Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели

1

Dehaene, 2009; Dehaene et al., 2010; Dehaene et al., 2015; Szwed et al., 2012; Ventura et al., 2013. Термин «буквозона» (letterbox) взят из Dehaene, 2009.

2

Неграмотные люди в современном обществе могут все равно обладать небольшим смещением мозговой активности в правое полушарие при обработке лиц (Dehaene et al., 2015). Однако эта предвзятость, вероятно, не возникала у людей, выросших в обществах, где не было письменности, то есть в большинстве обществ на протяжении всей истории человечества. В современных обществах неграмотные тоже приспосабливаются к миру, наполненному записанными словами и буквами, даже если в конечном итоге не овладевают навыком чтения на высоком уровне.

3

Coltheart, 2014; Dehaene, 2014; Dehaene et al., 2015; Henrich, 2016; Kolinsky et al., 2011; Ventura et al., 2013. Ограниченное географией человеческого мозга, расположение буквозоны лишь незначительно варьирует для таких непохожих систем письма, как те, которые используются для английского, китайского, японского языков и иврита.

4

Еще один когнитивный навык, которым в большей мере обладают грамотные люди, — это способность различать зеркальные изображения, такие как «{» и «}». Степень развития этой способности зависит от конкретного вида письменности, который освоили люди. Письменности на основе латиницы требуют, чтобы читатели различали боковые зеркальные изображения, такие как d и b или p и q. Эта специфическая для данной системы письма особенность распространяется не только на буквы, но и на другие формы и объекты. Такие читатели могут легко отличать символы, которые не являются буквами («>» и «<»), но они медленнее распознают ситуации, когда два зеркальных изображения на самом деле соответствуют одному и тому же объекту. Этот недостаток выглядит странно, потому что, как и другие приматы, люди от природы склонны игнорировать различия между боковыми зеркальными отражениями; следовательно, большинство древних письменных систем мира не требует различения зеркальных отражений. Изучение алфавитов на основе латыни (используемых во всех западноевропейских языках) заставляет учащихся преодолевать естественную склонность нашей системы внимания (Kolinsky et al., 2011). Подробное обсуждение когнитивного воздействия грамотности см. в Huettig and Mishra, 2014.

Эта эволюционно сложившаяся слабость людей далеко не очевидна для тех, кто разрабатывает новые системы письменности для бесписьменных языков. Например, элегантная слоговая запись языка кри, разработанная миссионером-методистом Джеймсом Эвансом в 1830-х гг., в основном состояла из зеркальных символов. Как пользователь английского, Эванс, без сомнения, не осознавал сопутствующих проблем, связанных с обучением различать зеркальные отражения (Berry and Bennett, 1995). Эта новая письменность широко распространилась среди населения, говорящего на кри, пока письменный английский не вытеснил ее.

5

Неосознаваемый прайминг является предметом дискуссий (Kouider and Dehaene, 2007).

6

Henrich, 2016, Chapter 14.

7

Becker and Woessmann, 2009, 2010; Buringh and Van Zanden, 2009.

8

Данные из Buringh and Van Zanden, 2009.

9

Строго говоря, с теологической точки зрения чистилище существует вне времени, поэтому католикам не следует думать об этом как о «сокращении срока наказания». Однако индульгенции часто освобождали души от определенного срока в чистилище, а более дорогие индульгенции сулили более быстрое освобождение (Dohrn-van Rossum, 1996).

10

Dittmar and Seabold, 2016; McGrath, 2007. В более широком смысле по всей Европе развернулась острая конкуренция между различными протестантскими сектами и реформирующейся Католической церковью (Pettegree, 2015). Эта конкуренция была наиболее сильной в вольных городах и городах, наделенных хартиями, особенно в тех, где возникло конкурентоспособное печатное дело.

11

McGrath, 2007. В главе 12 я расскажу о нескольких предшествовавших Реформации религиозных движениях, которые способствовали распространению грамотности для чтения Библии, особенно в Нидерландах, где представители Братства общей жизни вели свою деятельность прямо внутри Церкви (Akçomak, Webbink, and ter Weel, 2016). Это означало, что голландские католики накануне Реформации, вероятно, были относительно грамотными по сравнению с другими популяциями.

12

Becker and Woessmann, 2009.

13

Becker and Woessmann, 2009, 2010; McGrath, 2007.

14

К сожалению, в данных переписи 1816 г. отсутствует конкретная информация о грамотности, поэтому проверить эти результаты невозможно (Becker and Woessmann, 2010).

15

Связь между протестантизмом и грамотностью внутри Пруссии XIX в. более убедительна, чем аналогичные корреляции для разных стран, потому что между странами существует гораздо больше различий (например, в истории, институтах, культуре и климате), которые могут объяснять эту взаимосвязь. Пруссия была сравнительно однородной.

16

Обычно используемый в экономике, этот статистический прием называется «методом инструментальных переменных» (Becker and Woessmann, 2009). См. Cantoni (2012) о центральной роли Виттенберга в распространении протестантизма и Dittmar and Seabold (2016) о важности печатного дела и значимости Майнца.

17

Becker and Woessmann, 2009.

18

Интересно, что «дополнительная грамотность», вызванная протестантизмом, объясняет более высокие доходы и меньшую зависимость от сельского хозяйства, которые все чаще можно было наблюдать в протестантских округах после начала промышленной революции (Becker and Woessmann, 2009).

19

Boppart, Falkinger, and Grossmann, 2014. Исследования Китая см. в Bai and Kung, 2015; Chen, Wang, and Yan, 2014.

20

Becker, Hornung, and Woessmann, 2011; Becker and Woessmann, 2009; Boppart et al., 2014. Многие люди предполагают, что развитие печатной техники Гутенберга должно было сыграть роль в распространении грамотности. Это верно, печатный станок действительно стал катализатором распространения грамотности и протестантизма в Европе (Cantoni, 2012; Dittmar and Seabold, 2016; Pettegree, 2015; Rubin, 2014). Однако он не являлся сильным катализатором грамотности за пределами Европы. После появления европейских типографий в неевропейских городах по всему миру уровень грамотности там не начал расти. Повсеместная грамотность также никогда не была достигнута в Китае и Корее, которые ранее создавали собственные печатные станки и развивали издательское дело (Briggs and Burke, 2009). Эти сравнения показывают, что первоначально дешевые печатные книги не порождали новых читателей. Вместо этого многочисленные мотивированные читатели создали неудовлетворенный спрос на дешевые книги и брошюры. Без протестантизма, который создавал спрос, у типографий было бы мало клиентов. Что характерно, двумя книгами, которые чаще других печатались на новых станках Гутенберга, были, конечно же, Библия, которая остается самой печатаемой книгой всех времен, и трактат Фомы Кемпийского «О подражании Христу», посвященный учению о благочестивой жизни. Наконец, за 1500 лет до Мартина Лютера, новые религиозные предписания евреев, принятые после разрушения Второго Храма, привели к широкому распространению грамотности среди мужчин и в конечном итоге к принятию городского образа жизни. Здесь, как и в случае с протестантами, грамотность подстегивали необычные религиозные представления о необходимости для всех мужчин читать Тору, хотя в этом случае не было никакого влияния печатного станка (Botticini and Eckstein, 2005, 2007, 2012).

21

Gallego and Woodberry, 2010; Nunn, 2014. В первой половине XX в. в Африке более 90 % формального школьного образования обеспечивали христианские миссионеры. В 1940-х гг., накануне деколонизации, 97 % учащихся в Нигерии и Гане посещали миссионерские школы. Анализ, проведенный Гальего и Вудберри, включает статистический учет плотности населения, степени верховенства права и географической близости к океанам, рекам и столицам государств. Интересно, что исследователи давно отметили, что в бывших британских колониях в Африке уровень грамотности выше, чем в других африканских колониях. Однако «британское преимущество» исчезает, если принять во внимание последствия конкуренции между протестантами и католиками. Нанн (2014) приходит к аналогичным выводам, а также учитывает влияние первопроходцев, железных дорог, пригодности для сельского хозяйства и интенсивности работорговли. Анализ Нанна показывает, что влияние ранних миссионеров распространяется как на целые этнические группы, так и на отдельные общины. Этническая группа в три раза важнее местной общины в вопросе распространения миссионерского влияния на образование. Об аналогичной работе в Китае и Индии см. Bai and Kung, 2015; Chen et al., 2014; Mantovanelli, 2014.

22

Нанн (2014) приводит доказательства того, что влияние протестантских миссионеров, в отличие от их католических коллег, осуществляется через передачу религиозных ценностей, связанных с образованием.

23

Becker and Woessmann, 2008. Эти факты указывают на то, что протестантизм, по сравнению с католицизмом, привел в школу больше девочек. Влияние протестантизма было относительно небольшим, лишь на 3–5 % увеличив долю девочек, посещающих школу. Но в данном контексте это впечатляет, поскольку к 1816 г. девушки уже составляли почти половину всех прусских учащихся (47 %). Об исследованиях в Индии и Африке см. Mantovanelli, 2014; Nunn, 2014. Об этих эффектах можно судить и по-другому. В Южной Америке иезуитские миссии среди гуарани повысили грамотность всех, но иезуиты оказали особенно большое влияние на распространение грамотности среди женщин (Caicedo, 2017).

О влиянии грамотных матерей на детей см. Bus, Van Ijzen-doorn, and Pellegrini, 1995; Kalb and van Ours, 2014; LeVine et al., 2012; Mar, Tackett, and Moore, 2010; Niklas, Cohrssen, and Tayler, 2016; Price, 2010; Smith-Greenaway, 2013. У меня есть два вопроса к этим исследованиям. Во-первых, большинство из них (но не все) игнорируют потенциальную роль генов: родители с генами, создающими предрасположенность к чтению, беглой речи и т. д, влияют на своих детей, передавая им эти гены. Это может побудить как взрослых, так и детей больше читать и развивать определенные когнитивные способности независимо от того, что на самом деле делают сами родители. Во-вторых, неясно, какая часть этих когнитивных преимуществ сохраняется в зрелом возрасте (Harris, 1998; Plomin et al., 2016).

24

Becker, Pfaff, and Rubin, 2016.

25

Becker et al., 2016; C. Young, 2009. Обратите внимание, что один анализ, использующий урбанизацию как меру экономического роста, показывает, что (1) до XIX в. протестантизм по сравнению с католицизмом не стимулировал рост городов в Священной Римской империи и (2) влияние протестантизма на грамотность имело место преимущественно за пределами городов (Cantoni, 2015). Однако тут важно, что в доиндустриальном мире большинство людей проживало в сельской местности. В городских районах потенциальные положительные эффекты протестантизма могли быть смягчены Контрреформацией и действиями монашеских орденов вроде иезуитов. О влиянии грамотности и связанных с ней когнитивных навыков на экономический рост после 1800 г. см. Cantoni, 2015; Ha-nushek and Woessmann, 2012.

26

Becker et al., 2016. Эти результаты относятся к гипотезе Вебера (1958) относительно протестантизма и капитализма. В самом широком плане множество исследований за последнее десятилетие убедительно свидетельствуют, что Вебер был на правильном пути, хотя он, похоже, недооценил важность грамотности и социальных сетей, при этом придавая чрезмерное значение «трудовой этике» — см. главу 12.

27

McGrath, 2007.

28

Henrich, 2016.

29

Если бы для государственных служащих существовала необходимость быть грамотным по практическим соображениям, то повышенный уровень грамотности увеличил бы долю населения, которая могла бы поступить на государственную службу.

30

Henrich, Heine, and Norenzayan, 2010a, 2010b.

31

Также возможно, что высокий уровень грамотности в сочетании с популярностью дешевых романов (благодаря печатному станку) мог сделать растущее число читателей более способными чувствовать боль других — то есть более эмпатичными. Идея состоит в том, что, читая художественную литературу, люди получают возможность практиковаться, ставя себя на место других и видя мир с иной точки зрения. В соответствии с этим несколько исследований в обществах Запада показывают, что люди, которые читают больше художественной литературы, как правило, более сострадательны и лучше чувствуют эмоции других (Mar, Oatley, and Peterson, 2009; Mar and Rain, 2015; Mar et al., 2006). Однако остается вопрос, действительно ли чтение художественной литературы увеличивает эмпатию (Bal and Veltkamp, 2013; Kidd, Castano, 2013; Panero et al., 2016) — возможно, более эмпатичные люди скорее склонны к чтению художественной литературы. Установление этой причинно-следственной связи важно, поскольку более сильная склонность к состраданию связана с большей лояльностью обществу, более развитой благотворительностью и меньшим уровнем насилия. Растущее сочувствие, возможно вызванное повышением уровня грамотности и обилием книг, может помочь объяснить резкое снижение уровня насилия, наблюдаемое в Англии и Европе с XVI в. (Clark, 2007a; Pinker, 2011). Это правдоподобно, учитывая исследования, показывающие, что эмпатию можно повысить с помощью тренировок (van Berkhout and Malouff, 2016).

32

Acemoglu and Robinson, 2012; Clark, 2007a; Diamond, 1997; Hibbs and Olsson, 2004; Landes, 1998; Mokyr, 2002; Morris, 2010.

33

Ma and Schoeneman, 1997.

34

Altrocchi and Altrocchi, 1995; Ma and Schoeneman, 1997. Величина «Личные качества, способности и устремления» на рис. 1.1А объединяет предложенные Ма и Шенеманом переменные «личные качества» и «самооценка». Величина «Роли и отношения» на рис. 1.1Б охватывает несколько более широкий диапазон возможных ответов, чем величина «Роли и отношения» на рис. 1.1A.

35

Heine, 2016; Henrich, Heine, and Norenzayan, 2010a. Когда вы думаете об этих видах самоидентификации (например, об ответах на вопросы «Я — ______» или «Кто я?»), распространенной ошибкой является предположение, что концентрация внимания на личных качествах, достижениях и интересах противоречит членству в группе или социальности (Yuki and Takemura, 2014). Это не так. Ключевое различие связано с характером отношений между людьми и их группами. Масаи, самбуру и жители островов Кука встроены в сложные комплексы существующих поколениями семейных структур, которые включают широкий спектр социальных норм, наделяющих каждого человека обширным набором обязательств и привилегий по отношению к другим членам группы. Напротив, типичные представители обществ Запада пребывают в поиске и добровольно присоединяются к группам незнакомцев, которые разделяют их личные интересы, цели, принципы и устремления. Осознание того, что человек является членом одной из этих групп, будь то каякеры или республиканцы, говорит об интересах и ценностях этого человека. Часто членство в группах больше связано с принципами или деятельностью, чем с конкретными взаимоотношениями внутри групп. Это особенно актуально при изменении характера членства в добровольных группах. Когда я говорю «Я — ученый», мой ответ, надо полагать, не заставляет вас думать обо мне и всех моих приятелях-ученых, что мы вместе проводим время или помогаем друг другу, когда получаем увечья; вместо этого (я надеюсь!) этот ответ выражает мою приверженность идее понимания мира посредством открытого исследования, основанного на разуме и доказательствах. Это группа, но в действительности это все про меня.

36

Спектр, который я описываю, часто рассматривают как переход от индивидуализма к коллективизму (Hofstede, 2003; Tonnies, 2011; Triandis, 1994, 1995). Занимательная дискуссия на эту тему доступна в заметке Дэна Хрушки по адресу evolution-institute.org/article/infections-institutions-and-life-histories-searching-for-the-originsof-ind. Обратите внимание, что я избегаю здесь термина «коллективизм», потому что он несет слишком сложную семантическую нагрузку.

37

Heine, 2016; Hofstede, 2003; Triandis, 1989, 1994, 1995.

38

Конечно, институты, создающие миры строго регулируемых отношений, сильно различаются, как и психология людей в этих обществах. Например, многие люди в Китае сильно ориентированы на достижения, хотя этот тип мотивации, кажется, возникает там из желания соответствовать ожиданиям своей семьи, а не из внутренних стандартов. Тем не менее эта ориентация на достижения делает Китай менее похожим на многие традиционные сообщества и, по крайней мере внешне, более похожим на общества Запада. Точно так же традиционные общинные институты, основанные на родстве, в Японии, похоже, влились в социальные, политические и экономические государственные институты Запада, заимствованные из Европы и США после реставрации Мэйдзи в конце XIX в. и повторно — после Второй мировой войны. Этот институциональный синтез создал в Японии уникальную социальную психологию, отличную не только от обществ Запада, но и от популяций в Южной Корее и Китае, с которыми ее часто ошибочно объединяют с точки зрения психологии (Hamilton and Sanders, 1992; Herrmann-Pillath, 2010).

39

Подбирая себе отношения в индивидуалистическом мире, люди склонны (1) подчеркивать свои личные качества, в то же время (2) оставаясь максимально последовательными в различных социальных контекстах, чтобы наилучшим образом продемонстрировать, насколько глубоки их «особые» черты. Что воспринимается как относительно постоянное в людях, так это их черты, а не их отношения, поскольку соседи, работодатели и друзья могут со временем меняться. Различие между «внутри группы» и «вне группы» здесь принципиально иное, потому что оно обычно не отделяет унаследованную сеть межличностных отношений от всех остальных. Вместо этого внутригрупповые связи часто основаны на социальных категориях, которые, как считается, определяют основные индивидуальные черты, начиная от принципов и убеждений и заканчивая предпочтениями и интересами (например, «либералы» или «католики»). В этом мире люди меняют религии, политические партии, имена, страны, города, спортивные команды, пол и супругов.

40

Есть и другие важные аспекты общемирового психологического разнообразия (Gelfand et al., 2011; Hofstede, 2003; Triandis, 1994).

41

Hofstede, 2003.

42

Acemoglu, Akcigit, and Celik, 2013; Gorodnichenko and Roland, 2011; Talhelm et al., 2014).

43

Hruschka et al., 2014; Hruschka and Henrich, 2013a, 2013b.

44

Некоторые критики проигнорируют эти моменты и сделают вид, что я их не упомянул.

45

Campbell et al., 1996; Church et al., 2006; English and Chen, 2011; Heine, 2016; Heine and Buchtel, 2009; Kanagawa, Cross, and Markus, 2001. К сожалению, слишком большая часть этих исследований сосредоточена на студентах из Восточной Азии и США.

46

Suh, 2002.

47

Campbell et al., 1996; Diener and Diener, 1995; Falk et al., 2009; Heine and Buchtel, 2009; Heine and Lehman, 1999. Эти сведения ограниченны, потому что (1) психологи в основном изучают людей Запада и (2), когда они изучают кого-то еще, это в основном студенты из Восточной Азии. См. Ethan Watters (2010) для ознакомления с обсуждением клинической психологии и психиатрии с межкультурной точки зрения.

48

Foster, 1967; Heine, 2016; McNeill, 1991; Nisbett, 2003. Процесс психологической адаптации к социальным мотивациям этих разных миров можно увидеть прямо в мозге. Например, недавняя работа в области нейробиологии показывает, что люди, считающие себя независимыми агентами, имеют более крупную орбитальную лобную кору, чем те, кто видит себя взаимозависимыми узлами социальной сети (Kitayama et al., 2017).

49

Wallbott and Scherer, 1995. Этот результат основан на классификации описанных переживаний, а не на использовании эмоциональных ярлыков, предложенных участниками. Люди Запада, особенно американцы, как известно, очень плохо понимают разницу между виной и стыдом (Fessler, 2004).

50

Fessler, 2004; Martens, Tracy, and Shariff, 2012; Sznycer et al., 2016, 2018; Tracy and Matsumoto, 2008; Wallbott and Scherer, 1995; Wong and Tsai, 2007.

51

Benedict, 1946; Elison, 2005; Fessler, 2007; Levy, 1973; Scheff, 1988; Tracy and Matsumoto, 2008; Vaish, Carpenter, and Tomasello, 2011; Wong and Tsai, 2007.

52

В обществах со строгим классовым разделением или кастами те, кто принадлежат к нижнему краю социального спектра, могут испытывать стыд просто из-за того, что находятся рядом с теми, кто выше их по статусу, потому что последние смотрят на них свысока.

53

Точно так же типичные представители обществ Запада могут чувствовать себя виноватыми из-за то, что не помогли подруге с переездом или не навещали ее в больнице, и эта вина может побудить их пойти на сближение с подругой, чтобы восстановить и сохранить отношения. Однако немногие из этих форм поведения регулируются обязательными социальными нормами, за выполнением которых внимательно следят сплоченные сообщества.

54

Milgram, 1963. Если бы академическая дисциплина психологии была придумана где-то еще — скажем, в Гонконге или на Фиджи, — я подозреваю, что «конформность» казалась бы очевидным и, следовательно, неинтересным явлением.

55

Asch, 1956; Bond and Smith, 1996. Величина показателя конформности на рисунке отражает разницу в среднем количестве ошибок, сделанных экспериментальной и контрольной группами, в величинах стандартного отклонения. Таким образом, показатель 1 означает, что средний результат экспериментальной группы на одно стандартное отклонение выше среднего результата контрольной группы.

56

Бонд и Смит (1996) провели обширный анализ, используя полный набор данных (в то время как я сгруппировал для построения графика все страны Запада). Они показали, что с конформностью коррелирует не только показатель индивидуализма по Хофстеде, но также и два других показателя индивидуализма (Schwartz and Bilsky, 1990; Trompenaars and Hampden-Turner, 1998).

57

Bond and Smith, 1996. Спасибо Дэмиану Мюррею за предоставленные данные.

58

Чтобы увидеть, как конформность влияет на реальную жизнь, рассмотрим в качестве примера леворукость. В обществах Запада сегодня являются левшами 10–16 % взрослых людей. За пределами обществ Запада, от Азии до Африки, доля левшей обычно составляет менее 6 %, а иногда — менее 1 %. В Китае этот показатель составляет 0,23 %, а среди традиционных зулусских общин в Африке он близок к нулю (Coren, 1992; Kushner, 2013; Laland, 2008; Schaller and Murray, 2008).

59

По материалам Dohmen et al. (2015). Спасибо Анке Беккер и авторам за предоставление мне этих данных перед публикацией.

60

Dohmen et al., 2015. Их показатель терпеливости сочетает в себе экспериментальную оценку дисконтирования будущего с результатами опроса о готовности отказаться от моментальной выгоды ради будущего. Опросник был проверен на предмет его способности предсказывать фактические результаты экспериментов с реальными деньгами (Falk et al., 2016). Примечательно, что денежные суммы, использованные в этих экспериментах, соответствовали паритету покупательной способности на уровне страны.

61

Страны, где показатель терпеливости в среднем выше, также испытывали более быстрый экономический рост, как в краткосрочной перспективе после Второй мировой войны, так и в долгосрочной перспективе после ускорения экономического развития начиная с 1820 г. Эта корреляция сохраняется и после статистического учета широкого круга других факторов, включая географическую широту, количество осадков, температуру, европейскую колонизацию и обобщенное доверие (подробнее о доверии ниже).

62

Эти показатели также связаны с исполнительной функцией мозга (Casey et al., 2011; A. Diamond, 2012; A. Diamond, Lee, 2011; A. Diamond, Ling, 2016; Duckworth and Kern, 2011; Mischel, Shoda, and Rodriguez, 1989; Mischel et al., 2011; Strömbäck, 2017).

63

Chabris et al., 2008; Dohmen et al., 2015; Duckworth and Seligman, 2005; Falk et al., 2016; Kirby et al., 2002; Mischel et al., 1989; Moffitt et al., 2011. Если взять, например, восьмиклассников, то чем меньше они дисконтировали будущее (то есть чем чаще выбирали будущее вознаграждение, вариант Б) осенью учебного года, тем выше были их оценки и результаты тестов на успеваемость в конце этого года. На самом деле, хотя и то и другое имеет значение, терпение было более важным, чем IQ в прогнозировании учебных достижений. Примечательно, что вышедшая недавно работа подтвердила способность зефирного теста предсказывать будущие учебные достижения (Watts, Duncan, and Quan, 2018). Однако эта работа, похоже, ставит под сомнение собственные результаты, добавляя широкий спектр контрольных переменных. Эти контроли охватывают многие сферы, с помощью которых культура формирует терпеливость у людей, в том числе социальный контекст, в котором находится ребенок, домашнюю среду и уровень терпеливости у родителей участников. Короче говоря, ослабить взаимосвязь между уровнем терпеливости и будущей успеваемостью легко: в первую очередь статистически учтя все факторы, которые изначально создают различия в терпеливости.

64

Fisman and Miguel, 2007. Интересно, что дипломаты из стран, получающих больше всего помощи от США, как правило, реже получали штрафы. Индекс коррупции, используемый в этой статье, объединяет все основные международные индексы коррупции.

65

При анализе поведения отдельных лиц, а не целых делегаций выяснилось, что до того, как это начали пресекать, дипломаты получали штрафы за парковку тем чаще, чем они дольше работали при ООН. В отсутствие угрозы наказания личный интерес постепенно разъедал культурные стандарты, которые были свойственны им изначально, особенно если они прибывали из менее коррумпированных стран. Сходным образом принятые в 2002 г. меры полиции Нью-Йорка резко изменили ситуацию, но были особенно эффективны в отношении дипломатов из менее коррумпированных стран.

66

Gachter and Schulz, 2016. Нет причин ожидать, что разница в доходах или размер ставки повлияют на эти выводы — см. Gachter and Schulz (2016). Примечательно, что в разных странах использовались суммы денег, отражающие паритет покупательной способности.

67

По материалам Gachter and Schulz (2016).

68

Trompenaars and Hampden-Turner, 1998.

69

Trompenaars and Hampden-Turner, 1998. Спасибо Дэну Хрушке за данные (Hruschka and Henrich, 2013b).

70

Algan and Cahuc, 2010, 2013.

71

Эта карта объединяет данные из Algan and Cahuc (2013), Всемирного исследования ценностей (Inglehart et al., 2014) и «Афробарометра» (www.afrobarometer.org).

72

Johnson and Mislin, 2012. Еще одно общемировое исследование, устанавливающее эту взаимосвязь, см. Fehr et al. (2002). О работе, связывающей ВВД с лабораторными экономическими экспериментами по измерению готовности к сотрудничеству и чувства справедливости, см. Francois, Fujiwara, and van Ypersele, 2011; Herrmann, 'llioni, and Gachter, 2008; Peysakhovich and Rand, 2016.

73

Впечатляющие уровни обобщенного доверия в Китае (см. рис. 1.7) отражают, по крайней мере частично, мощный набор институтов со строго регулируемыми отношениями, а не обобщенную просоциальность людей Запада. Мы можем уловить эту разницу, посмотрев на исследования доверия среди американских и китайских менеджеров, посещающих бизнес-школы (Chua, Ingram, and Morris, 2008; Chua, Morris, and Ingram, 2009, 2010; Peng, 2004). В отличие от своих американских коллег, китайские менеджеры развивали доверительные профессиональные отношения преимущественно с теми, кто был встроен в их более широкие социальные сети и связан с ними множеством уз. Эти важные деловые отношения, которые создают основу для доверия в коммерческих сделках, также являются глубоко личными отношениями. Более того, экономическая зависимость между деловыми партнерами подразумевает наличие личных отношений, и часто эта связь имитирует семейные отношения, такие как отношения между братьями или отцом и сыновьями. В мандаринском диалекте китайского языка есть даже специальное слово для обозначения этой системы личных деловых отношений: гуаньси. Неудивительно, что китайцы обычно чаще вовлекают родственников в свою профессиональную деятельность. Напротив, когда американские менеджеры связаны с близкими тех или иных своих коллег, это не влияет на уровень их доверия к этим коллегам. То есть избыток социальных связей с конкретным коллегой не заставляет американцев больше доверять этому коллеге. Точно так же экономическая зависимость от делового партнера делает личные отношения между американцами менее вероятными, а не более вероятными, как в Китае. Дружба людей Запада должна быть «чистой» и в идеале свободной от таких «непростых» зависимостей. Подобные исследования показывают, что китайский бизнес и коммерция, несмотря на принятие формальных структур и внешних атрибутов западного делового стиля, по-прежнему основаны на регулируемых межличностных связях и управляются ими. Имея это в виду, мы можем вернуться к результатам общемирового анкетирования и посмотреть ответы на другие вопросы, связанные с доверием. В Китае только 11 % опрошенных жителей ответили утвердительно на вопрос: «Доверяете ли вы людям, с которыми встречаетесь впервые?» Между тем в США, Великобритании, Франции и Германии «да» сказали от одной трети до половины. Точно так же только 9 % китайцев заявили, что доверяют человеку другой национальности. Напротив, 52 % немцев заявили, что доверяют такому человеку, а в США и Австралии их число увеличилось до более чем 65 % (Greif and Tabellini, 2010). Ключом к доверию в Китае является построение межличностных отношений в компактных сообществах, которые неформально создают экономическую и социальную взаимозависимость.

74

Thoni, 2017.

75

Alesina and Giuliano, 2010, 2013; Algan and Cahuc, 2010, 2013; Falk et al., 2018; Herrmann et al., 2008; Hruschka and Henrich, 2013b.

76

Barrett et al., 2016.

77

Данный результат не свидетельствует об отсутствии способности делать выводы о психических состояниях или намерениях других. На островах Ясава мы с коллегами на протяжении многих лет провели множество экспериментов на оценку способностей к ментализации — размышлениям об убеждениях, намерениях и мотивах других (McNamara et al., 2019a, 2019b). Оказывается, коренные жители обладают хорошими навыками ментализации и в их языке есть достаточный словарный запас для обсуждения психических состояний. Тем не менее они не склонны открыто обсуждать психические состояния других людей и, как показывает этот эксперимент, часто не учитывают их при вынесении моральных суждений о чужаках. Они сосредоточены на результатах и последствиях, а не на предполагаемых психических состояниях. Интересно, что в предложенном нами сценарии отравления — когда действующее лицо намеренно или случайно выливает что-то ядовитое в источник воды своей деревни, отравив своего соседа и почти убив его, — и пастухи химба в Намибии, и охотники-собиратели хадза в Танзании, наряду с аборигенами островов Ясава, игнорировали намерения этого человека при вынесении моральных суждений.

78

Hamilton and Sanders, 1992; Robbins, Shepard, and Rochat, 2017. В дополнение к этому недавняя работа в области культурной нейробиологии, сравнивающая японских и американских детей, демонстрирует, как предположения о психическом состоянии других обеспечиваются в этих группах довольно разными типами нейронной активности (Kobayashi, Glover, and Temple, 2007).

79

Curtin et al., 2019; Gluckman, 1972a, 1972b.

80

Об исследовании среди мапуче см. Faron, 1968; Henrich and Smith, 2004; Stuchlik, 1976.

81

Miyamoto, Nisbett, and Masuda, 2006; Nisbett, 2003; Nisbett et al., 2001.

82

Веб-сайт yourmorals.org, где люди проходят психологические тесты для развлечения, скорее всего, не привлекает случайную или хотя бы репрезентативную выборку людей из какой-либо страны. Эта проблема была частично решена с помощью компиляции других наборов данных, основанных как на тройственном выборе, так и на других заданиях. Среди студентов наиболее склонными к холистическому мышлению были арабы с Ближнего Востока, потом шли участники из Китая и Восточной Европы (Varnum et al., 2008) и, наконец, британцы и американцы. Спасибо Аре Норензаяну за предоставленные мне данные об арабских уроженцах Ближнего Востока. Как и в случае с доверием, северные итальянцы более склонны к аналитическому мышлению, чем южные итальянцы (Knight and Nisbett, 2007).

83

Спасибо Томасу Тальхельму за эти данные с yourmorals.org (Tal-helm, Graham, and Haidt, 1999).

84

Chua, Boland, and Nisbett, 2005; Goh and Park, 2009; Goh et al., 2007; Goh et al., 2010; Masuda and Nisbett, 2001; Masuda et al., 2008; Miyamoto et al., 2006. Исследователи в области культурной нейробиологии, давая подобные задания тройственного выбора участникам эксперимента, лежащим в работающем МРТ-сканере, выявили в мозге жителей Восточной Азии и евроамериканцев различные подходы к стратегиям исполнительного контроля (Gutchesset et al., 2010).

85

Falk et al., 2009; Heine, 2016; Nisbett, 2003.

86

Falk et al., 2018; Henrich, Heine, and Norenzayan, 2010a, 2010b; Nielsen et al., 2017; Rad et al., 2018.

87

Barwick, 1984; Flannery, 2002; Gat, 2015; Morgan, 1852; Smyth, 1878. Я опираюсь на рассказы Бакли в изложении как Моргана, так и Лангхорна. Я также дополнил эти сведения информацией, взятой из работ Фланнери, Барвика, Гата и Смита, посвященных региону и его жителям.

88

Иногда это происходило как «обмен сестрами», когда мужчина менял свою сестру на сестру мужчины из другого клана. В других случаях девушек выдавали замуж, чтобы поддержать союз между кланами или племенами. Бакли мудро избегал конкуренции за женщин, хотя, похоже, к концу его жизни среди аборигенов у него было две жены и дочь.

89

Бакли неоднократно описывает ритуальное употребление человеческого мяса. По крайней мере, в некоторых случаях оправдание этой практики, кажется, состояло в том, что так можно впитать силу своих врагов.

90

Chudek and Henrich, 2011; Chudek, Muthukrishna, and Henrich, 2015; Chudek et al., 2013; Henrich, 2016; Henrich and Broesch, 2011; Henrich and Gil-White, 2001; Laland, 2004; Rendell et al., 2011. Технический термин для подсказок типа «у кого учиться» — «подсказки, основанные на модели». Другая стратегия адаптивного обучения известна как «конформистская трансмиссия». В согласии с теоретическими предсказаниями об эволюции конформистской трансмиссии (Nakahashi, Wakano, and Henrich, 2012; Perreault, Moya, and Boyd, 2012), многочисленные свидетельства указывают на то, что люди склонны опираться на частоту проявления культурных элементов вокруг них, решая, следует ли принимать ту или иную практику или верование (Muthu-krishna, Morgan, and Henrich, 2016).

91

Broesch, Henrich, and Barrett, 2014; Henrich, 2016, Chapters 4–5; Medin and Atran, 2004; Sperber, 1996. Люди также обладают эволюционно сложившимися психологическими способностями, которые способствуют культурному обучению в важных областях, предоставляя исходные предположения, простейшие организационные блоки и готовые выводы. Например, при усвоении информации о животных и растениях дети и взрослые из различных обществ склонны мыслить в терминах неизменных, иерархически связанных категорий. Если нам рассказывают о тигре, который был замечен ночью возле озера, мы автоматически делаем вывод, что «ночная охота у воды», вероятно, характерна для всех тигров, а не является просто мимолетной странностью этого конкретного тигра. Более того, дети и взрослые охотно, хотя и менее уверенно экстраполируют этот вывод на виды, похожие на тигров, например на львов. Эта специализированная когнитивная система помогает объяснить, как небольшие общества вроде ватаурунгов накапливают и сохраняют огромный багаж знаний о растениях и животных, а также то, почему людям зачастую трудно осознать изменчивость видов. Помимо этих особенностей усвоения информации о растениях и животных (Atran and Medin, 2008; Atran, Medin, and Ross, 2005; Medin and Atran, 1999; Wertz 2019) люди обладают другими психологическими способностями, которые облегчают усвоение информации в некоторых иных важных областях (e. g., Hirschfeld and Gelman, 1994; Moya and Boyd 2015).

92

Bauer et al., 2018; Moya, Boyd, and Henrich, 2015; Schaller, Conway, and Tanchuk, 2002.

93

Giuliano and Nunn, 2017; Henrich, 2016; Hoppitt and Laland, 2013; Morgan et al., 2012; Muthukrishna, Morgan, and Henrich, 2016.

94

Berns et al., 2010; Engelmann et al., 2012; Garvert et al., 2015; Henrich, 2016, Chapter 14; Little et al., 2008; Little et al., 2011; Losin, Dapretto, and Iacoboni, 2010; Morgan and Laland, 2012; Zaki, Schirmer, and Mitchell, 2011. О функции медиальной префронтальной коры идут споры — см. наиболее свежие обзоры в Euston et al. (2012) и Grossman et al. (2013).

95

Henrich, 2016.

96

Jones, 2007.

97

См. Henrich et al. (2015), где представлен обзор соответствующих аналитических моделей и компьютерного моделирования. О лабораторных экспериментах по культурной эволюции см. Derex and Boyd, 2016; Derex, Godelle, and Raymond, 2014; Derex et al., 2013; Kempe and Mesoudi, 2014; Muthukrishna et al., 2013.

98

Garfield and Hewlett, 2016; Hewlett and Cavalli-Sforza, 1986; Hewlett et al., 2011; Salali et al., 2016; Terashima and Hewlett, 2015. В поддержку утверждения, что мальчики копируют поведение наиболее почитаемых охотников, знаменитый этнограф Барри Хьюлетт сообщает, что мальчики уделяют особое внимание «метума», выдающимся охотникам на слонов (спасибо Барри за правильное написание этого термина).

99

Еще более тонким делом, чем яды, являются хитроумные методики обработки пищевых продуктов, которые позволили небольшим обществам получить доступ к огромному разнообразию базовых продуктов растительного происхождения. В кулинарных практиках андских популяций особые виды глин используются для нейтрализации токсинов, которые вырабатывает дикий картофель, чтобы защитить себя от грибков, бактерий и млекопитающих. В Калифорнии охотники-собиратели разработали широкий спектр методов выщелачивания дубильных веществ из желудей, которые часто были их основным источником пищи. В этих и многих других случаях люди, которые отказывались от трудоемких стадий или полагались на свои врожденные вкусовые предпочтения, рисковали отравить себя и своих детей, если не сразу, то в течение десятилетий — из-за накопления токсинов. В мире кумулятивной культурной эволюции попытка не полагаться на культурное обучение и не копировать чужие алгоритмы поведения с достаточной точностью может обернуться огромными потерями (Henrich, 2016, Chapters 3 and 7; Johns, 1986; Mann, 2012).

100

Henrich, 2016; Horner and Whiten, 2005.

101

Здесь разнообразие современных обществ собирателей в сочетании с археологическими, экологическими и генетическими данными используется нами, чтобы получить представление об образе жизни палеолитических народов. Я не утверждаю, что какое-либо современное общество является «примитивным» или «статичным» в каком-либо смысле или что оно может служить адекватным примером обществ, существовавших до возникновения сельского хозяйства. Культурно-эволюционный подход позволяет избежать таких старомодных заблуждений. Тем не менее, поскольку известные в свете исторических и этнографических данных охотники-собиратели часто использовали многие из тех же инструментов и технологий для поиска и поимки многих из тех же видов, что и палеолитические народы, подробные исследования могут дать много важных сведений, если использовать их в сочетании с археологическими, лингвистическими и генетические данными (Flannery and Marcus, 2012). Анализ древней ДНК, например, предполагает, что палеолитические популяции, вероятно, имели социальную структуру, не слишком отличающуюся от современных собирателей (Sikora et al., 2017).

102

Bhui, Chudek, and Henrich, 2019a; Henrich and Henrich, 2014.

103

Lewis, 2008; Schapera, 1930.

104

В Henrich (2016) начата дискуссия о том, как подобные табу могут оставаться неизменными. Опровержение идеи, что нарушение табу сказывается на результатах охоты, маловероятно, поскольку набор норм включает стимулы, побуждающие не сообщать о любых «проверках» табу, преднамеренных или случайных. Нарушители табу рискуют подвергнуться санкциям независимо от того, ради чего они совершили свой проступок.

105

Gurven, 2004. Сами по себе пищевые табу весьма многообразны. Иногда они запрещают людям, имеющим определенное отношение к охотнику (или самому охотнику), есть определенные части животного или запрещают целым классам людей есть отдельные части туши или целые виды. В местности, где оказался Бакли, мужчинам из некоторых племен, не прошедшим обряд посвящения, было запрещено есть любых самок животных и всех дикобразов. Кажется, что культурная эволюция всегда так или иначе решала одну и ту же задачу, но ей произвольно навязывались различные институциональные приспособления (Barnes, 1996; Flannery and Marcus, 2012; Gould, 1967; Hamilton, 1987; Henrich, 2016, Chapter 9; Lewis, 2008; Smyth, 1878).

106

Henrich, 2016.

107

Bailey, Hill, and Walker, 2014; Chapais, 2009; Lee, 1979, 1986; Marshall, 1959; Walker and Bailey, 2014. В 1964 г. у мужчин было всего 36 разных имен, а у женщин — 32 (Lee, 1986; Marshall, 1959).

108

Другие поддерживающие социальные нормы еще больше скрепляют эти родственные связи. В некоторых обществах охотников-собирателей, например, нормы определяют, что отец имеет право давать имена своим детям и должен называть их в честь одного из своих родителей или близких родственников. Этот древний обычай, задействуя хорошо известную черту психики, предлагает родственникам отца относиться к новорожденным как к их старшим тезкам. Такая практика теснее привязывает новорожденных к их родне по отцовской линии и помогает снизить асимметрию, создаваемую сильной привязанностью между матерью и ребенком, характерной для всех приматов (Henrich, 2016, Chapter 9). Некоторые виды приматов демонстрируют ограниченную способность распознавать своих отцов; она слаба по сравнению с их способностью определять местонахождение своих родственников по материнской линии (Chapais, 2009; Henrich, 2016).

109

Dyble et al., 2018; Hamilton, 1987; Henrich, 2016; Wiessner, 2002.

110

Hill et al., 2011.

111

Henrich, 2016, Chapter 9.

112

Fessler and Navarrete, 2004; Lieberman, 2007; Lieberman, Fessler, and Smith, 2011; Lieberman, Tooby, and Cosmides, 2003. В принципе, эти табу распространяются на четвероюродных родственников, хотя жуцъоан обычно не твердо знают, кто их четвероюродные братья и сестры. Примечательно, что молодые совершеннолетние жуцъоан не могли с легкостью жениться на своих кузинах, потому что их первые браки устраивались родителями. Об изменении норм брака у жуцъоан см. Wiessner, 2009.

113

Lee, 1986; Marshall, 1959, 1976. Помимо запретов на инцест, у жуцъоан также есть определенные предпочтения в браке. Например, если женатый мужчина умирает, его вдова в идеале выходит замуж за его брата — то есть вступает в левиратный брак. Поскольку жуцъоан допускают многоженство, это может происходить, даже если живой брат уже женат. Этим свойственникам не обязательно вступать в брак, но это считается хорошим решением. Точно так же, если жена мужчины умирает, ему следует подумать о женитьбе на ее сестре, если она еще не замужем. Также приветствуется, если после того, как группа отправляет одного из своих сыновей или дочерей жить в другую группу, принимающая группа через некоторое время отправляет обратно замену. Это необязательное предпочтение превратилось в строго соблюдаемые нормы «сестринского обмена» в других обществах. Наконец, жуцъоан будут терпимо относиться к ситуации, когда вторым или последующим браком люди женятся на тех, кто не является им родней, например на представительницах другого племени или этнолингвистической группы; но это все же не приветствуется.

114

Durkheim, 1995; Henrich, 2016, Chapter 9; Whitehouse and Lanman, 2014. Цит. по Wade, 2009, endnote 107.

115

Alcorta and Sosis, 2005; Alcorta, Sosis, and Finkel, 2008; Henrich, 2016; Lang et al., 2017; Launay, Tarr, and Dunbar, 2016; Mogan, Fischer, and Bulbulia, 2017; Tarr, Launay, and Dunbar, 2014, 2016; Tarr et al., 2015; Watson-Jones and Legare, 2016; Wen, Herrmann, and Legare, 2015.

116

Carpenter, Uebel, and Tomasello, 2011; Chartrand and Bargh, 1999; Henrich and Gil-White, 2001; Over et al., 2013.

117

Bastiaansen, Thioux, and Keysers, 2009; Brass, Ruby, and Spengler, 2009; Heyes, 2013; Laland, 2017; van Baaren et al., 2009. Меняя наше поведение, синхронное движение активирует опиоидную систему, провоцируя выброс эндорфинов, которые повышают переносимость боли. Эндорфины, выделяемые при физических нагрузках вроде танца в течение многих часов, способствуют этим эффектам.

118

Marshall, 1999, p. 90.

119

Hamann et al., 2011.

120

Некоторые ритуалы обеспечивают способы включить людей в систему родства или создать более крепкие родственные связи (Lynch, 1986). Иногда называемые «фиктивным родством» (Hruschka, 2010), такие ритуалы могут назначать «кровных братьев» (а иногда и «кровных сестер») или ритуальных родителей (что-то вроде «крестных родителей»). Среди охотников-собирателей народности аче в Парагвае ритуальные узы, связывающие взрослых и детей, на всю жизнь создают отношения, которые объединяют людей и группы таким образом, чтобы способствовать сотрудничеству, укреплять безопасность и увеличивать обмен новыми идеями среди групп (Hill et al., 2014).

121

Flannery and Marcus, 2012; Henrich, 2016, Chapter 10.

122

Henrich, 2016; Reich, 2018.

123

Henrich, 2016, Chapter 11. В рамках этого коэволюционного процесса мы также особенно хорошо освоили навык обнаруживать нарушения норм и выявлять нарушителей (Cummins, 1996a, 1996b; Engelmann, Herrmann, and Tomasello, 2012; Engelmann et al., 2013; Fiddick, Cosmides, and Tooby, 2000; Nunez and Harris, 1998). Подробнее о том, почему люди эволюционно пришли к интернализации норм, см. Ensminger and Henrich, 2014; Gavrilets and Richerson, 2017. Эмпирические данные по интернализации норм см. Rand, 2016; Rand, Peysakhovich et al., 2014; Yamagishi et al., 2016; 2017. Интернализованные нормы могут быть особенно ценными при принятии решений, которые требуют компромисса между долгосрочными издержками, такими как потеря репутации, и краткосрочными выгодами. Дело в том, что люди, как и все животные, испытывают проблемы с учетом будущих выплат по сравнению с сиюминутной выгодой. Этот процесс также препятствует реактивным формам агрессии (Wrangham, 2019).

124

Это закладывает эволюционную основу для того, что психологи называют «слиянием» (Bowles, Choi, and Hopfensitz, 2004; Swann and Buhrmester, 2015; Swann et al., 2012; Van Cleve and Akcay, 2014; Whitehouse et al., 2014).

125

Baron and Dunham, 2015; Buttelmann et al., 2013; Dunham, Baron, and Banaji, 2008; Henrich, 2016; Kinzler and Dautel, 2012; Moya, 2013; Moya et al., 2015; Shutts, Banaji, and Spelke, 2010; Shutts, Kinzler, and DeJesus, 2013; Shutts et al., 2009.

126

Frankenhuis and de Weerth, 2013; McCullough et al., 2013; Mittal et al., 2015; Nettle, Frankenhuis, and Rickard, 2013. Матери даже передают своим детям определенные настройки эпигенетически, путем модификации своего аппарата экспрессии генов или других биологических механизмов (Wang, Liu, and Sun, 2017).

127

Alcorta and Sosis, 2005; Henrich and Boyd, 2016.

128

Henrich, 2016.

129

Ferrero, 1967.

130

Основная идея здесь аналогична той, что была выдвинута в Fukuyama, 2011.

131

Forge, 1972.

132

Tuzin, 1976, 2001. Даже в случае внезапных набегов, когда численность не играла такой роли, атакующие знали, что в конечном итоге им придется столкнуться с местью более многочисленного и, следовательно, более опасного противника.

133

Население собственно Илахиты составляло около 1500 человек. Оценка в 2500 человек была получена при учете деревень, находившихся под защитой Илахиты (Tuzin, 1976, 2001).

134

Идеальным примером договорного брака был обмен сестрами — это означало, что мужчины из разных кланов или ветвей клана соглашались обменять сестру на жену.

135

Durkheim (1933) еще много лет назад провел сходное различие между «органической» и «механической» солидарностью.

136

Buhrmester et al., 2015; Whitehouse, 1995; Whitehouse, 1996; Whitehouse and Lanman, 2014. В Whitehouse (1996) был введен термин «ритуалы ужаса».

137

Tuzin, 1976, 2001.

138

Изображение предоставлено Бет Кертин (спасибо!).

139

Боги тамбарана также наказывали людей за нарушение перемирия с соседними общинами. Наказание нарушителей перемирия должно было исправить резкую асимметрию между защитой и нападением в Илахите. В то время как защита сообщества была обязанностью каждого, наступательные рейды могли быть инициированы любым кланом по отдельности исходя из собственных причин (которые обычно включали месть). Тузин предполагает, что кланы Илахиты не были склонны действовать в одностороннем порядке из-за угрозы наказания со стороны божеств.

140

Tuzin, 2001, p. 83.

141

Grossmann et al., 2008; Tuzin, 1976, 2001.

142

Описание этого подхода см. в Henrich, 2004, 2016; Richerson et al., 2016.

143

Bowles, 2006; Choi and Bowles, 2007; Keeley, 1997; Mathew and Boyd, 2011; Richerson et al., 2016; Soltis, Boyd, and Richerson, 1995; Turchin, 2015; Wrang-ham and Glowacki, 2012.

144

Дифференцированная миграция фиксировалась как в скорости перехода между группами на границах небольших племенных популяций (Knauft, 1985; Tuzin, 1976, 2001), так и в закономерностях миграции между странами в современном мире (Connor, Cohn, and Gonzalez-Barrera, 2013). См. теоретическую модель в Boyd and Richerson (2009).

145

Boyd, 2001; Boyd and Richerson, 2002, p. 79; Harrison, 1987; Roscoe, 1989; Tuzin, 1976, p. 79; Wiessner and Tumu, 1998.

146

Smaldino, Schank, and McElreath, 2013. Распространенное заблуждение связано с утверждением, что, поскольку группы могли лишь изредка физически сталкиваться друг с другом, межгрупповая конкуренция не имела значения. Группы могут конкурировать за выживание, даже не встречаясь друг с другом.

147

Richerson and Boyd (2005). Обзор работ по религии и многодетности см. у Blume, 2009; Norenzayan, 2013.

148

Будущие события всегда зависят от того, что было прежде, а все изменения обычно невелики и постепенны. Например, в случае региона Сепик реконструкция Тузина предполагает, что система парных ритуальных групп, характерная для тамбарана, вероятно, возникла из более ранней брачно-групповой системы, в которой элементы брака медленно отпали и были заменены ритуальными компонентами. Аналогичным образом, согласно исследованиям, проведенным в Австралии, где такие системы широко распространены, сложная восьмиуровневая система, вероятно, возникла, когда сообщества с двумя разными четырехуровневыми системами столкнулись и начали переговоры о возможности заключения смешанных браков. Точно так же четырехуровневая система, вероятно, возникла, когда столкнулись две группы, у каждой из которых была своя двухуровневая система. Что касается усыновления, то каждый пятый ребенок в Илахите был усыновленным (практика, характерная для большей части Тихоокеанского региона). Это помогало поддерживать постоянную здоровую конкуренцию между ритуальными группами и тем самым уменьшало влияние происхождения и совместного проживания (Tuzin, 1976, 2001). О матрилинейных обществах см. Ember, Ember, and Pasternack, 1974; Jones, 2011.

149

Acemoglu and Robinson, 2012; Diamond, 1997, 2005. В этом культурно-эволюционном подходе нет ничего общего с единственностью возможной траектории развития, стадийностью или идеей прогресса.

150

Baksh, 1984; Davis, 2002 (1); Johnson, 2003, 1978. Также см. Rosengren and Shepard cited in Johnson, 2003.

151

Johnson, 2003.

152

Johnson, 2003; Snell, 1964.

153

Camino, 1977.

154

Baksh, 1984; Johnson, 2003, 1978. Обратите внимание, что, хотя некоторые способы, которыми мачигенга объясняют поведение, напоминают объяснения человека Запада, мачигенга не ищут и не требуют объяснений в той же мере, в какой это принято у людей Запада.

155

Ferrero, 1967; Johnson, 2003, pp. 34, 135. Сходным образом этнографы наблюдали, как на «пивных застольях» мачигенга используют агрессивные шутки, чтобы публично пристыдить непокорных нарушителей норм. Люди, ставшие мишенью этих вербальных атак, не краснеют, не горбятся, не прячутся и даже не сердятся в ответ; вместо этого они просто стоически принимают нападки. Джонсон утверждает, что чувство вины играет важную роль как среди мачигенга, так и среди людей Запада. Однако при сравнении он утверждает, что чувство вины среди мачигенга менее остро и что те, кто испытывает его, менее подвержены тревожности (Johnson, 2003, p. 132).

156

Johnson, 2003, p. 168, отмечает: «У мачигенга отсутствует чувство принадлежности к какой-либо группе, превышающей по размерам деревню».

157

Gardner, 2013; Henrich and Henrich, 2007; Johnson, 2003; Johnson and Earle, 2000.

158

Richerson, Boyd, and Bettinger, 2001.

159

Bowles, 2011; Bowles and Choi, 2013; Matranga, 2017.

160

Как было отмечено в главе 2, есть веские основания подозревать, что межгрупповая конкуренция также способствовала усложнению структуры общества и повышению конкурентоспособности в эпоху палеолита. Но появление сельского хозяйства оказало на культурную эволюцию большое влияние из-за его способности поддерживать более крупные и плотные популяции. Однако и до начала производства еды всегда существовали особые географические районы, где люди имели доступ к огромным стадам животных или обильным дарам моря. В таких районах, возможно, тоже наблюдалось увеличение численности населения и усложнение структуры обществ. Производство еды было особенным явлением потому, что его технические и экологические ноу-хау можно было распространять по крайней мере вдоль географических параллелей и в рамках одной экологической зоны, что позволяло преобразовывать огромные территории, которые в противном случае могли бы обеспечивать лишь немногочисленные популяции охотников-собирателей. Вместо этого там возникала сеть деревень, поселков и в конечном итоге городов (Ashraf and Michalopoulos, 2015; Diamond, 1997).

161

Bowles, 2011; Diamond, 1997; Matranga, 2017. Экспансия земледельцев на территории, когда-то занятые охотниками-собирателями, хорошо задокументирована для Азии, Африки и Америки. Модели, которые призваны представить сельское хозяйство как рациональную реакцию на климатические изменения, игнорируют проблемы коллективных действий, связанных с хранением зерна и земледелием, а также угрозу межгруппового хищничества (Matranga, 2017). Зачем хранить или сажать, если можно просто нападать и отнимать?

162

Godelier, 1986; Hill et al., 2011. Древние греки, возможно, имели схожие взгляды на вклад матери в наследственность ее детей (Zimmer, 2018).

163

Даже если эти союзы и конфликты кажутся фантастическими, они таковыми не являются. Будь то племена Амазонии, герои саг о викингах или правящие дома в Европе, Китае или исламском мире, более близкие люди имеют тенденцию формировать коалиции против менее близких людей. На протяжении всей истории братья объединялись, чтобы убить сводных братьев, а мачехи притесняли своих приемных детей в пользу родных (Alvard, 2009; Daly and Wilson, 1998; Dunbar, Clark, and Hurst, 1995; Fukuyama, 2011; Miller, 2009; Palmstierna et al., 2017).

164

Murdock, 1949. Людям не нужно знать генеалогию; им достаточно знать, какие родственные термины их родители, дедушки и бабушки использовали в отношении друг друга.

165

Alvard, 2003; Alvard, 2011; Chapais, 2008; Ember et al., 1974; Murdock, 1949; Walker and Bailey, 2014; Walker et al., 2013.

166

Обычно членство в клане передается по наследству от отца к сыну, но часто в патрилинейные кланы есть и другие пути, в том числе через ритуалы и усыновление (Murdock, 1949).

167

Gluckman, 1972a, 1972b. Основываясь на своем опыте наблюдений за жителями Илахиты, Тузин утверждает, что наибольшее влияние евро-австралийской судебной системы, введенной в Папуа — Новой Гвинее в 1975 г., было связано с переходом от клановой ответственности к индивидуальной (Tuzin, 2001, pp. 49–50).

168

Fox, 1967; Walker, 2014; Walker and Bailey, 2014; Walker and Hill, 2014.

169

Abrahams, 1973; Chapais, 2009; Fox, 1967. Если жена умирает, согласно нормам сороратного брака вдовец должен жениться на одной из незамужних сестер или двоюродных сестер умершей жены.

170

Toren, 1990.

171

Baker, 1979; Lindstrom, 1990; Toren, 1990; Weiner, 2013.

172

Jones, 2011; Murphy, 1957; Walker, 2014.

173

Интенсивные институты, основанные на родстве, определяют, как именно распадаются сообщества. Когда распад переживают сообщества охотников-собирателей с экстенсивным родством, отдельные люди или нуклеарные семьи независимо друг от друга принимают решение о том, с какой подгруппой им остаться. Напротив, когда распадаются клановые сообщества, они обычно делятся по происхождению, как это можно наблюдать в регионе Сепик. Это максимизирует родственные связи внутри каждой новой группы (Walker and Hill, 2014).

174

Fortes, 1953; Kelly, 1985; Murdock, 1949; Sahlins, 1961; Strassmann and Kurapati, 2016. В дополнение к этим предписанным союзам нормы также определяют градацию насильственных мер, которые могут быть использованы против более отдаленных групп, и регулируют готовность клана добиваться мира. Например, в некоторых регионах мужчины в конфликтах с близкородственными кланами могут использовать только кулаки, однако по мере увеличения генеалогической дистанции подходящим оружием становятся дубинки, а затем и стрелы. Наконец, когда доходит до столкновения с другими племенами, предпочтительным оружием становятся отравленные стрелы.

175

Kelly, 1985; Sahlins, 1961; Vansina, 1990.

176

По материалам Moscona, Nunn, and Robinson, 2017.

177

Moscona et al., 2017. Одна из проблем с анализом доверия в этой работе заключается в том, что неясно, какая часть эффекта связана с наличием кланов любого рода в противоположность наличию полного набора институтов сегментарных родословных.

178

Ahmed, 2013; Grosjean, 2011; Nisbett and Cohen, 1996. Влияние сегментарных родословных на уровень убийств в США сохраняется даже после статистического учета всех факторов, которые обычно объясняют уровень преступности.

179

Bernardi, 1952, 1985; Berntsen, 1976; Eisenstadt, 2016; Lienard, 2016; Ritter, 1980. Странствуя, прошедшие инициацию члены племени всегда могут найти кров в домах своих сверстников.

180

Bernardi, 1985; Berntsen, 1976; de Wolf, 1980; Fosbrooke, 1956.

181

Во многих эгалитарных обществах есть те, кто выступает в качестве лидеров, — антропологи называют их «большими людьми». (Henrich, Chudek, and Boyd, 2015; Sahlins, 1963). Задействуя характерную для человека психологию престижа (Cheng, Tracy, and Henrich, 2010; Cheng et al., 2013), эти успешные деятели собирают целые коалиции последователей, с помощью которых затем начинают оказывать существенное влияние на решения сообщества. Используя свое политическое влияние, они часто могут мобилизовывать других ради реализации коллективных проектов, вроде сооружения дома для духов или организации грандиозного пиршества. Проблема с «большими людьми» заключается в том, что они не могут передать свое накопленное влияние и власть следующему поколению. За смертью «большого человека» зачастую следует ожесточенная борьба за политическую власть, и могут пройти многие годы, прежде чем сообщество обретет нового эффективного лидера (Godelier, 1986; Heizer, 1978; Johnson, 2003; Lee, 1979; Paine, 1971; Sturtevant, 1978).

182

Earle, 1997; Flannery and Marcus, 2012; Johnson and Earle, 2000; Kirch, 1984; Toren, 1990.

183

Flannery and Marcus, 2012; Harrison, 1987, 1990; Roscoe, 1989.

184

Крупнейший клан Аватипа также контролировал одну из четырех наследственных ритуальных должностей, которая передавалась сыновьям или младшим братьям, — должность симбука. Симбуки отвечали за выполнение определенных ритуалов, связанных со всем — от охоты за головами до выращивания батата. Хотя функции этих людей были ограничены ритуальной сферой, симбуки, как полагали их соплеменники, обладали могущественными чарами, которые можно было использовать для убийства, а сами были невосприимчивы к распространенным в Аватипе видам колдовства. Кроме того, они обычно заключали браки только с семьями других симбуков. Нетрудно представить, как симбуки могли превратиться в вождей, а со временем — и в высший класс.

185

Некоторые предпочитают называть эти общества «ранжированными» (Flannery and Marcus, 2012).

186

Вождества могут существовать без вождей, но не без ранжированных прослоек, основанных на родстве.

187

Diamond, 1997; Earle, 1997; Flannery and Marcus, 2012; Johnson and Earle, 2000; Marcus and Flannery, 2004. Из-за наличия конкурирующих знатных родов внутри одного правящего клана большинство вождеств обладают внутренней нестабильностью, которая снижается в случае угрозы войны (Chacon et al., 2015). В конце концов, после вождя остаются только дочери, или мальчики-близнецы, или некомпетентный старший сын, который контрастирует со всеми любимым и уважаемым вторым сыном.

188

Carneiro, 1967; Fukuyama, 2011; Goldman, 1970; Kirch, 1984, 2010. В ходе этого процесса часто формируется разделение труда, при котором разные кланы и деревни специализируются на разных видах деятельности. Кланы, находящиеся на верхушке социальной лестницы, предоставляют жрецов, в то время как другие кланы предоставляют воинов. Кланы, живущие у рек или морей, могут платить элитам дань в виде каноэ или рыбы. Такая «специализация» передается по наследству и может способствовать образованию каст, а также обеспечивает некоторые преимущества, характерные для экономической специализации, и создает ощущение взаимозависимости внутри вождеств (Goldman, 1970; Henrich and Boyd, 2008). См. главу 12.

189

Стратификация может возникать по-разному, но один из простых способов — это ситуация, при которой одно сообщество, похожее на Аватип, покоряет окружающие этнические группы, с которыми оно не вступает в смешанные браки. Такой сценарий сделал бы население Аватипа верхним социальным слоем, который взимает дань с побежденных.

190

Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer, 2010; Turchin, 2015; Turchin et al., 2017.

191

Earle, 1997; Flannery, 2009; Flannery and Marcus, 2012; Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer and Redmond, 2001.

192

Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Fried, 1970. Вот что я имею в виду под «до некоторой степени меритократическим»: в Западной Чжоу (Китай) более половины всех бюрократических назначений не основывались на родстве. В империи инков круг сотрудников государственных учреждений расширился за пределы 12 знатных кланов только после расширения империи (Chacon et al., 2015).

193

Eisenstadt, 2016; Flannery, 2009; Gluckman, 1940.

194

Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Kirch, 1984, 2010. Статистически основанные на родстве институты интенсифицируются по мере того, как общества масштабируются до вождеств. Однако переход к государству обычно приводит к снижению интенсивности родства. Заметьте, я следую здесь за Кирхом (2010), признавая существование «государств» на Гавайях уже в XVIII в. Другие утверждают, что гавайские политии оставались особенно сложными вождествами до XIX в. (например, Johnson and Earle, 2000). Однако, как я объяснил выше, граница между «вождеством» и «государством» очень размыта, потому что определяется постепенным накоплением охватывающих все общество институтов, которые бросают вызов формам организации, основанным на родстве и межличностных отношениях.

195

Berman, 1983.

196

Carneiro, 1970, 1988; Johnson and Earle, 2000; Richerson et al., 2016.

197

Diamond, 1997; Diamond, 2005; Flannery and Marcus, 2012; Morris, 2014; Turchin, 2005, 2010, 2015; Turchin et al., 2013.

198

Shariff and Norenzayan, 2007. На самом деле словарное задание было немного сложнее и заключалось в исключении неподходящего слова. Я его упростил.

199

Это Исследование 2 (Shariff and Norenzayan, 2007). В Исследовании 1 наблюдался еще больший эффект. Не беспокойтесь, что участники заметили упоминание Бога в первоначальном словарном задании и решили подыграть исследователям. Это маловероятно по двум причинам. Во-первых, из-за того, как был организован эксперимент, участники полагали, что кураторы не могут вычислить, сколько денег они дали. Во-вторых, когда участников спрашивали, заметили ли они какую-нибудь странность в предложенных словах, никто не упомянул религию или Бога. Однако реальные действия людей говорят об обратном — их бессознательные психические процессы заметили что-то в словарном задании и отреагировали соответственно.

200

Shariff et al., 2016.

201

Shariff et al., 2016. Спасибо Азиму Шарифу за предоставленные данные (Shariff and Norenzayan, 2007). Обратите внимание, что размеры выборки тут невелики и поэтому результаты не всегда можно интерпретировать уверенно. Однако выявленные закономерности согласуются с результатами других исследований (Everett, Haque, and Rand, 2016; Rand, Dreber et al., 2014).

202

Duhaime, 2015.

203

Воздействие призыва к молитве на мусульман было также подтверждено в лаборатории, где этот эффект снизил уровень жульничества при сдаче теста по математике с 47 до 32 % (Aveyard, 2014).

204

Edelman, 2009; Malhotra, 2010. Технически данные показывают только то, что люди покупают порнографию в интернете. Полагаю, после этого они ее смотрят.

205

Henrich, 2009; Sperber et al., 2010.

206

Gervais, 2011; Gervais and Henrich, 2010; McNamara et al., 2019a; Norenzayan, Gervais, and Trzesniewski, 2012; Willard, Cingl, and Norenzayan, 2020; Willard and Norenzayan, 2013.

207

Chudek et al., 2017; Willard et al., 2019. Обычно принято утверждать, что древние китайцы или жители Востока в целом не обладали представлением о дуализме разума и тела. Однако эта позиция опровергается как качественными, так и количественными историческими данными (Goldin, 2015; Slingerland and Chudek, 2011; Slingerland et al., 2018).

208

Atran and Norenzayan, 2004; Boyer, 2001, 2003. Многие сверхъестественные верования, которых мы в принципе могли бы придерживаться, так и не получили развития ни в одном обществе. Например, не существует примеров представлений, что зимой боги существуют только в виде разума, а летом — только в виде телесной оболочки.

209

Аналогичная логика применима к ритуалам (Legare and Souza, 2012, 2014).

210

Barnes, 2010; Boehm, 2008; Murdock, 1934, p. 185; Radcliffe-Brown, 1964, p. 152; Willard and Norenzayan, 2013; Wright, 2009.

211

Murdock, 1934, p. 253; Radcliffe-Brown, 1964, p. 168; Wright, 2009. Иногда некая зависимость имелась: жители Андаманских островов считали, что, если кто-то утонет, он будет жить под водой как морской дух; в противном случае призракам мертвых суждено было бродить по лесам. Тем не менее условной связи между социально значимыми действиями при жизни и качеством загробного бытия просто не существовало.

212

Lee, 2003; Marshall, 1962. В большей мере напоминая людей, боги самых мелких обществ иногда проявляли озабоченность моральными вопросами. Зачастую это касалось локальных аспектов — вроде практики делиться материальными благами внутри клана (Purzycki et al., 2019; Singh and Henrich, 2019).

213

Blume, 2009; Norenzayan et al., 2016a, 2016b; Strassmann et al., 2012. Есть также основания полагать, что боги должны были потакать быстрому размножению своих последователей, при этом табуируя любую форму непродуктивной сексуальной активности (например, оральный секс, презервативы, однополые отношения и тому подобное). Мы не ожидаем, что, в отличие от обращения с незнакомцами или избегания супружеской неверности, межгрупповая конкуренция распространит в обществе божественную озабоченность по поводу инстинктивного поведения; богам, например, не нужно приказывать матерям любить своих младенцев или мужчинам чаще думать о сексе.

214

В этих первых встречах также иногда участвовал Марк Коллард. Позже центральную роль в организации наших межкультурных исследований сыграли антрополог Бен Пурзики и религиовед Мартин Ланг.

215

Lang et al., 2019; Purzycki et al., 2016; Purzycki et al., 2017.

216

Мы также оценивали представления людей о готовности их богов вознаграждать верующих и обнаружили, что это не влияет на их предубеждения против чужаков. Некоторых это может озадачить, учитывая одержимость Божьей милостью в современных вариантах христианства. Но нетрудно понять, почему это логично. Во-первых, опора на наказание означает, что Богу не нужно совершать какие-либо действия: люди боятся наказания и ведут себя хорошо. Вознаграждение — это совсем другая история. Чтобы поддерживать в обществе правильное поведение за счет поощрения, вы должны постоянно раздавать людям ценности — награды. Это требует от богов большей активности, что проблематично, если их на самом деле не существует. Во-вторых, психологические исследования показывают, что люди сильнее реагируют на потерю или угрозу потери, чем на потенциальную выгоду, — кнуты работают лучше пряников. Другое исследование жульничества выявляет аналогичные закономерности: христиане, которые заявляют, что верят в более милосердного Бога, с большей вероятностью жульничают во время сдачи теста по математике, чем те, кто заявляет, что верят в карающего Бога. Это не означает, что божественные награды не играют никакой роли. Моя цель тут — просто показать, почему культурная эволюция должна была сосредоточиться в первую очередь на наказании, возможно предусмотрев награды за необычные поступки редких людей (Norenzayan et al., 2016a, 2016b; Shariff and Norenzayan, 2011).

217

Данные взяты из Purzycki et al., 2016.

218

Lang et al., 2019. В отличие от упомянутых выше исследований прайминга, здесь мы только продемонстрировали корреляцию между нашими показателями контроля и наказания и размером пожертвований в двух экспериментах. Обнаружение таких корреляций не является окончательным доказательством того, что вера людей в сверхъестественное влияет на их экономические решения. Например, вполне вероятно, что людей, склонных мыслить такими категориями, как справедливость, больше привлекает вера в божественное наказание. Однако подробный анализ, лежащий в основе наших выводов, не позволяет трактовать эту корреляцию как следствие чего-либо еще, кроме веры в сверхъестественные силы, заставляющей людей вести себя более просоциально. Этот анализ показывает, что сделанные нами выводы не могут быть объяснены различиями между исследуемыми сообществами или же образовательными и экономическими факторами.

219

Мы также провели эксперименты по праймингу в рамках нашего межкультурного исследования. Такие эксперименты особенно трудно осуществлять в полевых условиях удаленных районов, где люди не имеют формального образования и им зачастую не хватает концентрации, чтобы понять задания. Необходимость сосредоточиваться, вероятно, снижает эффект от прайминга. Несмотря на это, мы наблюдали некоторые эффекты прайминга, принципиально разные в случае Больших и Местных богов. Однако иногда мы не видели никакого влияния прайминга. Из-за этого мы не можем четко интерпретировать эти данные: невозможно сказать, не влияют ли эти упоминания на людей вовсе, или что-то в экспериментальных ситуациях вело к тому, что прайминг не возымел эффекта (Lang et al., 2019).

220

Работа, основанная на исследованиях прайминга, обсуждаемых в начале этой главы, раскрывает центральную роль божественного наказания. В рамках двух экспериментов (Yilmaz and Bahcekapili, 2016) турецких мусульман отнесли к одной из трех групп и подвергли праймингу (1) божественным наказанием, (2) религиозными взглядами, не подразумевающими наказания, или (3) нейтральными (не имеющими религиозного подтекста) ассоциациями. В первом варианте использовалась модифицированная версия словарного задания, разработанного Азимом и Арой, а во втором — избранные отрывки из Корана. После выполнения заданий участники эксперимента оценивают вероятность того, что они будут жертвовать на благотворительность, сдавать кровь и совершать иные просоциальные поступки. По сравнению со случаем нейтрального прайминга мусульмане, которым напомнили о карающем Боге, стали активнее склоняться к просоциальным поступкам — доля таких намерений выросла на 60–100 %. Те, кому напомнили о нейтральных или милосердных аспектах религии, увеличили свои просоциальные наклонности только на 20–50 %.

221

Atran, 2002; Diamond, 1997; Munson et al., 2014; Rubin, 2017; Smith, 1917; Wright, 2009. Сведения, что у веры Акбара было 18 заметных последователей, приводит Смит.

222

Norenzayan et al., 2016a, 2016b. О простом эксперименте, показывающем способность религии воодушевлять своих последователей на причинение вреда, см. Bushman (2007).

223

Handy, 1941; Hogbin, 1934; Lindstrom, 1990; Williamson, 1937. Чтобы выяснить это, мы с психологом Ритой Макнамара изучали жителей деревни на островах Ясава (Фиджи). Местные жители обладают синкретической смесью религиозных верований, которые включают как христианского Бога, так и их традиционных богов-предков. В ходе игры случайного распределения мы предлагали участникам неосознаваемый прайминг (1) Иисусом, (2) богами-предками или (3) цветами. Выяснилось, что те, кому напоминали о богах-предках, начинали активнее делиться с членами своего сообщества по сравнению с чужаками, то есть стали сильнее заботиться о других членах клана. Это логично, поскольку боги-предки у этой популяции заботятся только о местном сообществе (McNamara and Henrich, 2018). Также см. Hadnes and Schumacher, 2012.

224

Whitehouse et al. (2019) частично поддерживает точку зрения, представленную здесь, показывая, что вера в богов-морализаторов может препятствовать распаду более сложных обществ после их масштабирования. Авторы, однако, отстаивают мнение, что их данные не подтверждают того, что боги-морализаторы способствовали процессу масштабирования общества — только стабилизации нового масштаба. К сожалению, их анализ содержит серьезные ошибки. Например, авторы трактуют существенный недостаток данных (60 % данных отсутствуют) относительно различных обществ и эпох как доказательство отсутствия там богов-морализаторов. То есть они совершают классическую ошибку, явно предполагая, что отсутствие свидетельств является свидетельством отсутствия (в данном случае — отсутствия богов-морализаторов). Когда с этими недостающими данными поступают должным образом, основные положения статьи оказываются ложными (Beheim et al., 2019). О том, как статистика обрабатывает такие данные, см. McElreath (2020). Есть также серьезные опасения по поводу качества данных, используемых в Whitehouse et al. (Slingerland et al., готовится к печати).

225

Diamond, 1997; Goldman, 1958; Watts et al., 2015. Эти 40 % взяты из Watts et al., но они не пересчитаны на единицу времени, то есть это вероятность лингвистического расщепления в австронезийском языковом дереве. Среднее количество расщеплений между протоавстронезийской популяцией и конечными популяциями составляет 15,9. Исходя из того что процесс расселения этих популяций мог длиться 5000 лет, мы делаем вывод, что каждые 315 лет происходило очередное языковое расщепление.

226

Hogbin, 1934, p. 263; Turner, 1859; Williamson, 1937, p. 251; Wright, 2009, p. 57.

227

Goldman, 1955, 1970; Kelekna, 1998; Kirch, 1984, 2010; Wright, 2009. Тонганским вождям приходилось приносить в жертву собственных детей, хотя обычно это были дети от второстепенных жен.

228

Williamson, 1937; Wright, 2009, pp. 55–56.

229

Handy, 1927, p. 78.

230

Aubet, 2013; Collins, 1994; Leick, 1991; Wright, 2009. В Полинезии существовали также боги прелюбодеяния и воровства (Williamson, 1937, p. 19).

231

Обзор богов древней Месопотамии см. oracc.museum.upenn.edu/amgg/listofdeities. В одном из вавилонских гимнов в честь Шамаша ясно сказано, что торговцы не могут подменять свои меры и гири; это мнение позже было отражено в Ветхом Завете, Притчи 11:1: «Неверные весы — мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему» (Aubet, 2013).

232

Aubet, 2013; Leick, 1991; Rauh, 1993.

233

Mikalson, 2010. Также бытовало мнение, что боги более серьезно относятся к жертвам и молитвам знатных людей по сравнению с жертвами выходцев из непривилегированных слоев общества (Rives, 2006).

234

Mikalson, 2010; Norenzayan et al., 2016a, 2016b. Сильвер начинает свою работу «Экономические структуры Античности» (Economic Structures of Antiquity, 1995, p. 5) с описания центральной роли богов в экономическом обмене: «Экономическая роль богов нашла важное выражение в их функции защитников честной торговли». Боги наказывали не только нарушителей клятв, но и тех, кто не сообщил о нечестных методах ведения торговли и обмане во время заключения сделок. Это помогало решить так называемую проблему косвенного паразитизма.

235

Rives, 2006, pp. 50–52, 105–131.

236

Rauh, 1993. Цитата Павсания взята из Kemezis and Maher (2015, p. 317).

237

McNeill, 1991; O'Grady, 2013; Rives, 2006. В рамках нескольких универсализирующих религий возникло понятие «человеко-бог», означавшее олицетворение божественности, которое могло служить мощной ролевой моделью для последователей (например, Иисус, Будда Гаутама и т. п.). Ученые давно оспаривают идею, что Будда — бог; однако недавнее исследование, посвященное тому, что верующие в реальности думают и говорят о Будде, показывает, что он бог (Purzycki and Holland, 2019). Для моих целей важно именно это.

238

Gier and Kjellberg, 2004; Harper, 2013; McCleary, 2007; McNeill, 1991. Два этих подхода к моральному универсализму интересны, потому что в одном случае Бог является источником морали, а в другом случае боги подчиняются моральным законам вселенной.

239

Barro and McCleary, 2003; McCleary and Barro, 2006. Эти авторы также используют метод инструментальных переменных для оценки влияния веры в загробную жизнь на экономический рост. Спасибо Роберту Барро и Рэйчел Макклири за предоставленные данные. Также см. Tu, Bulte, and Tan, 2011.

240

Оценить чистый эффект любого конкретного набора религиозных верований и обычаев на экономическую продуктивность населения сложно. В то время как вера в загробную жизнь видимо стимулирует экономический рост (вероятно, мотивируя людей на тяжелую работу и более широкие социальные связи), участие в ритуалах может само по себе снижать производительность, поскольку религиозные люди вкладывают больше времени и денег в деятельность, никак не связанную с экономикой. Однако, как я расскажу ниже, ритуалы, вероятно, имеют решающее значение для проникновения веры вглубь общества, а это означает, что без ритуалов вера в загробную жизнь не будет распространяться или поддерживаться (Willard and Cingl, 2017). Это говорит о том, что межгрупповая конкуренция будет скорее отдавать предпочтение ритуальным формам, которые обеспечивают наибольшую «отдачу от вложенных средств» — то есть тому культурному набору, который наиболее эффективно создает верных и дисциплинированных последователей при наименьших затратах ритуального и религиозного времени. Это также говорит о том, что там, где люди наиболее продуктивно тратят свое время с точки зрения экономики, количество часов, которое они посвящают ритуалам и религиозным обрядам, будет сокращаться.

241

Shariff and Rhemtulla, 2012. Эти данные дополнительно подтверждаются анализом результатов общемировых опросов, который увязывает как более сильную веру в бога, так и веру в ад и рай с людьми, находящими меньше оправданий для налогового мошенничества, избегания платы за проезд в общественном транспорте, скупки краденого и эксплуатации еще 11 общественных благ (Atkinson and Bourrat, 2011). Я подозреваю, что вера в рай, по очевидным причинам, весьма привлекательна с психологической точки зрения по сравнению с верой в ад. Поэтому, когда межгрупповая конкуренция ослабевает, естественным образом ослабевает и вера в ад, а представления о рае остаются общепринятыми. Когда межгрупповая конкуренция усиливается, распространяются представления об аде, потому что они в сочетании с верой в рай способствуют большему успеху в межгрупповой конкуренции — Большим богам нужны большие кнуты. По поводу других данных, связывающих преступность и религиозность, см. Baier and Wright, 2001; Kerley et al., 2011; Stark and Hirschi, 1969.

242

Alquist, Ainsworth, and Baumeister, 2013; Baumeister, Masicampo, and Dewall, 2009; Genschow, Rigoni, and Brass, 2017; Martin, Rigoni, and Vohs, 2017; Protzko, Ouimette, and Schooler, 2016; Rigoni et al., 2012; Shariff et al., 2014; Srinivasan et al., 2016; Stillman and Baumeister, 2010; Vohs and Schooler, 2008. Хотя это исследование и интригует, оно требует дальнейшего уточнения. Некоторые попытки воспроизведения его результатов потерпели неудачу (Giner-Sorolla, Embley, and Johnson, 2017; Post and Zwaan, 2014). Более того, хотя исследования связи между самоконтролем и свободой воли, проводимые при участии детей, в целом подтверждают эти закономерности среди американцев, те же закономерности не выявляются у детей из Сингапура, Китая или Перу (Chernyak et al., 2013; Kushnir, 2018; Wente et al., 2016; Wente et al., 2020). Во многих незападных обществах свобода воли может способствовать развитию психологических черт, которые позволяют людям преодолевать свои собственные желания ради соблюдения социальных норм (вместо личных стандартов) или подчинения своей группе.

243

Inglehart and Baker, 2000; Rai and Holyoak, 2013; Young and Durwin, 2013. Это часто называют «моральным реализмом», а не «моральным универсализмом». Я переименовал это явление, чтобы избежать ненужного философского багажа. Меня интересует, во что люди на самом деле верят и как это влияет на их поведение.

244

Atkinson and Whitehouse, 2011; Norenzayan et al., 2016a; Whitehouse, 2000, 2004. В Whitehouse (1995) было впервые проведено различие между «имажистскими» и «доктринальными» ритуалами. Norenzayan et al. (2016a) включили это наблюдение в более широкий культурно-эволюционный подход к религии. Из-за создания священных текстов важную роль здесь играет эволюция систем письма.

245

Henrich, 2009, 2016; Kraft-Todd et al., 2018; Lanman and Buhrmester, 2017; Tenney et al., 2011; Wildman and Sosis, 2011; Willard, Henrich, and Norenzayan, 2016; Xygalatas et al., 2013; Singh and Henrich, 2019b.

246

Религиозные архитектурные сооружения, такие как соборы, храмы или гробницы, также могут использовать наше пристрастие к ПДД, поскольку трудно представить, почему община тратит так много средств на гигантский собор, а не на дороги, мосты, каналы, мельницы и водохранилища, если ее члены не искренне верующие.

247

Lanman, 2012; Willard and Cingl, 2017.

248

Baumeister, Bauer, and Lloyd, 2010; Carter et al., 2011; McCullough and Willoughby, 2009; Wood, 2017. Как и во многих других психологических исследованиях, эти выводы касаются в основном людей Запада. Однако общемировые исследования терпеливости в сочетании с данными о религии предполагают, что эти эффекты, вероятно, наблюдаются и за пределами Запада (Dohmen et al., 2015; Falk et al., 2018).

249

Aubet, 2013; Ekelund et al., 1996; Ginges, Hansen, and Norenzayan, 2009; Guiso, Sapienza, and Zingales, 2009; Hawk, 2015; Jha, 2013; Johnson and Koyama, 2017; Lewer and Van den Berg, 2007; Rauh, 1993; Watson-Jones and Legare, 2016; Wen et al., 2015.

250

Более 75 % населения Земли в 2010 г. сообщили о своей приверженности к христианству (31,5 %), исламу (23,2 %), индуизму (15 %) или буддизму (7,1 %). Религии, которые не принято считать мировыми, охватывают лишь 5,9 % населения Земли. Наибольшую конкуренцию мировым религиям составляют не традиционные верования, а мировоззрение тех, кого принято классифицировать как «неопределившихся», то есть людей, не связанных ни с одной из религий. К сожалению, мы не владеем достаточной информацией о данной категории, поскольку в ней преобладают жители Китая (где «религия» долгое время была острой политической проблемой). Кроме того, к ней относятся атеисты из Европы и Северной Америки. Похоже, что некоторые из основных мировых религий сейчас быстро распространяются в Китае: www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-exec.

251

Я говорю здесь об американском родстве (Schneider and Homans, 1955), но основные закономерности довольно широко применимы ко всем обществам Запада. Обсуждение английского родства см. Strathern, 1992. Обсуждение взаимосвязи родства и государств см. Fukuyama, 2011; Murdock, 1949.

252

Я использую расширенную версию «Этнографического атласа» под названием «База данных о местах, языке, культуре и окружающей среде» (Database of Places, Language, Culture, and Environment) на сайте D-PLACE.org (Kirby et al., 2016). Ведущие культурные антропологи давно критикуют «Атлас». Чтобы решить эти проблемы, моя лаборатория изучила взаимосвязь между данными «Атласа» и соответствующими данными опросов, которые проводились в XXI в. Если «Атлас» — это «табулированная ерунда», как утверждают некоторые антропологи (Leach, 1964, p. 299), мы не должны были обнаружить никаких корреляций между данными из этих источников. Однако наш анализ, проведенный экономистом Анке Беккер, показывает поразительную степень устойчивости культурных практик во времени: данные из «Атласа» хорошо предсказывают ответы членов той же этнической группы столетием позже (Bahrami-Rad, Becker, and Henrich, 2017). Конечно, это не означает, что «Атлас» не подлежит критике или что нам не нужно создавать что-то более совершенное. Но полное неприятие «Атласа», которое распространено в культурной антропологии и смежных областях, выдает отсутствие научной подготовки, отвращение к количественным оценкам и статистическую неграмотность.

253

Рисунок 5.1, вероятно, не в полной мере отражает, насколько необычным является тип родственных отношений, характерный для людей Запада. Это происходит по нескольким причинам. Во-первых, я не включил некоторые ключевые черты, такие как существование кланов или особую терминологию родства, которые еще больше подчеркнули бы контраст с обществами Запада. Во-вторых, даже когда такие практики, как билинейное происхождение, «выглядят» внешне похожими на то, что мы видим в других группах, такой анализ все же упускает из виду, в какой степени незападные сообщества остаются опутанными родственными институтами, которые необходимы для личной безопасности, экономического процветания, перспектив вступления в брак и социальной идентичности. Например, и типичные люди Запада, и охотники-собиратели жуцъоан отслеживают свое происхождение по обеим линиям. Однако, в отличие от представителей обществ Запада, жуцъоан воспринимают мир в терминах родственных отношений и обладают способами включать незнакомцев в сеть личных взаимоотношений. Без этого они просто не знали бы, как себя вести с таким человеком. В-третьих, после 1500 г. католические миссии разъехались по всему миру и немедленно начали пытаться навязывать католический брак любому, кто попадался под руку, что означало борьбу с такими практиками, как многоженство и кузенные браки. В некоторых случаях миссионеры поменяли структуру семьи еще до появления антропологов. Например, народность пуэбло-тева на юго-западе США, вероятно, обладала патрилинейной клановой организацией до того, как в XVII в. там начала работать христианская миссия (Murdock, 1949). К примерно 1900 г., когда исследователи подробно задокументировали организацию родства у этой группы, семья тева уже соответствовала западным образцам, несмотря на то что сами тева сохранили многие из своих традиционных религиозных верований. Наконец, кодификация черт родства в «Атласе» всегда осуществлялась по необходимости приблизительно. Например, древние египтяне описаны там как «моногамные», однако, хотя моногамный брак был там навязан низшим слоям общества, знатные мужчины продолжали практиковать полигинию (Scheidel, 2009a, 2009b).

254

Bittles, 1998, 2001; Bittles and Black, 2010. См. Baker (1979) о китайском родстве.

255

Эти данные были получены Джонатаном Шульцем путем дополнения данных, собранных Аланом Биттлсом и его коллегами (Bittles, 1998; Bittles and Black, 2010).

256

Ember, 1967; Hoff and Sen, 2016; Shenk, Towner, Voss, and Alam, 2016.

257

Berman, 1983; Fukuyama, 2011; Gluckman, 2006; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Marshall, 1959.

258

Оценка в 85–90 % христиан, ведущих свою культурную родословную от Западной церкви, взята из опроса Pew (www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec) и из Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christian_denominations_by_number_of_members#Catholic_Church_%E2%80%93_1.285_billion).

259

Mitterauer and Chapple, 2010. В Индии, Китае и Персии миссионерам несторианских и восточных церквей приходилось конкурировать с другими универсализирующими религиями, тонкими философскими учениями и изощренными культами спасения. Эти древние различия можно сопоставить с относительным успехом, который сопутствует современным христианским миссиям, обращающим африканцев из их традиционных систем верований, в сравнении с обращением африканцев, которые уже ощутили на себе влияние ислама (Kudo, 2014).

260

Goody, 1983; Mitterauer and Chapple, 2010; Ubl, 2008. Я следую тут примеру антропологов, таких как Джек Гуди, экономистов, таких как Авнер Грейф, и историков, таких как Майкл Миттерауэр и Карл Убл.

261

Amorim et al., 2018; Anderson, 1956; Ausenda, 1999; Berman, 1983; Burguiere et al., 1996; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Loyn, 1974, 1991; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985; Tabellini, 2010.

262

Anderson, 1956.

263

Ранние европейские своды законов особенно информативны, потому что обычно они регулируют отношения между родственными группами, часто подробно перечисляя, сколько шиллингов одна родственная группа должна выплатить другой за убийство, травму или материальный ущерб. Обычно штраф был одинаковым, независимо от того, было ли деяние преднамеренным или случайным. В случае убийства, включая причинение смерти по неосторожности, члены одной родственной группы должны были выплатить виру, wergild, другой родственной группе, даже если они не были лично замешаны. Родственные обязанности, включая месть, были четко прописаны: в Испании считалось вполне законным отомстить за смерть родственника, если мститель и первоначальная жертва имели общего прапрадеда (то есть жертва приходилась мстителю троюродным братом или сестрой). Подобные законы, касающиеся компенсации, не являются чем-то необычным, и даже в ХХ в. их можно найти в обществах от Новой Гвинеи до Африки (Berman, 1983; Diamond, 2012b; Glick, 1979; Gluckman, 1972a, 1972b; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Grierson, 1903; Kroeber, 1925; Curtin et al., 2019).

264

Anderson, 1956; Berman, 1983; Charles-Edwards, 1972; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006c; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Karras, 1990; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985. В литературе второстепенных жен часто называют наложницами. Поскольку термин «наложница» может иметь разные коннотации, я буду использовать термин «второстепенная (или дополнительная) жена».

265

Brundage, 1987; Burguiere et al., 1996; Goody, 1990; Shaw and Saller, 1984. Шоу и Саллер приводят доказательства того, что частота кузенных браков среди аристократов в большинстве римских регионов в период ранней империи была низкой. Они предполагают, что влиятельные семьи больше выигрывали от брака с богатыми домами, только-только ставшими подданными империи. Мне не удалось найти количественных данных о доле кузенных браков среди низших классов.

266

Следуя тому, что стало стандартным протоколом, монахи побуждали новообращенного короля считать себя благословленным небесами защитником подданных и создать письменный свод законов. Вероятно, церковники стремились повлиять и на содержание этого свода.

267

Berman, 1983; Brundage, 1987; Goody, 1983; Higham, 1997; Ross, 1985. Ведутся споры о подлинности послания Григория (его «Книги ответов»). Лучшее исследование в рамках этой темы принадлежит Карлу Ублу, который подтверждает подлинность послания (D'Avray, 2012; Ubl, 2008). Если вы читаете это примечание, вас может заинтересовать, что Григорий ответил на вопрос Августина о причастии после эротического сна. Я понимаю ответ Григория так: «Никакого причастия, пока сновидец не очистится и огонь искушения не угаснет». Но вы и сами можете прочитать английский перевод в «Церковной истории Англии» (Ecclesiastical History of England) Беды Достопочтенного (глава 27) на сайте www.gutenberg.org/files/38326/38326-h/38326-h.html#toc71.

268

Brundage, 1987; Goody, 1983; Ross, 1985.

269

Brundage, 1987; Harper, 2013. О терминологии проституции в латыни см. в Brundage, 1987, p. 25.

270

Lynch, 1986.

271

Goody, 1969; Silk, 1987. О дохристианской практике усыновления среди европейских племен см. Lynch, 1986, p. 180.

272

Chapais, 2009; Fox, 1967; Goody, 1996; Korotayev, 2000, 2004.

273

Изучение этих табу заставило Дэвида Херлихи написать: «Ни одно другое из известных нам обществ не применяло табу на инцест с такой крайней строгостью» (Herlihy, 1990, p. 1).

274

См. источники в приложении А.

275

Технически это было «отлучением», но последствия здесь были не такими, как при отлучении в более поздний период (Smith and Cheetham, 1880).

276

Эти запреты на вступление в брак со свойственниками просуществовали более тысячелетия. В Великобритании, например, только в начале XX в. парламент отменил действие канонического права, приняв в 1907 г. Закон о браке сестры умершей жены, а в 1921 г. — Закон о браке вдовы умершего брата. В настоящее время, по крайней мере в Великобритании, вы можете жениться на сестре вашей жены или выйти замуж за брата мужа, но только в случае смерти вашего супруга. Эти акты стали результатом длительной политической кампании и растущего числа незаконных браков с родственниками (Kuper, 2010), особенно с сестрами умерших жен, в XVIII и XIX вв. как среди традиционной элиты, так и среди растущего предпринимательского класса промышленников и интеллектуалов (например, Мэтью Болтон).

277

Goody, 1983; Mitterauer, 2015; Schulz et al., 2019; Smith and Cheetham, 1880; Ubl, 2008. Свойственниками становились в результате не только брака, но и секса — так что теоретически вы не могли жениться на ком-либо, с кем ваш отец, брат или сестра занимались сексом.

278

Исключением из этого правила являются римские императоры-христиане, которые безуспешно экспериментировали с применением смертной казни за инцест.

279

Ekelund et al., 1996; Smith, 1972.

280

Ausenda, 1999; Heather, 1999; Miller, 2009. Претензии лангобардов основывались на условиях, которые столетием ранее папа Григорий установил для англосаксов. Однако новый папа категорически отверг их. Он утверждал, что в предыдущем случае имелось особое обстоятельство, связанное с «грубостью народа», только недавно обращенного в христианство; Церковь подталкивала их к христианскому образу жизни. Напротив, лангобарды жили в Италии и являлись христианами на протяжении веков, хотя их и пришлось обращать из арианства в католичество. Другие свидетельства содержатся в посланиях с жалобами на сохраняющиеся брачные обычаи. Например, в 874 г. папа Иоанн VII писал королю Мерсии (Англия), чтобы пожаловаться на мужчин, вступающих в брак со своими родственницами (Goody, 1983, p. 162).

281

Ekelund et al., 1996; Miller, 2009. После того как Четвертый Латеранский собор смягчил ограничения на кузенные браки, в Исландии двоюродные братья и сестры могли жениться, выплатив Церкви одну десятую своего имущества.

282

Anderson, 1956; Mitterauer and Chapple, 2010; Schulz, 2019.

283

Anderson, 1956, p. 29.

284

Mitterauer, 2011, 2015.

285

Harper, 2013; Mitterauer, 2011, 2015; Smith and Cheetham, 1880.

286

Mitterauer, 2011, 2015.

287

Формально православный запрет распространялся на родственников до седьмого колена по римскому счету, что запрещало женщине выходить замуж за отца ее четвероюродного брата, но не за самого четвероюродного брата (Ubl, 2008).

288

Korotayev, 2004; Mitterauer, 2011, 2015; Smith and Cheetham, 1880; www.iranicaonline.org/articles/marriage-next-of-kin. Ветхий Завет говорит об этом прямо: «Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею» (Второзаконие 25:5). Братский «долг» заключался в том, чтобы оплодотворить вдову брата, дабы имя ее умершего мужа продолжало жить, а его род продолжился. Точно так же в Новом Завете саддукеи используют одобрение Моисеем левиратного брака, чтобы подорвать представление Иисуса о загробной жизни, спрашивая его, кто будет мужем женщины после воскресения — ее первоначальный муж или один из его братьев, за которых она впоследствии по очереди выходила замуж после того, как каждый из них умирал (по сюжету, у ее первого мужа было шесть братьев). Иисус мог бы в ответ оспорить традицию, основанную на левиратном браке, или предложить полиандрию (так сделал бы я). Вместо этого он принимает левиратный брак и заявляет, что в воскресении нет брака — мы будем «подобны ангелам на небе». В средневековом Египте и евреи, и христиане-копты часто заключали кузенные браки (Goody, 1983, p. 82).

289

Ведущие деятели Церкви времен поздней Античности описывали как социальные, так и медицинские последствия брака с близкими родственниками. Святой Августин писал: «У древних отцов была, впрочем, и другая благочестивая забота: чтобы само родство, расходясь мало-помалу в различных поколениях, не удалилось бы настолько, что перестало бы быть даже родством; и вот, пока оно не сделалось еще слишком далеким, они воссоединяли его узами брака и как бы возвращали удаляющееся. Поэтому и в то время, когда земля была уже полна людей, предпочитали все-таки брать в жены если не сестер по отцу, или матери, или по обоим родителям, то, по крайней мере, из своего же рода. Но кто усомнится признать более благопристойным, что в настоящее время запрещены браки даже между двоюродными братьями и сестрами? И это не по тем только соображениям, которые мы изложили, не для расширения родства, чтобы одно лицо не было родственником вдвойне, когда могло бы быть два родственника и число бы родных увеличивалось» (Augustine, 1998, pp. 665–66). Святой Амвросий, наставник Августина, упоминает вредное воздействие на здоровье детей, которые рождаются в родственных браках (Ambrose, 1881). Но это выглядит как апостериорная рационализация его политических предпочтений, поскольку его наблюдения не могут оправдать распространение табу на инцест на дальних родственников, сводных братьев и сестер и крестных родителей. В случае левиратного брака или брака с мачехой (после смерти отца) утраченная связь просто автоматически заменяется. Что еще более важно, однако, никто не подхватил эти комментарии для оправдания политики Церкви в том виде, в каком она осуществлялась на самом деле. Сам Амвросий ссылается на божественный закон, а не на здоровье потомства, стремясь отговорить некоего патриарха от организации брака его сына с дочерью сводной сестры (Ambrose, 1881, pp. 351–54).

О современных исследованиях последствий родственного брака для здоровья см. Bittles and Black, 2010. Информацию о социальных и медицинских издержках полигинного брака см. в Barbieri et al., 2016; Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Kong et al., 2012.

Конечно, христианство дает твердые, основанные на священных текстах основания для противодействия тесным семейным узам. Например, Иисус говорит в Евангелии от Матфея (12:47–50): «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Согласно тому же Евангелию от Матфея (10:35–36): «Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его». Примечательно, однако, что эти библейские цитаты не привели коптское, несторианское или сирийское христианство к принятию чего-либо подобного БСП.

290

С этой точки зрения мотивация руководителей Церкви не имеет первостепенного значения. Церковные лидеры, так же как лидеры культа Исиды или несторианского христианства, могли выработать свои представления, запреты и предписания, основываясь на глубоких религиозных убеждениях; или, возможно, некоторые из них играли в политические игры для собственного обогащения. Это не важно. Важно то, как эти представления и нормы показывали себя в долгосрочной перспективе, конкурируя с другими религиями и институтами. Конечно, тот факт, что некоторые подобные меры имели тенденцию увеличивать паству, наполнять церковную казну и расширять территории епископств, в то время как другие этого не делали, скорее всего, повлиял на формирование БСП. Но, хотя такое тактическое мышление, несомненно, сыграло свою роль, нет оснований полагать, что кто-то предвидел или даже мог предвидеть долгосрочные последствия БСП. Она развивалась и распространялась именно потому, что «работала». Здесь я не согласен с Джеком Гуди (1983). Гуди, судя по всему, утверждает, что, поскольку политика Церкви делала ее богатой, значит, эту политику наверняка специально проводили для достижения этой цели. Однако огромный корпус работ по культурной эволюции показывает, как сложные институты формируются без какого-либо понимания, как и почему они работают (Henrich, 2016). Ключ к разгадке в том, чтобы сделать шаг назад и посмотреть на Церковь как на одну религиозную группу среди многих, которые бессознательно «экспериментировали» с различными наборами верований.

291

Mitterauer, 2011, 2015. Этот расчет предполагает стабильную популяцию, в которой у всех пар по двое детей, половина из которых — мальчики, а половина — девочки. Также предполагается, что люди всегда женятся на тех, с кем у них нет кровного родства. Для многоюродных братьев и сестер это означает, что их количество равняется 2↑^2(n-1), где n — «степень многоюродности». Для семиюродных братьев и сестер 2↑^2*6 дает 4096 человек. Половина из них — лица противоположного пола. Чтобы получить 2730, я добавил к этой половине число двоюродных, троюродных и т. д братьев или сестер. У этих братьев и сестер есть равное число родителей (тети и дяди разной степени многоюродности), поэтому общее количество родственников удваивается.

292

Goody, 1969, 1983.

293

Goody, 1983; MacFarlane, 1978. Например, в ранних сводах законов у вестготов усыновление было запрещено. Правовые положения об опекунстве имелись, но оно не обеспечивало нужного результата, поскольку не включало передачу родственных связей, личной идентичности, ритуальных обязанностей или прав наследования: опекаемые оставались связанными с родственными группами своих генетических родителей.

294

Ausenda, 1999; Ekelund et al., 1996; Goody, 1983; Heather, 1999; Herlihy, 1985; Mitterauer and Chapple, 2010; Ross, 1985.

295

Goody, 1983; Smith, 1972.

296

Ekelund et al., 1996.

297

Brown, 2012.

298

Brown, 2012.

299

Ausenda, 1999; Ekelund et al., 1996, locs 137, 258; Goody, 1983, pp. 105, 124. И король вестготов Вамба, и император Карл Великий осознавали, что происходит, и предпринимали шаги, чтобы прекратить это.

300

Berman, 1983; Goody, 1983; Greif, 2006a, 2006b, 2006c; Heather, 1999; Mitterauer and Chapple, 2010. О франках см. Goody, 1983, p. 118. Церковь, возможно, позаимствовала эту стратегию у римских императоров, которым их друзья и сторонники завещали огромные суммы (Shaw and Saller, 1984).

301

Ekelund et al., 1996; Goody, 1983, pp. 127, 131; Heldring, Robinson, and Vollmer, 2018.

302

Этот вывод основан на антропологическом понимании того, что создает и поддерживает племенные группы (Henrich, 2016; McElreath, Boyd, and Richerson, 2003), а также на том факте, что племена существовали в раннем Средневековье, но исчезли во многих регионах Европы к так называемому Высокому Средневековью.

303

D'Avray, 2012; Ekelund et al., 1996; Mitterauer and Chapple, 2010; Smith and Cheetham, 1880; Ubl, 2008.

304

Ekelund et al., 1996; Heather, 1999; Mitterauer and Chapple, 2010. Дополнительные материалы из Schulz et al. (2018) суммируют исследования по этому поводу: psyarxiv.com/d6qhu.

305

Эта карта объединяет информацию из нескольких источников (Hajnal, 1965; Macucal, 2013; Shepherd, 1926; Speake, 1987; Editors of the Encyclopaedia Britannica, 2018). Для Кельтской церкви я использовал данные о распространении влияния папства из Schulz et al., 2018. Об Италии см. Ramseyer, 2006; Schulz, 2019; Wickham, 1981. О Каролингской империи, дохристианской Германии и далее к востоку см. Menke, 1880; Schulz et al., 2018; Shepherd, 1926.

306

Hajnal, 1982; Herlihy, 1985; Mitterauer and Chapple, 2010; Toubert, 1996.

307

Berman, 1983; Ember, 1967; Greif and Tabellini, 2010; Mitterauer and Chapple, 2010; Silverman and Maxwell, 1978.

308

Higham, 1997; Mitterauer and Chapple, 2010. Также вероятно, что основанные на родстве интенсивные институты, которыми обладали англосаксы и другие германские племена, уже включали некоторые нормы БСП, такие как билинейное происхождение и частная собственность (Lancaster, 2015; MacFarlane, 1978). Так что Церкви могло оставаться не так много работы.

309

Brundage, 1987; Charles-Edwards, 1972; Clark, 2007a; Goody, 1983; Greif, 2006; Greif and Tabellini, 2010; Herlihy, 1985; Laslett, 1984; Laslett and Wall, 1972; MacFarlane, 1978; Mitterauer and Chapple, 2010; Toubert, 1996. Регионы, которые с точки зрения экологии были непригодны для манориального сельского хозяйства, на ранних стадиях избежали сильного воздействия БСП.

310

Baker, 1979; Goody, 1990; Lynch, 2003. В Европе самые успешные домохозяйства были нуклеарными, нелокальными и независимыми; в Китае они были расширенными, патрилокальными и взаимозависимыми.

311

Возраст вступления в брак, конечно, колеблется по разным причинам. Это не меняет того факта, что Северо-Западная Европа все чаще демонстрировала тенденции, необычные в общеисторическом и межкультурном контексте (Van Zanden and De Moor, 2010).

312

Lee and Feng, 2009; Van Zanden and De Moor, 2010.

313

MacFarlane, 1978; Silverman and Maxwell, 1978; Lynch, 2003. Двумя другими элементами, связанными с этим типом отношений, являются (1) наследование по завещанию: собственность больше не передавалась автоматически от поколения к поколению в соответствии с обычными нормами (вместо этого люди все чаще сами решали, кто что наследует, и, что важно, правила по умолчанию отдавали предпочтение супругам и детям, а не братьям, сестрам и дядьям); (2) отход от дел: формируется жизненный этап, когда еще до смерти люди теряют свою руководящую роль и экономическое главенство; это контрастирует с большинством обществ, где пожилые люди остаются экономическим и социальным центром общины, если только не страдают когнитивными расстройствами.

314

Mitterauer and Chapple, 2010. Даже там, где доминируют Церковь и европейская модель брака, все еще можно найти отдаленные районы, где сохраняются традиционные институты, основанные на родстве. Например, в болотистой прибрежной полосе Фрисландии у Северного моря веками сохранялись родовые структуры и кровная месть даже после того, как они исчезли из близлежащих регионов Франции и Германии.

315

По сей день христианские религиозные традиции в сельских районах Финляндии, России, Балкан и Прибалтики отражают древнее поклонение предкам. Например, сербские христиане на западе Балкан отмечают праздник «святого покровителя» дома, который считается одним из самых торжественных дней в их христианском календаре. В отличие от всех остальных праздников, он отмечается в доме старейшины рода. Сыновья наследуют своего домашнего святого от отца, а жена чтит святого своего мужа. При этом людям запрещено жениться на ком-то, кому покровительствует тот же святой (клановая экзогамия). Во время ритуала зачитывается список предков, и иногда этим предкам приносят в жертву животных (Mitterauer and Chapple, 2010). Это поклонение предкам, слегка замаскированное под христианство.

316

Bartlett, 1993; Cantoni and Yuchtman, 2014; Greif, 2006a, 2006c; Herlihy, 1985; Kleinschmidt, 2000; Lilley, 2002; Lopez, 1976; MacFarlane, 1978.

317

Kleinschmidt, 2000, p. 25.; Lynch, 2003.

318

Herlihy, 1985; Ross, 1985.

319

Andersen et al., 2012; Bartlett, 1993; Berman, 1983; Ekelund et al., 1996; Kleinschmidt, 2000; Mokyr, 2002; Woods, 2012.

320

Bahrami-Rad et al., 2017.

321

И Беньямин Энке, и моя группа создали свои версии индекса интенсивности родства (Enke, 2017, 2019; Schulz et al., 2019). Поскольку эти показатели в конечном итоге очень похожи и дают аналогичные результаты, я игнорирую небольшие различия в том, как они были построены, и объединяю их в основном тексте. Тот факт, что два разных индекса дают согласующиеся результаты, только усиливает мою позицию.

322

Читатели, знакомые с эволюционной биологией, могут заподозрить, что группы с более высокой степенью генетического сходства должны быть более склонными к кооперации. Это правда, но степень сходства, обнаруженная в этих популяциях, настолько мала, что не может объяснить большую часть случаев реального, повседневного сотрудничества. Мы сравниваем минимальные уровни генетического сходства с еще меньшими уровнями.

323

Эта карта объединяет данные из «Этнографического атласа» с текущим распределением этнолингвистических групп по всему миру (Schulz et al., 2019). Чтобы вывести значения ИИР для всех этнолингвистических групп, мы сначала вычислили их для тысячи или около того, представленных в «Атласе». Затем, используя лингвистическую филогению, мы присвоили значения ИИР всем остальным обществам, используя наиболее близкую группу из «Атласа». Данные обобщались до уровня страны, чтобы провести межстрановой анализ, или напрямую сопоставлялись с отдельными участниками всемирных опросов для анализа на индивидуальном уровне. Языковая карта взята с сайта www.worldgeodatasets.com.

324

Корреляции на этих графиках являются корреляциями Спирмена. Чтобы понять, почему кузенный брак имеет нелинейный эффект, задумайтесь, что каждый брачный союз выстраивает отношения между двумя семьями. Первый брак между двумя семьями создает связь. Второй брак может укрепить эту связь, но он не так важен, как первый. По этой причине с ростом числа кузенных браков отдача в смысле социальной сплоченности все ниже.

325

Данные Gelfand et al., 2011. Я не включил в этот анализ Израиль, потому что неясно, как присвоить ему значение ИИР. Я мог бы связать некоторые субэтносы, проживающие в Израиле, со значением ИИР на основе их языка, иврита, но этот язык оставался мертвым тысячи лет до своего возрождения в середине XIX в.

326

Данные Bond and Smith, 1996; Murray, Trudeau, and Schaller, 2011. См. Gelfand et al. (2011) о взаимосвязи между сплоченностью и конформностью. Обратите внимание: если для каждого эксперимента вы используете размер эффекта (рис. 1.3) вместо доли неправильных ответов, результаты будут такими же однозначными. Я использовал долю неправильных ответов, потому что этот показатель легче понять.

327

Если использовать данные из выборки хорошо изученных популяций из «Этнографического атласа» (Стандартная межкультурная выборка), для которых имеется информация о воспитании послушания, обнаруживается та же взаимосвязь (Enke, 2017, 2019).

328

Elison, 2005; Fessler, 2004; Wallbott and Scherer, 1995.

329

Enke, 2017, 2019; Jaffe et al., 2014; Stephens-Davidowitz, 2018; Wong and Tsai, 2007.

330

Enke, 2017; Schulz et al., 2019. Также существует тесная взаимосвязь между двумя нашими показателями интенсивности родства и субъективной ценностью семейных связей внутри нуклеарной семьи (Alesina and Giuliano, 2015).

331

Ahmed, 2013, pp. 21‒23; Hilton, 2001.

332

В регионе Сепик в Новой Гвинее (глава 4) жители деревни Илахита полагали, что незнакомцы были «колдунами и ворами», и «даже не подумали бы навещать их в их логовах», причем это продолжалось десятилетиями после окончания военных действий. Если приезжие незнакомцы просили поселить их на время посещения Илахиты, их размещали на крытых платформах без стен, чтобы за ними можно было наблюдать (Tuzin, 1976, pp. 22–23).

333

Enke, 2017; Schulz et al., 2018. Данные о доверии взяты из Всемирного исследования ценностей (Inglehart et al., 2014).

334

Enke, 2017, 2019. Интенсивность родства также может объяснить различия в доверии, показанные на рис. 1.7. Однако эта связь слабее. Как отмечалось в главе 1, подробный анализ показывает, что в некоторых странах, например в Китае, люди говорят, что «большинству людей можно доверять», когда отвечают на ВВД, но затем также говорят, что нельзя доверять иностранцам, приверженцам других религий или тем, кого вы только что встретили в первый раз. Это показывает, что, хотя ВВД действительно демонстрирует обобщенное доверие в Европе и США, он не всегда отражает его где-либо еще. Это вопрос, актуальный для западного общества (Chua et al., 2008, 2009; Enke, 2017; Greif, Tabellini, 2015; Schulz et al., 2019). См. дополнительные материалы и ссылки в Schulz et al. (2019).

335

Enke, 2017; Schulz et al., 2019.

336

Данные по дилемме пассажира взяты из Schulz et al., 2019; Trompenaars and Hampden-Turner, 1998.

337

Enke, 2017; Haidt, 2012; Haidt and Graham, 2007.

338

Enke, 2017, 2019. Что касается анализа иммигрантов, мы должны беспокоиться, что влияющий на результаты фактор относится к странам происхождения иммигрантов и просто коррелирует с интенсивным родством. Чтобы избавиться от этих опасений, Энке статистически учел влияние таких переменных, как уровень образования и ВВП на душу населения в стране происхождения иммигранта, а также множество географических факторов вроде температуры, расстояния от экватора, сельскохозяйственного плодородия и распространенности малярии. Результаты остались такими же. Некоторые могут также выразить беспокойство, что европейская колонизация или расселение могут приводить к таким результатам, но они сохранятся даже тогда, когда в статистике учитывается влияние проживания людей европейского происхождения в стране происхождения или сравниваются только иммигранты из стран, колонизированных одной и той же европейской державой. Наконец, нас может беспокоить, что эти результаты в отношении морали возникают просто из-за различий в доверии, о которых говорилось выше; однако анализ Энке показывает, что интенсивное родство влияет на мораль сверх своего влияния на обобщенное доверие (Enke, 2017, 2019). Энке также проводит дополнительный анализ параметров БСП в Enke, 2019.

339

Bowles, 2004; Henrich and Henrich, 2007.

340

Bowles and Gintis, 2002; Fehr and Gachter, 2000, 2002; Herrmann et al., 2008.

341

Herrmann et al., 2008; Schulz et al., 2019. Авторы индексировали взносы в групповой фонд на 40 %, а не на 50 %. Я упрощаю.

342

Schulz et al., 2019.

343

Schulz et al., 2019.

344

Schulz et al., 2019.

345

Gachter, Renner, and Sefton, 2008.

346

Gachter and Herrmann, 2009; Herrmann et al., 2008.

347

Enke (2017, 2019) выполнил этот анализ, используя свой вариант ИИР. Экономисты называют эти два вида наказания альтруистическим наказанием и антиобщественным наказанием, но эти термины несут слишком большую смысловую нагрузку. В зависимости от общественных институтов так называемое антиобщественное наказание может поддерживать социальный порядок, в то время как альтруистическое наказание может провоцировать циклы насилия. Каждый из этих типов представляет собой адаптивную психологическую подстройку к определенной социальной структуре (Bhui et al., 2019a; Henrich and Henrich, 2014).

348

Различия между принуждением к соблюдению норм третьей стороной и местью также выявились, когда Энке проанализировал ответы из Global Preferences Survey (глава 1). Результаты, основанные на ответах десятков тысяч человек из 75 стран, показывают, что люди из популяций с менее интенсивными родством — более низкими значениями ИИР — были скорее склонны наказывать «тех, кто несправедливо относится к другим» и не желали мстить (Enke, 2017, 2019). Кроме того, если сосредоточить внимание только на 2430 иммигрантах первого поколения из 147 стран, результаты показывают, что люди исходно из стран с более интенсивным родством выражают более сильную склонность к мести по сравнению с принуждением к соблюдению норм. Эта тенденция сохраняется даже тогда, когда мы сравниваем только иммигрантов из разных стран, которые в настоящее время проживают в одной стране, и когда мы статистически учитываем другие факторы, такие как возраст, пол, семейный доход и формальное образование (Enke, 2017, 2019).

349

Barrett et al., 2016; Gluckman, 1972a, 1972b, 2006; Harper, 2013; Moore, 1972.

350

Barrett et al., 2016; Curtin et al., 2019. Благодарим Кларка Барретта, Алиссу Криттенден, Алекса Болянаца, Мартина Кановски, Джеффа Кушника, Анн Писор и Брука Селца за предоставление данных о регионах своей полевой работы, необходимых для построения индекса интенсивности современного родства.

351

Curtin et al., 2019; Gluckman, 1972a, 1972b. Основываясь на работе моей группы на островах Ясава, нет оснований подозревать, что эти различия в роли намерений связаны с различиями в когнитивной способности делать выводы о психическом состоянии других. Такая ментализация является ключевой для многих важных задач, начиная от культурного обучения и заканчивая общением. Напротив, похоже, что люди не всегда обращают внимание на психические состояния других, особенно при вынесении определенных моральных или репутационных суждений (McNamara et al., 2019a, 2019b).

352

Berman, 1983; Drew, 1991, 2010a, 2010b; Gurevich, 1995; Harper, 2013.

353

Varnum et al., 2010.

354

Schulz et al., 2018.

355

Barry, Child, and Bacon, 1959; Berry, 1966; Liebenberg, 1990; Witkin and Berry, 1975; Witkin et al., 1977. Несколько различных экспериментов по поленезависимости в целом демонстрируют одну и ту же закономерность. Варианты поленезависимости, основанные на задаче встроенных фигур, см. в Kuhnen et al., 2001. Такая терминология родства называется «эскимосской системой» (Murdock, 1949).

356

Diamond, 1997; Enke, 2017; Hibbs and Olsson, 2004.

357

Установить эти годы сложно по нескольким причинам. Две наиболее важные заключаются в том, что современные границы не учитывают тех или иных исторических событий и часто бывает трудно точно определить, когда началось влияние Церкви (папские буллы об этом не объявляют). Некоторые части Германии, например, были приведены под власть Церкви еще в 734 г., но другие области подчинились намного позже, в XII в. Это важные проблемы, но в следующей главе мы их решим, углубившись в изучение влияния региональных епископств в европейских странах.

358

Putterman and Weil, 2010; Schulz et al., 2019.

359

Мы не стали высчитывать дозы БСП на период до 2000 г. по двум причинам. Во-первых, ограничения БСП немного ослабли после Четвертого Латеранского собора, состоявшегося в 1215 г., и потом с возникновением протестантизма в XVI в., поэтому пик воздействия БСП действительно пришелся на период примерно с 500 по 1200 г. Во-вторых, чтобы определить влияние Церкви на остальной мир, мы должны были учитывать массовую эмиграцию из Европы, которая произошла после 1500 г., и торговлю африканскими рабами, а также другие существенные миграции населения. Для этого нам нужно было использовать матрицу миграции Путтермана и Вейля.

360

Schulz et al., 2019.

361

De Jong, 1998; Enke, 2017; Schulz et al., 2018; Ubl, 2008.

362

Schulz et al., 2019.

363

Schulz et al., 2019.

364

Здесь мы пользуемся только данными о браках между двоюродными братьями и сестрами, поскольку сведения о браках между троюродными братьями и сестрами в архивах Ватикана отсутствуют (они находились в сфере полномочий епископа Сицилии).

365

Поскольку у нас есть данные только по 68 регионам четырех стран, если сравнивать только регионы внутри стран и игнорировать межстрановые различия, хорошо сохраняются корреляции только трех из четырех психологических показателей (Schulz et al., 2019).

366

Эта взаимосвязь довольно устойчива. Если статистически учитывать различия между провинциями в уровне образования, производительности сельского хозяйства, климате, близости побережья, количестве осадков и многом другом, она сохраняется или становится еще сильнее. Она сохраняется даже в том случае, если сравнивать только провинции в рамках каждого из 20 регионов Италии, что уменьшает сомнения, связанные с тем, что тут могут сказываться более широкие различия между Севером и Югом страны. Обратите внимание: если частота кузенных браков относительно высока, частота донорских пожертвований всегда низка. Однако если кузенные браки редки, то частота донорства не оказывается однородно высокой, но сильно варьирует. Это обстоятельство показывает, что, хотя уничтожение интенсивного родства открывает путь к обобщенной просоциальности, его недостаточно, чтобы общество обязательно пошло по этому пути.

367

В Schulz et al. (2019) повторно проанализированы данные Guiso, Sapienza, and Zingales, 2004.

368

Akbari, Bahrami-Rad, and Kimbrough, 2016; Schulz, 2019; Schulz et al., 2018.

369

Schulz et al., 2019. См. также Enke, 2017, 2019.

370

Alesina and Giuliano, 2010; Alesina et al., 2015; Enke, 2017; Fernández and Fogli, 2009; Giuliano, 2007. Кузенные браки могут упорно не поддаваться ассимиляции, по крайней мере в краткосрочной перспективе. Во втором поколении иммигрантов в такие страны, как Великобритания и Бельгия, браки с близкими родственниками оказываются даже более частыми, чем на родине. Согласно одному из исследований, в Великобритании кузенные браки составили 76 % всех браков среди британцев пакистанского происхождения во втором поколении, в то время как в Пакистане аналогичный показатель составлял менее 50 %. В Бельгии мигранты первого поколения из Марокко и Турции также чаще вступали в кузенные браки, чем их соплеменники на родине, хотя во втором поколении этот показатель был лишь немногим выше, чем на родине. Это неудивительно: если браки с близкими родственниками нормативны и религиозно допустимы, их распространение поддерживают самые разные экономические, социальные, демографические и экологические факторы (Reniers, 2001; Shaw, 2001).

371

Bray, 1984; Greif and Tabellini, 2015; Talhelm et al., 2014.

372

Greif and Tabellini, 2010, 2015; Mitterauer and Chapple, 2010. Затем, в 1949 г., новое коммунистическое правительство ликвидировало кланы, отменило действие клановых норм и перераспределило собственность. С 1979 г. в Китае наблюдается возрождение кланов (см. главу 10).

373

Конечно, это не чисто экологический фактор, поскольку экологические эффекты зависят от того, обладают ли крестьяне (1) техническим ноу-хау для рисоводства и (2) соответствующими сортами одомашненного риса. К счастью, эти факторы распространяются куда быстрее основанных на родстве институтов.

374

Henrich, 2014; Talhelm et al., 2014.

375

Благодарю Авнера Грейфа (Greif and Tabellini, 2010, 2015) и Томаса Тальхельма за предоставленные данные.

376

Адаптировано из Talhelm et al., 2014.

377

Kitayama et al., 2009; Talhelm et al., 2014. Значение –0,5 мм, полученное для участников-японцев, было неотличимо от нуля в рамках стандартных проверок достоверности. Обратите внимание, что круги социограммы измеряются по их диаметру.

378

Talhelm, 2015; Talhelm et al., 2014.

379

Сравнение с американскими студентами основано на Knight and Nisbett, 2007; Varnum et al., 2008 и личном общении с Томасом Тальхельмом (31 августа 2015 г., электронная почта), который воспроизвел эксперимент тройственного выбора, использовавшийся в Китае, среди студентов старших курсов Университета Вирджинии.

380

Исследовали провели регрессию инструментальной переменной, взяв в качестве такой переменной пригодность земли для выращивания риса (Talhelm et al., 2014).

381

Работа Talhelm et al., 2014 получила ряд критических замечаний (Ruan, Xie, and Zhang, 2015; Zhou, Alysandratos, and Naef, 2017), которые, хоть и интересны, не ставят под вопрос использование ее выводов в более широком контексте данной книги. Представленные здесь закономерности дополнительно подтверждены в работе Liu et al., 2019.

382

Buggle, 2017.

383

Однако, хотя я подозреваю, что эти экологические различия сыграли определенную роль, следует помнить, что интенсивному родству благоприятствует много других социальных, экономических и экологических факторов, не обязательно связанных с рисоводством или ирригацией. Часто основной причиной интенсивного родства являются военные действия между общинами, как мы видели в случае Илахиты.

384

Baker, 1979. Также следуя в фарватере церковной БСП, Китай инициировал земельные реформы, направленные на разрушение и перераспределение коллективного владения землей патрилинейных кланов (Greif and Tabellini, 2015). Закон 1980 г. установил минимальный возраст для вступления женщины в брак — 20 лет («The Marriage Law of the People's Republic of China [1980]», 1984). Конечно, есть большая разница между средневековой Церковью и Китаем XX в. Например, развод в современном Китае происходит по взаимному согласию, женщины равны перед законом с мужчинами, а дети получают полные права независимо от того, состояли ли их родители в браке. Интересно, что ранее запретить кузенные браки попыталась династия Мин, но ее усилия не возымели успеха (Fêng, 1967).

385

Hango, 2006; Li, Hamamura, and Adams, 2016; Lun, Oishi, and Tenney, 2012; Mann, 1972; Oishi and Talhelm, 2012; Oishi et al., 2013; Oishi et al., 2015; Park and Peterson, 2010; Sato et al., 2008; Su and Oishi, 2010; Yuki et al., 2013. Соответствующее временное окно, по-видимому, приходится на возраст от 5 до 18 лет. См. межстрановое исследование мобильности в плане выбора межличностных отношений и ее психологических коррелятов в 39 странах в Thomson et al. (2018).

386

Motolinía, 1973.

387

Торибио детально описывал обычаи и верования тех, кого он стремился обратить в христианство, и везде, где мог, использовал свое влияние, чтобы защищать коренные народы. Хотя он критиковал обращение испанской короны с коренным населением, он никогда не отступал от своей приверженности к распространению христианства и, по-видимому, крестил за свою жизнь более 400 000 человек. Торибио считался умеренным сторонником коренных народов и зачастую противопоставлялся ярому защитнику индейцев, чьяпасскому епископу Бартоломе де лас Касасу.

388

Jankowiak, 2008, pp. 172‒3.

389

Jankowiak, 2008, p. 165. См. также: Jankowiak, Sudakow, and Wilkerek, 2005.

390

Применительно к Древнему миру «особенным» моногамный брак называл историк Вальтер Шайдель (Scheidel, 2009).

391

Henrich, 2016; Muller, Wrangham, and Pilbeam, 2017; Pilbeam and Lieberman, 2017. О полиандрии см. Starkweather and Hames, 2012. Оговариваясь о «проживании группами», я исключаю из рассмотрения таких приматов, как гиббоны.

392

Buss, 2007.

393

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Hewlett and Winn, 2014. Можно подумать, что женщины должны предпочитать полиандрию — наличие нескольких мужей у одной жены. Однако, в отличие от мужчин с несколькими женами, эволюционный расчет, сформировавший склонности, эмоции и мотивации женщин, иной. Женщина в условиях полиандрии не может размножаться «параллельно», как мужчина, совокупляясь в один и тот же период с несколькими мужьями, — поэтому никаких преимуществ здесь нет. Более того, как млекопитающему, ей достаются две самые сложные задачи: беременность и вскармливание, которые она просто не может перепоручить дополнительным мужьям. Еще хуже то, что секс с несколькими мужьями может привести к путанице в вопросе отцовства, а это может повлечь уменьшение отцовских инвестиций и усиление сексуальной ревности между мужьями. Наконец, когда у женщины наступает менопауза, получение новых молодых мужей не принесет ей никакой пользы, по крайней мере с репродуктивной точки зрения (хотя может быть и приятным). Таким образом, дополнительные мужья редко стоят всей этой суеты и уж точно не смогут ускорить размножение женщины, как дополнительные жены ускоряют размножение мужчины. Эта эволюционная логика означает, что естественный отбор сформировал склонности женщин таким образом, что они с опаской относятся к полиандрии, а склонности мужчин — таким образом, что эта практика вызывает у них отвращение (обычно, но не всегда!). В совокупности наши эволюционные психологические тенденции будут подавлять или сдерживать распространение и популярность норм полиандрического брака, хотя при определенных условиях культурная эволюция может творчески устранить эти психологические препятствия и породить умеренный полиандрический брак (Levine and Silk, 1997).

394

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Levine and Silk, 1997. Это, как правило, происходит в экономических обстоятельствах, когда (1) домохозяйства получают выгоду от труда нескольких мужей и (2) братья могут коллективно жениться на одной и той же женщине, что смягчает беспокойство по поводу отцовства.

395

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Hewlett, 1996, 2000; Marlowe, 2003, 2004.

396

10 % популяций моногамных охотников-собирателей — несколько обманчивый показатель, поскольку большинство из них не табуируют ни полигинные, ни полиандрические браки. Вместо этого экологические условия и эгалитарные институты, в которых они живут, настолько притупляют экономическое неравенство между мужчинами, что даже самые высокостатусные из них не могут привлечь более одной жены. С точки зрения женщин, все доступные мужчины в достаточной мере одинаковы, поэтому быть второй женой женатого мужчины не может быть выгоднее, чем первой женой неженатого. В некоторых случаях эти экологические условия требуют социальных норм, которые активно сглаживали бы неравенство при помощи таких институтов, как повсеместное совместное пользование едой. В конечном итоге в таких группах фактически существуют только моногамные браки. Примечательно, что социальные нормы некоторых из этих «моногамных» групп позволяли мужьям «одалживать» своих жен другим мужчинам на одну или две ночи. Услуги, которые предоставляла одолженная жена, включали приготовление пищи, но распространялись и на секс. Таким образом, очевидно, что нормы в этих обществах довольно сильно отличались от тех, что регулируют моногамию людей Запада.

397

Betzig, 1982, 1993; Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Scheidel, 2008, 2009. Отметим, что маркировка обществ как «полиандрических» значит, что полиандрический брак встречается в них с низкой или умеренной частотой; важно понимать, что он существует там наряду с полигинным и моногамным браками.

398

Bergreen, 2007; Betzig, 1982, 1986, 1993; Motolinía, 1973; Scheidel, 2008, 2009a, 2009b. Часто высказывается мнение, что знать заключала браки и создавала гаремы исключительно для установления политических союзов. Хотя несомненно, что политические браки — часть этого сюжета, многие детали указывают на то, что ведущую роль здесь играли секс и размножение. Во-первых, как отмечается в основном тексте, жены из элитных групп часто выделялись в особую категорию (категорию «брака-союза»), но мужчины из числа элиты создавали гаремы и из женщин низших классов. Во-вторых, чиновники проводили конкурсы красоты, чтобы выбирать жен или наложниц для императора. Если дело только в политических связях, то какое значение имеет красота? В-третьих, часто существовали целые институты, сосредоточенные на сексуальности жен и наложниц. Например, в Китае придворные дамы следили за менструациями в гареме, который охраняли евнухи.

399

Когда я впервые столкнулся с такими фактами о размерах гаремов, то сразу же засомневался, не идет ли речь о специально подобранных примерах, призванных подчеркнуть крайности или излишества сложных обществ (либо же предрассудки западных наблюдателей). Однако более глубокое погружение в антропологические и исторические источники позволяет предположить, что эти случаи, вероятно, были ближе к среднему для высокостратифицированных обществ значению, чем к крайностям.

Еще поразительнее то, что недавний анализ генетических данных со всего мира показывает, что в последние 10 000 лет полигиния была распространена настолько, что оставила отпечаток в наших Y-хромосомах — той части ДНК, которую несут только мужчины. На основе обширных данных, заложенных как в Y-хромосомах, так и в митохондриальной ДНК (которая наследуется только по материнской линии), генетики подсчитали соотношение числа матерей и отцов в нашем далеком эволюционном прошлом. В чисто моногамном мире мы ожидали бы, что это соотношение будет близким к 1. Данные показывают, что до появления сельского хозяйства соотношение было довольно постоянным: примерно от двух до четырех матерей на каждого отца. Однако через несколько тысяч лет после появления сельского хозяйства, пока число матерей быстро росло по мере роста населения, число отцов резко снизилось. То есть число отцов сократилось, в то время как общая численность населения росла! На пике этой тенденции на каждого отца приходилось более 16 матерей.

Эта генетическая модель лучше всего соответствует сочетанию высокого уровня полигинии и жесткой межгрупповой конкуренции. Растущие земледельческие кланы, сегментарные родословные и вождества либо убивали, либо обращали в рабство всех мужчин завоеванных обществ и брали в жены, наложницы или рабыни всех фертильных женщин (Heyer et al., 2012; Karmin et al., 2015; Zeng, Aw, and Feldman, 2018). Соответственно, снижение количества отцов раньше всего проявилось в регионах, где сельское хозяйство возникает первым, — на Ближнем Востоке (например, в Месопотамии), а также в Южной и Восточной Азии. В Европе, где сельское хозяйство появилось позже, наблюдается самый глубокий спад, достигающий своей нижней точки 5000–6000 лет назад. Популяции Андского региона, где сельское хозяйство появилось сравнительно поздно, пережили такой спад всего 2000–3000 лет назад.

400

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Scheidel, 2009a, 2009b. О решении Верховного суда Индии см. www.ibtimes.co.uk/india-bans-polygamy-muslims-not-fundamental-right-islam-1487356.

401

Это моя версия того, что Крейг Джонс назвал «математической проблемой полигамии». У полиандрии математической проблемы нет.

402

Fenske, 2015; Field et al., 2016; Marlowe, 2000, 2003, 2005, 2010. Мы исходим из того, что население, в отличие от современных африканских обществ, не растет.

403

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012. Это верно для обществ государственного уровня, но не обязательно — для обществ меньшего масштаба.

404

См. приложения в Henrich, Boyd, and Richerson, 2012.

405

Изображение петуха адаптировано с фотографии Мухаммада Махди Карима, commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=5507626.

406

Beletsky et al., 1995; Wingfield, 1984; Wingfield et al., 1990; Wingfield, Lynn, and Soma, 2001. Подобным же образом самцы птиц полигинных видов, которым имплантирован супрессор мужских половых гормонов, склонны оставаться у гнезда и заботиться о птенцах.

407

Gettler et al., 2011. Недавний обзор см. в Grebe et al., 2019.

408

Эти данные взяты из Gettler et al. (2011). Уровни тестостерона во второй половине дня говорят о том же. Читатели могут задаться вопросом, почему в городе Себу распространен моногамный брак, хотя его жители не являются людьми Запада. Ответ — БСП. В 1521 г. на остров Себу прибыл мореплаватель Фернан Магеллан. Секретарь экспедиции зафиксировал широко распространенное многоженство — как он отмечал, мужчины могли «иметь столько жен, сколько пожелают, но всегда есть главная» (Pigаfetta, 2012, loc. 2322). Магеллан и сопровождавшие его священники немедленно начали проповедовать христианство и критиковать многоженство (Pigаfetta, 2012, Chapter 25). По следам Магеллана в XVI в. на Филиппины начали прибывать католические миссии. До того как Кузава с коллегами приехал в Себу, чтобы измерять тестостерон у местных мужчин, этот город уже почти пять столетий подвергался воздействию БСП.

409

Alvergne, Faurie, and Raymond, 2009; Booth et al., 2006; Burnham et al., 2003; Fleming et al., 2002; Gettler et al., 2011; Gray, 2003; Gray and Campbell, 2006; Gray et al., 2002; Mazur and Booth, 1998; Mazur and Michalek, 1998; Storey et al., 2000.

410

Beletsky et al., 1995.

411

Gray, 2003; Gray and Campbell, 2006; Gray et al., 2002; Muller et al., 2009. Обратите внимание, что у мужчин Запада, как правило, довольно высокий абсолютный уровень тестостерона — вероятно, потому, что они в целом хорошо питаются и живут в низкопатогенной среде. Широко распространено мнение, что важен относительный, а не абсолютный уровень тестостерона, предполагающее, что наши эндокринные системы подстраиваются под определенный нулевой уровень (Wingfield et al., 1990).

412

Muller et al., 2009.

413

Sellen, Borgerhoff Mulder, and Sieff, 2000.

414

Betzig, 1992; Harper, 2013.

415

Ellison et al., 2002.

416

Henrich, 2016. Chapter 14.

417

Эти гормональные процессы сложны и сильно зависят от индивидуального восприятия ситуации (Salvador, 2005; Salvador and Costa, 2009).

418

Обзор связи уровня тестостерона и статуса см. в Booth et al., 2006; Eisenegger, Haushofer, and Fehr, 2011; Mazur and Booth, 1998. Тестостерон также может улучшать моторику и координацию (Booth et al., 2006; Mazur and Booth, 1998). Исследования социальной настороженности и снижения страха см. в van Honk et al., 2001; van Honk et al., 2005. Об изменении чувствительности к вознаграждениям и наказаниям см. van Honk et al., 2004.

419

Kouri et al., 1995; Pope, Kouri, and Hudson, 2000. Выборки в этих экспериментах невелики, поэтому их результаты следует воспринимать с осторожностью.

420

В этом эксперименте участвовали как мужчины, так и женщины, объединенные в однополые пары (Mehta, Wuehrmann, and Josephs, 2009). Эффект гораздо сильнее у мужчин, но проявляется и у женщин. Люди с высоким уровнем тестостерона на рис. 8.4 — это те, чей уровень на одно стандартное отклонение или более выше среднего, а люди с низким уровнем тестостерона — те, у кого он минимум на одно стандартное отклонение ниже среднего. Данные были проанализированы отдельно для мужчин и женщин, прежде чем быть отраженными на графике. К сожалению, размер выборки в этом эксперименте невелик (60 человек).

421

Данные из Mehta, Wuehrmann, and Josephs, 2009.

422

Bos, Terburg, and van Honk, 2010. В этом исследовании участвовали только женщины. Однако есть все основания подозревать, что данный психологический эффект применим и к мужчинам (Bos et al., 2010; Hermans, Putman, and van Honk, 2006; van Honk, Terburg, and Bos, 2011). Более позднюю работу о связи с амигдалой см. в статье Bos et al., 2012.

423

Mehta and Josephs, 2010; Storey et al., 2000. Повышенный тестостерон, стимулирующий поведение, направленное на повышение статуса, может также побуждать мужчин идти на бóльшие финансовые риски, по крайней мере при некоторых условиях (Apicella, Dreber, and Mollerstrom, 2014). Однако, как я уже подчеркивал, прямой корреляции как таковой между тестостероном и рискованным поведением нет: попытки подтвердить ее не дали однозначного результата (Apicella, Carré, and Dreber, 2015). Другой подход заключается в том, чтобы просто дозированно вводить мужчинам тестостерон, заставляя их принимать финансовые решения. В условиях, приближенных к реальной жизни, молодым мужчинам вводили либо тестостерон, либо плацебо, а затем давали возможность инвестировать деньги в пары акций. Мужчины, у которых тестостерон был искусственно повышен, увеличили вложения в более рискованные акции — те, стоимость которых колебалась сильнее, — на 46 % по сравнению с группой плацебо (Cueva et al., 2015).

424

Booth, Johnson, and Granger, 1999; Booth et al., 2006; Mazur and Booth, 1998; Soler, Vinayak, and Quadagno, 2000. Мужчины, у которых уровень тестостерона более чем на одно стандартное отклонение выше среднего, совершают преступления на 28 % чаще, чем мужчины, у которых уровень тестостерона на одно стандартное отклонение ниже среднего.

425

Ackerman, Maner, and Carpenter, 2016. Многоженство резко увеличивает неравенство в шансах на спаривание между «победителями» и «проигравшими». Результаты исследований ситуаций, когда победитель получает все, согласуются с выводами данной главы (Becker and Huselid, 1992; Bothner, Kang, and Stuart E., 2007; Frick and Humphreys, 2011; Taylor, 2003).

426

Arantes et al., 2013; Block and Gerety, 1995; Blondel, Lohéac, and Rinaudo, 2007; Cohn, Fehr, and Marechal, 2014; Hanoch, Gummerum, and Rolison, 2012; Khadjavi and Lange, 2013; Pratt and Cullen, 2000; Reynolds, 2006; Wichary, Pachur, and Li, 2015.

427

Henrich, Boyd, and Richerson, 2012; Sampson and Laub, 1993; Sampson, Laub, and Wimer, 2006.

428

Duncan, Wilkerson, and England, 2006; Farrington and West, 1995; Horney, Osgood, and Marshall, 1995.

429

Jin et al., 2010.

430

Реальная политика была сложнее формулы «одна семья — один ребенок». Например, поправки разрешили сельским парам иметь второго ребенка, если первой родилась девочка. Однако, какой бы сложной она ни была, суть в том, что стремление рожать мальчиков изменило соотношение полов.

431

Edlund et al., 2007, 2013.

432

Возникновение психологического сдвига у лишних мужчин подчеркивает силу этого эффекта в двух отношениях. Во-первых, в условиях политики «одна семья — один ребенок» пары, как правило, имели максимум одного наследника мужского пола, который мог продолжить род и семейные традиции, а также позаботиться о родителях в старости. В свете глубоко укорененных ценностей такая ситуация должна была побуждать родителей, бабушек и дедушек делать все возможное, чтобы гарантировать здоровье, брак и процветание своему единственному мальчику. Во-вторых, все это происходило во время масштабного экономического роста Китая, поэтому рабочих мест и возможностей было в избытке. Однако, несмотря на то что в экономическом плане дела у многих мужчин шли гораздо лучше, чем у их отцов, они сталкивались с более жесткой конкуренцией в поисках пары. Обе эти тенденции должны были привести к снижению вероятности совершения мужчинами преступлений (Edlund et al., 2007, 2013).

433

Влияние на преступность избытка мужчин, созданного в данном случае политикой «одна семья — один ребенок», не зависит от богатства провинций, уровня занятости, уровня образования, неравенства, миграции, качества работы полиции, расходов на социальное обеспечение и возрастной структуры населения. Неудивительно, что неженатые лишние мужчины, которых исследователи этого вопроса называют также «вынужденными холостяками», чаще платят за секс и заражаются заболеваниями, передающимися половым путем (Liu, Li, and Feldman, 2012).

434

В середине XX в. антропологи уже установили связь между высоким уровнем полигинных браков и высоким уровнем преступности (Bacon, Child, and Barry, 1963; Burton and Whiting, 1961).

435

Кроме того, моногамный брак (по сравнению с полигинным браком) влияет на инвестиции отца в детей, внутрисемейные конфликты и организацию семьи образом, наилучшим для обеспечения здоровья и безопасности потомства (Henrich, Boyd, and Richerson, 2012).

436

Эти преимущества на уровне всего общества, вероятно, наиболее актуальны в сложных, стратифицированных обществах с межобщинной торговлей, постоянной армией, хорошо развитой коммерцией и высокодифференцированными профессиями. В таких условиях нормативная моногамия будет способствовать успеху в межгрупповой конкуренции и распространяться среди обществ. Важно подчеркнуть, что нормативный моногамный брак не всегда выгоден в межгрупповой конкуренции (Henrich, Boyd, and Richerson, 2012). В некоторых обстоятельствах межгрупповая конкуренция может благоприятствовать полигинному браку (Fleisher and Holloway, 2004; Sahlins, 1961; White, 1988).

437

Herlihy, 1985.

438

Несмотря на активную и энергичную пропаганду церковных табу на инцест, правители из династий Меровингов и Каролингов были многоженцами. Известно о 10 главных и второстепенных женах Карла Великого.

439

Herlihy, 1995; Todd, 1985.

440

Пейн и Монтескье цит. по Hirschman, 1982.

441

Henrich, 1997; Henrich and Henrich, 2007.

442

Введение в поведенческую экономику см. в Camerer (2003). Анализ в рамках теории игр исходит из того, что люди считают всех остальных такими же стремящимися к максимизации своей выгоды рациональными эгоистами, как и они сами.

443

Эти закономерности проявляются у взрослых, не являющихся студентами, в обществах Запада (Ensminger and Henrich, 2014; Henrich et al., 2004). Однако большинство экспериментов проводилось среди студентов, которые делают более низкие предложения и в целом менее просоциальны (Bellemare, Kröeger, and Van Soest, 2008).

444

Интересно, что единственный человек, отклонивший низкое предложение, на самом деле не жил в общине, а был родственником одного из крестьян, приехавшим из Куско (Henrich, 2000; Henrich and Smith, 2004).

445

Henrich, 2000; Henrich and Smith, 2004.

446

Henrich and Henrich, 2007; Johnson, 2003; Johnson and Earle, 2000.

447

Henrich et al., 2004; Henrich, Ensminger et al., 2010.

448

Ensminger and Henrich, 2014; Henrich et al., 2004; 2005.

449

Ensminger and Henrich, 2014; Henrich, Ensminger et al., 2010.

450

На втором этапе не только подтвердилось влияние рыночной интеграции, выявленное на первом этапе. При помощи пересмотренных протоколов и новых экспериментов в некоторых обществах были получены неожиданные результаты. Например, в Новой Гвинее мы обнаружили общины, которые как делали предложения свыше 50 %, так и порой отклоняли их (Bolyanatz, 2014; Tracer, 2003, 2004; Tracer, Mueller, and Morse, 2014).

451

Ensminger and Henrich, 2014; Henrich, Ensminger et al., 2010. Наш показатель приверженности к мировой религии не объясняет разнообразие предложений в игре в наказание третьей стороной. Вероятно, мы знаем причину: см. дополнительные материалы в Henrich, Ensminger et al. (2010) и Laurin et al., 2012.

452

Адаптировано из Henrich, Ensminger et al., 2010. Линия регрессии на этом графике подходит ко всем точкам, кроме двух обществ в Новой Гвинее. Похоже, что в Новой Гвинее наши эксперименты затронули не обобщенную справедливость, а социальные нормы обращения с другими членами общины (Bolyanatz, 2014; Ensminger and Henrich, 2014; Tracer, 2004; Tracer et al., 2014). Все опубликованные исследования включают общества Новой Гвинеи (Ensminger and Henrich, 2014; Henrich et al., 2006; Henrich, Ensminger et al., 2010; Henrich, McElreath et al., 2006), но здесь я их исключил, потому что меня интересует именно обобщенная справедливость.

453

Ensminger and Henrich, 2014; Henrich, 2016.

454

Kosfeld and Rustagi, 2015; Rustagi, Engel, and Kosfeld, 2010. Когда игроки принимали решения, они знали, что им заплатят за одно из двух: либо за одновременное объявление размера взноса, либо за четкое следование заранее выбранной стратегии. Это заставляло их серьезно относиться к обоим вариантам.

455

Данные взяты из Rustagi et al., 2010.

456

Конечно, возможно, что в городах обусловленная кооперация увеличивается и по какой-то другой причине, кроме наличия рынков. Рассмотрим ввиду этого два дополнительных факта. Во-первых, основная причина, по которой люди едут в город, — это посещение рынков. Таким образом, даже если психологию здесь меняет не сама торговля, именно она привлекает людей в город. Во-вторых, влияние рынков на обусловленную кооперацию сохраняется, если отталкиваться не от их близости, а от частоты посещения. Аналогичные исследования, проведенные в Уганде (Voors et al., 2012) и Китае (Tu and Bulte, 2010), пришли к схожим выводам о связи рыночной интеграции и обобщенной просоциальности. Тем не менее в работе Siziba и Bulte (2012) приводится одно опровержение влияния рынков. В двух африканских странах внешнее вмешательство расширило доступ к рынкам в случайно выбранных общинах. Через два года после первоначального вмешательства исследователи обнаружили, что обобщенное доверие не увеличилось. Возможных причин такого результата несколько, но простое объяснение заключается в том, что для того, чтобы рынки двинули культурную эволюцию в новом направлении, требуется больше двух лет. Возможно также, что эти рынки по-прежнему функционировали на основе межличностного, а не обезличенного обмена.

457

Я взял эти цифры из регрессии инструментальных переменных в Rustagi et al., 2010.

458

Rustagi, Engel, and Kosfeld, 2010.

459

Эксперименты по праймингу среди американских студентов показывают, что рынки могут повысить обобщенную просоциальность, в данном случае доверие. В рамках эксперимента исследователи при помощи задания на отгадывание слов, среди которых несколько были связаны с коммерцией, обменом или торговлей, создавали у некоторых участников установку на эту деятельность. Другие участники отгадывали слова, среди которых не было связанных с торговлей. Затем обе группы сыграли в простую игру на доверие. В ходе эксперимента участники, которым напоминали о рынках, оказались более доверчивыми, чем те, кому о рынках не напоминали (Al-Ubaydli et al., 2013).

460

Исследователи изучили психологическое воздействие напоминания людям о деньгах методом прайминга. В рамках прайминга деньги могут активизировать рыночные нормы. Помимо других аспектов психологии, в этой работе изучалось влияние «денежного прайминга» на межличностную просоциальность. Как и ожидалось, напоминание о деньгах делает людей менее просоциальными в межличностном плане, уменьшая помощь, щедрость, эмпатию и общительность (Vohs, 2015; Vohs, Mead, and Goode, 2006, 2008).

461

Bowles, 1998; Fourcade and Healy, 2007; Hirschman, 1982.

462

Hirschman, 1982. Историк XII в. Уильям Мальмсберийский писал в 1125 г.: «Англичане и французы, ведущие более искушенный образ жизни, живут в городах и знакомы с торговлей и коммерцией» (Lilley, 2002, p. 78). Исследования, предположительно опровергающие тезис о doux commerce, неприложимы к более сложному подходу, который я здесь использую (Falk and Szech, 2013).

463

Plattner, 1989.

464

Об обмене в аборигенной Австралии в целом см. McBryde, 1984; McCarthy, 1939; Smyth, 1878; Stanner, 1934. О торговле и рынках см. Cassady, 1974; Grierson, 1903; Hawk, 2015.

465

Эта цитата, основанная, вероятно, на рассказах карфагенского мореплавателя Ганнона, взята из «Истории» Геродота (IV, 196).

466

Grierson, 1903; Hawk, 2015; Woodburn, 1982, 1998. Одна из проблем археологических исследований, указывающих на возможное появление торговли, заключается в том, что обычно они основываются на перемещении материалов, которое могло происходить также посредством набегов и краж.

467

Cassady, 1974; Grierson, 1903.

468

См. в Plattner (1989) обсуждение крупных поставок яблок. Товары на доверии встречаются повсеместно, и в отсутствие интернализованных рыночных норм или межличностных отношений рынки этих товаров будут разрушаться. Рассмотрим покупку свежего буйволиного молока на неформальных рынках Дели и Уттар-Прадеша. Для изучения этих рынков Девеш Рустаги и его соавтор Маркус Кролл сначала купили литр молока у различных независимых продавцов на нескольких рынках и проверили образцы на содержание воды. Поразительно, но все образцы были разбавлены водой. Однако доля добавленной воды варьировала от 4 до 37 %, а средняя степень разбавления составила 18 %, то есть вода составляла примерно пятую часть каждого литра молока. Затем, чтобы убедиться в том, что молоко является товаром на доверии, Девеш и Маркус провели среди молочников — экспертов по разбавлению молока — конкурс, в рамках которого участникам платили большие суммы, если они точно определяли, сколько воды было добавлено в различные образцы. Результаты были очевидны: никто не смог точно сказать, была ли добавлена вода, по крайней мере если ее было меньше 40 %. Продавцы не могли даже приблизительно определить степень разбавления. Таким образом, молоко — это самый настоящий товар на доверии (если только у вас нет современной лаборатории). Наконец, исследователи измерили обобщенную честность 72 молочников с помощью игры в обобщенную честность, в которой люди получают деньги в соответствии с числом очков, выпавшим на игральной кости. Неудивительно, что продавцы, которые чаще лгали о результатах бросков, также сильнее разбавляли свое молоко; это подтверждает, что эта игра оценивает именно интересующее нас поведение. На шесть (из 40 возможных) неверных ответов о броске кости приходилось увеличение степени разбавления молока у конкретного торговца на 3 %. Интересно, что только две характеристики молочников последовательно коррелировали с уровнем их обобщенной честности, отраженным в степени разбавления молока: посещение ритуалов и принадлежность к касте. Продавцы, которые чаще посещали ритуалы, меньше разбавляли свое молоко. Напротив, члены основанной на клановости касты скотоводов разбавляли свое молоко чаще (Kröll and Rustagi, 2018).

469

Greif, 2006b, 2006c; Greif and Tabellini, 2010, 2015.

470

Aubet, 2013; Hawk, 2015. Другой пример см. в работе о магрибинских купцах XI в. в Средиземноморье (Greif, 1989, 1993, 2006c).

471

Ма, 2004 (стр. 269), 2007.

472

Berman, 1983; Greif, 2003, 2006a, 2006b, 2006c; Greif and Tabellini, 2010, 2015; Hawk, 2015; Ma, 2004; Weber, 1978. Интересно, что во многих местах законы и судебные процедуры были продолжением религиозных верований и практик.

473

Faure, 1996; Greif, 2006b, 2006c; Ma, 2004; Rowe, 2002. В менее клановых и более индивидуалистических регионах Китая (например, на севере) купеческие организации или гильдии основывались не на кланах, а на землячествах, но главные закономерности были схожи. Кроме того, исторические и антропологические данные также свидетельствуют о наличии множества групповых норм обмена, которые регулировали сделки по продаже определенных товаров и услуг между определенными группами, такими как касты или профессиональные кланы.

474

Berman, 1983; Greif, 2006b, 2006c; Lynch, 2003; Mitterauer and Chapple, 2010; Moore, 2000; Pirenne, 1952.

475

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Lilley, 2002; Pirenne, 1952; Stephenson, 1933.

476

Bosker, Buringh, and Van Zanden, 2013; Stasavage, 2016; Weber, 1958a.

477

Buringh and Van Zanden, 2009; Cantoni and Yuchtman, 2014; Greif, 2006b, 2006c; Greif and Tabellini, 2010; Lopez, 1976. Потребуется еще несколько столетий, чтобы Европа обошла исламский мир (Bosker et al., 2013). Однако точность этих оценок уровня урбанизации — предмет споров. Некоторые утверждают, что показатели урбанизации в Китае низки из-за роста пригородной застройки, которая была там плотнее, чем в Европе (Ma, 2004). Эти споры не влияют на суть моей позиции. Вне зависимости от точности оценок, важнейшая качественная закономерность сохраняется.

478

Данные взяты из Bairoch, Batou, and Chevre, 1988. Также см. Buringh and Van Zanden, 2009; Cantoni and Yuchtman, 2014; Lynch, 2003. Пытаясь зафиксировать процесс на самых ранних стадиях, к «городским» я отношу все поселения с числом жителей более 1000 человек.

479

Guiso, Sapienza, and Zingales, 2016; Lynch, 2003.

480

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Bosker et al., 2013; Greif and Tabellini, 2015; Lilley, 2002; Stasavage, 2016.

481

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Lilley, 2002; Stephenson, 1933. См. цитату в Stephenson, 1933, p. 25.

482

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Grierson, 1903; Stephenson, 1933.

483

Berman, 1983.

484

Bartlett, 1993.

485

Stephenson, 1933. Двоюродный брат Вильгельма Завоевателя, Уильям Фиц-Осберн, в качестве нового графа Херефорда начал обустраиваться вдоль спорной границы с Уэльсом. Городу Херефорду новый граф даровал хартию, основанную на Бретёйском праве, которое в свою очередь основывалось на практике родных мест Уильяма в Нормандии. Новое Херефордское право вскоре начало распространяться по всему Уэльсу и Ирландии, что привело к возникновению десятков «дочерних» и «внучатых» коммун.

486

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Greif, 2008; Lilley, 2002; Stephenson, 1933; Lynch, 2003.

487

Berman, 1983, p. 379; Stephenson, 1933.

488

Gelderblom, 2013.

489

Данные из Schulz, 2019.

490

Schultz, 2019. Одно из опасений состоит в том, что Церковь могла располагать епископские кафедры в тех местах, которые, как могло показаться, ждало большое будущее. Однако Церковь была заинтересована в том, чтобы распространять христианство повсюду, что она при любой возможности и делала. Исследование Джонатана учитывает факторы, которыми могли руководствоваться церковные лидеры при принятии решений, такие как начальный уровень процветания региона (в 500 г. н. э.), наличие римских дорог, а также множество экологических и сельскохозяйственных переменных.

491

Berman, 1983; Cantoni and Yuchtman, 2014; Stephenson, 1933. Принято считать, что средневековые гильдии обладали сильным монопольным влиянием и вводили протекционистские сборы. Однако на основе количественного анализа имеющихся данных о законах и хартиях в Англии Ричардсон (Richardson, 2004) утверждает, что их монополистическое влияние сильно переоценивается. Важно отметить, что, хотя гильдия иногда могла контролировать производство в своем городе, ее продукция все равно должна была конкурировать с товарами аналогичных гильдий в других городах. Альтернативную точку зрения см. в Ogilvie, 2019.

492

Bosker et al., 2013; Cantoni and Yuchtman, 2014.

493

Richardson, 2004.

494

Адаптировано из Cantoni and Yuchtman, 2014.

495

Gibson, 2002; Kosfeld and Rustagi, 2015; Richardson, 2004; Rustagi et al., 2010. Одинокие молодые мужчины, которых в таком полигинном обществе в избытке, часто мигрируют в города в поисках работы, но, как правило, сохраняют социальные и психологические связи со своими родственными сетями на родине.

496

Berman, 1983; Clark, 2007a; Lopez, 1976.

497

Benson, 1989; Berman, 1983; Gelderblom, 2013. Историк экономики Авнер Грейф так описывает дальнюю торговлю: «При таком обмене решение торговца о сделке не зависит от личной репутации его контрагента. Оно принимается без понимания того, как вел себя этот контрагент в прошлом, без надежды на торговлю с ним в будущем и без возможности сообщить о его неправильном поведении будущим торговым партнерам» (Greif, 2006c, pp. 221–22).

498

Gelderblom, 2013; Greif, 2002, 2003, 2006b, 2006c.

499

Berman, 1983; Cantoni and Yuchtman, 2014; Greif, 2003, 2006b, 2006c.

500

Cantoni and Yuchtman, 2014; Gelderblom, 2013; Jacob, 2010, pp. 11–12.

501

Benson, 1989; Berman, 1983; Gelderblom, 2013; Greif and Tabellini, 2015; Ma, 2007. О банковском деле см. Rubin, 2017.

502

Jha, 2013.

503

Ahmed, 2009; Durante, 2010; Gelderblom, 2013; Greif and Tabellini, 2015; Guiso et al., 2016; Jha, 2013; Nunn and Wantchekon, 2011. Нанн и Ванчекон (Nun and Wantchekon, 2011) отмечают, что близость к океанам и рекам коррелирует с обобщенным доверием на всех обитаемых континентах, кроме Африки. В Африке эта связь не проявляется, вероятно, из-за сочетания следующих факторов: (1) недостатка естественных портов и судоходных путей (Sowell, 1998) и (2) долгосрочных последствий работорговли — между 1500 и примерно 1800 гг. близость к океану подразумевала в Африке бóльшую угрозу порабощения. Между тем в средневековой Европе, по наблюдениям историков, торговые связи «стимулировали доброжелательное отношение к иностранным торговцам и целенаправленные усилия по адаптации местных институтов к их деловым потребностям» (Gelderblom, 2013, p. 4). О влиянии исторических институтов и событий на психологию см. Dell, 2010; Grosjean, 2011; Nunn, 2007, 2009; Nunn and Wantchekon, 2011.

504

Пример тому можно найти в Северной Италии, где вольные города-государства появились на руинах империи Каролингов в конце IX в. Имея свободный доступ к средиземноморской торговле, новым изобретениям и иностранным институтам, эти сообщества опередили остальную Европу в торговле, экономическом процветании и становлении новых институциональных форм. Однако в некоторых случаях добровольные объединения образовывались не отдельными людьми или семьями, а могущественными родами, которые клялись работать вместе. Возможно, это заложило основу для последующего противодействия со стороны мощных итальянских семей (Guiso et al., 2016; Jacob, 2010). Остаточное влияние основанных на родстве институтов можно наблюдать в период коммерческой революции, когда интенсивные институты, основанные на родстве, установили контроль над торговыми банками Тосканы (Padgett and Powell, 2012). Однако эти банки, в отличие от их аналогов в Китае, просуществовали всего столетие, прежде чем их вытеснили более конкурентоспособные организации. Даже после промышленной революции предпринимательский класс Англии стремился консолидировать власть путем кузенных браков (Kuper, 2010).

505

Bellows and Miguel, 2006, 2009.

506

Bauer et al., 2014. Авторы этих работ приложили значительные усилия, чтобы показать, что степень вовлеченности в войну была, по сути, случайной, и поэтому нет причин полагать, будто индивидов или их семьи ввергли в войну определенные психологические модели или мотивации. Как уже отмечалось, согласно рассказам о нападениях повстанцев на деревни, обычно солдаты начинали беспорядочно стрелять и жечь дома на своем пути сразу при входе в населенный пункт. Единственное исключение, по-видимому, представляли собой общинные лидеры, которых намеренно выбирали в качестве мишеней.

507

Конечно, возможно, что насилие не было случайным и за ним крылась какая-то неизвестная нам причинно-следственная связь. Именно поэтому настоящие эксперименты лучше естественных. Эти вопросы обсуждаются в Bauer et al., 2016, 2014.

508

Cecchi, Leuveld, and Voors, 2016. Само по себе это исследование не демонстрирует четкой причинно-следственной связи между войной и принятием решений. Однако в свете согласованности различных данных по Сьерра-Леоне я использую здесь язык причинно-следственных связей.

509

Bellows and Miguel, 2006, 2009.

510

Annan et al., 2011; Bauer et al., 2014, 2016; Bellows and Miguel, 2006, 2009; Blattman, 2009; Buhrmester et al., 2015; Cassar, Grosjean, and Whitt, 2013; Gilligan, Pasquale, and Samii, 2014; Voors et al., 2012; Whitehouse et al., 2014. Некоторые из этих работ свидетельствуют, что война может оказывать наибольшее психологическое воздействие на детей, подростков и молодежь. В 2008 г., всего через шесть месяцев после российских бомбардировок во время конфликта вокруг Южной Осетии, наша команда изучала грузинских школьников при помощи тех же экспериментальных заданий, которые позже были применены в Сьерра-Леоне. Эксперименты показали, что бомбардировки изменили социальное поведение грузинских детей в возрасте шести лет таким же образом, как и у взрослых в Сьерра-Леоне. В совокупности результаты, полученные нами в Грузии и Сьерра-Леоне, где многие из взрослых испытуемых во время войны были детьми, позволяют предположить, что война оказывает наибольшее влияние на психологию людей начиная с середины детства и заканчивая 20 годами (Bauer et al., 2014).

511

Bauer et al., 2014; Henrich, 2016; Henrich, Bauer et al., 2019; Lang, Kratky et al., 2015; Sosis and Handwerker, 2011.

512

Эти данные взяты из Bentzen (2013); также аналогичный и подтверждающий их анализ на основе большой выборки и других дополнительных данных см. в Bentzen (2019). Бенцен (Bentzen, 2019) предполагает, что для буддистов результаты могут немного отличаться.

513

Эти результаты подкрепляются исследованиями влияния землетрясений на религиозные убеждения (Sibley and Bulbulia, 2012). Исследования, связывающие тропические ураганы и землетрясения с социальной мотивацией, см. в Castillo and Carter, 2011; Rao et al., 2011; Vardy and Atkinson, 2019.

514

Henrich et al., 2019.

515

Henrich et al., 2019. Также воздействие войны может усиливаться со временем, когда люди размышляют о своем опыте (экзегетическая рефлексия) (Newson, Buhrmester, and Whitehouse, 2016).

516

Cassar et al., 2013; Henrich et al., 2019. Примечательно, что в общинах, пострадавших от насилия, те, кто подвергся большему воздействию войны, доверяли своим односельчанам (не входящим в их клан) меньше, чем незнакомым людям, даже спустя десять лет после конфликта. Спасибо Алессандре Кассар и Полине Гросжан за полезную информацию.

517

Cohen, 1984; Collier, 2007; Morris, 2014; Tilly, 1993; Turchin, 2015.

518

Dincecco and Onorato, 2016, 2018; Pirenne, 1952; Scheidel, 2019.

519

Dincecco and Onorato, 2016, 2018; MacFarlane, 2014; Tilly, 1993. Учитывая недавно опубликованные данные о влиянии династических браков на частоту конфликтов в Европе после 1500 г. (Benzell and Cooke, 2016), возможно, что церковные ограничения на браки между родственниками, включая свойственников, увеличивали частоту конфликтов в раннем и Высоком Средневековье. Примечательно, что после Четвертого Латеранского собора и особенно после подъема протестантизма эти ограничения были ослаблены.

520

Я игнорирую недолговечную династию Цинь — и потому пишу об «устойчивом» государстве.

521

Fukuyama, 2011, Hui, 2005; Levenson and Schurmann, 1971; Morris, 2014.

522

Данные из Dincecco and Onorato, 2016.

523

Dincecco and Onorato, 2016, 2018. Эти авторы провели масштабное исследование, которое смягчает опасения по поводу того, что данный подход, возможно, не отражает причинно-следственные эффекты войны.

524

Martinez, 2013.

525

С этой целью они продавали часть своих земель или закладывали их в обмен на крупные займы, хотя со временем правители наладили сбор налогов (Blaydes and Paik, 2016). Потребность элиты в свободной и четкой продаже своих земель (нередко купцам) способствовала ходу церковной кампании против коллективного землевладения (традиционного наследования) и формированию предпочтительного для элиты индивидуального землевладения.

526

Blaydes and Paik, 2016. Было бы идеально, если бы у нас имелись данные о мобилизации как элиты, так и низших слоев населения; так как последних нет, здесь данные о мобилизации элиты выступают в качестве косвенного показателя общей мобилизации. После Крестовых походов объем торговли в Европе заметно вырос, и такие города, как Брюгге во Фландрии, стали центрами торговли пряностями, шелком, фарфором и другими предметами роскоши, которые крестоносцы встречали во время своих странствий. Возможно, Крестовые походы также укрепили представление о «Европе» и «христианском море» как об отдельной культурной единице.

527

Blaydes and Paik, 2016; Bosker et al., 2013; Cahen, 1970; Dincecco and Onorato, 2016, 2018; Fried, Ettinger et al., 1994; Hoffman, 2015; Stasavage, 2016. Цитата взята из Cahen (1970). В мусульманском мире существовали политически автономные территории, которые фактически представляли из себя один город; однако ими управляли эмиры, а не представительные собрания или парламенты (Bosker et al., 2013).

528

Churchill, 2015. Влияние войны на становление прогрессивного налогообложения (Scheve and Stasavage, 2010), вероятно, является следствием ее влияния на нашу психологию.

529

Aghion et al., 2018; Hoffman, 2015; McNeill, 1982; Stasavage, 2011, 2016.

530

Kroszner and Strahan, 1999. В 1994 г. под влиянием этого шедшего на уровне отдельных штатов процесса был принят Закон Ригла — Нила, который устранил ограничения на создание банковских филиалов во всех штатах США.

531

Nelson and Winter, 1985; Richerson et al., 2016. Хорошо известно, что фирмы копируют методы друг друга (Davis and Greve, 1997; Shenkar, 2010). Эксперименты показывают, как просоциальное поведение может распространяться через сети социальных связей (Fowler and Christakis, 2010).

532

Francois et al., 2011, 2018.

533

Благодарю Патрика Франсуа и Томаса Фудзивару за предоставленные данные (Francois et al., 2011, 2018).

534

Исходя из того, что известно о среде обитания наших предков, есть все основания полагать, что люди психологически хорошо приспособлены к редким и даже разовым взаимодействиям между собой (Chudek, Zhao, and Henrich, 2013; Fehr and Henrich, 2003; Henrich, 2016).

535

Благодарю Патрика Франсуа и Томаса Фудзивару за предоставленные данные (Francois et al., 2011).

536

Сделанные группой Патрика Франсуа выводы не объясняются увеличением дохода вследствие межгрупповой конкуренции (Francois et al., 2011). На самом деле, согласно этому исследованию, увеличение дохода не вызывает роста доверия (Francois, Fujiwara, and van Ypersele, 2018).

537

Bornstein and Benyossef, 1994; Bornstein, Budescu, and Zamir, 1997; Bornstein, Gneezy, and Nagel, 2002; Puurtinen and Mappes, 2009; Sääksvuori, Mappes, and Puurtinen, 2011.

538

Fracois et al., 2011; Peysakhovich and Rand, 2016.

539

Muthukrishna et al., 2017.

540

Schleifer, 2004. Конечно, на заработную плату генерального директора влияет множество процессов (Murphy, 2013; Murphy and Zabojnik, 2004).

541

Greenwood, Kanters, and Casper, 2006; Newson et al., 2016; Wann, 2006; Wann and Polk, 2007.

542

Finke and Stark, 2005; Norris and Inglehart, 2012.

543

Berman, 1983; Cantoni and Yuchtman, 2014; de la Croix, Doepke, and Mokyr, 2018; De Moor, 2008; Ekelund et al., 1996; Epstein, 1998; Gelderblom, 2013; Greif, 2006c; Greif and Tabellini, 2015; Kleinschmidt, 2000; Lynch, 2003; McNeill, 1982; Mokyr, 2013; Serafinelli and Tabellini, 2017; Van Zanden, 2009a, 2009b.

544

Van Zanden, 2009a, 2009b, Table 2.

545

Andersen et al., 2017; Mokyr, 2002; Van Zanden, 2009.

546

Andersen et al., 2017; Donkin, 1978; Herbermann et al., 1908; Mokyr, 2002; Woods, 2012. Также см. en.wikipedia.org/wiki/Cistercians. Что касается упадка цистерцианцев, есть предположения, что этот орден, и особенно его светские братья, могли начать слишком уж злоупотреблять производимым ими в изобилии вином (Gimpel, 1976). Как и в случае с урбанизацией и рынками, рост монастырей ускорился в период Высокого Средневековья. Однако быстрый рост ордена цистерцианцев в X–XII вв. происходил вовсе не в городах, а в сельской местности. Цистерцианцы предпочитали неосвоенные земли и часто селились на далеких болотах. Таким образом, эти новые монастыри не просто «сопутствующий эффект» урбанизации и коммерции. Напротив, распространение всех этих добровольных объединений вызвано одной и той же причиной: социальными и психологическими изменениями, спровоцированными Церковью. Примечательно, что, хотя учреждение многих монастырей не было связано с ростом городов, наиболее активным их распространение было в тех регионах, которые долгое время находились под властью Церкви и где уже произошли повсеместные перемены в организации семьи.

547

Weber, 1958b. Конкурировали не только монастыри, но и приходские церкви. Средневековые европейцы, для которых была свойственна мобильность как в плане выбора межличностных отношений, так и в плане выбора места проживания, по-видимому, выбирали наиболее приглянувшиеся им приходы (Ekelund et al., 1996).

548

Данные о гильдиях взяты из базы данных английских гильдий, составленной Гэри Ричардсоном (Database English Guilds, 2016). Данные об университетах взяты из Verger (1991).

549

Richardson, 2004, 2005; Richardson and McBride, 2009. Религия играла в жизни гильдий центральную роль (Ogilvie, 2019).

550

Berman, 1983; Cantoni and Yuchtman, 2014; Huff, 1993; Van Zanden, 2009; Verger, 1991; Woods, 2012.

551

Berman, 1983; Huff, 1993; Verger, 1991. По-видимому, средневековые европейцы позаимствовали, по-новому скомбинировали и переосмыслили некоторые ключевые составляющие университета как института от исламских и в конечном итоге центральноазиатских обществ (Beckwith, 2012). Университеты и исламского мира, и досовременного Китая так и не достигли независимости своих европейских аналогов (Hayhoe, 1989).

552

Lynch, 2003.

553

Alvard, 2011; Barnes, 1996; Tuzin, 1976, 2001. Тамбаран Илахиты, например, предписывал соревнования ритуальных групп в форме состязаний по выращиванию батата. В этом регионе земледельцы издавна состязались в том, кто вырастит самый большой и длинный клубень батата (весом, как правило, в добрую сотню килограммов). В Илахите соревнования по выращиванию батата превратились в командный вид спорта, но происходили они между ритуальными группами, а не между кланами. Работа выполнялась сообща, и опыт соревнования, вероятно, способствовал укреплению солидарности между членами групп. Поскольку члены таких групп происходили из разных кланов, командные соревнования должны были эффективно укреплять межличностные связи между кланами, сплачивая Илахиту в целом.

554

Greif and Tabellini, 2015; Liangqun and Murphy, 2006; Peng, 2004.

555

Goetzmann and Rouwenhorst, 2005; Stringham, 2015.

556

Christmas, 2014; Hofstadter, 1969. В XVI в. по всей Европе возникали новые религиозные объединения. Шли войны, разрушались монастыри, а в сообществах, где обитали последователи различных конфессий, разгорались внутренние распри. Однако в 1682 г. квакер Уильям Пенн получил от английского короля соизволение на создание колонии в Пенсильвании. Он мог бы создать теократическое государство, как поступили некоторые пуритане в Новой Англии. Вместо этого он написал для своей новой колонии хартию вольностей, которая, помимо прочих основных прав, гарантировала свободу вероисповедания. Вскоре Филадельфия заполнилась новыми жителями — квакерами, иудеями, католиками, гугенотами, амишами и лютеранами (все — мастера своих ремесел) — и начала процветать экономически, опережая своих менее толерантных североамериканских конкурентов.

557

Harris, 1998, p. 190; MacFarlane, 2014; www.baseball-reference.com/bullpen/origins_of_baseball.

558

Цит. по: Smith, 1997, p. 17.

559

Boerner and Severgnini, 2015; Cipolla, 1977; Dohrn-van Rossum, 1996; Thompson, 1967.

560

Levine, 2008; Levine and Norenzayan, 1999. Ара Норензаян и Роберт Левин измеряли экономность в отношении времени и третьим способом. Они случайным образом выбрали по 15 банковских отделений в центре каждого города и сравнили время на их общедоступных часах со стандартным («правильным») временем. Это позволило им рассчитать средний показатель отклонения времени для каждого города. Идея заключается в том, что, если люди психологически больше склонны к циферблатному времени и берегут каждую минуту, они будут подводить часы точнее и чаще. В Цюрихе и Вене часы отклонялись в среднем на 25 секунд или меньше. В Афинах и Джакарте отклонения составляли в среднем от 2,5 до 3,5 минуты. Мой повторный анализ, позволяющий связать эти различия с другими психологическими аспектами, показывает, что в более индивидуалистичных обществах отклонение часов было меньше (что соответствует экономичности в отношении времени); также мы обнаружили, что меньшее отклонение на часах наблюдалось в более «жестких» (сильнее заботящихся о соблюдении норм) обществах. На увеличение психологической жесткости влияет множество факторов, в том числе историческая интенсивность родства (см. главу 7), а также экологические потрясения и войны. Таким образом, связь с психологическими и историческими особенностями здесь сложна.

561

Levine and Norenzayan, 1999.

562

Cipolla, 1977; Dohrn-van Rossum, 1996; Kleinschmidt, 2000; Richardson, 2004, pp. 19–20. В школах, распространившихся с началом Реформации (1517 г., см. прелюдию), начало и конец дня часто отмечались звоном колокольчика, соединенного с механическими часами. Начиная занятия, учителя и воспитатели переворачивали песочные часы. Более точное представление о времени появилось и в описаниях производственных процессов. В начале XII в. в рецепте изготовления позолоты, которая использовалась для иллюстрирования манускриптов, сообщалось, что руду следует измельчать в мельнице на протяжении «двух-трех часов». К XV в. временны´е детали встречаются все чаще и становятся все более точными. Например, в рецепте приготовления пороха указывалось, что серу, селитру и хлорид аммония следует перемешивать на огне в течение получаса (Dohrn-van Rossum, 1996, pp. 307–308).

563

Boerner and Severgnini, 2015; Dohrn-van Rossum, 1996.

564

Thompson, 1967, pp. 58–59. Исследование того, как люди в разных обществах воспринимают время, см. в Boroditsky, 2011.

565

Bourdieu, 1990, p. 222; Hallowell, 1937; Levine, 2008; Thompson, 1967, pp. 58–59; nobaproject.com/modules/time-and-culture.

566

www.franklinpapers.org/franklin/framedVolumes.jsp.

567

Smith, 2015.

568

de Vries, 1994, 2008; Glennie and Thrift, 1996; Thompson, 1967.

569

Alonso, 2013; Cooperrider, Marghetis, and Núñez, 2017; Dehaene et al., 2008; Droit-Volet, 2013; Glennie and Thrift, 1996; Han and Takahashi, 2012; Takahashi, 2005; Takahashi et al., 2009. Вебер (Weber, 1958b) отмечал важность циферблатного времени в своей работе о связи протестантизма и капитализма.

570

de Vries, 1994, 2008; Doepke and Zilibotti, 2008; Voth, 1998.

571

de Vries, 2008; Voth, 1998.

572

Bhui and Henrich, 2019. В этих малых обществах мы не обнаружили связи между коммерциализированным трудом и суммарным рабочим временем женщин, хотя оказалось, что женщины работали дольше, чем мужчины.

573

de Vries, 1994, 2008; Glennie and Thrift, 1996; Henrich, 1997; Pettegree, 2015; Sahlins, 1998; Thompson, 1967.

574

Clark, 2017. Аналогичные закономерности прослеживаются применительно к жатве в Англии (Clark, 1987) и Франции (Grantham, 1993). Одно из альтернативных объяснений заключается в том, что люди со временем стали лучше питаться, отчасти благодаря значительному увеличению калорийности диеты после появления новых растительных культур, таких как кукуруза и картофель (Nunn and Qian, 2011).

575

Andersen et al., 2017; Donkin, 1978; Gimpel, 1976; Woods, 2012.

576

Andersen et al., 2017. Я хотел проверить некоторые моменты в исследовании Андерсена с соавторами, и поэтому моя лабораторная группа получила их данные. Мы соединили их с подробными сведениями о местоположении монастырей нескольких других орденов, включая клюнийский, доминиканский и францисканский. Это позволило нам сравнить «эффект цистерцианцев» с эффектом присутствия нецистерцианских монастырей. При статистическом учете нецистерцианских монастырей влияние цистерцианцев в действительности даже немного усиливалось. Более того, хотя нецистерцианские монахи и оказывали небольшое положительное влияние на представления людей о трудолюбии, это влияние было ничтожно малым по сравнению с тем, которое оказывали цистерцианцы, и могло быть замечено исключительно среди католиков. В этом случае эффект цистерцианцев был в 23 раза больше, чем эффект нецистерцианских монастырей. Во-вторых, мы использовали для Европы коническую, сохраняющую площадь объектов проекцию Альберса вместо проекции Робинсона, использованной Андерсеном и соавторами. Это позволило точнее оценить площадь каждого региона. В целом наш повторный анализ подтверждает выводы Андерсена и соавторов. Благодарю Кэмми Куртин за ее работу.

577

Данные взяты из Donkin, 1978. Благодарю Жанет Бенцен за данные ее группы.

578

Влияние рыночного мышления на трудолюбие изучалось также путем прайминга испытуемых обезличенной «коммерцией». Прайминг деньгами, в частности наличными, — это простой способ разжечь в людях коммерческую психологию и изучить ее особенности. Общая схема экспериментов по праймингу деньгами выглядит следующим образом. Сперва участников случайным образом распределяют либо (1) в группу прайминга деньгами, где они держат купюры в руках, видят их изображения или отгадывают фразы, связанные с деньгами, либо (2) в контрольную группу, где они выполняют задания, весьма похожие на задания первой группы, но без каких-либо аллюзий на деньги или рынок. Затем участникам дается сложное задание, и исследователи оценивают, как долго они его выполняют, насколько эффективно они работают и насколько хорошо они справляются в целом. Важно отметить, что за выполнение этих заданий людям не платили, а просто определенным образом напоминали о деньгах. Результаты в целом совпадают: если студентам старших курсов из таких разных стран, как США, Индия, Италия и Турция, внушали мысль о деньгах, при выполнении последующих заданий они работали дольше, усерднее и быстрее по сравнению с контрольной группой. Неудивительно, что в целом они также лучше справились с этими заданиями. Такие же результаты были получены при работе с детьми, что позволяет предположить, что эти культурные эффекты имеют глубокие корни (Gasiorowska et al., 2016; Vohs, 2015; Vohs et al., 2006, 2008).

579

Salali and Migliano, 2015. Также Дениз Салали обнаружила, что земледельцы банту, живущие в том же городе, соглашались ждать пяти кубиков примерно в 58 % случаев, что делает их немного более терпеливыми, чем их соседи, охотники-собиратели бака. Это наблюдение также подтверждает идею, что земледелие, особенно некоторые его виды, может служить психологической основой для таких институтов, как банки и сберегательные счета, увеличивая способность откладывать удовлетворение (Galor and Özak, 2016).

580

Godoy et al., 2004; Reyes-Garcia et al., 2007; Salali and Migliano, 2015; Tucker, 2012. В другом исследовании сообщается об увеличении терпеливости среди иммигрантов в США из стран бывшего советского блока. Чем дольше иммигранты контактировали с культурой Запада, тем терпеливее они оказывались даже после возвращения домой (Klochko, 2006).

581

Clark, 2007a; Elias, 1981; Pinker, 2011.

582

Clark, 2007a. Многое здесь происходит за кулисами, поскольку эти процентные ставки представляют собой лишь косвенные оценки (Clark, 1987, 2007a). В доиндустриальной аграрной экономике с незначительной инфляцией, где почти все производительное богатство связано с землей, процентные ставки можно оценить по средней доходности земли или по арендной плате за нее. Например, если земля может быть продана за 1000 долларов и приносит прибыль в 100 долларов в год (например, при выращивании коммерческих культур), то оценочная процентная ставка составляет 10 %. Рента за фригольд напоминает кредит: я даю вам 100 долларов, а вы даете мне свою землю в качестве залога и обещаете выплачивать 1 доллар в год до бесконечности. Годовая процентная ставка по этой сделке оценивается в 1 %. Полезное обсуждение см. в faculty.econ.ucdavis.edu/faculty/gclark/ecn110a/readings/chapter9.pdf.

583

Clark, 2007a; Dohmen et al., 2015. Кларк предполагает, что эти психологические изменения, скорее всего, обусловлены генетическими сдвигами, но не отвергает полностью идею, что дело может быть и в культуре (Clark, 2007b). Напротив, несколько согласующихся линий рассуждения указывают на то, что движущую роль здесь играет культурная эволюция. Возможное влияние культуры на гены я рассматриваю в последней главе.

584

Clark, 2007a; Eisner, 2001, 2003. О том, как производились эти расчеты, см. Clark, 1987, 2007a. Я усреднил оценки процентных ставок, основанные на прибыли от земли и на ренте за фригольд, и сгладил кривые посредством взятия среднего значения семи оценочных показателей.

585

Clark, 2007a; Rubin, 2017; Van Zanden, 2009. Данные по процентным ставкам доходят до 2001 г., но ввиду использования скользящего среднего график оканчивается 1974 г.

586

Arantes et al., 2013; Block and Gerety, 1995; Blondel et al., 2007; Casey et al., 2011; Cohn et al., 2014; Dohmen et al., 2015; Godoy et al., 2004; Hanoch et al., 2012; Khadjavi and Lange, 2013; Mischel et al., 1989; Pratt and Cullen, 2000; Reyes-García et al., 2007; Reynolds, 2006; Wichary et al., 2015.

587

Blattman, Jamison, and Sheridan, 2016; Squires, 2016.

588

Eisner, 2001, 2003.

589

Eisner, 2001, 2003; Elias, 1981; Lopez, 1976, p. 124.

590

Hirschman, 1982, p. 1465.

591

Кто-то может сказать, что этот сдвиг в терпеливости и самоконтроле был вызван изменением в жизненных стратегиях. Если бы это было так, следовало бы ждать, что среди элиты уровень насилия будет низок изначально, ведь вся она была сыта. Но так не было. На самом деле элита продолжала сражаться на дуэлях и в XIX в.; как уже отмечалось, она не делала долгосрочных финансовых инвестиций. Напротив, и снижение уровня насилия, и долгосрочные инвестиции исходили от городского среднего класса — ремесленников, торговцев, банкиров, юристов, чиновников и счетоводов (Appiah, 2010; Doepke and Zilibotti, 2008; Pinker, 2011).

592

Heine and Buchtel, 2009; Smaldino, 2019.

593

Barth, 1965; Carneiro, 1987; Hallpike, 1968; Henrich and Boyd, 2008; Moll-Murata, 2008; Prak and Van Zanden, 2013; Roy, 2013. В Индии XVIII в. одно из нескольких похожих этнографических описаний гласит: «Индийцы не следуют тому общему и поверхностному методу воспитания, при котором с детьми обращаются так, словно все они предназначены для существования в одних и тех же условиях и для выполнения одних и тех же обязанностей; но детей каждой касты с младенчества готовят к тому, кем они должны быть на протяжении всей своей жизни» (Roy, 2013, p. 74). Между тем в позднеимперском Китае городские профессии по-прежнему ассоциировались с определенным региональным или клановым происхождением (Moll-Murata, 2013; Winter, 2013).

594

de la Croix et al., 2018; Lopez, 1976; Mokyr, 2002.

595

MacFarlane, 1978; Van Zanden and De Moor, 2010; Winter, 2013.

596

Smaldino et al., 2019.

597

Среди психологов ведутся споры о природе и происхождении личности, поэтому я описываю распространенную, но не общепринятую точку зрения (Heine, 2016; Ross and Nisbett, 1991). В одном исследовании, проведенном на взрослых людях, не являющихся студентами, конфигурацию личности согласно «пятерке Запада» не удалось выявить в выборках из Ганы, Кении, Шри-Ланки, Юньнаня, Лаоса, Вьетнама, Филиппин, Колумбии, Македонии, Сербии и Грузии (Laajaj et al., 2019). Однако та же работа нашла «пятерку Запада» в сильно нерепрезентативных онлайн-выборках из тех же стран. Такие противоречивые выводы подчеркивают мою мысль. Участники онлайн-исследований были молоды, высокообразованны и владели немецким, голландским, английским или испанским — опрос был доступен только на этих языках. Выборка была еще более предвзятой из-за того, что участники онлайн-опроса участвовали в нем из интереса к познанию себя и своих личностных качеств — то есть проявляли культурную черту человека Запада, связанную с индивидуализмом и сформированную теми процессами, которые я описываю. При изучении специально отобранных выборок с полным доступом к разнообразным социальным нишам и профессиям исследователи всегда могут обнаружить «пятерку Запада». Интересные данные о географической вариативности личности см. в Obschonka et al., 2018; Rentfrow et al., 2017.

598

Heine and Buchtel, 2009; Schmitt et al., 2007.

599

Gurven et al., 2013; Gurven et al., 2009. Критика в адрес работы Гурвена и его коллег главным образом сводится к двум пунктам: (1) черты «пятерки Запада» в большой мере наследуются генетически и (2) структура личности, основанная на «пятерке Запада», обнаруживается и у других животных, помимо человека. Первый пункт является примером более широкой неспособности признать, что многие чисто культурно выработанные навыки, такие как игра в баскетбол и просмотр телевизора, отлично передаются генетически (Hatemi et al., 2015; Plomin, Defries, and McLearn, 2000; Plomin et al., 2016). Конечно, гены оказывают огромное влияние множеством непрямых путей, но существование этих путей определяется институтами, окружающей средой и многими другими факторами. Что касается животных, я еще не видел убедительных доказательств наличия у них «пятерки Запада», которые нельзя было бы объяснить ролью людей-интерпретаторов из урбанизированных и профессионально разнообразных обществ (Weiss et al., 2012). Конечно, это не означает, что у животных отсутствуют различные индивидуальные черты, такие как стремление к новизне и общительность. Этот феномен проецирования черт личности наблюдателем применим и к людям. Исследование, проведенное в парагвайском племени собирателей-земледельцев аче, показало, что, когда обычный личностный опрос проводили сами аче, «пятерка Запада» не проявлялась. Однако, когда по тому же опроснику их оценивал антрополог, тесно работавший с ними на протяжении 30 лет, «пятерка Запада» проявилась в полной мере (Bailey et al., 2013).

600

Gurven et al., 2013. Примечательно, что, обсуждая сложности своей работы, сотрудники Гурвена отмечают, что изучаемые чимане с трудом воспринимали «диспозиционную» терминологию, применяющуюся в стандартном личностном опроснике. Чимане, очевидно, просто не думают о независящих от контекста характеристиках так, как люди Запада. Следовательно, если дать им такой же опросник через год, их ответы будут менее похожи на прежние, чем у типичных западных испытуемых, — возможно, впрочем, потому, что они не ценят последовательность вне зависимости от времени и контекста так, как ее ценят люди Запада.

601

Lukaszewski et al., 2017. Обратите внимание, что большинство обществ Запада на рис. 11.4 находятся ниже линии (черные ромбы). Это говорит о том, что снижать интеркорреляцию между измерениями личности может что-то и помимо имеющегося уровня урбанизации и профессионального разнообразия. Одно из возможных объяснений тут в том, что история широкомасштабной урбанизации, мобильности в смысле отношений и свободного выбора профессии в обществах Запада дольше, а потому у культурной эволюции там было больше времени, чтобы сформировать соответствующие параметры личности. Интересно, что при снижении уровня урбанизации парная корреляция между одними измерениями личности растет быстрее, чем между другими. При снижении уровня урбанизации параметры доброжелательности, добросовестности и открытости, похоже, сливаются быстрее, чем параметры экстраверсии и нейротизма. Эти результаты особенно поразительны, поскольку, как я уже отмечал, это исследование базируется не на случайной выборке взрослых в каждой из стран. Вместо этого в большинстве случаев выборка состояла из студентов старших курсов, живущих в городах. Подозреваю, что, если бы мы вместо этого взяли случайную выборку взрослых, результаты были бы еще более впечатляющими.

602

Спасибо Майку Гурвену за предоставленные данные (Lukaszewski et al., 2017). Уровень урбанизации для средневековой Европы я здесь рассчитываю, отталкиваясь от доли жителей городов с населением более 10 000 человек (а не более 1000 человек, как на рис. 9.5). Это необходимо, чтобы сделать наблюдения сопоставимыми с современными оценками уровня урбанизации.

603

Choi, Nisbett, and Norenzayan, 1999; Morris and Peng, 1994.

604

Marlowe, 2010; Woodburn, 1982, 1988, p. 54, 2016.

605

Apicella, Azevedo et al., 2014.

606

Apicella, Azevedo et al., 2014; Plott and Zeiler, 2007.

607

Harbaugh, Krause, and Vesterlund, 2001; Maddux et al., 2010; Morewedge and Giblin, 2015.

608

Smith et al., 2018; Woodburn, 1998.

609

Tocqueville, 1835, p. 279.

610

Rockmore et al., 2017.

611

Pinker, 2018.

612

Примеры см. в MacFarlane, 1978, 2014; McCloskey, 2007; Tierney, 1997.

613

Bartlett, 1993; Berman, 1983; Lilley, 2002; Stephenson, 1933; Tierney, 1997.

614

Tierney, 1997, p. 76.

615

Boswell, 1988; Burguiere and Klapisch-Zuber, 1996; Gellhorn, 1987; Greif and Tabellini, 2015; Lape, 2002; Slingerland, 2008, 2014. Сходным образом родственники китайского чиновника карались в зависимости от его ранга и близости подсудимых к нему. Конечно, такая предвзятость все еще встречается в современных обществах, но она не является частью формального закона и мало кто считает ее приемлемой. Как и в Китае, древнегреческие и древнеримские отцы имели право убивать своих детей, прогонять их из семьи или продавать в рабство (Boswell, 1988; Burguiere and Klapisch-Zuber, 1996; Lape, 2002). Взгляд изнутри с осмыслением и объяснением этого феномена в Китае начала XX в. см. в Yutang, 1936.

616

Конечно, для отцов-основателей США был характерен ряд вопиющих несоответствий этой идее, в том числе участие в институте рабства. Но, что крайне важно, их и многих других склонных к аналитическому мышлению людей это противоречие беспокоило. Они знали, что в конечном итоге его придется разрешить, либо покончив с рабством, либо придя к выводу, что рабы — иной тип существ, и поэтому на них не распространяется самоочевидное утверждение о неотъемлемых правах. Людей, которые мыслят не настолько аналитически, противоречия между категориями попросту не так беспокоят (Buchtel and Norenzayan, 2008; Ji, Nisbett, and Su, 2001; Nisbett, 2003).

617

Tierney, 1997, p. 56.

618

Berman, 1983; Tierney, 1997. Берман (Berman, 1983, p. 195) пишет: «Как Бог правит посредством закона, так и церковные и светские власти, поставленные им, провозглашают правовые принципы, налагают санкции за их нарушение и предлагают соответствующие средства их защиты. Они не могут заглянуть непосредственно в души людей, как это делает Бог, но способны найти способ приблизительно воспроизвести его суждения».

619

Barrett et al., 2016; Curtin et al., 2019.

620

Berman, 1983, p. 150.

621

Berman, 1983, Chapters 3 and 4; Tierney, 1997. Берман пишет: «С одной стороны, римляне не пользовались конкретными примерами, чтобы проиллюстрировать или проверить принцип, сделав, так сказать, шаг назад, чтобы увидеть, во что он выливается в жизни. С другой стороны, они сводили реальные примеры к голой схеме, не рассматривая их во всей полноте…» (Берман, 1983, с. 139).

622

Nisbett, 2003; Yutang, 1936. Чтобы понять, что я имею в виду, рассмотрим знаменитую дилемму судьи и мафии: «Известно, что некоторый член этнической группы несет ответственность за убийство, произошедшее в городе… Поскольку в городе случались серьезные этнические конфликты и беспорядки, начальник полиции и городской судья знают, что, если они немедленно не выявят и не накажут виновного, жители города начнут погромы представителей данного этноса, которые выльются в серьезный урон имуществу и значительное количество травм и смертей среди представителей этой группы… Начальник полиции и судья сталкиваются с дилеммой. Чтобы предотвратить беспорядки, они могут ложно обвинить, осудить и посадить в тюрьму мистера Смита, невиновного члена этой этнической группы. Или же они могут продолжить поиски виновного, тем самым допустив возникновение погромов, и сделать все возможное для борьбы с ними, пока виновный не будет задержан… Начальник полиции и судья решают ложно обвинить, осудить и посадить в тюрьму мистера Смита, невиновного члена этнической группы, чтобы предотвратить беспорядки. Они делают это, тем самым предотвращая имущественный ущерб и значительное количество смертей и серьезных травм среди представителей данной этнической группы» (Doris and Plakias, 1998, p. 324). Что вы думаете о начальнике полиции и судье?

Американцы гораздо чаще осуждают начальника полиции и судью за то, что они осудили невиновного человека. В Китае мир и гармония в сознании многих преобладают над индивидуальными правами и понятием справедливости. Подобные различия напрямую вытекают из наших интуитивных представлений о значении личности, важности ее прав и главенстве беспристрастных правил над более партикуляристской логикой (Doris and Plakias, 1998).

623

Berman, 1983; Fukuyama, 2011. По мере возникновения и распространения добровольных объединений и Церковь, и светские правители начали разрабатывать новые законы для работы с этими коллективами. С распространением епископств и монастырей по Западной Европе в конце XI в. и в XII в. Церковь взяла инициативу в свои руки, разработав отрасль канонического права, посвященную добровольным объединениям — в юридической терминологии «корпорациям». Привлекая новых юристов, получивших университетское образование, Церковь создала целостный свод законов, регулирующих деятельность религиозных братств, студенческих организаций, монастырей, приходских церквей и богаделен. В числе вопросов, которые приходилось решать этим юристам, были такие: могут ли добровольные организации владеть собственностью, наследовать землю, заключать контракты, нарушать контракты, совершать преступления и получать наказания? Если да, то какова в подобных ситуациях роль отдельных членов и руководства корпорации? Кроме того, несет ли корпорация ответственность за действия своих членов, за их преступления или долги? Чтобы решить эти вопросы, Церковь разработала и зафиксировала новое понимание «корпорации».

Эти новые законы базировались на нескольких источниках, в первую очередь — на римском праве. Однако в нескольких важных аспектах канонисты отвергли римские прецеденты. Например, каноническое право отказалось от римского представления, что добровольные объединения могут получить юридический статус только по указу монарха. Вместо этого любая группа в силу добровольного обязательства (часто оформляемого в виде священной клятвы) могла образовать корпорацию и обрести юридический статус, или, как говорится, «стать юридическим лицом». Каноническое право предусматривало также, что корпорации могут принимать новые правила, распространяющиеся на их членов, и наказывать нарушителей. Это был разумный шаг, ведь города уже и так это делали (Berman, 1983).

624

Barker and Goldstein, 2001; Huff, 1993. Некоторые предполагают, что гелиоцентрическую версию устройства Солнечной системы предложил еще Аристарх Самосский в III в. до н. э.

625

Wootton, 2015.

626

Blaydes and Paik, 2016; Dilcher, 1997; Isaacs and Prak, 1996; Serafinelli and Tabellini, 2017; Stasavage, 2011. Конечно, этот процесс осложнялся влиянием купеческих гильдий на экономический рост и практическими вызовами географии (Stasavage, 2011, 2014, 2016).

627

Berman, 1983.

628

Ansary, 2010, p. 352.

629

Ansary, 2010, p. 352; Ben-Bassat and Dahan, 2012.

630

Heine, 2016; Henrich, Heine, and Norenzayan, 2010a. Исследования показывают, что в Вануату взрослые, в отличие от американских родителей, считают, что чем конформнее ведут себя дети, тем они «умнее» (Clegg, Wen, and Legare, 2017; Wen, Clegg, and Legare, 2017).

631

Campos-Ortiz et al., 2013; Dal Bó, Foster, and Putterman, 2010; Iyengar and DeVoe, 2003; Iyengar, Lepper, and Ross, 1999; Vollan et al., 2017.

632

Schulz, 2019.

633

Bosker et al., 2013; Cahen, 1970, p. 520; Schulz, 2019; Van Zanden, Buringh, and Bosker, 2012.

634

Schulz, 2019; Woodley and Bell, 2012.

635

Schulz, 2019.

636

Спасибо Джонатану Шульцу за эти данные.

637

Rustagi and Veronesi, 2017. Аналогичная картина наблюдается в Северной Италии. Там города, находившиеся под наибольшим воздействием БСП и имевшие епископскую кафедру, чаще создавали формальные и, как правило, в некоторой степени партисипаторные институты самоуправления. Однако само получение самоуправления, по-видимому, тоже оказывало долгосрочное психологическое воздействие на граждан. На исходе II тыс. итальянские города, сумевшие добиться самоуправления в Средние века, не только имели больше некоммерческих организаций на душу населения (больше добровольных объединений); их взрослые жители еще и чаще жертвовали свои органы незнакомцам (более выраженная обобщенная просоциальность). Кроме того, дети из этих исторически вольных городов меньше списывали на государственных экзаменах по математике (бóльшая обобщенная честность) (Guiso et al., 2016).

638

Bosker et al., 2013; Guiso et al., 2016; Van Zanden et al., 2012.

639

Durant, 2014; MacCulloch, 2005; McGrath, 2007; Weber, 1958b.

640

Семена протестантизма прорастали по всей Европе, особенно там, где Церковь сильнее всего изменила психологию людей. Но порой эти ростки растаптывались могущественным епископом или абсолютистским государством, часто действующими сообща. Во Франции, например, повсеместно, особенно на западе и юге, распространились гугеноты (протестанты-кальвинисты), составлявшие до 10 % населения. Увы, неустанные преследования со стороны короны практически уничтожили французский протестантизм к моменту смерти Людовика XV в 1774 г. (Hornung, 2014; Scoville, 1953; Squicciarini and Voigtländer, 2015).

641

Andersen et al., 2017; Baumol, 1990; Kieser, 1987; Pettegree, 2015; Weber, 1958. Идеи Реформации распространялись именно там, где этого следовало ожидать: протестантизм выбрали 50 из 65 вольных городов Священной Римской империи. В этих местах протестантам нужно было убеждать советы гильдий, купцов и других горожан. Это не означает, что протестантизм мог распространиться, просто победив в состязании идей. Церковь смогла бы задушить протестантизм в зародыше, как она сделала это с другими конкурентами, если бы не турецкое вторжение (Iyigun, 2008). Таким образом, сплачивающий эффект войны с исламом (глава 10) или угрозы такой войны, возможно, позволил протестантизму пережить ранние годы, когда он был слаб и уязвим.

642

Burguiere and Klapisch-Zuber, 1996.

643

Becker et al., 2016.

644

Подобные эффекты проявляются даже тогда, когда для объяснения психологического разнообразия используется качество формальных институтов. Роль протестантизма заметна даже на фоне влияния эффективности системы управления (Hruschka and Henrich, 2013b).

645

Algan and Cahuc, 2014; Arruñada, 2010; Guiso, Sapienza, and Zingales, 2003.

646

Cohen, 2015; Cohen and Hill, 2007; Cohen and Rozin, 2001; Li et al., 2012. Соответствующее исследование см. в Sanchez-Burks, 2002, 2005; Uhlmann and Sanchez-Burks, 2014. Цитата Джимми Картера приводится по эпиграфу статьи Cohen and Rozin (2001), но изначально взята из интервью журналу Playboy.

647

Baumol, 1990; Caicedo, 2017; Kieser, 1987; Tocqueville, 1835; Uhlmann et al., 2010; Uhlmann and Sanchez-Burks, 2014. Психологические и экономические эффекты иезуитских миссий во многом такие же, что и у протестантизма, в том числе при прямом сравнении с другими монашескими орденами, такими как францисканский (Caicedo, 2017).

648

Ashkanasy et al., 2004; Casey et al., 2011; Dohmen et al., 2015.

649

Spenkuch, 2017; Van Hoorn and Maseland, 2013. Также см. Becker and Woessmann, 2009; Nunziata and Rocco, 2014; Schaltegger and Torgler, 2010.

650

Basten and Betz, 2013. Швейцарские протестанты также склонны голосовать против законов, способствующих увеличению перераспределения средств, например о выплатах по безработице и по инвалидности, а также о налоге на прирост капитала.

651

Akçomak et al., 2016.

652

Becker et al., 2016; Becker and Woessmann, 2009; Cantoni, 2015; Cavalcanti, Parente, and Zhao, 2007; de Pleijt, 2016; C. Young, 2009. Интересно, что протестантизм, по-видимому, не оказывал заметного влияния на рост европейских городов в течение нескольких веков после 1517 г., поскольку к тому времени городские поселения уже давно находились в авангарде выработки ценностей, практик и мотиваций, связанных с трудолюбием, пунктуальностью (использованием часов), обобщенным доверием, творчеством, независимостью, индивидуализмом и грамотностью. Кроме того, некоторые города уже находились под влиянием «Братства общей жизни» и схожих с ним движений, поэтому повторная иммунизация протестантизмом была излишней.

Протестантизм оказал определенное влияние на экономический рост, высвободив большое количество земли и разорвав связь школьного образования с Церковью. Когда правители становились протестантами, они захватывали земли, принадлежавшие монастырям и другим связанным с Церковью организациям. Иногда эти земли выставлялись на продажу, что приносило новые богатства дворянству или классу предпринимателей (Heldring et al., 2018). В ином случае правители использовали эти земли под административные центры и дворцы (Cantoni, Dittmar, and Yuchtman, 2018).

653

MacCulloch, 2005; McGrath, 2007; Woodberry, 2012. Конечно, несмотря на общие психологические тенденции, многие протестантские движения быстро приобрели репрессивный и авторитарный характер, поскольку пытались установить новую ортодоксию. Однако психологический джинн уже вырвался из бутылки.

654

Becker and Woessmann, 2016; Torgler and Schaltegger, 2014. Дополнительные исследования позволяют предположить, что влияние протестантизма на уровень самоубийств может быть нейтрализовано частым посещением церкви. В протестантских регионах, где люди регулярно посещают воскресные ритуалы, уровень самоубийств сопоставим с таковым среди католиков. Более того, те, кто чаще посещает ритуалы, считают самоубийство менее приемлемым или оправданным. Следует иметь в виду, что сегодня протестантские и католические верования в Европе сближаются, поэтому эти ярлыки теряют смысл.

655

Israel, 2010; Pinker, 2018.

656

Davies, 2004; Israel, 2010; Lape, 2002; Tierney, 1997.

657

Hume, 1987, p. 34.

658

Pinker, 2018, www.gapminder.org/data.

659

Данные с сайта www.gapminder.org/data.

660

Ответ не может сводиться к особой «порочности» европейцев раннего Нового времени. Во-первых, правители-тираны, охваченные жаждой завоеваний и подчинения, были обычным явлением на протяжении всей истории человечества (Hoffman, 2015; Keeley, 1997; McNeill, 1982, 1991; Pinker, 2011). В этом нет ничего нового. Во-вторых, даже если эта «порочность» и возникла в Европе, такое объяснение лишь ставит вопрос, почему именно европейские общества первыми развили эту прискорбную черту и как она привела к огромной экономической и военной мощи Европы.

661

Lewis, 2001, p. 52.

662

Khaldûn, 1377.

663

Acemoglu, Johnson, and Robinson, 2005; Acemoglu and Robinson, 2012; Allen, 2009; Hoffman, 2015; Landes, 1998; Mitterauer and Chapple, 2010; Mokyr, 2016; Pinker, 2018; Robinson, 2011; Sowell, 1998.

664

Boyd, Richerson, and Henrich, 2011; Henrich, 2016; Muthukrishna and Henrich, 2016.

665

Creanza, Kolodny, and Feldman, 2017; Henrich, 2004, 2016; Kolodny, Creanza, and Feldman, 2015; Muthukrishna and Henrich, 2016. При математическом моделировании и в лабораторных экспериментах общества могут оказываться «слишком» взаимосвязанными, что ведет к снижению темпов инноваций, поскольку в таком случае не происходит независимого развития различных подходов (Derex and Boyd, 2016). Хотя этот теоретический вывод можно подтвердить в лабораторных экспериментах, я не видел доказательств его применимости в реальном мире. Реальные человеческие общества естественным образом фрагментируются и распадаются вследствие эволюционной динамики языка, трайбализма, политического коллапса и этничности (McElreath et al., 2003). Перед нами всегда стоял вопрос о том, как сплотиться и поддерживать крупномасштабное сотрудничество (Boyd, 2017; Turchin, 2015), а не о том, как разбиться на раздробленные и узкоспециализированные местные группы.

666

Basalla, 1988; Henrich, 2009; Mokyr, 1990. Это чуть менее верно для периода после примерно середины XIX в., когда возникла «вертикально интегрированная» наука, управляемая сверху, но было безусловно верно до 1800 г. (Mokyr, 2002).

667

Akcigit, Kerr, and Nicholas, 2013; Basalla, 1988; Diamond, 1997, 1999; Hargadon, 2003; Meyers, 2007; Miu, Gulley, Laland, and Rendell, 2018; Mokyr, 1990, 2002; Muthukrishna and Henrich, 2016; Sneader, 2005; Williams, 1987. Яркое изложение примера мифа в действии см. в Pinker, 1997, p. 209.

668

Briggs and Burke, 2009; Burke, 2012; Cipolla, 1994; Diamond, 1999; Dittmar and Seabold, 2016; Pettegree, 2015; Rubin, 2014. Кроме того, Гутенбергу повезло, что европейское письмо, в отличие от тысяч китайских иероглифов, содержит всего несколько десятков знаков и что в Европе уже процветала бумажная промышленность, основанная на китайских технологиях, попавших туда через исламский мир. Европейское бумажное производство сочетало китайско-исламские технологии с механизацией посредством водяных мельниц. До Гутенберга подвижный шрифт из бронзы отливали в Корее в XIV в.; по-видимому, речь шла об усовершенствовании форм из обожженной глины, разработанных в Китае в XI в.

669

Basalla, 1988; Mokyr, 2002, 2011, 2016; Rolt and Allen, 1977; Wootton, 2015. Проследив историю создания многочисленных компонентов парового двигателя, историк Джозеф Нидхэм пришел к выводу: «Ни один человек не был „отцом парового двигателя“, как не была его матерью ни одна цивилизация» (Needham, 1964, p. 50). Но каким-то образом все эти составляющие были собраны воедино именно в Великобритании XVIII в.

670

Baines, 1835; Mokyr, 2002.

671

Goodyear, 1853; Nunn and Qian, 2010; Saccomandi and Ogden, 2014. Майя разработали технологию вулканизации по крайней мере за 200 лет до Колумба (Hosler, Burkett, and Tarkanian, 1999). Уже в Европе это открытие, возможно, было совершено дважды: британец по имени Томас Хэнкок получил патент на аналогичный процесс вулканизации за восемь недель до Гудьира, хотя некоторые источники говорят, что он мог скопировать технологию Гудьира посредством обратного проектирования попавших в его руки образцов конкурента.

672

Blake-Coleman, 1992; Conot, 1979; Diamond, 1997; Hargadon, 2003.

673

Henrich, 2016; Meisenzahl and Mokyr, 2012; Mokyr, 2002; Muthukrishna and Henrich, 2016.

674

Allen, 1983; Nuvolari, 2004; Sasson and Greif, 2011.

675

Историки экономики долгое время утверждали, что Европа находилась в состоянии нулевого экономического роста — в мальтузианской ловушке — примерно до 1800 г. (Clark, 2007a; Galor and Moav, 2002). Однако все больше фактов свидетельствуют о том, что некоторые популяции выходили из этой ловушки более постепенно, причем положительный рост наблюдался еще в Средние века (Fouquet and Broadberry, 2015; Humphries and Weisdorf, 2017; Van Zanden, 2009a).

676

Algan and Cahuc, 2010, 2014; Basalla, 1988; Cantoni and Yuchtman, 2014; Cipolla, 1994; Gelderblom, 2013; Gimpel, 1976; Guiso et al., 2004; Guiso, Sapienza, and Zingales, 2008; Karlan, Ratan, and Zinman, 2014; Lopez, 1976; Mokyr, 1990, 2002; White, 1962.

677

К XVIII в. важнейшие инновации появлялись почти непрерывно: термометр Фаренгейта (1709), морской хронометр Гаррисона для измерения долготы (1736), процесс получения серной кислоты Робака (1746), коттон-джин Уитни (1793), вакцина от оспы Дженнера (1798), воздушный компрессор Медхерста (1799) лишь некоторые из них.

678

Andersen et al., 2017; Buringh and Van Zanden, 2009; Cantoni and Yuchtman, 2014; Mokyr, 2016; Wootton, 2015.

679

Coy, 1989; de la Croix et al., 2018; Henrich, 2009.

680

Muthukrishna et al., 2013. К настоящему времени имеется множество экспериментальных работ, посвященных этому эффекту (Derex et al., 2013, 2014; Kempe and Mesoudi, 2014).

681

Есть простой механизм, путем которого кумулятивная культурная эволюция действительно делает людей «умнее», то есть повышает вероятность изобретения ими чего-то нового (Henrich, 2016; Muthukrishna and Henrich, 2016). Большинство новых идей и изобретений, будь то промышленные установки, научные теории или художественные стили, представляют собой итог перекомбинирования существующих идей, подходов, инструментов и способов мышления. По мере увеличения этого существующего в культуре запаса идей и инструментов резко возрастает количество возможных их комбинаций. Например, колеса первых телег со временем были соединены с другими элементами, появившимися в области гончарного дела и использования энергии воды и ветра, а также со шкивами и шестеренками. У людей из обществ с бóльшими культурными запасами больше не только подходящих для работы инструментов и концепций (колеса, пружины, шкивы, рычаги, энергия упругой деформации, энергия ядерного синтеза и т. д.), но также и необходимых для мышления понятий. Механические часы сформировали представления людей о Вселенной, паровые двигатели повлияли на то, как они думают о пищеварении, а цифровые компьютеры продолжают формировать наши представления о мышлении (мозге). Чем шире доступ людей к инструментам, концепциям и метафорам, тем больше вероятность того, что они создадут или найдут что-то новое и полезное.

682

Laslett, 1977; Laslett and Wall, 1972; MacFarlane, 1978; Mitterauer and Chapple, 2010; Mitterauer and Sieder, 1982; Lynch, 2003.

683

Acemoglu et al., 2013; De Moor and Van Zanden, 2010; Falk et al., 2018; Hajnal, 1982; Laslett, 1977; Laslett and Wall, 1972; Mitterauer and Sieder, 1982.

684

Donkin, 1978; Gimpel, 1976; Mokyr, 1990; Woods, 2012.

685

de la Croix et al., 2018; Epstein, 1998; Van Zanden, 2009a, 2009b.

686

Coy, 1989; de la Croix et al., 2018; Epstein, 1998, 2013; Moll-Murata, 2013; Ogilvie, 2019; Prak and Van Zanden, 2013; Roy, 2013; Van Zanden, 2009a, 2009b.

687

Ogilvie, 2019. В рамках средневекового института подмастерьев социальные нормы часто делали путешествия «моральной и социальной обязанностью». Позднее гильдии все активнее требовали соблюдения этого правила. Иногда гильдии тем или иным образом облегчали этот процесс, в том числе выдавая подмастерьям официальные бумаги, признававшиеся по всему региону, и разрабатывая соответствующие соглашения между гильдиями и мастерами (de la Croix et al., 2018).

688

de la Croix et al., 2018; Epstein, 1998; Leunig et al., 2011. Во Франции в XVIII в. более 80 % странствующих мастеров родились не в том городе, где они работали в данный момент. Некоторые утверждают, что концентрация ремесленников в городах была в Европе выше, чем в Китае, из-за различий в характере войны (de la Croix et al., 2018) — см. мои рассуждения о войне в главе 10.

689

Cipolla, 1994; de la Croix et al., 2018; Epstein, 1998; Leunig et al., 2011.

690

Bosker et al., 2013.

691

Meisenzahl and Mokyr, 2012; Mokyr, 1995, 2002, 2011, 2013.

692

Спасибо Андресу Гомесу за эти данные. Число патентов «делится» между городами, если патент упоминает более одного изобретателя. Так, если в патенте три изобретателя, их родные города получают по одной трети патента. Три точки для городов с населением в 10 000 человек и менее были исключены из анализа.

693

Bettencourt, 2013; Bettencourt, Lobo, and Strumsky, 2007; Gomez-Lievano, Patterson-Lomba, and Hausmann, 2017; Pan et al., 2013.

694

Bettencourt, Lobo, Helbing et al., 2007; Carlino, Chatterjee, and Hunt, 2007; Collard et al., 2012; Dowey, 2017; Henrich, 2016; Kline and Boyd, 2010; Lind and Lindenfors, 2010; Lobo et al., 2013; Mokyr, 1995; Simon and Sullivan, 1989; Squicciarini and Voigtländer, 2015; van Schaik et al., 2003. Тот факт, что эти закономерности распространяются на доиндустриальный мир, неудивителен, поскольку лежащие в их основе и применяемые здесь принципы культурной эволюции могут объяснять различия в технологической сложности и между традиционными земледельческими обществами. Тем не менее ведутся оживленные дискуссии о влиянии на технологию размера популяций и низкой сплоченности охотников-собирателей (Henrich et al., 2016).

695

Спасибо Ноэлю Джонсону и Марку Кояме за предоставленные данные (Johnson and Koyama, 2017).

696

Epstein, 1998; Gimpel, 1976; Kelly and Ó Gráda, 2016; Mokyr, 1990; Van Zanden, 2009a, 2009b.

697

Cantoni and Yuchtman, 2014; Mokyr, 2016.

698

Inkster, 1990; Mokyr, 2016. Также см. en.wikipedia.org/wiki/Marino_Ghetaldi и en.wikipedia.org/wiki/Jan_Bro%C5%BCek. Естественно, работа этой информационной сети ускорялась по мере того, как она катализировала развитие новых транспортных и коммуникационных технологий. Создание каналов, шлюзов, дилижансов и, наконец, железных дорог сделало нервы коллективного мозга куда толще. В Великобритании, например, в 1750 г. поездка на дилижансе из Лондона в Эдинбург занимала от 10 до 12 дней, но к 1836 г. это время сократилось до менее чем двух дней (45,5 часа, если быть точным), и в этот момент дилижанс столкнулся со своим убийцей — паровозом. Аналогичным образом во Франции с 1765 по 1785 г. время в пути между многими городами сократилось вдвое (Daunton, 1995; Mokyr, 2011).

699

Dowey, 2017; Mokyr, 2002, 2011, 2016; Pettegree, 2015. Первое известное нам упоминание «республики ученых» зафиксировано в Италии и датируется 1417 г., но на протяжении нескольких столетий дело, по-видимому, не двигалось, по крайней мере если судить по имеющимся историческим данным. В 1697 г. преподобный Томас Брей призвал к созданию 400 библиотек по всей Великобритании. Он утверждал, что, сделав знания более доступными, библиотеки «воспитают в этих ученых обществах благородный дух подражания и побудят большее число их членов прилагать усилия к тому, чтобы быть полезными миру» (цит. по: Mokyr, 2011, p. 299).

700

Dowey, 2017; Mokyr, 2011, 2016.

701

Приводится по Mokyr, 2011. www.references.net/societies/1600_1699.html.

702

Mokyr, 2016.

703

Mokyr, 2011, 2016.

704

Dowey, 2017.

705

Dowey, 2017; Inkster, 1990; Simon and Sullivan, 1989. Также определенное влияние должно было оказывать наличие публичных библиотек и масонских лож, которые на свой лад должны были способствовать распространению знаний, хотя их воздействие и сложнее выделить среди остальных факторов. В 1717 г. масоны основали свою первую Великую ложу в Лондоне; после этого организация стала разрастаться. К 1767 г. в Англии насчитывалось 440 таких лож: 206 в Лондоне и 234 — в провинции. К 1800 г. среди 50 000 масонов имелось множество «ведущих деятелей науки».

706

Dowey, 2017; Jacob, 2000; Merton, 1938; Mokyr, 2016. Исследование, связывающее плотность расселения инженеров с инновациями, см. в Maloney and Caicedo, 2017.

707

Squicciarini and Voigtländer, 2015. В основном тексте я имею в виду издание «Энциклопедии» в формате ин-кварто. Это издание (1777–1779) было более доступным, нежели ранняя версия «Энциклопедии», которая разошлась в основном среди небольшого числа богатых иностранцев. Более высокая интенсивность инноваций, по-видимому, способствовала росту человека в буквальном смысле: с 1819 по 1826 г. французские рекруты из провинций с бóльшим числом подписчиков «Энциклопедии» были выше ростом, чем рекруты из провинций с меньшим числом подписчиков. Это означает, что они лучше питались и были здоровее в детстве, что говорит о том, что это вызванное инновациями процветание, вероятно, ощущалось среди всех социальных классов. Интересно, что, несмотря на свою бóльшую известность, «Энциклопедия» была французской переработкой «Циклопедии» (Cyclopadeia), впервые опубликованной в Лондоне в 1728 г. (Mokyr, 2011, 2016). Здесь мы вновь наблюдаем силу имитации. Наконец, результаты, полученные на примере «Энциклопедии», можно подтвердить с помощью другой важной публикации — «Описаний искусств и ремесел» (Descriptions des arts et métiers), издания из 116 томов формата ин-фолио, опубликованных Королевской академией наук в Париже в 1761–1788 гг. Эти тома охватывали промышленные искусства, начиная от металлургии и мукомольного дела и заканчивая горным делом и ткачеством. Города Франции, где больше людей приобретали экземпляры «Описаний», демонстрировали более быстрый экономический рост в течение столетия после 1750 г.

Все эти выводы относительно Франции, научных обществ и подписки на «Описания» и «Энциклопедию» сохраняются при статистическом учете географического положения и начального благосостояния городов, уровня грамотности в них, наличия в них университетов и типографий, а также прочих факторов. Важно отметить, что ни один из этих трех индикаторов взаимосвязанности — членство в научных обществах, а также число подписчиков «Энциклопедии» и «Описаний» — не коррелирует с предшествующим экономическим ростом. Например, число подписчиков «Энциклопедии» не связано с экономическим процветанием или ростом рекрутов до 1750 г. Это важно, поскольку иначе можно предположить, что научные общества и литература попросту активнее распространялись в экономически процветающих городах или что эти показатели отражали долгосрочные исторические тенденции. Этот анализ позволяет сделать вывод, что мы наблюдаем не долгосрочные исторические тенденции, но последствия того, в какой мере разные города Франции были подключены к коллективному мозгу Европы.

708

Цит. по Scoville, 1953, pp. 443–44; Squicciarini and Voigtla, 2015. Во Франции XVIII в. гугеноты вынуждены были молиться тайно. Но мы знаем, что они продолжали существовать: как только Наполеон ввел свободу вероисповедания, они внезапно появились вновь, и их численность в разных городах в постнаполеоновский период сильно коррелировала с аналогичными данными до 1700 г. Стоит отметить, что кальвинисты отменили столько католических праздников, что работали на 15–20 % больше, чем католики.

709

Hornung, 2014; Inkster, 1990.

710

Basalla, 1988; Cipolla, 1994; Hoffman, 2015; McNeill, 1982; Mokyr, 2011, 2016; Seife, 2000. Средневековые европейские врачи переняли идеи и приемы у перса Абу Бакра Мухаммада ар-Рази, который писал об экспериментальных подходах (использовании контрольных групп), разнице симптомов оспы и кори и методах перегонки алкоголя (от арабского al-kuhl). Впоследствии европейцы стали использовать алгебру (от арабского al-jabr), разработанную Мухаммадом ибн Мусой аль-Хорезми и другими мусульманскими эрудитами в Персии. Схожим образом европейский университет, сформировавшийся на основе протозападной психологии, вероятно, представлял собой комбинацию институциональных элементов, взятых из исламских и в конечном итоге центральноазиатских обществ (Beckwith, 2012).

711

Bosker et al., 2013; McNeill, 1982; Sequeira, Nunn, and Qian, 2017; Serafinelli and Tabellini, 2017; Stasavage, 2011, 2016. Кроме того, даже если сам бунтарь не мог покинуть свою страну, часто это могли сделать его книги. После того как последнее сочинение Галилея было запрещено Церковью, он опубликовал его в Голландии, вне папской юрисдикции. Тем не менее экземпляры этой книги попали в Рим и были быстро распроданы.

712

Ji, Zhang, and Guo, 2008; Nisbett, 2003. Конечно, люди, мыслящие более холистично, лучше подготовлены к оценке сложных взаимодействий, чем те, кто мыслит аналитически. Однако такой тип мышления может отвращать от разработки простых экспериментов, направленных на выделение одного фактора в запутанной сети причинно-следственных связей реального мира. Аналитическое мышление тоже создает свои «слепые пятна». Например, эксперименты показывают, что аналитически мыслящие люди склонны ожидать, что цены на акции будут следовать своим текущим тенденциям, постоянно двигаясь либо вверх, либо вниз, но не предвидят смену направления или циклические колебания.

713

Foster, 1965; Henrich, 2009.

714

Howes, 2017; Mokyr, 2011, 2016. Интересно, что проведенный Хоусом анализ британских изобретателей показывает, что многие из них практически не имели специальной подготовки в тех областях, в которых они осуществляли инновации (например, Ньюкомен и Уатт). Вместо этого они зачастую смотрели на старую проблему, технику или технологию свежим взглядом и либо являлись самоучками, либо сотрудничали с людьми, обладавшими необходимыми навыками или ноу-хау. Инноваторов объединяли упорство, «улучшательный менталитет», социальные связи с другими инноваторами (часто через научные общества) и, как правило, немного удачи.

Возможно, росту трудолюбия способствовали новые напитки: сахар, смешанный с кофеиносодержащими чаем или кофе. Эти продукты стали в больших количествах поступать в Европу только после 1500 г., когда начала резко расширяться заморская торговля. К примеру, потребление сахара с 1663 по 1775 г. выросло в 20 раз. К XVIII в. сладкие кофеиносодержащие напитки стали частью повседневного потребления не только городского среднего класса, но и рабочего класса. Из знаменитого дневника Сэмюэля Пипса мы знаем, что уже в 1660 г. он любил кофе. Способность этих напитков быстро давать энергию — благодаря глюкозе и кофеину — могла обеспечить новаторам, промышленникам и рабочим, а также посетителям кафе (но не таверн), участвовавшим в интеллектуальных дискуссиях, дополнительное преимущество в самоконтроле, остроте ума и производительности. Хотя сахар, кофе и чай уже давно употребляли в других местах, никто ранее не добавлял сахар в кофеиносодержащие напитки (Hersh and Voth, 2009; Nunn and Qian, 2010). Психологи связывают употребление глюкозы с ростом самоконтроля, хотя механизм этого явления является предметом дискуссий (Beedie and Lane, 2012; Gailliot and Baumeister, 2007; Inzlicht and Schmeichel, 2012; Sanders et al., 2012). Антрополог Сидни Минц (Sidney Mintz, 1986, p. 85) предположил, что сахар помог создать промышленный рабочий класс; он писал, что, «питая, насыщая и, более того, одурманивая сельскохозяйственных и фабричных работников, [сахар] резко снижал общие затраты на создание и воспроизводство городского пролетариата».

715

Almond and Currie, 2011; Baumard, 2018; Clark, 2007a; Flynn, 2007, 2012; Frankenhuis and de Weerth, 2013; Hanushek and Woessmann, 2012; Haushofer and Fehr, 2014; Hersh and Voth, 2009; Hoddinott et al., 2011; Jaffee et al, 2001; Kelly, Mokyr, and Gráda, 2014; LeVine et al., 2012; McNeill, 1999; Muthukrishna and Henrich, 2016; Nisbett, 2009; Nisbett et al., 2012; Nores and Barnett, 2010; Nunn and Qian, 2011; Rindermann and Thompson, 2011; Whaley et al., 2003. Здоровье и когнитивные способности могли также улучшаться благодаря более низкому уровню инбридинга.

716

Kelly et al., 2014.

717

Greif and Iyigun, 2012, 2013; Iyigun, Nunn, and Qian, 2017; Muthukrishna and Henrich, 2016.

718

Davis, 2014; LeVine et al., 2012; Nisbett, 2009; Nisbett et al., 2012; Nores and Barnett, 2010; Whaley et al., 2003.

719

Gorodnichenko and Roland, 2016. Мы использовали данные о патентах, собранные Economist Intelligence Unit, и значения показателя индивидуализма с сайта Герта Хофстеде.

720

Gorodnichenko and Roland, 2011, 2016. Похожую картину рисует сравнение не стран, а компаний по всему миру. В компаниях, расположенных в индивидуалистических странах, генеральные директора, как правило, моложе. Предположительно это происходит потому, что население таких стран менее склонно подчиняться старшим. Фирмы с более молодыми руководителями не только более инновационны, но и особенно склонны к инновациям с высоким эффектом (Acemoglu et al., 2013; Acemoglu, Akcigit, and Celik, 2016). Две эти ссылки касаются одной и той же работы, но более ранняя версия содержит ценные для моей позиции аналитические выкладки, которые были исключены из более поздней версии.

Эти эффекты можно обнаружить и в лабораторных экспериментах по экономике с американскими студентами. В одном из них студентам было предложено провести мозговой штурм по спасению терпящего крах ресторанного бизнеса. Случайно (в результате бросания монетки) выбранной половине участников бессознательно внушили установку на себя и свою уникальность (индивидуализм), в то время как другая была настроена думать о своих отношениях и сходстве с другими (реляционизм). Испытуемые с индивидуалистическим праймингом выдвинули в целом больше идей и больше уникальных идей, чем испытуемые с реляционным праймингом. Индивидуализм способствует творчеству даже среди американцев, у которых его уровень и так высок (Goncalo and Staw, 2006).

721

Clark, 2007a; De Moor and Van Zanden, 2010; Lee and Feng, 2009; Mitterauer and Sieder, 1982; Newson, 2009; Newson et al., 2007; Van Zanden, 2009a.

722

Chanda and Putterman, 2007; Diamond, 1997; Hibbs and Olsson, 2004; Morris, 2010. Я опустил различия в эволюции устойчивости к инфекционным заболеваниям. Они окажутся очень важными, когда популяции Евразии начнут экспансию и столкнутся с популяциями Америки и Австралии.

723

Diamond, 1997; Kremer, 1993; Morris, 2010; Turchin, 2015; Turchin et al., 2013. Выражение «счастливые широты» принадлежит Моррису.

724

Chanda and Putterman, 2007; Hibbs and Olsson, 2004; Putterman, 2008; Putterman and Weil, 2010.

725

Один из способов понять происходящее — проследить корреляцию между интенсивным родством и экономическим процветанием в прошлом. Начиная с Нового времени популяции с более интенсивным родством или более прочными семейными связями демонстрируют более низкие показатели экономического процветания. Однако, углубляясь в прошлое, мы видим, что эта закономерность сходит на нет в 1000–1500 гг. (Enke, 2017, 2019). В свете проведенного в главах 6 и 7 анализа, который связывает Церковь с распадом родства, представляется вероятным, что Церковь, по сути, разрушила прочную взаимосвязь между биогеографическими факторами и производством еды, с одной стороны, и ранним формированием государства и экономическим процветанием — с другой.

726

Hibbs and Olsson, 2004; Olsson and Paik, 2016; Putterman, Bockstette, and Chanda, 2001; Putterman and Weil, 2010.

727

Baker, 1979; Greif and Tabellini, 2015; Henrich et al., 2012; Wha-Sook, 1995.

728

Bentzen, Kaarsen, and Wingender, 2016; Buggle, 2017; Chanda and Putterman, 2007; Galor and Özak, 2016; Hamilton and Sanders, 1992; Putterman and Weil, 2010; Sowell, 1998. Приведенная мною версия о становлении психологии людей Запада и европейских обществ во II тыс. в целом соответствует взглядам социологов, начиная с великого Макса Вебера и заканчивая моими замечательными коллегами Дароном Аджемоглу и Джеймсом Робинсоном, которые написали книгу «Почему одни страны богатые, а другие бедные» (Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty). Как и Вебер, я отвожу центральную роль религии и особому характеру европейских городов, а также признаю, что культура и институты могут формировать фундаментальные аспекты психологии. В некотором смысле я обновляю теорию Вебера в свете современного понимания культурной и генетической эволюции, а также новых исторических, психологических и экономических данных. Аджемоглу и Робинсон, с другой стороны, отстаивают центральную роль «политических институтов» в создании процветающих государств в современном мире. Под «институтами» они понимают некую комбинацию формальных организаций и законов (конституционное ограничение полномочий исполнительной власти), а также «неформальных институтов», которые представляют собой социальные нормы, ожидания и связанные с ними практики, определяющие функционирование формальных институтов на местах. Их «институты» являются комбинацией того, что я называю «формальными институтами» и «культурой» (социальные нормы и т. д). Как вы видели на протяжении всей этой книги, я считаю, что важны как формальные, так и неформальные политические институты. Однако я также утверждаю, что нам необходимо изучить, как эти политико-экономические институты «высшего порядка» взаимодействуют с «низовыми» институтами, такими как родство, брак, религия, и с культурной психологией людей. Только рассмотрев самые фундаментальные институты, мы сможем объяснить, почему «плюралистические» политические институты, которым Дарон и Джеймс придают такое большое значение, впервые возникли именно в Западной Европе. Подход Дарона и Джеймса, а также многих других экономистов отвергает идею, что психология развивается в рамках культуры и что существуют и сохраняются заметные психологические различия. Основываясь на моем девятилетнем опыте работы профессором экономики, я подозреваю, что это происходит потому, что такие различия плохо вписываются в теоретические рамки или мировоззрение их дисциплинарной традиции — то есть в культуру и неформальные институциональные правила экономики (Acemoglu, Johnson, and Robinson, 2002; Acemoglu and Robinson, 2012; Weber, 1958a, 1958b, 1978). Спасибо Дэну Смейлу за то, что он побудил меня более внимательно изучить воззрения Вебера.

729

Korotayev, 2000, 2004; Schulz, 2019.

730

Baumard, 2018; Hruschka et al., 2014; Hruschka and Henrich, 2013b; Mullainathan and Shafir, 2013.

731

Goody, 1983; Greif, 2006; Greif and Tabellini, 2010; MacFarlane, 1978; Mitterauer and Chapple, 2010; Mitterauer and Sieder, 1982; Serafinelli and Tabellini, 2017.

732

Некоторые исследователи утверждают, что психологическое разнообразие во многом может быть объяснено различиями в стратегиях «медленного» и «быстрого» индивидуального существования (Baumard, 2018), часто активируемыми той средой, в которой дети пребывали в раннем возрасте. Это интересная версия, и она может быть отчасти верной, однако насчет нее имеются серьезные сомнения — как теоретические (Baldini, 2015; Barbaro et al., 2016), так и эмпирические (Purzycki, Ross et al., 2017).

733

Doepke and Zilibotti, 2008; Jacob, 2013.

734

Ensminger and Henrich, 2014; Henrich, Ensminger et al., 2010; Henrich et al., 2004; Lang et al., 2019.

735

Henrich, 2016.

736

Clark, 2007a; Wade, 2014.

737

Durham, 1991; Henrich, 2016.

738

Beauchamp, 2016; Flynn, 2007; Kong et al., 2017; Nisbett, 2009; Okbay et al., 2016. Численные оценки взяты у Бошампа.

739

Dincecco and Onorato, 2018; Ogilvie, 2019; Winter, 2013. Конечно, можно утверждать, что в какой-то момент сельская местность оказалась под влиянием обезличенных рынков, добровольных объединений и новых законов, которые могли создать давление генетического отбора в пользу психологии людей Запада и на этой территории, не страдающей от эффекта города-кладбища. Разумеется, это возможно, но значимость такого предположения снижают три фактора: (1) в рамках нашего повествования этот процесс стал бы важным только спустя столетия, (2) города-кладбища все еще манили бы тех крестьян, которые в наибольшей степени приобрели психологию людей Запада и (3) чем больше сельские сети социальных связей становились бы похожими на городские, тем больше эти районы были бы подвержены инфекционным заболеваниям — те же связи, которые способствуют инновациям и торговле между незнакомцами, открывают дорогу для распространения патогенов.

740

Dincecco and Onorato, 2018; Winter, 2013.

741

Gershman, 2015; Nunn and De La Sierra, 2017. Призраки: www.economist.com/graphic-detail/2018/10/31/pagan-beliefs-persist-in-the-new-world. Эльфы: www.theatlantic.com/international/archive/2013/10/why-so-many-icelanders-still-believe-in-invisible-elves/280783.