1083–1084.

1645

Eustathios of Thessalonice. The Capture of Thessaloniki… c. 3, P. 35.

1646

Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Алексея Порфирородного, гл. 12, С. 265.

1647

Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Алексея Порфирородного, гл. 17, С. 282.

1648

Подробнее об этой перемене в отношении Гильома к «грекам», см. Edbury P.W., Rowe J.G. William of Tyre. Historian of the Latin East… P. 148–150.

1649

Как известно, сам Вильгельм II Добрый никогда не покидал пределов своего королевства и лично не принимал участия в грандиозных военных кампаниях, которые он инициировал. И осада Александрии (1174 г.), и вторжение на Балканы (1185 г.), и действия сицилийского флота на Кипре и в Леванте (1188–1189 гг.) король доверял командованию своих военачальников, предпочитая всему спокойную жизнь в Палермо.

1650

Eustathios of Thessalonice. The Capture of Thessaloniki // Australian Association of Byzantine Studies. — Canberra, 1988; Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Андроника Комнина, Книга I, гл. 7–9, С. 307–318.

1651

Граф Рожер I Сицилийский и его сын — король Рожер II, пользуясь правами как светских государей, так и папских легатов, лично основали более полусотни греческих монастырей на Сицилии. В числе этих византийских монастырей Сицилии обители Св. Михаила (Троина), Св. Илии (Эбуло), монастырь Св. Филиппа (Фрагала), основанный еще до нормандского завоевания, но перестроенный и получивший, на средства графа Рожера I, новые стены, кафоликон и дополнительную церковь Св. Николая; основанный при Рожере II монастырь Христа Спасителя (Сан-Сальваторе) в Мессине, игумену которого было подчинено еще тринадцать других греческих монастырей на острове. Чем же объяснить подобную щедрость итало-нормандцев к византийским монастырям Сицилии и чудовищные, кощунственные злодеяния в отношении к обителям империи? На мой взгляд, в нормандских покушениях на византийские церкви Фракии, Македонии, Аттики или Беотии следует усмотреть не столько латинское презрение к святыням греков, сколько различие в восприятии храмового пространства на собственных землях и на территории противника. Во втором случае, церкви превращаются в добычу, где дозволено то, чего не потерпели бы в мирное время и на родных землях (последнее обстоятельство, очевидно, казалось особо возбуждающим для простых воинов и наемников).

Даже православный «архонт архонтов» и «эмир эмиров» Георгий Антиохийский, охотно разорял церкви в Коринфе, Афинах и Фивах и, при этом, бережно возводил в Палермо греческую церковь Пресвятой Богородицы (Санта Мария дель Аммиральо), при котором основал женский греческий монастырь. Справедливости ради, стоит указать на то, что сходным образом поступали и другие православные правители и военачальники: государи Второго Болгарского царства, разорявшие греческие храмы и монастыри и перевозившие награбленные святыни, иконы и утварь в собственные владения, и прежде всего — в Велико Тырново; войска св. князя Андрея Боголюбско-го и его сына Мстислава, разоряя церкви покоренного Киева в 1169 г., не пощадили ни Десятинную церковь, ни Софию, ни Лавру. Подробнее о греческих монастырях Нормандской Италии, см. Karlin-Hayter Р., Miller Т. Fragula: Testaments of Gregory for the Monastery of St. Philip of Fragula in Sicily // Byzantine Monastic Foundation Documents. — Dumbarton Oaks, 2000; Hester D.P. Monasticism and Spirituality of the Italo-Greeks. — Thessalonica, 1991. О Георгии Антиохийском и его отношении к православным церквям Византии и Сицилии, см. Brjun S. Giorgio di Antiochia e Teodosio di Villehardouin // La Nuova Europa. — 2013. — № 6.

1652

Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Андроника Комнина, Книга I, гл. 7, С. 310–311.

1653

Никита Хониат. Указ. соч. — Царствование Андроника Комнина, Книга I, гл. 9, С. 318.

1654

Русский перевод данного фрагмента, см. Успенский Ф.И. История Византийской империи… Том IV, отдел VII, гл. 1, С. 384.

1655

Brand С.М. Byzantium Confronts the West. 1180–1204. — Harvard, 1968. — c. 6, P. 160–175; Норвич Дж. Расцвет и закат Сицилийского королевства. — М.: Центрполиграф, 2005. — С. 330–341; Успенский Ф.И. История Византийской империи… Том IV, отдел VII, гл. 1, С. 381–386.

1656

Alberic de Trois-Fontaines. Chronica Albrici Monachi Trium Fontium //MGH SS — Vol. 23. — Hannover, 1874. — P. 884.