Серафим Саровский

Глава четвертая ТОРЖЕСТВА ПРОСЛАВЛЕНИЯ

После обнародования «Деяния Святейшего Синода» от 29 января 1903 года началась подготовка к прославлению старца Серафима в лике святых Русской православной церкви.

Святейший синод предписал митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Антонию вместе с епископами Тамбовской и Нижегородской кафедр совершить 19 июля 1903 года торжественное открытие мощей преподобного отца Серафима.

В монастыре с удвоенной силой продолжались строительные и ремонтные работы. В храме преподобного Серафима (над его кельей) установлен временный одноярусный иконостас. Изготовлен пол из бетонных и метлахских плиток. Над кельей старца устроен купол. В окна вставлены двойные рамы с «бемским» стеклом. Наружные стены окрашены в красный цвет. Устроены три входные паперти с лестницами.

Бывший игуменский корпус подготовили для встречи императорской четы. Для императора и императрицы обустроен второй этаж. Первый этаж подготовили для встречи великого князя Сергея Александровича с супругой Елизаветой Федоровной. Стены, потолок, переборки, окна, двери и лестница обшиты филенчатой доской из соснового дерева. Полы на двух этажах выполнены из паркета. В окна вставлены двойные рамы с «бемским» стеклом. Для внутреннего обустройства покоев из московских кремлевских дворцов специальным транспортом перевезены мебель, посуда, бронза, фаянс, ковры и прочие необходимые вещи (привезли даже марлю на окна, для ограждения высоких гостей от злых саровских комаров)^{574}. По окончании торжеств вся обстановка «Царского дворца», как его стали называть, была подарена Саровской пустыни в «собственность обители без возврата»^{575}.

Вдовствующая императрица Мария Федоровна заняла архиерейские покои. Здесь же разместились великий князь Михаил Александрович, великая княгиня Ольга Александровна и принц Петр Александрович Ольденбургский. Прочие высокие гости заняли Великокняжеский дом, построенный на берегу Сатиса^{576}.

Нижегородский губернский инженер докладывал губернатору:

«Вследствие поручения Вашего Превосходительства я осмотрел с гг. исправниками все пункты Арзамасского и Ардатовского уездов, предназначенные для устройства временных ночлежных бараков и других строений для паломников на предстоящее лето, нашел следующее:

при селении Шатки предполагается построить 8 бараков, водогрейню на 2000 человек, приемный покой на 5 кроватей и арестантскую на 10 человек…

в селе Понетаевке предполагается построить один барак на 250 человек, водогрейню и арестантскую на 10 человек, помещение же на 1750 человек и приемный покой на 10 человек выразил желание устроить за свой счет Понетаевский монастырь…

в Арзамасе, осмотренные мною бывшие казармы для войск, являются вполне пригодными и приспособленными до 1000 человек. Второе здание — бывший манеж…

в Ореховце предполагается построить 8 бараков на 2000 человек, водогрейню, приемный покой на 5 кроватей…

в Кременках построить два барака на 500 человек, водогрейню и приемный покой на 5 коек…

в Балыкове построить помещение для 30 арестуемых…

в Дивееве и Вертьянове выстроить 20 бараков на 5000 человек, водогрейню, приемный покой на 10 коек и арестантскую на 10 человек…»^{577}

По согласованию с тамбовским губернатором при Саровской пустыни построены 96 бараков, приемный покой, барак для заразных больных, помещение для буйных больных, усыпальница. Кроме этого, кухня и прачечная из двух срубов, шесть баков для воды, колодец, ледники и множество других необходимых построек.

В паломническом «городке», что разместился на правом берегу реки Сатис, построены восьмигранная «царская» часовня и книжная лавка около нее.

Рядом с монастырем устроен мост на сваях через Сатис, обустроены съезды с откосов, шоссейная дорога с тумбами до почтовой конторы Серафимо-Дивеевского тракта, почтовая контора, часовни, четыре книжные лавки, выстроены две пекарни и выполнено много других необходимых работ для приема паломников.

По проекту князя Михаила Путятина[97], на средства императора, изготовлена рака и гробница для мощей преподобного Серафима, установленные в Успенском соборе.

Обеспечение порядка и безопасности высокопоставленных гостей по инициативе Министерства внутренних дел была возложена на добровольную народную охрану из крестьян Нижегородской губернии. Доставка к месту несения службы, обеспечение всем необходимым осуществлялось за казенный счет. Вот как описывал состояние духа, царившего среди охранников, земский начальник Лукояновского уезда: «Что касается поведения охранников, то мне не пришлось ни разу даже сделать простого замечания; высокий же подъем их духа, неподдельный энтузиазм, рвение, усердие и любовь к своему царю — положительно не поддаются описанию. Многие после проезда Его Величества говорили, что теперь можно и умереть! Охранниками по собственной инициативе (и на свои деньги. — В. С.) воздвигались арки, путь усыпался цветами и украшался деревьями…»^{578}

Так же были приведены «под ружье» полиция и войска. Кроме полицейских чинов с 1 по 21 июля в Сарове и его округе несли службу 80 конных урядников, 18 пеших, 415 стражников и 25 городовых^{579}. К 6 июля в Саровскую пустынь отправился 11-й Гренадерский Фанагорийский полк и три сотни казаков. В качестве резерва в Нижнем Новгороде расквартированы четыре батальона 60-й Пехотной бригады^{580}. На основных стратегических объектах — монастырское каре, мосты, подъезды, пустыньки, паломнические городки — выставлены караулы.

Проход на монастырскую площадь осуществлялся по пропускам, которые были двух видов: «Пропуск в Собор через Св. Ворота»^{581} и для более привилегированных богомольцев «Пропуск всюду»^{582}.

Для оперативного сообщения со столицами и различными ведомствами было организовано почтово-телеграфное отделение, которое первоначально работало только на нужды по обеспечению безопасности высокопоставленных гостей. Ежедневно из Сарова на имя директора Департамента полиции отправлялись шифрованные телеграммы: «Подана 19-го сего июля 11 часов 35 минут. Сегодняшний день прошел благополучно; состоялось окончательное перенесение мощей в собор и уложение их в раку. В 2 часу дня Их Величества принимали трапезу монастыря, в 5 часов посетили павильон Тамбовского Дворянства, в 10 вечера Их Величества одни ходили к источнику, где купались; полиция не была об этом оповещена, охраняли только мы. Народу пришло еще около 10 тысяч»^{583}.

Из секретных сводок узнаем о попытке подготовки взрыва железнодорожного полотна во время обратного следования царского поезда; зафиксировано точное время подъезда императорского кортежа к Святым вратам Саровской пустыни — 17 часов 10 минут; при встрече императора отмечается удивительно воспитанное поведение большой массы народа; 16 июля количество богомольцев составляло 25 тысяч — «есть свободные бараки, наблюдается ряд чудесных исцелений, настроение массы религиозное; интеллигенции нет»^{584}. В телеграммах порой говорится о срочном перемещении секретных агентов — филеров, например из Арзамаса в Шатки. С ними порой происходили казусы — народная дружина проявила чрезмерную бдительность, о чем свидетельствует в своих письмах жене Владимир Короленко[98], который в 1903 году присутствовал на торжествах: «Слышь, поймали двух: у одного-то два револьверта и полон карман пороху». В Арзамасе уже мне рассказывали, что мужики «задержали» нескольких сыщиков, а одного и избили изрядно»^{585}.

В июне Святейший синод определил «совершить 18-го июля текущего года во всех православных церквах Империи всенощные бдения преподобному Серафиму, Саровскому чудотворцу, по общему чинопоследованию служб преподобным, а 19-го июля — божественныя литургии и после них молебствия. Тем же определением Св. Синода, по ходатайству Тамбовскаго преосвященнаго, разрешил возглашать в церквах Тамбовской епархии имя преподобнаго и богоноснаго отца нашего Серафима, Саровскаго чудотворца, на великих отпустах и в тех церковных молитвах, в которых положено возносить имена святых Православной русской церкви»^{586}.

3 июля в Саровскую обитель прибыли архиереи — Антоний, Назарий и Иннокентий. В соборном храме в память о старце Серафиме отслужена заупокойная литургия. Во время проведения литургии могила отца Серафима была вскрыта, гроб с останками поднят и установлен в часовне над могилой саровских старцев. По окончании богослужения из Успенского собора духовенство и паломники крестным ходом подошли к часовне, где соборне отслужена панихида по иеромонаху Серафиму.

Затем духовенство поднимает гроб старца на руки и с пением «Святый Боже» направляется к церкви во имя Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Крестный ход, войдя в храм, возложил гроб на надгробный камень, стоявший до этого на могиле старца. Всем желающим было разрешено поклониться останкам отца Серафима. После этого храм закрыли для доступа богомольцев, а гроб внесли в алтарь для переложения останков в новый, кипарисовый, при этом именная печать митрополита Владимира была снята. Сам процесс переложения продолжался три дня — с 3 по 5 июля.

С 13 июля начинаются торжественные богослужения в Сарове и Дивееве с участием прибывших архиереев.

14 июля в 5 часов вечера во всех часовнях паломнического городка при Саровской обители отслужены молебны, после которых состоялся крестный ход с большим количеством богомольцев до часовни, расположенной на пути в Дивеево.

15 июля в Успенском соборе архиепископ Казанский Димитрий служил литургию, затем соборно служился молебен.

16 июля в Дивееве собрались представители обществ хоругвеносцев от двенадцати городов и сёл. Перед Троицким собором совершается торжественная панихида отцу Серафиму, а затем во время молебна освящаются все хоругви. По окончании молебна собравшиеся крестным ходом отправились ко кладбищенской Спасо-Преображенской церкви.

В Саровской обители, в 12 часов дня, по удару в большой колокол в храмах и часовнях начались служиться панихиды, в которых поминались имена всех, кто так или иначе имел отношение к личности отца Серафима — родителей, настоятелей обители, епископов.

В 6 часов вечера начался парастас во всех храмах обители, за исключением тех, где проходила исповедь.

17 июля в два часа ночи торжественно зазвучал большой колокол в Дивеевском монастыре, и все участники предстоящих торжеств собрались на Соборной площади. Архимандрит Нижегородского Благовещенского монастыря Сергий совершил краткий молебен, а затем, в определенном порядке, в 3 часа крестный ход выступил по направлению к святой обители старца Серафима.

На протяжении всего пути исполнялся канон Богоматери и священные песнопения. Крестный ход делал краткие остановки в часовнях, стоявших на пути, для совершения кратких литий.

В 7 часов утра из стен Саровской обители во главе с епископом Иннокентием выступил крестный ход навстречу крестному ходу из Дивеева. Встреча состоялась в 8 часов у ближней часовни. При приближении к часовне представители Дивеевского крестного хода передали чудотворную икону Божией Матери «Умиление» преосвященному Иннокентию. Владыка осенил ею всех присутствующих на четыре стороны, в это время хор монахинь пел: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Там же, у часовни, владыка совершил краткое молебствие Божией Матери, и, объединившись, крестный ход направился в Саровскую обитель.

В 10 часов крестный ход вступил в Саровский монастырь. Икона «Умиление» была установлена в Успенском соборе, и началась Божественная литургия, которую проводил митрополит Антоний. По окончании литургии к собравшимся обратился епископ Нижегородский Назарий с объяснением событий, свидетелями которого становятся все присутствующие.

Вскоре из Арзамаса поступило сообщение о выезде царского кортежа.

На границе Нижегородской и Тамбовской губерний императора Николая II встречала торжественная депутация с хлебом-солью. По предложению тамбовского губернатора среди встречающих находилась большая группа представителей губернии по национальностям «великороссы, малоруссы, белоруссы, мордва, мещеряки, татары в их национальных настоящих костюмах, конечно, из числа представительных и видных собою»^{587}.

Дорогим гостям на серебряном матовом блюде с гербом Тамбовской губернии хлеб-соль преподнес губернский предводитель дворянства князь Николай Николаевич Чолокаев. Император ступил на Тамбовскую землю, пройдя через красочно украшенную триумфальную арку, изготовленную по эскизам петербургской художницы Варвары Петровны Шнейдер. На опушке леса была выстроена сень-куща в самом примитивном виде, как бы говоря о древней истории этих мест. Вдоль дороги высоких гостей ждали депутации от различных слоев населения, особенно императорскую чету поразили национальные костюмы мордовок. Императору были поднесены хлеб-соль: на серебряном блюде с гербами двенадцати уездов Тамбовской губернии — ее представитель М. П. Колобов; на деревянном резном блюде с гербом города Тамбова от граждан города Тамбова — городской голова В. В. Москалев; на серебряном блюде с двенадцатью гербами уездных городов Тамбовской губернии представитель — Моршанский городской голова А. И. Рымарев; на деревянном резном блюде депутат волостных старшин от крестьян Тамбовской губернии — волостной старшина Корсаков; на деревянном расписном блюде — от национальных групп населения. От крестьян Вишневской, Подгоренской волостей преподнесли икону-складень святителя Николая и преподобного Серафима; от крестьян всей губернии — расписное блюдо с яйцами; от крестьянок села Соломенки Моршанского уезда — два вышитых образа и полотенце^{588}.

В монастыре наступило время ожидания прибытия императора и его свиты. В 4 часа вечера ударом в большой колокол начался благовест, оповещающий о скором прибытии высоких гостей. В 5 часов зазвучали все монастырские колокола. В начале шестого часа из леса показался первый экипаж, запряженный четверкой лошадей. В экипаже находились император Николай II и императрица Александра Федоровна. Крики «ура!» сопровождали кортеж на всем пути следования.

У Святых ворот высоких гостей встретил вместе со всем духовенством митрополит Антоний и приветствовал следующими словами: «Святая обитель Саровская радостно встречает Тебя, благочестивейший Государь, прибывшаго ныне сюда принять молитвенное участие в торжествах прославления великаго ея подвижника, приснопамятнаго старца, иеромонаха Серафима. И все великое множество собравшагося здесь народа православнаго радуется лицезреть Царя своего, с ним вместе молящагося и разделяющаго светлое его торжество. Гряди же с миром, Государь, в обитель сию, и молитвами прославляемаго угодника Божия да будет благословенно от Господа вхождение Твое»^{589}.

Вступив на землю Саровской обители, император и сопровождающие его лица окунулись в праздничный водоворот событий. Программа пребывания царственных особ была расписана по часам и минутам:

«17 июля. Четверг. В 12 часов дня прибытие на Арзамасскую платформу.

Посещение павильона Нижегородского дворянства.

В 1 час отъезд в экипажах.

Близ села Глухова в 35 верстах от Арзамаса чай.

1/2 7 часов прибытие ко святым воротам Саровского монастыря.

Митрополичья встреча.

Посещение церкви Святых Зосимы и Савватия для поклонения гробу преподобного.

В 7 часов прибытие в апартаменты.

В 8 часов обед в апартаментах Ея Величества Государыни Императрицы Марии Федоровны.

18 июля. Пятница. Посещение церкви Св. Зосимы и Савватия, могилы и келлии преподобного и осмотр всего монастыря.

В 11 часов 15 минут выход в собор к панихиде.

В 1 час завтрак.

И 3 часа поездка на ближайшую и прогулка пешком на дальнюю пустынки.

В 4 часа 45 минут возвращение во Дворец — чай.

В 6 часов всенощная с крестным ходом.

В 11 часов ужин.

19 июля. Суббота. В 8 часов 30 минут утра литургия, молебен и крестный ход до 12 часов 30 минут.

В 2 часа трапеза до 3 И часов.

Посещение павильона Тамбовского дворянства.

В 8 часов 30 минут обед.

20 июля. Воскресенье. В 8 часов выход в собор к краткому молебствованию и отъезд из монастыря.

В 8 часов 45 минут прибытие в Городок.

В 9 часов отъезд из Городка

В 10 часов прибытие в Дивеево.

В 1 час завтрак.

В 2 часа выезд в экипажах.

В 6 1/4 часа прибытие на станцию Арзамас.

В 7 часов отход поезда»^{590}.

Эта программа порой нарушалась высокопоставленными гостями, и лицам, осуществлявшим их охрану, приходилось всегда быть начеку, так как в любой момент был возможен «неожиданный Высочайший выход к ранней обедне» или пеший поход к святому источнику и т. д.

Из дневника Николая II:

17 июля — «На границе Тамбовской губернии опять большая встреча от всех сословий. Очень живописны крестьянки в своих нарядах и мордовки также.

В шесть часов въехали в Саровскую обитель. Ощущалось какое-то особое чувство при входе в Успенский собор и затем в церковь Святых Зосимы и Савватия, где мы удостоились приложиться к мощам святого отца Серафима.

В 6 с 1/2 часов вошли в наш дом. Мама[99] живет напротив. Весь двор был наполнен огромной толпой богомольцев. Обедали в 8 с 1/4 у Мама всей семьей. Вечером исповедались в келии преподобного Серафима внутри нового храма, у схимонаха Семиона[100] — бывшего офицера. Потом повели туда Мама. Легли спать довольные и не усталые»^{591}.

18 июля — «Встали в 5 с 1/2 и пошли к ранней обедне с Мама. Причастились Св. Христовых Тайн. Обедня окончилась в 7 часов.

От 9 до 10 с осматривали церкви и спускались в пещеры под горою. В 11 с И пошли в Успенский собор к последней торжественной панихиде по старцу Серафиму. Затем завтракали у Мама.

В самый жар дядюшка Сергей[101], Николаша[102], Петюша[103], Юрий[104] и Я отправились пешком в пустынки вдоль Саровки. Мама, Аликс[105] и другие поехали в экипажах. Дорога, идущая лесом, замечательно красива. Вернулись домой пешком…

В 6 с 1/2 началась всенощная. Во время крестного хода, при изнесении мощей из церкви Свв. Зосимы и Савватия, мы несли гроб на носилках.

Впечатление было потрясающее, видеть, как народ, и в особенности больные, калеки и несчастные, относились к крестному ходу.

Очень торжественная минута была, когда началось прославление и затем прикладывание к мощам.

Ушли из собора, простояв три часа за всенощной.

Закусывали у Мама, думая идти вновь к концу службы, но народ, не дождавшись конца ея, ринулся в собор, так что пройти туда было уже невозможно. Просидели у Мама до 11 часов»^{592}.

Интересное описание событий тех дней находим в докладе епископа Тамбовского Иннокентия, прочитанном им в Святейшем синоде:

«Отчетный год в жизни Тамбовской епархии ознаменовался выдающимся событием, которое неизгладимыми буквами запечатлеется на страницах истории не только нашей епархии, но и всей Русской православной церкви; в этом году, в 19 день июля, в присутствии Его Императорского Величества, Государя Императора, Государынь Императриц, Великих князей и княгинь состоялось торжественное прославление и открытие Святых мощей преподобного Серафима, Саровского подвижника и чудотворца.

Новоявленный угодник Божий и молитвенник за землю Русскую давно и хорошо известен всей верующей Руси.

Еще при жизни Преподобный Серафим обращал на себя внимание своею истинно христианскою жизнию, иноческими подвигами и прозорливостью и к нему во множестве, со всех сторон необъятной России стекались люди…

Ко дню прославления Преподобного Серафима в Саровскую пустынь стал стекаться православный Русский народ со всех сторон десятками тысяч. Саров оживился и представлял собой уже не тихую пустынь, а как бы многолюдный, шумный город…

3 июля, в присутствии многочисленных богомольцев состоялось перенесение останков Преподобного Серафима из места его первоначального погребения в церковь Зосимы и Савватия, где святой Серафим принял первое посвящение и где во время своей подвижнической жизни приобщался Святых Тайн, и переложение их (св. останков) в новый кипарисовый гроб, сооруженный усердием Их Императорских Величеств.

Ежедневные заупокойные моления о старце Серафиме и многочисленные толпы паломников, с каждым днем увеличивавшиеся, указывали на наступление торжеств.

16 июля было днем начала торжеств. В этот день были совершены: днем торжественная панихида, а вечером заупокойное всенощное бдение — парастас по приснопамятном старце Серафиме.

17 июля, согласно церемониалу, состоялся величественный крестный ход в Саровскую пустынь из Дивеева и других монастырей Нижегородской епархии, встреченный крестным ходом из Саровского Успенского собора.

Окончилась 17 июля торжественная литургия, но народ, обычно расходившийся по баракам, на этот раз не покидал монастырской площади ни внутри обители, ни вне ее, т. к. была получена весть, что Его Величество, Государь Император, в сопровождении Государынь Императриц и Великих князей и княгинь изволил прибыть в г. Арзамас и следует в Саров.

Сердца сынов России, собравшихся на торжества прославления Преподобного Серафима, наполнились новой радостью, и все с понятным нетерпением стали ждать прибытия своего Державного Повелителя.

В 4 часа по полудни на монастырской колокольне начался мощный благовест большого колокола, возвещающий о скором прибытии в Обитель Их Императорских Величеств, а в 5 часов раздался трезвон во все колокола.

Около 5 часов вечера, при неописуемом восторге многотысячной толпы богомольцев, благополучно прибыли в Саров Благочестивейший Государь Император и Государыни Императрицы в сопровождении некоторых Высочайших особ и многочисленной свиты. Августейшие паломники у Святых ворот Обители были торжественно встречены сонмом духовенства во главе с Высокопреосвященнейшим митрополитом Антонием и приветствованы речью Владыки — митрополита.

Выслушав речь, Их Величества и Высочества, в предшествии духовенства, проследовали в Успенский собор, где выслушав краткое молебствие, а затем в церковь Святых Зосимы и Савватия, где находился гроб с Святыми мощами Преподобного Серафима. Поклонившись всечестным останкам Преподобного, Августейшие паломники, при радостных кликах народа, отбыли в особо приготовленныя для них обителью покои.

17 июля, по окончании заупокойного всенощного бдения-парастаса, состоялось перенесение из церкви Святых Зосимы и Савватия старого гроба-колоды, в котором был похоронен первоначально преподобный, в его могилу, обращенную ныне в часовню.

В этот же день, поздним вечером, Их Императорския Величества пожелали исповедываться в келии о. Серафима, над которой в настоящее время воздвигнут храм, а 18-го июля, за ранней литургией, причаститься Святых Христовых Тайн.

18 июля в 11 часов утра многочисленным духовенством во главе с митрополитом Антонием, в присутствии Государя Императора, Государынь Императриц и всех прибывших в Саров Августейших богомольцев, была совершена последняя панихида по приснопамятному Серафиму, как обыкновенном человеке, а вечером, за всенощной, началось уже прославление его, как новоявленного Угодника Божия. Высокоторжественен был выход на литию за всенощной. В предшествии певчих хоров, митрополита Антония с архиереями, архимандритами и другим духовенством вышли из Успенского собора и пошли в церковь Святых Зосимы и Савватия, где временно находились мощи Преподобного Серафима. За процессией следовали Их Величества, все Августейшие особы и свита. По пути стояли шпалерами хоругвеносцы с принесенными в дар обители хоругвями и толпы богомольцев с зажженными свечами в руках.

В Зосимо-Савватиевской церкви гроб с мощами Преподобного стоял посередине, Владыка-митрополит совершил каждение. Государь Император и Великие князья с архиереями и архимандритами подняли гроб и вынесли его из церкви, перед которой он был поставлен на зеленые бархатные носилки и покрыт бархатным, вышитым шелком, покровом. Начался перезвон колоколов. Государь и Великие князья подняли носилки спереди, митрополит, архиереи и архимандриты — позади.

Взору представилась величественная и умилительная картина. Как только показался гроб со Святыми мощами, высоко поднятый на носилках, в предшествии крестного хода, вся многотысячная толпа заволновалась и стала опускаться на колени. Все, как один человек, были охвачены общим религиозным настроением. Все чувствовали одно и то же. Слышны были стоны калек и больных, просивших помощи. Видны были их слезы и страдания, и на глазах многих происходили чудеса: вставали хромые и разслабленные, прозревали слепые, говорили немые… Медленно, в полном порядке, двигалась процессия. Колокола гудели. Процессия подошла к Успенскому собору и пошла вокруг него, останавливаясь на каждой его стороне для совершения литии. Перед западными вратами Владыка-митрополит прочитал молитву, в которой, призывая имена святых, призвал и имя Преподобного Серафима, Саровского чудотворца. После этого, при перезвоне колоколов. Гроб был внесен в Собор и поставлен посредине храма. Всенощное бдение продолжалось. Все стояли с свечами. Когда для величания вышло все духовенство на средину храма, Владыка-митрополит, при полной тишине в церкви, открыл гроб. Архимандриты сняли крышку. Затем было совершено величание преподобного. Их Величества и Августейшие особы приложились к Святым мощам и приняли от Высокопреосвященного Антония помазание елеем. Долго продолжалась всенощная, народ в порядке прикладывался к Святым мощам с обеих сторон гроба, принимая помазание елеем. Был уже 12-й час ночи, когда всенощная окончилась. Народ продолжал прикладываться к Святым мощам в течение всей ночи. Всю ночь вокруг монастыря господствовало необычайное религиозное одушевление и высокое молитвенное настроение; вся местность освещена была огнями, составились благочестивые кружки, читались и пелись каноны и акафисты и громко произносились молитвы.

На другой день во всех храмах обители были совершены ранние литургии, а в 8 часов утра загудел большой колокол, призывающий к поздней литургии. Литургию эту совершил Высокопреосвященный митрополит Антоний, архиереи, архимандриты и другое духовенство. В соборе молились Государь, Государыни и вся Царская семья, прибывшие в Саров министры, губернские власти и множество народа. Когда запели на выходе с Евангелием «Спаси ны Сыне Божий во святых дивен сый», архимандриты подняли на руках гроб со Святыми мощами и понесли его в алтарь, где торжественно обнесли вокруг Престола. Все в церкви стояли на коленях.

Гроб с мощами был вынесен из алтаря Царскими вратами и перенесен к мраморной раке, помещенной под великолепным балдахином в виде часовни русского стиля — дар Их Императорских Величеств.

Диаконы опустили в раку сначала дубовый гроб, а в него Владыка-митрополит с архиереями и архимандритами поставили кипарисовый гроб с Святыми мощами. Литургия окончилась. Духовенство, во главе с митрополитом, вышло на средину храма для совершения молебствия и окружило раку со Святыми мощами. Пред ракой были поставлены бархатные носилки. Государь Император с Августейшими богомольцами изволил помочь духовенству вынуть гроб с Святыми мощами и поставить на носилки. Святые мощи изнесли из храма. Снова среди стен народа состоялось торжественное обнесение Святых мощей вокруг Соборных храмов. Снова Царь с Великими князьями и духовенством несли на носилках Святые мощи Праведника, но в открытом уже гробе, и тысячи глаз были устремлены на него с мольбою, с надеждою, с горячею верою, к которой так способна душа русского человека.

Звонят колокола… «Преподобный Отче Серафиме, моли Бога о нас», — поет духовенство и тысячи уст повторяют и шепчут эту молитву. Окончился крестный ход, и гроб с мощами снова вносят в Успенский собор и влогают их в раку. Служба окончилась. Все Царствующее семейство приложилось к Святым мощам и, получив в благословение от Митрополита иконы Преподобного Серафима, вышло из храма.

В 2 часа дня в монастырской трапезной Их Величества и Высочества изволили разделить праздничную братскую трапезу. Целый день шел торжественный колокольный звон, и народ толпами следовал в церковь для поклонения и лобызания Святых мощей.

Во время происходивших торжеств, ввиду невозможности удовлетворить духовные нужды всех богомольцев в храмах обители, по моему распоряжению непрерывно отправлялись командированными мною в Саров священно-церковнослужителями (числом до 150) молебны и духовные пения в особых (числом до 15) часовнях и на источнике Преподобного, куда сходить и выкупаться считал святой обязанностью каждый из богомольцев.

Калеки и недужные, прибегавшие за помощью к Святому Серафиму, особенно замечались на источнике Преподобного. Здесь постоянно совершались чудеса над верующими, и много калек и больных возвратилось с источника исцеленными, прославляющие Бога, дивного во Святых своих.

Источник отца Серафима и другие достопримечательности Сарова несколько раз посетил Государь Император и Государыни Императрицы и прибывшие с ними другие Августейшие богомольцы. Везде Их Величества встречали восторженными криками толпы народа, жаждавшего видеть Батюшку-Царя и Матушек-Цариц, чтобы запечатлеть в сердцах их лица.

Саровские торжества закончились 21-го июля освящением нового храма во имя Преподобного Серафима, сооруженного над его келлией в ограде обители.

20-го же июля, после напутственного молебствия у раки о. Серафима, Августейшие паломники, благословляемые Митрополитом, духовенством и братиею обители, напутствуемые искренними благожеланиями народа, отбыли из Сарова.

По отъезде из Сарова Августейших богомольцев, а вслед за ними и высокопоставленных особ официальные торжества в обители закончились, но не закончились празднества вообще, религиозный праздник русского, глубоко верующего народа. С открытием Святых мощей нового Угодника Божия настало нескончаемое вечное торжество веры православной и русского народа, живущего этой верою; открылся новый источник благодати на земле, новое орудие любви и милосердия Божия к людям.

И будут стекаться в Саров постоянно истинно верующие люди, одержимые телесными и духовными недугами, жаждущие познать благодатную небесную силу по предстательству причисленного к лику святых Преподобного Серафима Саровского, подвижника и чудотворца»^{593}.

Обратный путь венценосных паломников пролегал через село Дивеево, с посещением Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. Без протокола было посещение блаженной Прасковьи Ивановны[106]. Вот как описывает встречу император. После обедни все сели завтракать, «а Аликс и я отправились к Прасковье Ивановне (блаженной). Любопытное было свидание с нею. Затем мы оба поели, а Мама с другими посетили ее»^{594}.

Оставила свои воспоминания великая княгиня Ольга Александровна^{595}, представитель второй группы посетителей: «Затем мы пошли увидеть блаженную Прасковью Ивановну. Я никогда не видела такого человека и боялась того, что она назовет меня ужасной. Когда мы вошли, блаженная лежала на кушетке спиной к нам. Спустя некоторое время она встала, взяла в руки свои куклы, поцеловала и обняла их и затем перекрестила их всех, встала и пошла в гостиную.

Она бормотала себе под нос все время, но было трудно разобрать ее слова и понять их значение.

Она попросила меня и дядю Сергия поесть. Мы сели и съели каждый по картофелине, затем ушли. Но она не сказала нам ничего особенного!»^{596}

Великий князь Сергей Александрович описал эту встречу по-своему, упомянув и о визите к Елене Ивановне Мотовиловой: «С Минни мы Ольга, Петя к блаженной Прасковье Ивановне — курьезное впечатление. Были у Мотовиловой, хорошо помнящей Пр. Серафима»^{597}.

Матушка Серафима (Булгакова) в своих «Воспоминаниях» донесла до нас сведения о тех событиях, которые бытовали среди дивеевских сестер: «В тот же день к вечеру все уехали из Дивеева. После этого со всеми серьезными вопросами Государь обращался к Прасковье Ивановне, посылал к ней Великих князей. Евдокия Ивановна[107] говорила, что не успевал один уехать, другой приезжал»^{598}.

Совершенно абсурдные слова — великие князья не поддерживали религиозной экзальтированности императора и его супруги, и если бы Николай II прислушивался к высказываниям блаженных и юродивых, события 1917 года произошли бы значительно раньше.

«От Прасковьи Ивановны поехали к Елене Ивановне Мотовиловой. Государю было известно, что она хранила переданное ей Н. А. Мотовиловым письмо, написанное Преподобным Серафимом и адресованное Государю Императору Николаю II. Это письмо Преподобный Серафим написал, запечатал мягким хлебом, передал Николаю Александровичу Мотовилову и сказал:

— Ты не доживешь, а жена твоя доживет, когда в Дивеево приедет вся Царская Фамилия и Царь приедет к ней. Пусть она ему передаст.

Мне рассказывала Наталья Леонидовна Чичагова (мать Серафима)[108], что когда Государь принял письмо, с благоговением положил его на грудь и сказал, что будет читать его после.

А Елена Ивановна сделалась в духе и долго, 1,5 или 2 часа, им говорила, а что, сама после не помнила. Елена Ивановна скончалась 27 декабря 1910 г. Она была тайно пострижена.

Когда Государь прочитал письмо, уже вернувшись в игуменский корпус, он горько плакал. Придворные утешали его, говоря, что батюшка Серафим и святой, но может ошибаться, но Государь плакал безутешно. Содержание письма осталось никому не известно»^{599}.

Посещение Дивеевского монастыря было строго регламентировано и расписано по минутам. Опоздав на полчаса, высокопоставленные гости прибыли в Дивеево в 10 часов 30 минут. После обедни в домовой церкви игуменьи Марии все сели завтракать, а император с супругой отправился к блаженной Паше Саровской. Затем супружеская чета позавтракала и с сопровождающими лицами осмотрела храм Преображения, где хранились вещи Серафима, его келью, типографию и живописную школу сестер. «В 3 часа собрались в дальнейший путь»^{600}. При напряженности графика посещения Дивеевского монастыря царским кортежем, утверждения о полутора-двух часах, проведенных в беседе императора с Мотовиловой — миф. Вероятнее всего, встреча с Мотовиловой была кратковременной, сразу после завтрака, вместе со своими спутниками. Мифическим было и письмо преподобного Серафима к нему. Ни один из членов царской фамилии не говорит в своих мемуарах о письме, хотя по значимости это событие должно было оставить незабываемый след в жизни каждого участника тех событий. Поэтому неудивительно, что все рассказы о таинственном письме, в котором была якобы предсказана судьба императора и государства в связи с трагическими событиями последующих годов, до настоящего времени не получили документального подтверждения.

Следует вспомнить о письме Николая Мотовилова императору Николаю I, датированное 1854 годом, в котором он вложил свои измышления о будущем России и императорской фамилии в уста преподобного Серафима. Перед поездкой на саровские торжества или позже император Николай II приказал найти в архиве это письмо и ознакомился с ним. Впечатления от прочитанного неизвестны. Еще раз письмо поднимали из архива, когда императрица Александра Федоровна пожелала сделать копию с него в 1905 году. Очень много мифов рождается по прошествии значительного промежутка времени со дня описываемых событий. Недосказанность, отсутствие правдивой информации, тщеславие, жажда сенсации — вот почва, на которой произрастают мифы.

Отгремели праздничные дни, поток богомольцев стал потихоньку сокращаться. Темниковский уездный исправник рапортовал в Тамбов: «Сегодня здесь был храмовый праздник, служил Тверской архиепископ, а также был Самарский викарий. Были: фрейлина Тютчева, начальница Александро-Мариинского дома призрения в Москве, г-жа Кроткова и княгиня Туркестанова. Всем этим лицам оказывалось содействие для более удобного входа в храм и проч… Богомольцев тысяч от 30 до 40, все гостиницы продолжают быть переполненными»^{601}. С этого времени Саровская пустынь для иерархов Русской православной церкви становится обязательным местом паломничества.

В августе 1903 года Департамент полиции, подводя итоги празднеств, назвал главное число: «По подсчету число приложившихся к мощам паломников было более 120 тысяч»^{602}. Как не вспомнить здесь слова писателя Короленко: «Весь воздух этой лесной пустыни теперь насыщен ожиданием, нетерпением, верой. Все стремятся «приложиться» к гробнице, — только тогда паломничество считается законченным. Говорят, в сутки (день и ночь) могут приложиться 12 тысяч»^{603}. А сколько паломников, например, как Короленко, не сумевших приложиться к мощам, находилось у стен монастыря? Цифра посетивших Саровскую пустынь в дни прославления преподобного Серафима в 150–180 тысяч кажется вполне реальной.

Это количественный показатель, но наиболее важным является качественный — в праздничные дни 1903 года у мощей преподобного, на его источнике, у гранитного камушка происходили великие чудеса исцелений: хромые оставляют свои костыли за ненадобностью, слепые прозревают, немые разговаривают, недвижимые встают со своих убогих тележек… Как сказал Иисус Христос: «Вера твоя спасла тебя». Каждый по вере своей и получал благодать. Все случаи исцелений, происходивших в Саровской пустыни, записывались в особые тетради. Такие послушания и обязанности были возложены на иеросхимонаха Симеона, архимандрита Серафима (Чичагова), в канцелярии монастыря вел запись исцелений князь Ширинский-Шихматов и полицейские чины. Уже в августе 1903 года в московской типографии Н. Н. Булгакова была опубликована небольшая книга Д. Н. Успенского под названием «Саровские торжества и новые чудеса, совершившиеся по молитвам преподобного Серафима, Саровского чудотворца», в которой рассказывается о более чем тридцати исцелениях. Вот одно из них: «16-го июля совершилось чудное исцеление глухонемой на глазах у всего народа. В четыре часа, вокруг монастыря пошел крестный ход. Стечение народа было громадное. В ходе участвовали хоругвеносцы от различных городов. Несли только чудотворную икону Умиления Божией Матери, на молитве перед которой скончался преподобный Серафим, и большой образ отца Серафима. Когда, обойдя монастырь, обе иконы внесли в церковь, мать приложила к чудотворной иконе Божией Матери свою глухонемую девочку. По выходе из церкви, девочка вдруг воскликнула: «Мама!» Обрадованная мать заставила свою дочь еще раз повторить слово «мама». Окружавшая девочку толпа заволновалась, пришла в необычайное смущение. Посыпались со всех сторон деньги, в руки девочки клали двугривенные, полтинники и рубли; их наклали так много, что деньги стали падать на землю. Девочку заставили держать подол, продолжая давать ей деньги.

— Скажи: «спасибо», — сказала мать и девочка повторила — «спасибо».

— Как зовут тебя, — продолжала мать, — скажи «Поля».

— Поля! — повторила девочка.

Это были единственные три слова, которые она сказала. Она казалась чрезвычайно потрясенной, как бы испуганной, и вся дрожала. Когда она научится говорить, то она может быть и будет в состоянии объяснить то, что она испытала в момент своего чудного исцеления. Очевидно, что ничто не может так сильно повлиять на человека, как внезапное дарование ему слуха. Девочку окружили офицеры и старались предохранить ее от натиска толпы, в то же время офицеры уговаривали толпу быть тише и спокойнее, так как девочку, которая вся дрожала, легко было испугать. Девочку повели к архимандриту Суздальскому Серафиму, который в это время находился в Дивеевском монастыре»^{604}.

Но самым известным и неоспоримым чудом является рождение 30 июля 1904 года в царской семье наследника цесаревича Алексея[109]. Не зря Господь не давал императорской чете мальчика — Александра Федоровна являлась носителем гемофилии, страшного и неизведанного в те годы заболевания. Одна за другой родились четыре дочери: Ольга 3 ноября 1895 года, Татьяна 29 мая 1897-го, Мария 14 июня 1899-го и Анастасия 5 июня 1901-го. Но, видимо, были услышаны молитвы родителей на святой Саровской земле у раки преподобного Серафима, имел свое благотворное воздействие целебный источник на Ближней пустыни, и родился после посещения Сарова в царской семье долгожданный мальчик — наследник престола.

Исцелений в Сарове было много. Владимир Галактионович Короленко свидетельствует: «Какой-то офицер, по-видимому имевший доступ во все места, говорит «о 70 чудесных исцелениях», уже происшедших»^{605}. И сколько их произошло впоследствии? В монастырскую канцелярию постоянно поступали письма с описанием исцелений по молитвам преподобного, заверенные врачами или представителями местной власти, но куда подевалась эта переписка — неизвестно.

Не все на торжествах прошло гладко — была «заминка» в снабжении хлебом, были жалобы на грубость стражников и полицейских чинов. 19 сентября 1903 года в Саровскую пустынь направляется чиновник особых поручений V класса при Департаменте полиции, надворный советник С. В. Савицкий. Его доклад содержит много интересных фактов:

«Для выполнения возложенного на меня г. Товарищем Министра В. Д. поручение (ордер от 3-го сего сентября за № 11753) я прибыл 6 сентября в г. Арзамас, откуда на другой день в 5 часов утра отправился на лошадях в Саровскую пустынь. Дорогой, в селе Глухове (39 верст от Арзамаса) я имел в продолжении 2 1/2 часа, отдых для корма лошадей. За это время через село Глухово прошло довольно значительное количество богомольцев; со многими из них я беседовал, интересуясь в особенности порядками, установленными для пропуска богомольцев к поклонению Святым мощам Преподобного Серафима и образом действия полиции. Из этих бесед выяснилось, что в настоящее время, когда количество богомольцев значительно сократилось, богомольцы совершенно свободно допускаются как в монастырскую ограду, так и к Святым мощам; раньше же до 15 августа — день Успения Пресвятой Богородицы, когда количество паломников было значительно больше чем в данное время, в храме Успения, где покоятся мощи о. Серафима, богомольцы из простого народа, по слухам, пропускались только «цепью», т. е. гуськом, между протянутыми параллельно двумя канатами, прикрепленными к столбам; т. к. народа была масса, то приходилось некоторым ожидать возможности приложиться к Святым мощам двое и более суток, тем более что вышедший почему-либо из цепи терял свое место и становился в хвост. В то время, как многие слышали от богомольцев, полиция били палками тех, кто, не желая становиться в цепь, порывался попасть в храм без очереди. Многие из тех, с кем я беседовал, высказывали мнение, что полиции ничего не оставалось более делать, как только прибегать к такого рода действиям, т. к. слова и меры кротости оставались безрезультатными. Что касается образа действий полиции в самом храме, у мощей преподобного Серафима, то никто из богомольцев не слышал, чтобы по этому поводу высказывались кем-либо жалобы.

Прибыв в Саров и остановившись в одной из монастырских гостиниц, я тотчас отправился в монастырь, причем тут же убедился, что как в монастырскую ограду, так и в храм Успения доступ для богомольцев был совершенно свободен. Храм был почти полон молящимися; желающие приложиться к Святым мощам подходили гуськом в два ряда, с обеих сторон раки, многим помогал прикладываться, пригибая их за шею к мощам…

На деле это происходит так. Около раки, по углам стоят четыре стражника, находящийся у изголовья раки стражник, как я уже сказал выше, действительно пригибает богомольцев к раке, но это делается, во-первых, не по отношению к каждому прикладывающемуся к Святым мощам и, во-вторых, совершенно не имеет вида «хватания за шиворот». Этот прием, производящий, может быть, на предубежденного богомольца впечатление насильственных действий, на деле применяется только к тем из богомольцев из простого народа, которые, подходя к раке, не знают, какое именно место Святых мощей открыто для лобызания и, во-вторых, по отношению к тем, которые, будучи одеты в тулупы и имея «за пазухой» бутылку с водой из источника о. Серафима и т. п. предметы, стеснены в своих действиях, почему и не могут свободно перегнуться через борты раки, чтобы облобызать Святые мощи.

Действия городового не только не носят на себе отпечатка какой-либо грубости или насилия, но наоборот, — производят впечатление очень участливого отношения к богомольцам: одним он помогает приложиться, у других принимает иконы для передачи священнику, который стоит у изголовья раки — для приложения их к Святым мощам, третьим, которые подходят не в очередь, указывают, куда нужно им встать, и, наконец, у четвертых принимает детей, поднимая которых, дает им возможность приложиться к мощам преподобного Серафима.

…К этому необходимо добавить, что воздух в храме прямо таки удушливый и дежурство в течение нескольких часов, при указанной выше обстановке, — дело далеко не легкое.

…Желая знать мнение о действиях полицейских чинов настоятеля монастыря о. Иерофея[110], я беседовал с ним по поводу всех вопросов, затронутых в жалобе присяжного поверенного Россоловского, при чем о. Иерофей сообщил мне, что и он слышал о случаях очень грубого и даже жестокого обращения нижних полицейских чинов с богомольцами. Тем не менее он всецело на стороне полиции, т. к., по его словам, с тою толпою в несколько десятков тысяч, которая наполняла монастырь ежедневно до Успенева дня (15 августа) — решительно невозможно было справиться мерами кротости. По словам о. Иерофея, кем-то был пущен слух, что мощи преподобного Серафима будут открыты для поклонения только в течение 40 дней со дня перенесения их в Успенский собор, почему в эти 40 дней перебывала такая масса богомольцев, что, несмотря на то, что прикладывались к мощам день и ночь безпрерывно, приходилось ожидать очереди чуть-ли не двое суток.

Весь монастырский двор был запружен толпой, через которую невозможно было пробиться. О. Иерофей рассказывает, что однажды он не мог пройти из своей келлии в храм Успения, — так плотна была толпа во дворе монастыря и с оборванной рясой он принужден был вернуться обратно. Был момент, когда думали, что толпа разнесет сень, сооруженную Государем Императором над Святыми мощами преподобного Серафима. Немудрено, что для водворения порядка в этой толпе, выведенные из терпения нижние полицейские чины и позволяли себе иногда очень грубое обращение с богомольцами. Что касается постановки стражников у раки, то, по словам о. Иерофея, это вызвано силою обстоятельств, т. к. монахи не могли бы справиться с толпой; поставлены стражники со времени пребывания в Сарове Государя Императора…

Во время наибольшего стечения богомольцев в Саров, т. е. со дня посещения монастыря Государем Императором и до половины Августа народ допускали для поклонения в монастырь как по билетам, так и без билетов. По билетам допускались все интеллигентные богомольцы, а также все, остановившиеся в гостиницах; без билетов — все прочие. Этот порядок был установлен не Старынкевичем, а Тамбовским губернатором и Управляющим Московской Синодальной конторы князем Ширинским-Шихматовым и оправдывался желанием овладеть массой богомольцев, разбив ее на части. Одна часть по билетам допускалась в монастырь и в церковь с главного входа (Св. ворота), другая, безбилетная с восточных, задних ворот, — в монастырскую ограду и с северных ворот — в храм («цепью»). Кроме того, дабы не стеснять богомольцев, желающих приложиться к Святым мощам, по просьбе Старынкевича, паломники не допускались ко Св. причастию в Успенском храме и приобщались в других монастырских церквах, для чего также выдавались билеты. Выдача билетов производилась как полицией, так и монахами заведующими гостиницами…»^{606}

Торжества прославления преподобного Серафима Саровского прошли на высоком организационном уровне. Действия огромной массы народа были спланированы и направляемы в нужное русло. Все попытки экстремистов пресекались на корню. Следует отметить, что уважение к преподобному Серафиму, вероятно, было и в стане революционеров — не было зафиксировано ни одного действия, направленного на срыв праздника, все поползновения направлялись только в адрес императорской фамилии. 22 июля 1903 года нижегородский губернатор генерал-лейтенант Павел Федорович Унтербергер опубликовал обращение ко всем жителям губернии:

«Государь Император, возвращаясь из Саровской пустыни, изволил обратиться ко мне на Царской платформе близ г. Арзамаса со следующими словами:

«Я в восторге от встречавшего Меня народонаселения Нижегородской губернии и от того примерного порядка, который им самим же поддерживался на всем пути. Желаю, чтобы это дошло до народа».

Счастлив возвестить всему народонаселению Высочайше вверенной мне губернии Высокомилостивые слова Его Величества, которые вызовут в сердцах всех жителей восторженный отклик, будут передаваться из рода в род и напоминать народу о светлых днях пребывания Его Величества Государя Императора и Их Величеств Государынь Императриц в пределах Нижегородской губернии»^{607}.

Но с каким бы восторгом ни преподносился праздник прославления преподобного Серафима, как бы ни говорили о единении народа и самодержавной власти, 1903 год можно назвать годом, когда в стране началось неуклонное падение в бездну, завершившееся 1917 годом.

«Ощущение приближения чего-то нового, неизвестного (и поэтому пугающего) отмечали многие современники последнего царя. Поэтесса Зинаида Гиппиус, пытаясь объяснить происходившее в конце XIX — начале XX столетия, писала: «Что-то в России ломалось, что-то оставалось позади, что-то, народившись или воскреснув, стремилось вперед… Куда? Это никому не было известно, но уже тогда, на рубеже веков, в воздухе чувствовалась трагедия»^{608}.

Тревожные нотки мы встречаем и в телеграмме тамбовского духовенства, направленной на имя императора в день второй годовщины прославления Серафима:

«От древних дней в годины скорби своей русский Народ навык просить помощи у своих небесных защитников. И ныне во вторую годовщину прославления Преподобного Серафима, среди бед и скорбей, обышедших отечества наше от врагов внешних в тяжкой войне и врагов внутренних, он десятками тысяч до тесноты наполнил Саровские храмы и окрестности и со слезами у раки Преподобного вместе с нами и братией обители взывает молитвами Святого Серафима укрепи Господи Державу Благочестивейшего Государя Нашего. Даруй Ему победу над врагами. Пошли Ему и Наследнику Его Свое небесное благословение и утешь Их светлыми днями долголетнего славного царствования.

Вашего Императорского Величества смиренные богомольцы

Иннокентий, Епископ Тамбовский и Шацкий,

Константин, Епископ Самарский и Ставропольский

и Саровский игумен Иерофей с братией»^{609}.

На телеграмму последовал высочайший ответ:

«Мысленно переношусь в Обитель Преподобного Серафима во вторую годовщину прославления Его, знаю, как горяча молитва народа русского, особенно у Раки Новоявленного Святого.

Николай»^{610}.

К сожалению, ни народные молитвы, ни новопрославленный угодник Серафим не помогли нашему Отечеству.