Семейная жизнь японцев

Введение

Семья представляет собой первичную клетку современного общества. Из семейных молекул складываются группы и классы, образующие в совокупности социальную структуру любой страны. Каждой семье, при всех ее индивидуальных особенностях, присущи и некоторые общие черты, обусловленные ее принадлежностью к той или иной национальности, к тем или иным социальным группам и классам.

Семейная жизнь — это микромир, заслуживающий не меньшего внимания исследователей-обществоведов, чем мир экономики или мир политики. В этом микромире переплетаются в сложном клубке проблемы экономические и психологические, демографические, социальные, идеологические и физиологические. Процессы, происходящие внутри миллионов семейных молекул, оказывают в совокупности огромнейшее воздействие на все стороны общественной жизни любого государства. Находясь в зависимости от экономического положения страны, от политики и уровня культуры, семейная жизнь людей в свою очередь влияет на состояние национальной экономики и развитие внутриполитических событий. Все это в полной мере относится и к семейной жизни японцев, рассмотрению которой посвящена предлагаемая читателям книга.

Пока проблемы семейной жизни японцев не получили в советской литературе столь широкого и всестороннего освещения, как проблемы, связанные с экономикой, историей, политикой, философией, рабочим движением и культурой Японии. Отчасти это объясняется, видимо, ограниченностью информации по данному вопросу, а отчасти тем, что у сойотской общественности интерес к проблемам семейной жизни возрос лишь в последние десятилетия.

Сказанное вовсе не означает, что наши читатели не получали до сих пор никаких сведений о семейном быте японцев. Подобные сведения они могли почерпнуть из большого числа романов, повестей и рассказов японских писателей, переведенных в Советском Союзе. Но любое художественное произведение всегда содержит в себе изрядную долю фантазии и субъективных суждений автора. В этом состоит недостаток художественной литературы как источника информации. Оставляя в памяти читателя какие-то частные факты, образы и впечатления, романы и новеллы не дают ему в то же время твердого знания того, насколько характерно для всего населения страны поведение отдельных героев и где проходит грань между подлинными фактами и авторским вымыслом.

Немало интересных сведений о японских семьях содержится и в книгах советских журналистов. В этой связи нельзя не упомянуть, в частности, широко известную книгу В. В. Овчинникова «Ветка сакуры» (М., 1971), где встречается много интересных наблюдений и оценок, касающихся семейной жизни японцев. Незаурядный литературный талант автора книги способствовал тому, что ряд приведенных им сведений и суждений стал частью современного стереотипного представления советских людей о японцах и их семейном быте, хотя внимательное ознакомление с японской действительностью обнаруживает устарелость некоторых из этих сведений и суждений. Но это отнюдь не умаляет той большой роли, которую сыграла книга В. В. Овчинникова в пробуждении интереса советской общественности к особенностям национального характера и семейного быта японцев. Полезную роль призвана, судя по всему, сыграть в таком же смысле и недавно изданная книга В. А. Пронникова и И. Д. Ладанова «Японцы» (М., 1983), посвященная выявлению особенностей японской национальной психологии.

Довольно много разрозненных сведений о семейной жизни японцев можно найти и в нашей научной и научно-популярной литературе о Японии. Большим вкладом в изучение материальных сторон семейной жизни японцев явилась книга С. А. Арутюнова «Современный быт японцев» (М., 1968), содержащая обильную информацию о домах, одежде, питании, времяпровождении, национальных обрядах и прочих сторонах быта японских семей. Информация эта изложена, однако, в плане этнографического, а не социологического исследования, что ограничило для автора возможность анализа ряда важных и острых проблем семейных отношений. В социологическом плане отдельные стороны семейной жизни японцев подробно рассматриваются в глубокой и содержательной книге А. И. Соколова «Япония. Экономика и образование» (М., 1982). В той же связи заслуживает упоминания и статья Т. А. Рассошенко «Основные тенденции развития послевоенной японской семьи», опубликованная в ежегоднике «Япония 1976» (М., 1977, с. 224–235).

Несравненно более широкое освещение получили проблемы семейной жизни японцев в трудах японских социологов и публицистов. В совокупности эти труды насчитывают в наши дни сотни томов. Изучение проблем семейной жизни представляет собой сегодня в Японии целую самостоятельную область обществоведения. Базой научных трудов служат многочисленные материалы обследований и массовых опросов населения, проводимых весьма часто и государственными ведомствами, в том числе канцелярией премьер-министра, и частными учреждениями (например, банками и страховыми компаниями), и общественными организациями, включая политические партии.

Стремление всех упомянутых учреждений и организаций как можно детальнее выявить настроения и мотивы поведения своих соотечественников в сфере семейного быта связано с самыми разнообразными практическими задачами. Государственным учреждениям такие сведения необходимы при разработке политики в сфере бюджета, налогообложения, социального обеспечения, регулирования цен и т. д. Для банков и крупных компаний, занятых в сфере услуг, торговли и страхования, практическое значение имеет выявление подлинных мотивов поведения рядового японского клиента, вкладчика и покупателя в тех или иных житейских ситуациях, возникающих в связи с их семейными делами. В еще большей мере это относится к общественным и особенно политическим организациям, стремящимся по возможности лучше разобраться в том, какова зависимость от семейной жизни поведения японских избирателей при голосовании на парламентских и муниципальных выборах.

В тщательном изучении мельчайших деталей семейной жизни населения страны японские социологи видят в наши дни столь же глубокий практический смысл, что и исследователи природы, применяющие электронные микроскопы и другие приборы, позволяющие заглядывать в мир молекул и атомов. Познание тайн элементарных частиц, составляющих в совокупности современное общество, рассматривается ими как важная предпосылка к пониманию многих из непредсказуемых на первый взгляд процессов, происходящих в Японии наших дней.

Высказывая различные суждения по поводу состояния и перспектив развития семейной жизни японцев, подавляющее большинство японских исследователей сходятся во мнениях, что семейная жизнь населения Японии претерпевает в настоящее время глубокие перемены, что основы прежней семейной структуры, существовавшей в стране на протяжении многих столетий, рушатся, а на их обломках образуется новая структура, не отвечающая традиционным понятиям о браке и семье[1].

В чем же суть перемен в современной семейной структуре Японии?

Прежде первичными ячейками социальной структуры японского общества и ил мл и сь большие клановые дома — «иэ». Отличительная, черта «иэ» как формы семейной организации состояла в том, что старшие сыновья в качестве продолжателей рода оставались после вступления в брак в домах родителей и дедов. Под одной крышей в большинстве таких домов жили обычно два-три поколения супружеских пар. Глава дома пользовался у членов семьи непререкаемым авторитетом и властью. В соответствии с существовавшими законами он распоряжался имуществом дома. От его воли зависели судьбы членов семьи: по его единоличному усмотрению, в частности, заключались браки детей и внуков. В основе взаимоотношений между членами семьи лежало главенство мужчин над женщинами, закрепленное не только обычаями, но и законом.

В общественном сознании японцев клановая семья «иэ» представляла собой нечто постоянное, вечное по сравнению с жизнью отдельных людей. От поколения к поколению в рамках «иэ» наследовались и имущество, и профессиональные знания, и социальное положение членов семьи. Главный смысл своего бытия всем членам «иэ» надлежало видеть в сохранении его существования и престижа, в защите его интересов. «В иэ, — пишет японский социолог проф. Тадаси Фукутакэ, — отдельные его члены поступались своими личными желаниями в пользу общих интересов семьи. Цель их жизни состояла в том, чтобы укреплять общественное положение семьи и ее репутацию. Хотя это проявлялось не одинаково во всех сферах общества, тем не менее можно сказать, что большинство японских семей считало естественной свою приверженность принципу главенства интересов семьи над всем остальным»[2]. Существование дома поддерживалось любыми средствами: широко практиковалось, в частности, включение в члены «иэ» приемных сыновей, не связанных прямым родством с главой дома. Нередко усыновленные лица, получавшие фамилию главы дома, становились затем его полновластными преемниками. В сознании японцев, пронизанном религиозными поверьями, в составе «иэ» продолжали оставаться незримо и все предки — основатели дома, все те деды и прадеды, которые были его главами.

Серьезный удар по системе «иэ» нанесли послевоенные реформы, в ходе которых была принята новая конституция, установившая качественно новые принципы семейного законодательства. В частности, в 24-й статье конституции указывалось: «Брак основывается только на взаимном согласии обеих сторон и существует на основе взаимного сотрудничества, в основу которого положено равенство прав мужа и жены. Законы в отношении выбора супруга, имущественных прав супругов, наследства, выбора местожительства, развода и других вопросов, связанных с браком и семьей, должны составляться исходя из принципа личного достоинства и равенства полов»[3].

С введением новых законов прекратилась практика вписывания имени невестки в список членов семьи, возглавляемой отцом или дедом мужа. Молодожены стали регистрироваться как самостоятельная семья. Юридическим фундаментом взаимоотношений супругов стало равенство их прав. Равные права наследования имущества отца получили теперь все дети, в отличие от прежних времен, когда этим правом пользовался лишь старший сын. Подобные перемены не могли не повлиять на семейную жизнь подавляющей части японского населения, хотя традиции и взгляды прошлого еще довольно долго продолжали тяготеть над многими семьями, особенно в провинциальных, сельских районах страны. С течением времени все меньше стало ощущаться стремление японских молодоженов идентифицировать себя с каким-либо кланом — «иэ». Сначала эта тенденция проявилась среди городского населения, а затем, спустя почти дна десятилетия, и среди сельского.

Но изменения в законах нельзя рассматривать, разумеется, как единственную причину перемен в семейной структуре Японии. В сущности, распад клановых семей — «иэ» был предрешен всей совокупностью перемен, происшедших и японском обществе как в период послевоенных реформ, так и в период бурного роста японской экономики, наблюдающегося в 60-х годах. Наряду с новыми законами большую роль в распаде «иэ» сыграли такие факторы, как массовый отлив населения в города из сельских районов, изменение материальных условий быта многих японских семей в процессе урбанизации страны, повышение образовательного уровня населения и переключение молодежи на новые профессии, ослабление престижа традиций прошлого, а также распространение в широких слоях японского на. рода демократических идей — с одной стороны, и индивидуалистических, эгоцентрических настроений — с другой. Все это привело к тому, что старая мораль, цементировавшая наряду с законами клановую структуру японских семей, утратила прежнюю неодолимую силу: личные интересы людей зачастую стали брать верх над моральными заповедями прошлого и определять их поведение в семейных делах[4].

Особенно четко перемены в семейной структуре японского общества проявились в постепенном сокращении доли больших семей, состоящих из двух-трех поколений, и в возрастании доли нуклеарных семей, состоящих из супругов, их детей и как максимум одного из престарелых родителей. Если в 1955 г. нуклеарные семьи составляли менее 60 % всех семей страны, то в 1975 г. их доля достигла 64 %[5]. Косвенным свидетельством постепенного распада «иэ» являются и такие взаимосвязанные показатели, как неуклонное уменьшение средних размеров японской семьи и быстрое увеличение общего числа семей страны. Если в 1955 г. средний размер японской семьи определялся в 4,97 человека, то 20 лет спустя, в 1975 г. — в 3,44 человека. Только за пять лет, с 1970 по 1975 г. общее число японских семей возросло на 15,9 %[6]. Этот же процесс, несколько замедлившись, продолжался и далее: в 1980 г. количество семей страны увеличилось по сравнению с 1975 г. на 6,6 % и составило 35 980 тыс.[7]. Средний размер одной семьи сократился к 1980 г. до 3,25 человека. При этом проявилась одна закономерность: в крупных городах доля самых малых нуклеарных семей значительно выше, чем в глухих сельских районах, а потому средние размеры семьи в этих городах заметно меньше, чем в провинциальных районах. Так, в Токио в 1980 г. средний размер семьи составлял 2,7 человека, тогда как в горной сельской префектуре Ямагата средняя семья состояла из 3,87 человека[8].

Все это прямо или косвенно свидетельствует о том, что в наши дни в семейной структуре Японии преобладают небольшие семьи, созданные и существующие в соответствии с новыми законами и понятиями о семье, а прежние клановые семьи — «иэ», оставаясь в незначительном количестве, доживают свой век. С каждым годом семейная структура Японии становится в основе своей все более и более сходной с семейной структурой США и стран Западной Европы (в США, например, согласно переписям 1970 и 1980 гг., средний размер семьи составлял соответственно 3,11 и 2,75 человека)[9].

Но некоторая специфика все-таки остается. Она — результат влияния различных традиций прошлого, гнездящихся в сознании японцев. Значительно ослабнув за минувшие десятилетия, сила традиций тем не менее дает о себе знать и сегодня. Более того, некоторые традиции открыто или исподволь поддерживаются правительственными кругами страны, проводящими курс на восстановление среди населения националистических и монархических настроений. И по сей день, например, государственные деятели Японии заботливо оберегают традиционные нормы жизни и клановый, династический статут императорского дома, который всегда выдавался ими и выдается теперь за идеальный образец японской семьи. Особенно цепко придерживаются в своих семейных делах традиционных порядков имущие «верхи» японского общества: магнаты финансового капитала, консервативные политические деятели, представители чиновничьей элиты и т. д. С другой стороны, под влиянием стародавних традиций остается некоторая часть населения глухих горных районов страны. То же можно сказать и о городских семьях мелких частных предпринимателей типа парикмахеров, лавочников или аптекарей, стремящихся с ранних лет приобщать сыновей к своему семейному делу. Духовные и социальные пережитки клановой семейной структуры проявляются нередко в наши дни во взаимоотношениях, складывающихся у отдельных групп японцев в таких бытовых ситуациях, как свадьбы и похороны, а также при решении вопросов наследования, при контактах с соседями и т. д.

Сказанное выше свидетельствует о том, что процесс распада прежней, «исконно японской» семейной организации и образования новой, присущей развитым капиталистическим странам, близится в Японии к завершению, но пока еще не закончился. На сегодняшний день в обыденной семейной жизни японцев, а также в их суждениях можно обнаружить как «западные», так и «восточные» (точнее, японские) черты. И это обстоятельство необходимо постоянно иметь в виду при исследовании современного домашнего быта японцев.

К сожалению, авторы некоторых книг, издаваемых за пределами Японии, да и в Советском Союзе, освещая те или иные семейные проблемы японцев, увлекаются выявлением лишь экзотических национальных элементов японского образа жизни, упуская из вида происшедшие за последние полтора-два десятилетия изменения в семейной структуре этой страны, и продолжают потчевать читателей заведомо устаревшими сведениями, относящимися к домашнему быту японцев тех времен, когда в стране преобладали клановые семьи. Как результат этого у читателей складывается искаженное представление о японцах как о некой особой национальности, обладающей уникальной способностью хранить в неприкосновенности свои традиции и национальное своеобразие. А ведь в действительности это не так: в своем семейном быту, как и в других сферах общественной жизни, Япония сегодня утрачивает национальную экзотику гораздо быстрее, чем многие другие страны Азии. Японцы 70—80-х годов — это уже не японцы периода 50-х годов. Иллюстративный материал этого периода уже не годится для использования при освещении семейного быта японцев наших дней.

Основная цель данной книги состоит поэтому в том, чтобы рассмотреть перемены, происшедшие в семейной жизни японцев за последние десятилетия, показать неоднородность современной японской семейной структуры, в которой эклектически сочетаются элементы прошлого и настоящего, выявить те острые проблемы, с которыми сталкиваются сегодня японцы в своей домашней жизни, а также противоречивость в подходе к этим проблемам отдельных групп японского общества.

Фактический материал для книги был почерпнут автором из японской прессы, трудов социологов, а также из официальных публикаций и справочной литературы, содержащей различные статистические сведения.

Автор надеется, что его скромный труд поможет советским читателям уточнить свое представление современной Японии и японцах и несколько расшатать стереотипные представления о мнимой «уникальности» и «загадочности» этой страны.