Северная и восточная Тартария

НИУХЕ

При описании стран, которые нам теперь известны под общим названием «Тартария», мы начнем с Ниухе, самой восточной области Тартарии.

Область Ниухе лежит, как некоторые полагают, в 70 немецких милях от Индийского моря, хотя по многим присланным мне сведениям, она не настолько удалена от него. Быть может, верно и то и другое, то есть, что она действительно расположена в 70 немецких милях от Индийского моря, если включить в нее страну Йесо, но и ближе к этому морю, если исключить Йесо. Ниухе издревле делилась на две части: восточная ее часть называлась Соксин, а северная — Кайвен.

При синской династии Хань эта страна называлась Йелеу. При императоре Хуей — Хукье. При династии Танг ее назвали Вико, и, наконец, при династии Тайминг она получила название Ниухе. В древности ее называли также Синан, а в настоящее время ее часто называют Муонхеу.

Народ этой страны синцы зовут киен, кин, что по-сински означает золото, а другие [народы] называют его ниохтере и богдоци.

Западные тартары называют восточных тартар общим названием мугалы или мюгалы.

Сами Ниухе называют свою страну Хунху, что значит «средний сад», или «центр мира», а также Иллунхве, то есть «центральное государство», так как они твердо верят, что земля плоская и их страна расположена в центре земной поверхности, а кроме них нет достойных внимания государств.

/W 2/ Синцы называли свою страну общим именем Сина и всякий раз прибавляли другие названия, которые давал первый император каждой новой династии: то Киумкуо, то есть «срединное царство», то Сиумхоа, то есть «средний сад».

Тартары называют иноземцев, которых они не уважают, «варварами» и говорят, что те видят только одним глазом, а не двумя, как они сами.

Голландцы в Ост-Индии, и особенно в Сиаме, быть может, по примеру сиамцев (кохинхинцев) подразделяют тартар на белых и черных, как явствует из дневника, который вел в Сиаме служащий Нидерландской Ост-Индской компании. Вспоминая нашествие тартар в Сину, он пишет:

«Белые тартары, объединившись с черными тартарами, вторглись в страну Сину»[27].

Страна Ниухе называется также Богдайской, или [страной] Богдойцев. Обе области подчинены одному господину, который титулуется то по одной, то по другой области.

Часть страны Ниухе называется еще и Нуки.

Народы из Ниухе синцы называют восточными тартарами и мугали нуки, — те, в свою очередь, называют синцев никон, что значит негодные, глупые, неуклюжие или грубые.

Синцы делят тартар на па-татас (это северные тартары) и сай-татас (это западные тартары). «Па», или «пе», — значит север. «Сай» — запад, а «тата» — тартары.

Эта Тартария граничит с севера и северо-востока с областью, называемой Нюлхан; на востоке с областью Йесо, или Йезо, которую некоторые включают в Тартарию; на юге она будто бы простирается до Кореи, где, полагают, протекает река Линоханг, и граничит с провинцией Ляотун.

Область Ниухе простирается, по сообщениям и впечатлениям синских тартар, до седьмого или восьмого градуса (15 градусов соответствуют обычной немецкой миле) к северу и северо-востоку от Великой Синской стены. К северу оттуда страна дикая и пустынная и им не известная.

По сообщениям некоторых других синских ученых, страна Ниухе простирается лишь на 6 000 стадий севернее города Пекина и Великой Синской стены, считая от провинции Ляотунг. Пекин, главный город Сины, иначе называют еще Ксунтин, расположен, по одним сведениям, на 40°56´ северной широты, по другим — на 39° северной широты.

Народ Ниухе, или сама Восточная Тартария, получила у синцев прозвище по самой большой горе их страны, называемой синцами Кин, что значит золото. Эту страну называют также Тай-Кин, что значит золотое царство, а ее жителей — хозяевами золотых гор. Говорят, что название кин дал синский император Вути в 117 г. до Рождества Христова, восточным тартарам Ниухе, потому что говорилось, что в этой стране есть золото.

На некоторых синских картах страна Ниухе ошибочно помещена только вдоль моря.

В стране Ниухе берет начало река Ял и еще река Квентун, спускаясь с известных гор Хакпнекон. Горная область очень велика, и многие реки берут там начало. Оттуда, дальше и с другой стороны берет начало и река Шилгал, или Шингала, которая впадает в реку Амур. На морском побережье имеются хорошие гавани, а в море, недалеко от материка, лежат большие острова.

В 1657 г., когда голландские послы де Кейзер и де Гойер[28] находились при дворе синского императора, или тартарского хана, туда прибыли из северных областей, со стороны Кореи и Йесо, 3 000 тартарских семейств. Это были люди тартарского хана, теперь императора Сины. Они решили переселиться в Сину, страну с плодородной почвой и мягким климатом, чтобы уйти от голода и холода северных областей. Их потом расселили в Кантон и другие места. Эти люди жили далеко на севере, на берегу моря, примерно у реки Амур, около древнего, так называемого Аниана. Они были одеты в шкуры тюленей и других рыб.

К владыке Сины ежегодно приезжают с изъявлением покорности послы /W 3/ из Кореи, Йесо, страны Судатх и с Ликвийских островов, где люди одеваются по синскому обычаю, но не так чисто.

Среди синских тартар Ниухе существует праздничный обычай, когда все слуги во время трапезы, при определенном слове «фуеет», произнесенном главой семейства, падают ниц в честь гостей. Во время трапезы гостям подносят молоко, смешанное со свиным салом и бобовой мукой.

Место с левой стороны от хозяина у них самое почетное, как за столом, так и при других церемониях.

Примерно в 1200 г. тартары Ниухе покорили Сину. Южнее главного города Сины, Нанкина, они построили в честь своего хана большую башню из фарфоровой глины. Западные тартары изгнали ниухе из Сины и разрушили многие здания. Но когда ниухе вновь овладели Синой, эта башня оказалась нетронутой.

Властитель Ниухе (одновременно и Сины) так могуществен, что считает ниже своего достоинства принимать послов, не состоящих в родстве с теми, кто их послал.

Голландские послы, путешествовавшие по Сине, писали в своих путевых дневниках, что тартарский владыка, который в настоящее время владеет и Синой, происходит из мелких тартарских князей. Его дед (или прадед) был первым королем одного из племен в Восточной Тартарии и был выбран на этот пост жителями страны. Эта страна будто бы была лишь незначительной частью Восточной Тартарии, называвшейся Мунхеу, или Ниухеу (или Ниухе). С древних времен там не было единого властелина.

Другие говорят, что Ксунхи — отец теперешнего императора Камхи, при котором к его государству была присоединена Сина, — был пятым в своей династии. Его возвышение казалось другим князьям его народа столь чудесным, что они, сравнивая его с молнией, считали это делом Бога и Небес.

Тартар, завоевавших Сину, Йорис Андрисен, который побывал у них в рабстве, называл ниухе и говорил, что они жили на северо-востоке от Сины. Этот писатель говорит следующее:

«Тартары, которые живут у синских границ, двоякого вида: одни живут на востоке, другие на западе. Живущих на востоке называют ниухе, или ниохтерские тартары. С ними синцы долго вели ожесточенные войны, еще не закончившиеся и в мое время.

Эти тартары белолицы, широколицы, у них маленькие глаза и черные волосы, которые бреют наголо, оставляя лишь на макушке длинную косу, свисающую на спину. Их женщины отращивают волосы, заплетая их в две косы, по одной с каждой стороны, подобно персидским женщинам.

Это очень жадный народ. Они употребляют в пищу любое мясо — от диких или прирученных, чистых или нечистых животных: лошадей, верблюдов, лисиц и других. Знатным подают мясо в полусваренном или жареном виде; ратники и простой народ снимают мясо с огня, едва оно закипит. Они разбивают его до мягкости, колотя куском дерева, и едят сырым, добавив соли и перца.

Их одежда обычно черная. Всадники носят длинные шерстяные кафтаны с узкими рукавами, а зимой бараньи шкуры, мехом внутрь. Вокруг тела — кожаный пояс, на котором подвешивают, подобно узбекам, носовой платок и сумку, где лежат огниво, трубка, табак, нож и ножницы. На голове носят шапки, отделанные мехом соболя, лося и другой пушниной. Некоторые воины носят железные или медные шлемы, с которых свисает небольшой пучок конских волос, окрашенных в красный цвет. Большинство предводителей носят панцири. Некоторые из них носят спереди кусок толстой кожи, сплошь обитый маленькими квадратными железными пластинками для защиты от стрел. Спину оставляют открытой, чтобы не поворачивать ее врагу. Богатые носят прекрасные шелковые кафтаны из хлопка. Они носят /W 4/ сабли, подобно синцам, поворачивая их рукоятью к спине, а острием вперед, поперек живота. Сапоги носят без шпор, большие, неуклюжие.

Что касается верований этих тартар, то они немногое могут рассказать о Боге. Я никогда не видел, чтобы они почитали Бога, но и не слышал, чтобы они были такими врагами христианской веры, как турки, о вере которых они говорят с большой насмешкой. Однако я понял от Августина, моего переводчика, что некоторые из них почитают за Бога небо, огонь, воздух и воду, а другие — ворон и черепах.

С юности их готовят к войне, приучают не избегать опасности, не бояться крови. Они становятся хорошими воинами и многие заняты больше грабежом, чем трудом.

Западные тартары, соотечественники великого Тамерлана, тоже храбрые воины. Они также долгое время вели тяжелые войны с синцами, овладели этим государством, но снова были изгнаны. Синцы построили длинную прочную стену, но Тамерлан, как рассказывают (хотя и несправедливо), проник через эту стену в страну. Их вид и одежда — те, которых я видел в Аркелу, — похожи на ниухе, кроме шапок, напоминающих полумесяц и сделанных из овчины, выкрашенной в красный цвет, и спереди кругло вырезанных. Самые знатные носят шелковые и хлопчатобумажные кафтаны без рукавов, подшитые черными или серыми овечьими шкурами. Женщины отличаются от ниухе тем, что заплетают волосы в косы, по четыре с каждой стороны». Здесь кончаются сведения Йориса Андрисена.

К северо-востоку от ниухских тартар, обозначенных на карте словом Ниухе, находится страна Нюлхан, а еще севернее, за Кореей, на северной стороне реки Амур, у моря, живут судатцы, или юпи[29]. Они одеваются в шкуры животных и рыб.

Тартары ниухе, таниу, нюлхан со многими другими западными народами, калмаками и мугалами, через северно-восточную провинцию Ляотунг вторглись в Сину и опустошили ее.

Они несколько раз вторгались в Сину и были оттуда изгоняемы, как говорит венецианец Марко Поло, с помощью самаркандских тартар, которые завидовали народам ниухе, или кин.

В древние времена государство Ниухе, как говорят, находилось в некоторой зависимости от синцев. При династии Хань, в 206 г., синцы построили в стране Ниухе свыше 100 городов и крепостей. Но потом ниухе отказались платить дань и отделились от Сины.

Синцы этих тартар не уважали, даже называли ниухе варварами и презирали их за то, что они едят сырое мясо, живут в пещерах, занимаются грабежами. Но все это говорилось синцами скорее из ненависти, на самом деле они не были такими.

Они не живут в пещерах, как уверяли синцы, а большей частью в хороших палатках из шелка или другой ткани, а также из кожи или шкур. Палатки натягиваются веревками, которые, как и сами палатки, покрыты коврами. Стульев ниухе не употребляют, а сидят на земле с подогнутыми под себя ногами. Самые знатные имеют несколько палаток: для своих жен, детей, кухонной прислуги и т. п. Все с хорошим вкусом расставлено, удобно и ловко, как в лучшем доме.

Ниухе считали, что плавать по Ледовитому, или Северному, морю нельзя. Иначе там было бы открыто много островов, говорят они.

В стране Ниухе, или Нюки, по приказу тартаро-синского императора, стали строить 120 крепостей. Вокруг них есть теперь поселки и деревни с построенными из глины домами, как у даурских народов. Но основная масса народа обитает в степях, бедна и не имеет такого количества скота, как западные мугалы. У них мало городов. Живут они в кибитках и палатках и кочуют по степи со своим скотом с места на место, чтобы иметь свежие пастбища. /W 5/

Возле реки Амур они ловят соболей и черно-бурых лисиц. Так же, как синцы уважают их храбрость, когда один народ серьезно судит о другом, так и они уважают и прославляют синцев за их внешнюю порядочность и сообразительность.

Ниухе состоит из нескольких тартарских княжеств и племен, одно из которых называется Шури, или Шуртси.

Многие из тартарских княжеств, расположенных вблизи Синской стены, в начале этого века и в старину платили дань Сине, сообщил иезуит Триготиус[30]. Он насчитывает три княжества на север от Сины, три на восток, а на запад — даже 53 мелких княжества.

Мы не знаем точно, сохранились ли теперь еще крепости и городки, построенные западными тартарами во времена племен Ивен. Внутри крепостей, несомненно, есть маленькие дома, окруженные земляными валами. Их строят для стариков, которые не в состоянии кочевать со скотом, и для тех, кто занимается земледелием[31][32]. Так как большинство тартар, которые вторглись в Сину, сообщили, что они из Муонхеу, видимо, Муонхеу должен быть большим городом в Ниухе. Но в большинстве они, как калмаки и другие западные тартары, кочуют в степи со своим скотом, как уже было сказано.

Королю государства Ниухе, который теперь поместил свой трон в синской столице Пекине, все окружающие страны платят дань и признают его главой.

Восточные тартары похожи на синцев и по осанке, и по телосложению. Они приземисты, по большей части широколицы и плосконосы, но глаза их не так малы, как у синцев. Они молчаливы. Сидя верхом на коне, кажутся погруженными в размышления. Как по внешности, так и по обычаям, они похожи на западных тартар и калмаков. Но они любезнее к чужестранцам, мягче и лучше обходятся с ними и более развиты, может быть, и потому, что находятся ближе к Сине. Они хорошие солдаты и храбрее синцев; спят на земле, постилая ковер, любят охоту, едят полусырое верблюжье и конское мясо, умеют варить пиво.

Они язычники, почитают идолов и обычно приносят жертвы с особыми церемониями. Их жрецов называют ламами. При похоронах они сжигают тело, бросая в огонь коня и оружие умершего, а иногда жен и слуг, как это делают в некоторых местах в Индии. Но некоторые из них совершают погребения. Они сознают свое неведение о том, что будет на том свете.

Они бреют головы или очень коротко стригут волосы, оставляя только прядь, которую заплетают в косу и опускают на спину. Сбривают бороды, оставляя полоску на подбородке и длинные усы.

Сапоги шьют из конской кожи или из шелка и бархата, не используют шпоры. На голове носят плоскую круглую шапку, обшитую полоской меха. Сверху свисает кисть из конских волос или крашеных шелковых нитей. Летом надевают на голову плетеную покрышку из камыша или соломы с красной кистью вверху, свисающей до ушей. Носят длинные кафтаны с узкими рукавами, которые в форме лошадиной подковы заканчиваются у кисти руки. Опоясываются поясом в два пальца шириной, на котором с обеих сторон висит по шелковому платку, а также сумка, в которую кладут табак или другие вещи, и нож; с левого бока свисает сабля, рукояткой к спине, а острием вперед. Поверх длинного кафтана они носят короткий кафтанчик, с рукавами до локтя.

В описании путешествия в Сину Ван Ньюхоф[33] пишет об одежде матери и дочери ниухе:

«Дочь была одета в фиолетовую ткань с большими цветами, а мать — в черный дамаст. У обеих в ушах были золотые кольца, а волосы, заплетенные и уложенные вокруг головы, на концах украшены шнурком из жемчуга. Голова покрыта круглой плетеной шапочкой, по-видимому из расщепленного бамбука, на шапочке пучок или кисть из красного шелка. Простые женщины носят такие пучки из конского волоса красного цвета. /W 6/ Одежда, ниспадающая до ступней ног, опоясывается шелковой лентой, а на груди застегивается мелкими пуговицами. Башмаки из черной кожи. Лица не накрашены, не напудрены».

Синские женщины у тартар Ниухе в большом спросе, потому что у них больше рождается мальчиков, чем девочек, и мало женщин.

Когда созывают войска, трубят в рог. По тону звука узнают, сколько людей должно собраться и кто их должен привести. У них есть обычай посылать в бой сначала небольшую группу, и если ей сопутствует удача, то они не сомневаются в хорошем исходе боя.

Это хорошие всадники, и службу несут обычно тоже верхом. Но пехотинцы у них не столь храбры, как синцы, которые больше служат в пехоте и обычно с детства почти ничего не берут в руки, кроме лука для охоты на птиц.

Так как ниухе бедны и живут в пустынных местах, они могут переносить голод и нужду, как и все другие тартары. Они очень ловки в борьбе и как солдаты лучше синцев, но не столь хитры, отважны и сильны.

Они возводят укрепления, но такие непрочные, что [они] не выдержали бы обстрела из огнестрельных орудий. Их оружие — это лук и кинжал, а также пики, как у калмаков. Они очень метко стреляют из лука. В бою носят железные шлемы и нагрудники с железными креплениями, что при езде производит немало шума. Им нравится огнестрельное оружие, они заказывают его, особенно мушкеты, через бухарских купцов в других странах, и дорого платят за него. Привыкнув к стрельбе из огнестрельного оружия, стреляют очень метко. Нынешний император Сины стреляет так хорошо, что без промаха бьет птицу влет.

Когда тартары Ниухе покоряли Сину, они призвали очень много вспомогательных войск даже из страны калмаков и из Астракани, и из юпиев, которые живут севернее Японских островов и носят нательные панцири из рыбьей кожи. К ним присоединились даже люди с Волги — это река, которую эти тартары называют Алга, — и из земель севернее реки Амур. Все эти народы охотно посылали вспомогательные отряды в надежде на добычу, которую можно было достать в Сине в изобилии.

Итак, тартары Ниухе, восточные тартары Ниухе, — хорошие воины. Отправляясь в поход, они не берут с собой почти никаких запасов питания, потому что режут первый попавшийся им скот и едят мясо в полусыром виде. Если же ничего не находят, то режут несколько своих лошадей и верблюдов. В свободное время они охотятся: окружают целые леса и убивают много дичи, которая им служит пищей. На охоту они берут с собой борзых собак и соколов. Они спят в легких чистых палатках, которые устанавливают так, чтобы не мешать передвижению войска. Встречая на пути дома (так как местами в Тартарии, хотя и очень редко, встречаются дома), они разбирают их стены, оставляя лишь крышу и столбы, чтобы дома походили на палатки. Ночуют в них со своими лошадьми. Они редко разрушают, сносят или оскверняют места погребений.

Жители Ниухе с древних времен не пользовались уважением у соседних с ними народов, и сами раньше были закоренелыми врагами и большими ненавистниками синцев.

В Японии тартар ненавидят, называют их дассасинами. Говорят, что в древности ни один тартарин не мог появиться в Японии, корейцы и синцы же допускались.

Говорят, что однажды на западном берегу Японии тартарский морской флот сел на мель. Команда его намеревалась переправиться в Японию с целью нападения. Отсюда якобы возникла и сохранилась эта ненависть. Это произошло, очевидно, во времена тартарского хана, или императора, Кублая, который примерно в 1250 г. занял Манги[34], часть Сины.

В память об этом спасении, по милости Бога, непогоды и ветра, еще и сейчас, как говорят, устраивают в Японии праздник в пятый день пятого месяца. Таким образом, поскольку тартары намеревались напасть на Японию на кораблях, отсюда можно сделать вывод, что Япония — это один или несколько островов[35].

/W 7/ На рисунке, приведенном рядом, можно видеть письменность ниухе. Заслуживает внимания [тот факт], что тартары до покорения ими Сины писали, как принято в Европе: слева направо. Но теперь они пишут по примеру синцев: сверху вниз. Они пишут буквами, а не рисунками или знаками, как синцы.

Их алфавит состоит примерно из 60 букв, но среди них есть составные буквы, или парные звуки, потому что они из вокала, или гласного звука, вместе с консонансом, или согласным звуком, составляют букву в алфавите, как ла, ле, ли, ло, лу, па, пе, пи, по, пу и т. п. Их буквы сильно отличаются от синских знаков-букв, и звуки почти соответствуют европейским.

Пишут они кисточками, сделанными из заячьих волос, подобно синцам.

Обычно они употребляют при своем имени имя своего отца и его имя после собственного, вопреки обыкновению, принятому в Европе.

Choanthy значит на языке ниухе хозяин земли.

Chova у них значит красиво. Это слово напоминает еврейское слово. И оно может быть принято за собственное имя Евы, жены Адама, как полагают некоторые.

Buskouva значит исхудавший, повидимому, сходный с еврейским Bukaw с тем же значением.

Niszy Szamia значит — «что вы имеете?», a Nirzma — «я ничего не имею». Эти два последних слова как будто встречаются в сходном звучании в еврейском языке.

Говорят, что тартары — как ниухе, так и мугалы — не видят ничего предосудительного в женитьбе сыновей на женах своих умерших отцов и в совершении кровосмешения с родственными женщинами, исключая родных матерей и сестер.

В горах Ниухе встречаются камни, которые могут гореть, к большой радости населения, так как во многих местах наблюдается недостаток дров.

В Ниухе, Мугалии и их окрестностях мало драгоценных камней, кроме тех, которые уже известны в Европе. Но говорят, что имеются еще два камня. Из них один излучает свет в темноте и называется сакро; он известен в Монголии, а другой дает [отражает] жар солнца так, что зимой от соприкосновения с ним тает снег, а летом он может вызвать пожар, как мне сообщили очевидцы[36].[37][38][39]

У некоторых писателей XIII в., переведенных с арабского на латынь Л. Варнерусом, бывшим послом в Константинополе, в ненапечатанном еще труде мы читаем, что в Северной Индии, в области Мунибар, был сделан для короля подсвечник, в который вставлен камень под названием якут, который может освещать помещение. Это должно означать, что душа судьи или того, кто защищает право, всегда обязана быть светлой и ясной. Может быть, этот камень встречается в области Якутии и оттуда получил свое название.

У Беки и других старых писателей Нидерландов мы читаем, /W 8/ что примерно в 800 г. в верхней части золотого алтаря в Эгмонте находился камень, который ночью издавал лучистое свечение. Он по-латыни назывался Lapis Ostulanus, то есть карбункул. Камень этот был украден, но население Эгмонта еще вспоминает о нем и рассказывает неправдоподобные истории, так что мы не будем их повторять.

В книге «Regalia abbatum Egmondensium» мы находим, будто Хиллегардис, первая графиня Голландии, подарила монастырю Эгмонта стол из кости. В него было вставлено много драгоценных камней, в том числе один камень под названием остуланус, который ночью освещал всю комнату.

По сообщению синцев, в Ниухе есть рубины и очень красивый жемчуг. Население находит его и во внутренних озерах, и в соседних морях между Японией и своей страной.

Наиболее богатые тартары имеют до 100-200 телег, запряженных каждая парой лошадей. Их жены, которых они покупают, сколько захотят, живут каждая в отдельном домике или палатке. Когда они эти домики ставят, то начинают строить с запада, размещая их друг от друга на расстоянии брошенного камня.

Недалеко от устья Амура встречается рыба кречет, или чантунсинг, что значит золотая.

В Ниухе, так же как и в Ляотунге, растет очень ценный корень ниси, или джинсинг. Из пушных зверей встречаются соболь, куница, бобр и другие. Там в изобилии растут орехи, пшеница, ячмень, капуста, которых нет в Сине. Имеется также виноград, яблоки и другие фрукты. Но рис там не растет.

Там делают и порох, хотя плохого качества.

В самом Ниухе не очень много лошадей, и они небольшого роста. Самых лучших туда привезли из западной мугальской земли. Лошади не подкованы, но ходят по снегу и по льду.

Тартарские лошади из Ниухе благородны и смелы. Напротив, синские — трусливы, ленивы в бою, да и с трудом переносят фырканье тартарских лошадей.

В пустынных степях Мугалии, недалеко от Ниухе, живет хан, или тартарский князь, по имени Дзонгари. О нем говорят, что раньше, 40 лет назад, он был так же могуществен, как хан или король Ниухе до завоевания им Сины.

Женщины области Ниухе (это нечто особенное) выдают себя за колдуний, заклинательниц; они приходят к больным лечить их. Там они пляшут и бьют в три таза.

Тартарские календари (уведомляет меня путешественник, повидавший почти всю Тартарию) сообщают, что тартары Ниухе и другие мугалы и тартары в древности в большом количестве поселились в Японии.

Жители Ниухе вблизи устья реки Амур говорят, что недалеко оттуда, в море, находится несколько островков и их жители внешне несколько походят на японцев. У них имеются котлы, одежда и другие предметы, по-видимому, синской и японской работы, что служит доказательством их торговли с синцами и японцами.

Камхи, современный тартарский император Сины, родом из Ниухе; очень любит математику и особенно астрономию. Поэтому он учился у иезуита Фердинанда Фербиста, нидерландца, который занимал там почетные должности и имел титулы. Он [Камхи] хорошо знает труды знаменитого древнего математика Эвклида и углубился в науку математику. Он собственноручно делает многие небесные и другие измерения. Император сам велел перевести Эвклида на тартарский язык (хотя он хорошо знает и китайский), чтобы внедрить эту науку в центр Тартарии. Упомянутый Фербист имел верховную власть над всеми математиками и астрономами. Он и его родители были возведены в дворянство, но недавно он умер в Пекине.

Он лично разговаривал с императором, который вообще недоступен, и ел при дворе из золотых блюд, подаваемых с императорского стола.

Император сам умеет вычислять затмения и понимает прямые и криволинейные измерения. Нет тайн в остроумной науке математике, которых он не знал бы, нет звезд, /W 9/ которых он не смог бы сразу показать. Он израсходовал свыше 19 тысяч рейкс-талеров на покупку физических приборов, в особенности касающихся астрономии. На городских стенах Пекина он велел построить астрономическую башню. Ее изображение со всеми приборами хранится у меня. На этих башнях ежесуточно дежурит несколько знатных людей, и они беспрестанно направляют свой взор в небо. Каждое утро они делают отчет о том, что видели на небе. С помощью этой науки тартары, как и синцы, строят свои предсказания и управляют своими делами.

Этот государь охотно знакомится со всеми надлежащими знаниями и, хотя он еще язычник, все же жаждет узнать о бессмертии души, о существовании Бога, о страданиях Спасителя и о других христианских догмах и истинах. Но многоженство и любовь к женщинам сильно мешают ему принять христианскую веру. Кроме того, он слишком много слушал свою бабушку, которая была западнотартарская женщина и была привержена идолопоклонству лам.

Тартары Ниухе, по словам одного господина, долгое время проживавшего в городе Хоксиу, по характеру ближе к немцам, чем к синцам. Они едят руками, как европейцы, и носят с собой ножи и вилки, жарят мясо на вертеле и гостеприимны. Те, которых встречают в Сине, белокожие и чистые, но они больше подвержены оспе, чем в своей стране, и среди них много одноглазых. Конские хвосты и хвосты особых белых коров служат знаменами во время войны. Такой коровий хвост хранится и у меня. Они искренни, честны и откровенны. Те, которые долго общались с синцами или родились среди них, очень меняются, полностью принимая синские обычаи. Они склонны к содомскому греху, чему, вероятно, они тоже научились в Сине.

Когда тартары заняли приморский город Хоксиу (в то время, когда вышеупомянутый господин находился там), все было в полном порядке, как это редко можно видеть в войсках Европы. Вошедшие в город войска никого не избивали и не приносили зла. Один солдат, отнявший у горожанина вещь стоимостью едва ли больше ручки от ложки, был зарублен саблей и брошен на дороге напоказ.

Войско, состоявшее только из конницы, численностью 40 000, было расположено вне города так аккуратно и красиво, как можно видеть в некоторых армиях Европы. Отряды различались по цвету палаток, покрытых тонким полотном. По каждой палатке можно было узнать и чин воина. Войска так аккуратно были расположены на своей главной квартире, по отдельным полкам, на улицах, базарах и т. д., что не было никаких замечаний.

В войсках этот господин встретил одного московита, который из России проник так глубоко в Тартарию, что смог поступить на службу к тартарам Ниухе. Там было и несколько греческих христиан.

Синского императора Сингламонга, который в Хоксиу выступал против тартарского императора, сдали на милость победителя. В конце концов, он был увезен в Пекин и передан родственникам тех, кого он ранее приказал казнить. Они его зверски убили. Его привязали к лестнице и постепенно разрезали на мелкие куски, так что он еще промучился несколько дней.

К тому времени два короля, кроме Сингламонга, восстали против тартар. Эта война продолжалась шесть-семь лет. Да, если бы они понимали и доверяли больше друг другу, тартарам досталось бы от них. Поэтому в Пекине люди были уже охвачены страхом.

Упомянутый господин видел, что при осаде тартарами крепости на реке Хоксиу, синцы, находясь внутри крепости, делали вид, что отступают, и уничтожали все съестные припасы в крепости. Затем синцы выходили из западных ворот, а тартары устремлялись в передние ворота в надежде на добычу. Как только крепость наполнялась врагами до отказа, синцы возвращались назад, штурмовали крепость, и все тартары погибали там от голода или от мечей.

Тартары Ниухе называют своего императора Сын Небес. Чтобы изгонять дьявола, они вешают знамена и флаги на стенах /W 10/ башен и городских воротах. Все приказы в Сине теперь издаются на обоих языках: на синском и тартарском. Но тартарский язык является в Пекине придворным и главным языком.

В торговле ниухе уступчивее, чем синцы, не так корыстны и лживы. Они большие любители музыки.

Когда тартарин везет почту в Сину, он держит в руке стрелу, по которой его можно узнать.

Одежда в Сине меняется теперь полностью по тартарскому образцу. Солдаты летом часто носят лишь набедренную одежду на голом теле.

Мне показывали тартарскую одежду, которую теперь носят некоторые синские военачальники. Это пурпурный с синим кафтан, вытканный и отделанный тяжелым золотом. На нем изображены крупные драконы, излучающие свет, а на полах — разнообразные забавные изображения. Красиво вытканы глаза из павлиньих перьев. Подкладка из черной шерсти. Спереди четыре черных коралла — пуговицы: две на шее, и две пониже — и к ним по две петли для застегивания кафтана. Полы заходят одна поверх другой. Перед кафтана у ворота несколько вырезан. Рукава широкие, но у запястья со складками и обшиты полосой черной шелковой ткани шириной в две ладони. Рукав имеет вырез на кисти руки в виде половины подковы. Кафтан довольно короткий, чуть выше колен.

Кафтаны вытканы так, что изображенные на нем фигуры вытканы одинаково с обеих сторон. На кафтанах у воинов изображены драконы, у других жителей вытканы какие-нибудь домашние птицы или животные. У сабли, вложенной в зеленые шагреневые ножны, рукоятка из желтой меди, с изображением драконов, сверху обмотана черным шелком; клинок очень острый, украшен изображениями забавных человечков и собак, держащих мечи.

Головные уборы сплетены из прочного камыша, тонко и красиво, с кистью из шелка-сырца. Шляпа желтого цвета, по форме как верхушка сахарной головы. На ногах шелковые чулки: внизу белые, сверху пурпурные, подбитые белой ватой. У колен на чулках вышита полоса с драконами. Чулки широкие и твердые, почти как сапоги, доходят до колен спереди, а сзади и с боков вырез больше. Иногда они носят с чулками сапоги, наподобие римских.

Лук сделан изнутри из гибкого легкого дерева, снаружи из китовой кости, сверху обвит берестой. Колчан из черной лакированной блестящей кожи. Стрелы сверху желтого цвета, а внизу заострены в виде шпульки.

На боку они носят костяные коробочки с очень мелко нарезанным желтым табаком. Когда курят, они только один раз затягиваются. На ремне или за поясом висит длинный платок и коробочка с зубочисткой. Саблю и нож носят на поясе.

Синцы ненавидят завоевателей — тартар, хотя те поддерживают такой порядок и дисциплину, что, вероятно, изгнать их будет нелегко. Во всех крепостях размещены войска, в равном количестве синские и тартарские, с двумя начальниками — синцем и тартарином. Но тартарин имеет преимущество. Военные наказания там очень строгие: за небольшое нарушение солдата бьют по ягодицам бамбуковой палкой.

Тартары во времена Коксинги совершенно разрушили южные берега Сины на несколько миль вглубь страны, обороняясь от морских разбойников, и еще для того, чтобы не давать синцам повода обращаться за помощью к иностранцам или помогать друг другу. Мореплавание было с древности в большом почете, они почти обожествляли того, кто в этой области что-либо изобрел. Говорят, что у них руль, то есть кормило корабля, изобрела женщина.

Тартары, как и синцы, чтут воздвигнутые в синских храмах изображения умерших и говорят, что они изображают божества.

Хотя конский волос является основным украшением у тартар, все же они неряшливо расчесывают гривы и хвосты лошадей. Но в армии очень чисто, и никакой грязи не видно.

Тартары Сины и Ниухе не против христианской религии, /W 11/ но все же их не так легко обратить в христианство, как синцев, и в этом отношении они очень отстают от них.

Они заказывают синцам толстую, грубую фарфоровую посуду, она им больше нравится, чем тонкая.

Говорят, что в Тартарии, к западу от Синской стены, находится город Мангул, или Монгул: точное местоположение его мне не известно — и что дальше, у устья Амура, большая роща.

С северной стороны от реки Амур море сильно замерзает, но не до дна. Стоя на скале, у устья Амура, видишь остров в море, население которого носит такую же одежду, что и японцы.

Говорят, хилане — это народ, живущий недалеко от реки Амур.

Большинство рек и ручьев, текущих к северу от Синской стены из песчаной пустыни Само и севернее высоких гор, впадают в реки Амур, Наум, Шингал и в озеро Далай. А реки, которые берут свое начало южнее этих гор, текут вглубь Сины.

На полпути между рекой Наум и Синой находится река Шарамарин. В нее впадает река Лохану. Сливаясь, эти реки текут, прорезая хребет и проход в стене, в Сину. По этой реке, скованной льдом, богдойские тартары, или тартары Ниухе, и прошли в Сину. На ее берегах много рощ, которые могли бы давать лес для постройки кораблей. Около холмов Ляотунг и в Восточной Тартарии есть болото, где, говорят, находят много раковин-жемчужниц.

Современные императоры Сины, родом из Ниухе, обычно берут в жены дочерей самых знатных тайшей, или князей, из Мугалии и Ниухе: там прежние синские императоры велели искать самых красивых девушек страны, невзирая на то, были они высокого или низкого рода.

Песчаная пустыня Лоп, расположенная вне Синской стены, в Тартарии иначе называется еще Калмак, Белгиан, Само и Каракатай, то есть Черный Катай. Тому, кто хочет безопасно проехать через нее, советуют ехать в большом обществе или караваном, так как некоторые племена калмаков и мугалов живут там грабежом. Во многих местах мало зелени, или травы, нет ни воды, ни дров. Говорят, что вблизи этой пустыни находится хорошо укрепленный город Сокси, где живет большой начальник. Этот город разделен надвое: в одной части живут синцы, в другой — туркестанцы, бухарцы и другие иноземные купцы. Вблизи него много гор, а в горах — диких лошадей и волосатых кур. Но, не зная точного расположения этого города, я не нанес его на карту.

Тартарские народы, живущие вне Синской стены, называют тартар, владеющих теперь Синой, нух-мугалами.

Эти синские тартары имеют обычай сидеть на земле; не знают никаких правил вежливости, кроме тех, которым они теперь учатся у синцев.

Восточные тартары Ниухе называли раньше Синское государство Ника Корум, то есть страна варваров. Но теперь называют его Тулимпа Корум (страна середины), хотя и называют его также Шина Тайкум (государство большой ясности).

Жители Ниухе с малых лет приучаются стрелять из лука и охотиться, а меньше всего — заниматься земледелием. Они воспитываются жестоко и в бедности и могут переносить сильный голод и нужду. Военных успехов они достигают больше благодаря своей ловкости и выносливости, чем искусству воевать.

Примерно в 1600 г. тартары Ниухе, то есть восточные тартары семи враждовавших между собой орд, являвшиеся уже тогда грозной силой, объединились под руководством первого князя восточных тартар, которого, как вспоминают, звали Тинминг, что значит воля, или решение неба.

Это был очень суровый и жестокий монарх, он требовал, чтобы его звали синским императором. Его преемником был сын его Тинкум, после него — Кум, или Кумхим, а затем последовал Зум-me. При нем Синское государство было присоединено к Тартарии. После этого события в 1662 г. на государственный престол вступил его сын Камхи, в возрасте восьми лет. Он и в настоящее время царствует над восточными тартарами и всей Синой. /W 12/ Синцы называли тартарский род, который покорил Сину, Жингхао.

Некий синский географ рассказывает о Ниухе, или Восточной Тартарии, мало известной европейцам, следующее:

«Это государство на западе граничит со странами Килангхо, на юге с Кореей, и уже издревле его называли Соксиу, поскольку оно охватывало только область у реки Квентунг к востоку, а к северу — Каиюен.

Этот народ называют кин.

Синская императорская династия Хан называла эту область Иелеу. Но синский император назвал их Квей, Хуки. При династии Танг эта область носила название Вико, а при династии Тайминг, после постройки там нескольких крепостей, стала называться Ниухе. При этой династии ниухе платили дань».

«Они живут, — говорит он, — в подземных пещерах, одетые в шкуры животных, и уважают лишь силу и мощь. Они развлекаются воровством и грабежом, едят сырое мясо и делают напиток вроде пива из толченого ячменя с водой.

Они искусно стреляют из лука, занимаются охотой; у них много разных варварских племен со своими обычаями».

Вот коротко то, что пишет этот синский писатель.

Все это можно объяснить несколько подробнее: «Хотя я откровенно заявляю, — говорит Мартини, — что никогда собственными глазами не наблюдал эти страны, я все же с помощью синской карты и по рассказам самих восточных тартар, с которыми я много общался у синцев, немного добавлю: что эта страна, в частности, Восточная Тартария, очень древняя, видно из того, что ее упоминают уже во времена синской императорской династии Хань, которая началась в 206 г. до рождения Спасителя. В дальнейшем о ней беспрерывно упоминают, хотя, как это принято в Сине, под различными названиями.

Синцы дали им название кин, что значит золото, и обычно их называют хозяевами золотых гор, так как считают, что они владеют областью, богатой золотом.

Эта Тартария граничит к северу и северо-востоку с Нюйлхан — другим государством тартар. К востоку лежит королевство Юпи. Это тоже тартарская страна, которую с юга омывает море. Между Японией и Восточной Тартарией к югу до полуострова Корея находится область Ляотунг. От этой области Ниухе отделена знаменитой Великой стеной[41].

По его западной границе протекает большая река Линхоанг, отделяя государство тартар от Килангхо.

Из всех тартар эти были всегда самыми непримиримыми врагами синцев и при синской императорской династии Сунг нанесли Сине бедствия своими вторжениями. Поэтому синские императоры были вынуждены переселиться с севера в южные синские земли, после того как эти тартары заняли области Ляотунг, Пекин, Ксанси, Ксенси и Ксантунг. Да, вероятно, они покорили бы всю Синскую империю, если бы соседние тартары из Самахана, или Самарканда (после того как подчинили большую часть Азии), из зависти к их успехам не перешли бы через южные и западные области в Сину и не затеяли против них ожесточенную войну. Наконец, их полностью вытеснили из Сины. Они вторглись также и в Восточную Тартарию и заняли большую ее часть. Об этой войне говорит Марко Поло Венецианец. Наконец, западные тартары, после множества битв, в награду за победы, получили всю Синскую империю и основали императорскую династию Ивен. Это было в 1269 г.

Восточные тартары, под названием кин, однако, несколько лет назад /W 13/ снова захватили Синскую империю и владеют ею и сейчас.

Что касается подземных пещер, в которых якобы живут восточные тартары (согласно свидетельствам синцев), то в этих словах скрывается ненависть синцев к тартарам, так как те живут не в пещерах, а в палатках».

«Я видел, — говорит Мартини, — у них палатки лучшие, чем где-либо. Они сделаны из шелковой ткани, натертой блестящим и ярким воском, либо из шкур или меха животных. Они ловко разбивают их и собирают снова. Так как стены палатки ставятся высоко над землей и они как бы повисают в воздухе, палатку обтягивают до высоты 5-6 футов сеткой, сплетенной из толстых веревок. Кое-где между веревками воткнуты палки. Но чтобы сетку не было видно, ее обивают коврами. Пол тоже устилают ковром и на нем сидят, скрестив ноги, и едят. Стульев у них нет, а только низкие простые столики. Этот способ сидения обычен почти для всей Азии, кроме синцев, у которых есть высокие и красивые плетеные стулья и столы, не хуже европейских.

У знатных тартар есть отдельные палатки для жен, слуг или рабов, кухни и т. д.; палатки там устроены и убраны так, что кажутся одним домом.

Я не смею утверждать, существуют ли еще в Тартарии те 120 городов и крепостей, построенных при династии Ивен западными тартарами. Из рассказов восточных тартар я, однако, понял, что для некочующих земледельцев и стариков имеются высокие домики и земляные валы, что Муонхеу — большой город показывает, что тартары называют себя по названию этого города. Ибо, когда их спрашивают, откуда они, очень многие отвечают, что из Муонхеу, и утверждают, что это самый большой город в стране. Судя по этому можно считать, что Муонхеу и есть самый большой их город. Потому синцы и называют этих тартар обычно муонхеу джин, что значит люди из Муонхеу.

Дальше еще есть города, но это подвижные селения. Они кочуют со своим скотом и семьями, меняя место стоянки в зависимости от погоды и условий пастбищ, так же, как это делают и западные тартары.

По наружности и телосложению они мало отличаются от синцев. Они сложены крепко и малоразговорчивы, цвет кожи бледноватый. В остальном их обычаи очень сходны с крымскими тартарами, но благодаря близости с синцами они немного приятнее и вежливее, чем крымские тартары.

Синцы считают этих тартар сильнее себя, потому что они почти все с детства обучаются военным упражнениям. Но все же их нельзя сравнить по силе с европейцами.

Постелью им служит брошенный на землю войлок. Им же они украшают и седло.

Едят они все, что попало, но больше мясо, и не брезгуют есть его в полусыром виде. Для еды режут верблюдов и лошадей.

Они очень любят охотиться и используют для охоты ястребов вместо наших соколов; еще у них очень хорошие охотничьи собаки.

Тартары — опытные стрелки из лука; они обучаются этому искусству с детства.

Они не прочь украсть, если для этого представится случай.

Их железные шлемы похожи на наши, но не прикрывают лицо. Нагрудные латы состоят не из одного листа, а из нескольких, соединенных железными скрепками частей. Все это производит бренчание и шум, когда передвигается тартарская конница.

Но удивительно, что, несмотря на то, что они почти все время ездят верхом и вся боевая сила их состоит из конницы, их лошади не подкованы, и даже нет человека, который умел бы это делать.

Язык восточных тартар изучать нетрудно, по-видимому, он несколько сходен с персидским. Некоторые буквы похожи на арабские. Но читают они сверху вниз /W 14/ и справа налево, как евреи и арабы, что у них также общее и с синцами. Алфавит их совсем другой, чем у синцев; у них буквы, хотя и отличаются по виду, все же изображают звук, как и наши, то есть a, b, c, хотя они говорят, что у них 60 и больше букв, а не 24. Это потому, что они называют гласные вместе с согласными отдельными буквами алфавита: ла, ле, ли, ло, лу, па, пе, пи, по, пу.

Едва ли восточные тартары имеют какую-нибудь религию. Они страшатся магометанства и испытывают отвращение к туркам, которых называют Хуи Хуи. Может быть, эта ненависть к ним возникла оттого, что синцы (то есть основатель Синской императорской династии Тайминг) с помощью турецких войск изгнали тартар из Сины. В то время, напротив, христиане, в особенности некоторые из несториан, были за тартар. Все же известно, что у них есть религиозные обычаи, или скорее предрассудки, так же как есть и жрецы, которых они называют лама.

Кроме того, они сжигают тело умерших (что принято и у индийских язычников) вместе с их женами, слугами, лошадьми и оружием на том же костре. Их очень тревожит, что будет с ними после смерти, и вопрос о бессмертии души. Теперь многие из тартар легко приняли христианскую веру.

Возможно, что общение с синцами открыло им путь к блаженству, к истинной вере. Иначе это было бы для них очень трудно, почти невозможно.

Тартары бреют голову. Они выдергивают всю бороду, но отращивают длинные усы, а волосы только на макушке, заплетая их в косу. Они носят круглую низкую плоскую шапку, плотно облегающую голову. Шапка обшита полосой из меха соболя шириной в два пальца либо из меха бобра или выдры. Мех защищает уши, лоб и виски от холода. Часть шапки, которая выступает из мехового борта, покрыта красным шелком-сырцом либо пучком черных или пурпурных конских волос.

Платья и кафтаны у них доходят до лодыжек. Рукава узкие, а не широкие, как у синцев, и мало отличаются от кафтанов поляков или венгров. Рукава кончаются у кисти рук, в виде подковы. Они носят пояс, с обеих сторон которого свисают платки для вытирания рук и лица. За поясом висят еще нож и две кошелки: для табака и других мелочей. С левой стороны висит за поясом сабля или секира, рукояткой назад, так, чтобы можно было достать ее одной рукой.

Обувь они носят редко — сапоги без шпор, изготовленные из конской кожи или шелковой ткани. Сапоги обычно красивы и добротны. Подметки часто имеют толщину в три пальца.

Для верховой езды они не употребляют стремя, а только узду, ниже и шире нашей.

В остальном восточные тартары по обычаям похожи на тартар Малой Тартарии, но не такие варвары. Они искренне благосклонны к чужим и презирают рабскую скромность синцев.

Самая высокая гора в этой Тартарии называется Кин. Это по-сински значит золото, а по-тартарски золото — соу. Может быть, синцы назвали этих тартар по горе: кин. Гора двойная — Восточная и Северная Кин. Северная — длинный хребет; быть может, это и есть известная гора Таурус.

Есть еще и другая, очень высокая гора, Чампе. Она простирается до 1 000 стадий. На ней находится озеро размером 80 стадий, из которого вытекают две реки. Одна течет на юг и называется Яло, другая — на север и /W 15/ называется Квентунг. С этой же горы берет свое начало река Сунхаой. Недалеко оттуда она сливается с рекой Квентунг, и уже в одном русле они текут на восток и впадают в Эуское, или Восточное, море. Здесь кончаются сведения Мартини.

Вот что мне сообщили письменно из Кантона в Сине о восточных и западных тартарах:

«Сина находится под властью восточных тартар и склоняется перед их оружием. Восточная Тартария и страна манджуров — Ниухе — управляются вице-королем, который приезжает раз в три года к пекинскому двору дать отчет о своем управлении и своих делах.

Западные тартары, или сутассы, живут самостоятельно и имеют собственного короля. В знак признания его заслуг император Сины обязан взять себе одну жену из его родных.

Вера языческих тартар мало отличается от религии синцев. Они сами не молятся, но держат для этого попов, чтобы те молились за них. Однако среди них существуют различные мнения о переселении душ, и эпикурейцев у них хватает.

До сих пор я делал расспросы, чтобы узнать, соединяется ли Йесо с берегом Тартарии. Но синцы так противоречат друг другу, что определенный вывод сделать трудно.

Тартарские области вне Синской стены управляются независимым начальником. Он носит титул либо короля, либо принца. Некоторые делают вид, что платят дань синскому императору, но это делается ради собственной выгоды, так как император дает им ежегодное содержание выше, чем они могут собирать со своих земель».

Здесь заканчивается письмо, написанное мне об этих народах.

«Известные копии синцев, очевидно, относятся к 3767 г., или к 189 г. после того, как Бог наказал людей Всемирным потопом. Кроме того имеется еще несколько неправильных многоохватывающих исторических записей о бесчисленных королях, которые будто бы правили в первых веках. Упоминается некий Панквин, происхождение которого не могли выяснить. Эти короли, очевидно, знали природу и обучали людей математике. Но почти все были безбожны и непослушны небу, почему синцы и изображают их в виде странных животных и змей. И поистине, если мы рассмотрим внимательно их род, мы найдем большое сходство с тем, что написал святой Моисей по велению Бога[42][43]. Ибо как только убил Каин из зависти своего брата Авеля, он убежал на восток. И как только сын Каина Ламех достиг совершеннолетия, он против закона Божьего взял себе двух жен. Его потомки тоже занимались идолопоклонством и жили в плотских наслаждениях[44][45].

Эти народы, по-видимому, помнят Всемирный потоп, но они уверяют и пытаются доказать с помощью своих ложных записей, что 10 человек спаслись на очень высокой горе в области Ксенси. То же самое пишет о потопе Иосиф, еврейский писатель[46].[47] Писатель Дамасенус в 96 книге «Истории»[48] говорит, что в Армении, вблизи области Минядер, есть высокая гора под названием Бариас, куда многие ушли во время потопа и остались в живых. Но все это неправда, ибо мы должны придерживаться Святого Писания[49], где сказано, что все, что дышало и находилось на суше, погибло. Скифы, или тартары, происходят от Яфета и Магога. Итак, синцы начинают свои исторические записи от первого короля Яса, который в 145 г. после сотворения мира, то есть 189 лет назад стал царствовать над ними как отец. /W 16/ Написано, что понадобилось девять лет, чтобы отделить землю от воды. Когда земля высохла, было найдено много следов животных, заселявших землю, благословенную Небом. Первый король научил людей сажать деревья и различные растения и приказал вести наблюдения в четырех частях страны над солнцем и луной, и еще заниматься изобретением музыкальных инструментов. Это был первый король области Ксенси по имени Санг. Синцы считают его великим святым и очень торжественно поклоняются ему во всех храмах. Особенно чтут его земледельцы. Его царствование длилось 100 лет; когда он умер в возрасте 117 лет, его престол занял один из его близких по имени Ксун. Он был основателем династии Ю. Он занимался науками, изучал движение небесных тел, открывал сам планеты. Поэтому его тоже считали святым. Он правил 33 года и умер в возрасте 110 лет. Начиная с Ксуна в течение 1858 лет царствовали члены династии Чин. Это были короли, числом 81; имена их мы для краткости не будем перечислять.

Итак, Кинксихоан начал царствовать за 246 лет до Рождества Христова. Он был отважный и храбрый воин. Он построил знаменитую стену, отделяющую Сину от Тартарии. Синцы пишут об этом следующее: «Наш король Цинксихоан, мудрый и умный, храбрейший воин всей династии, спросил на шестом году своего царствования одного предсказателя (когда он почти стал победителем тартар), кто после его смерти уничтожит его государство? Ему ответили: «Тартары». Тогда он приказал спешно строить стену от города Кин в области Кинси до большого моря Ляотунг. Каждая область должна была строить вдоль своей границы. Высота стены 28 локтей (31½ футов). Он приказал соединить все части, построенные областями, чтобы стена отделила Сину от диких народов. Но дьявол, отец лжи, так запутал предсказания, что король не понял их. Он умер через 31 год после предсказаний, процарствовав 37 лет. На престол вступил его сын Хуйе, получивший после коронации имя Улри. Он вел разгульную жизнь и был убит своим вельможей Хао-као и, согласно предсказанию, стал причиной гибели государства». Все приведенное здесь дословно переведено из старых синских записей. Многие европейцы, может быть, будут писать по-другому.

Эта шестая династия под названием Чин состояла из четырех властителей, следовавших друг за другом. После ее гибели власть перешла к Ханкаоко. Этот бывший моряк, острого ума, но низкого происхождения, с помощью многочисленных сторонников объявил себя королем и стал основателем седьмой династии под названием Хан. При его потомке, короле Нигаитре, на шестой год его царствования (в 42-м году царствования императора Августа), когда здесь повсюду был мир, родился Богочеловек от Девы Марии. В копиях говорят, что тогда солнце скрылось и в знаке Водолея появилась комета. Быть может, это и была та исключительно яркая звезда — прекрасный язык Неба (как говорит св. патриарх Августин), которая возвестила Вифлеем местом рождения Христа Спасителя?

Так как это место и Ксенси расположены друг от друга на восток и запад примерно в 4 часах или 60° по меридиану; но против этого говорит то, что пишет Ориген, что египетские и халдейские астрологи поехали в еврейскую землю посмотреть на эту удивительную звезду (которую Хризостом считал скорее ангелом света). В это время звезда не могла находиться так высоко над горизонтом, иначе и соседи тоже увидели бы ее. А то, чего мы еще не знали, /W 17/ мы узнали в час смерти Спасителя (когда солнце против природы затмилось), а именно, что китайские народы знали об этих приметах, судя по тому, что в хрониках времени 14-го короля Куанву об этом пишут:

«На седьмом году, третьем месяце и 15-м дне царствования нашего короля наблюдалось невиданное затмение солнца в быке, так что во время царствования этого короля страдал и умер Бог и Человек, Спаситель мира.

До 15-го короля Минтье эти народы не знали примера, побуждавшего их к добродетели, если исключить, что более 300 лет тому назад, при 13-м короле пятой династии Хеу их учили два лжеучителя. Один, по имени Метье, учил людей любить друг друга, что лучше умереть, чем быть врагами. Из этого учения возник затем грязный, отвратительный содомский грех, когда мужчины сладострастно обнимаются. Его противник, по имени Янху, учил, что человек должен любить только себя и не заботиться о других. Если бы даже он одним волосом со своей головы мог бы спасти всех людей, он этого делать не должен. Но в это время — с гаданием ли, с приходом ли апостолов в соседние страны — до короля дошли слухи о том, что на Западе есть великое учение о любви к людям, к добру. Король, настроенный благосклонно, отправил мудрого человека по имени Кайнаган и с ним 18 других узнать об этом учении и принести его в Сину. После долгого пути они прибыли в государство Тинхо в Индии, где, не желая ехать дальше, они нашли ложную секту Фэ, думая, что это и было то учение, которое они искали. Приняв это учение, пригласив учителя по имени Хамен и взяв 42 ложные книги и большое нарисованное изображение их идола Фэ, они после трехлетнего отсутствия вернулись домой, к королю. Тот принял учение, стал поклоняться идолу и приказал объявить это учение законом не только для всей Сины, но и для Тонквина, Камбоджи и Сиама. Пережитки этого учения наблюдаются там и до сего дня. (Это происходило через 60 лет после рождения Христа). С тех пор это языческое учение так сильно распространилось, что сейчас в области Нанкин насчитывается свыше 1 300 дьявольских храмов, или пагод. Учение это называется по имени его основателя Фэ, оно произошло от другого учения — таусу. Это слово составлено из двух слов: may значит гнилье, нечто грязное, а су — общество ученых мужей, изучающих и описывающих эти явления. Сначала они поклонялись водяному богу в виде рыбы инкоан, потом перешли к разделению богов на понятия, назвав божество именем Нуитан, или Чин. Они верили в сменяемость внутренних элементов и бессмертие души вне тела. Они выражают это так: син — это зерно, ки — дыхание, ксин — сердце. Если сердце — корень дыхания, а дыхание — корень зерна, то зерно снова вернется к дыханию, а дыхание — к сердцу человека. Выражают это словами вайтан или лунсиен. Тело человека состоит из множества элементов и свойств. Что касается воскресения плоти, то они верят, что после отделения души от тела она переселяется в место, называемое Тарсин, где остается, пока не вселится в другое тело. Поэтому они посыпают тела умерших солью, чтобы они лучше сохранились.

Они молятся и приносят жертвы за больных и умерших. Заклинают злых духов дьявольскими письменами, называемыми фоксин. Два раза в день /W 18/ жрецы под управлением главного жреца поют хором в языческом храме перед алтарем. Жрецы не едят никакой животной пищи, только растительную. Сина в то время держала под своей властью эту часть Азии, хотя еще часто подвергалась грабежам до 13-го короля Минкума из 20-й династии Сун, которая существовала до 1195 г. и числилась в хрониках после 15-го короля Мсинтио еще 99-ти королей до 12-го короля 20-й династии Су. Его имя и родословную мы пропускаем и перейдем к тартарам Ниухе и их победам. Под именем кин они заняли северную часть Сины и основали свою столицу Хонам. Они правили синцами в покоренной ими области в течение 30 лет, когда западные тартары по имени йун из династии Хиа, которая существовала уже 182 г. и была основана в 1043 г., пришли и изгнали восточных тартар кин из Хонама, взяли в плен их короля и, убив его, заняли престол. Это было примерно в 1225 г. В то время с отрядом Хопили (так звали короля и полководца западных тартар) пришел венецианец Марко Поло через самую южную часть области Ксенси в Сину». Мы здесь приведем некоторые сведения, давшие повод к недоразумениям.

Этот венецианец, несомненно, пришел из Индии в южную часть Ксенси[50], которая едва достигает 30° северной широты, так как он ни разу не упоминает Великую стену. Иначе он неминуемо должен был пройти мимо нее или видеть ее. Из-за бывшего там холода он предполагал, что находится вблизи северного полюса, на 50-м градусе. Климат Сины на 30-м градусе по холоду сравним с европейскими северными странами на 50-м градусе. Я лично в городе Нанкине (на 32,5 градусе) собирал 24 ноября капусту и другие зимние овощи из-под снега глубиной в три фута. Внутренние воды тогда уже замерзли, и деревья были без листьев. Около главного города в области Кианси (на 29-м и 28-м градусах) в декабре, когда мы там проезжали, из-за сильного мороза с градом и снегом никто не мог продолжать путь. В области Пекин, примерно на 37-м градусе[51] мы в июле, когда было невыносимо жарко, несколько раз находили источники, где на глубине трех футов был лед. На основании этих и подобных фактов я догадываюсь о причинах заблуждений венецианца Поло относительно местонахождения Катая и Камбалу, тем более, что он, очевидно, делал географические измерения по солнцу. Если бы меня спросили о причине этого неестественного холода, я, как и другие европейцы в Сине, сказал бы, что там вся земля пропитана серой. Поло же прибыл в Ксенси, западную часть, заселенную в основном маврами и полусинцами. Заметив большое передвижение северных народов, он, ничего не подозревая, стал спрашивать о главном городе под названием Камбалу (так мавры называют до сего дня Пекин), как я лично выяснил у переводчика могоретских послов в Пекине. Они сообщили еще, что слово камбалу значит главный город области, город господ. Название Хатти, или Катей, заимствовано у восточных тартар, находившихся в то время в подчинении у западных тартар. И это не Каттей, а Китай. Считают, что это искаженное синское слово, хотя его употребляют восточные тартары. Ни значит запад, а тай — юг, а часто и стрелка компаса, то есть страна в направлении стрелки (руки), в зависимости от того, к чему слово тай применяется. Но когда связывают два слова, то говорят Китай, что значит /W 19/ область на юго-запад от нашей руки, так как область Пекин лежит юго-западнее от Кина, или Восточной Тартарии. Поэтому Венецианец растянул северную часть Азии на 15 с лишним градусов. Слово Мангус (так он называет Синскую империю) он заимствовал у восточных тартар. Но и это неверно, ибо он называет синцев мансо, то есть варвары. Настоящим Каттеем следует считать провинцию Пекина с городом Ксентин, что значит покорность, и следует его признать как знаменитый Камбалу. К северу от этого города, до 50°, лежат необработанные песчаные пустыни. Берега Северного моря населены народом юпи. Их так называют потому, что они одеваются в рыбью кожу. Теперь они находятся под этой короной. Когда нас принимали в Пекине, мы видели, как они лежали, распластавшись перед троном.

Возвратимся теперь к западным тартарам династии Хиа. После того как они изгнали восточных тартар из провинции Хонам и подчинили их себе, прошло не менее 55 лет, прежде чем они покорили всю Синскую империю. Многие из восточных народов, потерпев поражение, присоединились к синцам и оказывали сопротивление западным тартарам. Поэтому в хрониках можно прочесть, что за это время там царствовало шесть королей. Последним был Тикс, 18-й из той династии. Как только тартары пришли в провинцию Фокин, этот юноша-царь (после лишь пятилетнего правления) сел на корабль в городе Хоксиу, чтобы спастись на юге. Но в бурю корабль погиб, и он отдал морю жизнь, скипетр и корону. Так закончилась 20-я династия, которая 320 лет правила в Сине. Воцарилась 21-я династия — Ивен, происходившая из Западной Тартарии. Это было в 1280 г. Первым царем этой династии был Ксио. Он восстановил закон, изданный при Хиа, когда военный совет собирался в Пекине. Он отправил передовые отряды крупных воинских сил к югу, в королевство Лаувен, в часть Бармании, в Хиам, Камбоджу, Хампу, Кинам и, наконец, в государство Тонкин, которое было ближе всех. Тонкин был покорен силою оружия. Здесь Ксио построил город и мощную крепость для скорейшего воздействия на непокоренных. Тартары могли бы обуздать китайцев, но так как они не сделали этого, то спустя 88 лет, при десятом вице-короле Ксанкуме появился человек по имени Хунвуй, родом из Фимяна, области Кианси, который собрал войска и занял много городов, в том числе и главный город Нанкин. Отсюда воины поспешили за добычей в Пекин. Тартарский вице-король не смог так быстро собрать свои силы и был вынужден бежать с женой и детьми в провинцию Ксантум, где затем и погиб. Это был конец западных тартар в Сине.

Этот Хунвуй (прежде слуга языческого жреца), видя, что ему улыбается счастье, объявил себя в 1568 г. королем синцев, основал 22-ю династию Мунхо (Мартинус называет ее «Таминга») и присвоил себе имя Хайко I. Он уничтожил всех сторонников тартар и, между прочим, послал одного из вице-королей в качестве генерал-лейтенанта управлять королевством Танкин вместо прежних тартар. Но население Танкина, хотя его и составляли наполовину китайцы, не хотело подчиняться его приказам, тем более что они при господстве тартар пользовались большей свободой. Они восстали, сбросили ярмо тирании и прогнали наместника. Они расселились к западу до государств Ладувен, Баувен и /W 20/ других; к востоку и северу вдоль границ империи синцев, сохранив за собой свои земли свободными навсегда и разделенными, как и до сего дня, на разные области.

Итак, королевство Тонкин размером с Португалию, по-видимому, носит собственное название, хотя в прошлом иноземцы и соседние народы давали ему другие названия. Тартары называют его Ганнам, потому что оно лежит далеко на юге. Жители его жуют пинанг и красят зубы, как индийцы. Синцы, как и японцы, называют эту страну Кохин, потому что ее жители ходят босиком, и большой палец их правой ноги (что удивительно) направлен в сторону, как можно еще наблюдать у некоторых коренных жителей. Эта страна охватывает 12 провинций. Семь из них омывается Азиатским морем с востока до 21°6; с юго-запада — река Потин, против Кинама; пять провинций граничат своими горами к западу с королевством Лаувен; к северо-западу с провинцией Юнам и королевством Кабанг, отделившимся от Тонкина. К северу и северо-востоку границы идут вдоль провинции Канси. Дороги в Синскую империю очень удобны, идут с берега моря через провинции Кунам по направлению к главному синскому городу Синингу. Этот путь обычно проходят за три дня, но если иноземец вздумал бы переправляться отсюда через провинцию Баув в Юнам или через Ай и Локйоув провинцию Канси без разрешения властей, то его задержали бы».

Подпись; X. К. Б., Тонкин, 1663 г.

Ниухе (нынешние хозяева Сины) теперь знают свою историю и историю своих соседей. Они знают о расстояниях между странами и об их расположении. Это видно из следующего рассказа, составленного по моей просьбе Иоханесом Мелманом, находившимся в 1656 г. в Сине на службе Нидерландской компании в качестве переводчика. Он много раз бывал там как купец и хорошо знал их язык. В Пекине и других городах Сины он получал сообщения из уст наиболее сведущих тартар.

«Глубокоуважаемый господин!

Чтобы Вы были хорошо осведомлены о положении этих диких стран и народов, использую то, что я узнал от самых умных тартар и смог понять сам, побывав там. Сначала я должен рассказать немного об их происхождении и о том, как они разделены на орды под властью выборных начальников (они живут оседло, отдельно от других народов, в построенных для себя жилищах).

Вначале хочу отметить, что эти тартары хвастают своим происхождением от древнейшего рода знаменитых скифов и еще тем, что никогда не были порабощены, хотя их много раз пытались захватить войска, в том числе Александра Великого, Дария, Кира и Ксеркса. Тяготы войны заставили их сплотиться в орды[52] с различными названиями: 1) йекам-огал, что значит большие монголы; 2) сумангалы, то есть водные монголы; 3) меркат; 4) метрит. Свои владения они назвали: Казан, Казаки, Бухар, Самарканд, — пока они не объединились настолько, чтобы образовать единое государство. Своим императором, или ханом, они выбрали опытного и известного человека по имени Чингис. Это произошло примерно в 1187 г. после Рождества Христова. /W 21/ Кроме того, скифы, которые в то время находились за горой Имаус, состояли из семи орд, называемых: тартары, тангур, кунат, татеир, сонник, монгли и тебета. Из этих семи орд некоторые отколовшиеся народы поселились восточнее, в упомянутых местах; так как этот монарх был из тартарских орд, все подданные его приняли название тартары[53], и сохранили его до сего дня.

Этот Чингис во время своего правления издал несколько законов. Он отменил поклонение злым духам. Он первый приказал своим подданным научиться обращаться с оружием, чтобы быть в состоянии защищать свое государство от завоевателей. Когда они были достаточно обучены военному делу, он пошел войной на некоторых скифов, которые часто его грабили, завидуя его удачному правлению. Он покорил их и сделал данниками.

Когда этот хан состарился, он призвал своих 12 сыновей и завещал им жить в согласии. Для примера он взял 12 стрел, связал их вместе и приказал их сломать. Это сделать не удалось, и отец сказал им, что так же невозможно будет разделить государство, если они будут жить в согласии, но если между ними будут раздоры, их легко сломить, как ломают одну стрелу. Этим примером он их учил, что сила в согласии, а слабость в раздорах. Хоккота, его старший сын, наследовал отцу в управлении государством. Он послал войска исследовать страны на Востоке и выяснить, нельзя ли передвинуть дальше свои границы. Возвратившись, они рассказывали чудеса: они нашли там новый мир, где жило население Катая (это Сина). Со временем орды заметно увеличились, поэтому император отослал своего сына Гино хана с большим войском в Катай, чтобы они там стали жить. Этот Гино хан умер молодым, а наследовал ему его ближайший родственник Монго хан. Когда он со своими людьми пришел к берегу моря, он нашел там на острове много жителей и решил завоевать их. Достал корабль и доплыл на нем почти до острова, но ночью жители под водой добрались до корабля, проделали в нем такую дыру, что корабль утонул вместе с Монго и всеми его людьми. После этого несчастного случая Хокката хан послал своего второго сына Кубула, предложив его народу как правителя. От его рода произошли те тартары, которые завладели северо-восточной частью страны до большого моря позади полуострова Корея. Они настолько размножились, что были в 1290 г. разделены на 12 орд, или королевств.

[54] Эти 12 орд, или королевств, и до сего дня известны и перечисляются. Области, расположенные на берегу моря, между Японией и Восточной Тартарией — это королевство Юпи, находящееся в подчинении тартар. На юге эта страна граничит с полуостровом Корея и отделяется Великой стеной от области Ляотунг. На западе находится как естественная граница большая река Линхоанг. Она течет между странами Юпи и Ниухе. Издревле синцы Ниухе известны под названием кин, что значит золото, /W 22/ и в синских летописях их называют владельцами золотых гор, потому что там есть много гор, богатых золотом.

Среди всех тартар, воевавших с Синой, они занимали не последнее место. Синцы потерпели крупные поражения от Юпи и Ниухе, всегда воевавших с китайцами, так что оказались вынуждены переселиться из северных областей на юг. Эти два королевства совместно опустошили бы всю Сину, если бы западные тартары из королевства Самарканда не следили с завистью за победами своих союзников. Они тоже хотели участвовать в разделе добычи и вторглись в Сину с многочисленным войском. Поэтому восточные тартары Юпи и Ниухе покинули Сину и отправились в свою страну с добычей. Между тем самаркандцы продолжали вести жестокие войны в Сине [с] южными синцами под началом знаменитого полководца Тамерлана, которого тартары звали Тимур и Ленгус, потому что он был хромой. Он сын четвертого императора в Самарканде по имени Бато. Впоследствии он победил турецкого императора Баязета и возил его, посаженного в клетку, с собой.

Тартары еще рассказывают, что у них в восточной части Тартарии есть примерно 125 орд, или кочующих городов, передвигающихся с места на место со своими семьями, скотом и скарбом в поисках лучших пастбищ.

Так как у них суровый климат, зимой они живут в плотных палатках, спасаясь от жестокого горного холода, а летом перебираются через высокие горы, расположенные на севере, где находят хорошие луга и мягкий, умеренный климат. Эти люди нам рассказывали, что с вершин гор вдали на востоке они видят разные земли. Это, вероятно, Япония, Eco или земля Америки, которая, по их словам, находится недалеко. Между этими странами находится широкое море, разделяющее их. Несколько раз я пытался получить сведения, встречаются ли в морях суда или джонки, направляющиеся вдоль тартарского берега к северу. На это мне отвечали утвердительно, сообщая, что народы Кореи летом часто отправляются по морю для обмена сушеной рыбы и других съестных продуктов на золото и меха. Я их спрашивал, не видали ли они на северном мысу своей страны, там, где бухта отклоняется к западу, много льда. Не замерзает ли там море зимой так, что ни джонки, ни суда не могли бы пройти. Они отвечали, что лед виден недалеко от берега. Его много в реках, впадающих в море. Но само море не замерзает, остается судоходным. В море мало подводных скал и других препятствий для судоходства, лишь вблизи берегов находится масса льда. Летом тартары выходят в море на пирогах ловить рыбу. Я спросил их, видно ли с гор к северу открытое море, или оно покрыто льдом. На это они ответили, что шли пешком до другого берега моря. Летом там длинные дни и много солнца. В той местности они нашли людей низкого роста, весьма диких, живущих в холодном климате. Они называют их проварка. Тартары привезли несколько человек с собой, и до сего дня в Сине их встречают среди восточных тартар. Я их видел много раз. Они низкого роста, неуклюжего сложения и грубого ума. Они не имеют понятия о Боге, питаются дикими зверями, добытыми на охоте, которых жарят на углях и едят в таком виде. Зимой питаются только рыбой, высушенной летом на солнце и ничем не приправленной. Они кажутся жестокими варварами, но они искренни и верны своим хозяевам. Они считают тартар более дикими, чем сами, и предпочитают жить со своими соплеменниками, а не с тартарами[55]. Все эти особенности заставляют /W 23/ думать, что это самоеды или их соседи.

Можно сравнить это государство с кораблем, который в море не оставляет следов. Именно так движутся и кочевые княжества. В зависимости от времени года они поворачивают туда, где удобнее жить. У них нет признаков государственного управления, а живут они в зависимости от обстоятельств и своих интересов.

Итак, королевство Ниухе было основано Гино ханом, который первым подчинил себе население. Он был сыном императора Хоккаты (о нем выше) и умер в юности. Впоследствии это государство управлялось его племянником Монго ханом. Жители острова Корея очень ловко сумели утопить его корабль, и он утонул. После него на престол вступил некий Кубилай, или Кубула, о котором уже говорилось.

Со временем население разрасталось. Эти народы решили при этой династии создать три новых государства, чтобы одна часть отошла к княжеству Юпи, другая — к северо-западу и к области Нюлхан. Наконец, свое государство раздробили на семь наместничеств, или орд. Но между ними начались раздоры, и они стали неистово нападать друг на друга. Распри продолжались до 1600 г., когда они заключили мир и повернули оружие против китайцев. Они нашли средство, чтобы отомстить за причиненные им синцами страдания. Поводов было слишком много, чтобы их здесь перечислять.

Границами Ниухе являются: с востока Юпи; к северу и северо-западу — тартарское княжество Ниулхан; к югу — Великая стена, в ней самый северный проход. Близость этого прохода натолкнула на мысль завоевать Сину, что и было сделано.

Княжество Ниулхан лежит вне стены, к северо-западу от Ниухе; западнее ее — пустыня Само, Белгиан и княжество Тюрпхан; на юге проходит стена, отделяющая его от Сины. В это государство входит (или входила) известная крупная орда, или кочующий город Кампитион. Раньше эта страна называлась Черный Катай; там находятся песчаные пустыни и встречается много страшных диких зверей, поэтому вокруг становищ они строят высокие земляные валы. Кочуют они вместе с семьями и скотом. Одежда у простонародья сделана из шкур, так как там нет ни шелка, ни хлопчатника. Приходилось бы выменивать или покупать их у синцев. У них много мехов: шкуры волков, лисиц, бобра, выдры, соболя и других зверей. Они носят длинные до пят кафтаны с узкими рукавами. Если идти из Сины к западу, выйдя через северные ворота Великой стены, проходят через Ниухе, Ниулхан и пустыню Само до пустыни Лоп, намного севернее государства Самарканд. Капакора — это область, ранее принадлежавшая восточным скифам, о которых у меня мало сведений. В 1656 г. одновременно с нами находился в Пекине и московский посол. Он сообщил, что совершил путь на санях и оленях по морозу и снегу. Хотя посольство проезжало мимо многих орд тартар, они не могли мне сказать, какие это были народы, так как их проводник, всадник, ничего им не рассказывал, а они сами не высовывали носа на мороз и оставались в санях. Мы показали им географическую карту из книги Бурхеруса и указали путь, которым раньше ездили из Москвы в Сину. На это посол ответил, что эта карта составлена больше наугад, чем по исследованиям, так как в нагорных районах не так много орд, как указано на карте. Там лежат безводные, пустынные горы, долины и холмы без растительности. Там изобилие диких быков, телят, медведей и других зверей. Он рассказал, что основные орды тартар находятся южнее, где более благоприятный климат и [много] пастбищ для скота. /W 24/ На севере пустынная страна бедна реками, но к северо-востоку Ниухе и Юпи находится несколько главных рек. Они берут свои истоки глубоко в горах и впадают в океан за Кореей и в залив Кореи; реки многоводные. Река Яло в стране Юпи, Киланго и Линкоанг в Ниухе не уступают самым большим рекам Сины. В Пекине я получил путевые записки о западных тартарских государствах, данные дядей прежнего императора Кунчи отцу Адаму Схаллу[56]. В 1649 г. император отправил дядю в качестве посла, чтобы просить в жены своему племяннику, императору Сины, дочь короля Западной Тартарии в Тарью, или Танну. Посол тогда быстро проехал через Тайтунг. Это главный город области Сарси[57]. Этот город является ключом в Сину, охраняя его от вторжения западных тартар. Вокруг него много крепостей. В этом городе много исключительно красивых женщин, чем он славится среди всех городов Сины.

Кроме западных тартар есть еще и южные. В записках упомянутого путешествия сказано, что около города Синганфу имеются ворота. Это проход через стену на дорогу в область Ласса, прежде называемую Барантола, в Тибет, Кашгар, Туркестан и к узбекским тартарам, которые никогда не подчинялись хану Тангуту. Они сохраняют независимость. Имеется еще и королевство Маранга, которое тоже управляется своими властителями. Они вели ожесточенные войны против северных тартар, но никогда не были покорены. В областях Тангут, Ласса, Некбал, Тибет и Маранга встречается много евреев, как и в окрестностях Кавказских гор. Они ведут торговлю с Персией, Моголом и вдоль Ганга. В Лассе находится самая высокая гора под названием Лангур. Многие караваны из Могола отправляются через нее в Каскар. Каскар лежит в нагорьях Хиндустани.

Тартары, которых на Севере называли манхеу, а на Западе монгалами, тоже происходят от скифов. На их землях расположены неплодородные горы и песчаные пустыни, кроме тех мест, где есть пресная вода. Там земля более плодородна и заселена. В Северной Тартарии мало городов и деревень и мало леса, который могли бы использовать для строительства и на топливо. Население для приготовления пищи топит печи пометом от скота и лошадей. Страна расположена в суровом климате. Летом приходится терпеть невыносимую жару, а зимой несносный холод, который еще более усиливается морозами и толстым слоем снега. Кроме того, очень сильные ветры там причиняют большой ущерб. Зимой дождей не бывает, а летом частые дожди. Страна изобилует дикими и домашними животными, главным образом, верблюдами и дикими быками, но больше всего — лошадьми. Последних столько, что они считают, что у них лошадей больше, чем во всем мире. Жители среднего роста, широкогруды и широкоплечи; лицо, голова и нос широкие. Одним словом, черные и некрасивые, но крепкие и храбрые. Они хорошо переносят неудобства, голод и жажду, холод и жару. С детства они приучены упражняться в стрельбе, ездить верхом. Кочуя с места на место, они берут с собой весь домашний скарб. Домов у них нет, а есть кибитки, в которых живут по пять-шесть человек. Летом они переселяются в горы, а зимой возвращаются к своим старым стоянкам. Хлеба у них нет. Они открывают вены у лошадей, выпускают кровь и пьют ее. С кровью пекут просо. Мясо лошадей и других животных едят в сыром виде. Мясо недавно издохших лошадей они считают лакомством, даже если те были больны. Вырезав больное мясо, они кладут здоровое под седло лошади, пока оно не сопреет. Они не терпят воровства у своих, но у чужих крадут и считают это вполне дозволенным. Среди них мало ремесленников, у них нет денег. /W 25/ Они обменивают товар на товар.

По большей части, это грубые люди. У них большие глаза с длинными бровями. Они бреют половину головы, а остальные волосы отращивают, заплетая в две косы. Эти люди очень проворные и хорошие всадники, но плохие пешеходы, так как мало кто из них ходит пешком. Женщины ездят на кастрированных лошадях, или меринах, которых никогда не подковывают. Узду и сбрую украшают серебром, золотом и камнями, а на шею им вешают много колокольчиков. Когда эти люди говорят, их голос исходит как бы из глубины, а когда поют, они воют, как волки. Мужчины, искусные охотники, ежедневно упражняются в стрельбе из лука. Одного Бога они чтут, но не одинаковым образом. Они делают идолов из шелка и холста, прикрепляют их на стены хижины и поклоняются им, чтобы те охраняли их скот. Идолам жертвуют первое молоко своего скота и, прежде чем начать есть, отдают им часть пищи. Своего короля они называют ханом, почитают его, признавая его самым великим на земле. Они считают себя лучшими, презирая все другие народы. Многие занимаются черной магией и колдовством, ища спасения от бед, ибо не сомневаются в том, что Бог говорит с ними и дает советы. Жадность владеет ими так, что они хотели бы иметь все, что видят. А когда им отказывают, берут насильно, ссылаясь на приказ своего хана, согласно которому тартарин или слуга его может напасть на дороге на иноземцев и ограбить тех, у кого нет сопроводительного письма от хана, взять их в плен и заставить служить себе. Бедным они ничего не подают, но если те попадают к ним во время еды, то их угощают. Едят они очень грубо, не накрывая на стол; у них нет ни полотенец, ни салфеток, они не моют руки и тело, не стирают одежду. Не едят они ни хлеба, ни зелени, ни клубней, а едят говядину, собак, кошек, лошадей и крыс. Они пьют коровье молоко, а во время войны — кровь лошадей. Вина у них нет, но если привозят его из других стран, то напиваются пьяными. Они могут жить весьма скудно, лишь бы утром было глотка два молока, тогда они могут обойтись без еды и питья целый день.

Одежда у них сшита странно: кафтан с левого бока открыт, застегивается на четыре или пять пуговиц и доходит чуть ниже колена. Летом носят меха шерстью наружу, а зимой — внутрь. Мужчины носят шапки с кистью из конского волоса красного цвета. Эти шапочки завязывают лентой под подбородком.

Во время войны они носят секиры длиной в пядь. Почти все ездят верхом и очень умелы и уверенны в стрельбе из лука. Их князья никогда не вступают сами в бой, а наблюдают издали и дают бойцам приказы драться храбро. Они берут на войну своих жен и детей. Чтобы отпугнуть врага большим количеством лошадей, гонят их всех сразу навстречу врагу. Если приходится бежать, они бегут дружно вместе, а если враг преследует их, они препятствуют этому, стреляя назад. А если увидят, что преследователи меньше их числом, поворачивают назад и убивают многих. Когда ведут войну с другими странами, они делят свои войска на многие отряды и нападают на врага со всех сторон, чтобы никому не дать убежать. Победив, они часто не щадят ни мужчин, ни женщин».

Письмо подписано: Иох. Мелман. Батавия, 4 дек. 1692 г.

Примерно за 170 лет до рождения Христа, при синском короле Ву-Tu, синцы вышли за стену и одержали четыре победы над тартарами в пустыне Лоп. /W 26/ Этот король [By-Ти] назвал сына некоего тартарского короля, пришедшего к его двору, именем Кин. Это имя сохранилось за восточными тартарами, которые теперь владеют Синой, до сего дня. В те времена западные тартары преподнесли ему статую из чистого золота.

Великая стена, отделяющая Сину от Тартарии, была построена в 237 г. до рождения Христа против нашествия тартар, так как Сина, по-видимому, уже давно страдала от них, о чем можно найти сведения у синских писателей.

В 964 г. после Рождества Христова тартары осадили главный город страны Пекин, но были отбиты. Синский король Хинкум не захотел преследовать врага, а решил заключить с ним договор с обещанием ежегодно посылать ему в дар деньги и шелк. Но тартары при короле Хинкуме в провинции Ляотунг потребовали от его преемника, синского короля Гинкума, 10 городов в провинции Пекин, которые были завоеваны основателем 18-й синской династии. Пришли к соглашению ежегодно платить миллион гульденов деньгами или серебром и 300 000 кусков шелка; это называлось най — ежегодная дань.

Около 1084 г. после Рождества Христова, когда в Сине царствовал Хуикум, Сина объединилась с восточными тартарами Ниухе, против варваров Ляо, или Ляотунга. Они несколько раз побеждали Ляо, а затем истребили их княжество, просуществовавшее 209 лет при девяти князьях.

Оставшиеся жители Ляо ушли на Запад, где создали новое маленькое государство, которое 100 лет спустя было уничтожено западными тартарами.

Примерно к тому времени восточные тартары снова пытались подчинить себе Сину. Теперь они сами дали своей земле название Кин. Они победили Пекин, Ксенси и пр., а синский император был приглашен в гости для договора об определении границ. Переговоры не дали результата. При вторичном посещении тартар он был задержан и умер в плену в пустыне Ксамо.

В 1144 г. при синском короле Каокуме был заключен мир, и договор подписан словом хин, что значит покорный, и кум, что значит платящий дань.

В 1204 г. восточные тартары Кин снова нарушили мир с Синой. Синцы обратились за помощью к западным тартарам, с которыми уже 13 веков жили в мире. При пятом короле династии Ивен, западные тартары пришли на помощь синцам, прогнали восточных тартар, но сами захватили Сину.

В 1444 г. синский император Имкум перешел с войсками в 500 000 человек Великую стену и выступил против тартар, но был разбит и взят в плен. После этого при королях Хиенкуме, Вукумеи Ксикуме они снова вторглись в Сину с многочисленными ордами и захватили там богатую добычу. При последнем короле они были разбиты и потеряли 60 00 человек.

В 1583 г. тартары по льду снова вторглись в Сину.

В 1600 г. восточные тартары (семь тартарских орд) вторглись в Сину и обосновались на границе. Синские чиновники их преследовали и убили их князя. В отместку они захватили всю Сину и владеют ей до сих пор со славою.

К северу от Синской стены живут народы юпи, или юпитаке, одетые в рыбьи кожи. Это совершенные варвары, и религии у них нет.

Предком современного синского тартарского императора был Ксиаохан, или Тиенмин. У него был сын по имени Таксе, или Тиенкум. У него в свою очередь был сын Нолхахе, или Кумте. Это был остроумный, храбрый человек. Говорят, что в старину в области Ляотунг, где это племя владело Ниухе, было не больше 30 родов. Он умер, находясь на вершине своих успехов. У него осталось 10 сыновей, а четвертый сын сделался его наследником. Его звали Мансиу, он переименовал государство в Моухеу, или Мансиеу, или Ксунхи. /W 27/ С тех пор и до сего дня тартары, которые владеют Синой, носят название моухе. Упомянутый князь, умирая, оставил своему юному сыну все свои владения, называющиеся Ямксехинвам. Когда он овладел Синой, владения эти стали называться Камхи, или Кунхи. Сина была покорена при его дяде-опекуне.

К востоку от столицы государства Ниухе, которая называются Схина, идет мощеная дорога внутрь Сины. Там мало городов, в основном местечки и поселки. Говорили, что острова, которые находятся в море, на востоке от этой страны, имеют плодородную почву. Там живут цивилизованные люди. Землю южнее устья Амура называют соленой. Вероятно потому, что там земля менее плодородна.

Когда тартары Ниухе хоронят близких, [то] в день смерти ставят на могиле камень с надписью возраста и должности умершего. Иногда сперва сжигают тело, а пепел и кости хоронят потом. Пока горит тело, родственники умершего громко рыдают. Если умер знатный господин, в костер бросают много предметов, принадлежавших ему и любимых им.

На могиле иногда продолжается оплакивание покойного, в зависимости от степени любви к умершему.

Они носят очень красивые футляры из рыбьей кожи, закрепив их на боку. В этих футлярах носят ножички из слоновой кости, зубочистки, кремни, ложечки для ушей, пилку для ногтей, искусно сделанный нож. Все эти предметы имеются и у меня.

О происхождении синско-тартарской династии отец Адам[58], иезуит, говорит следующее: «Старый дядя ныне правящего императора мне неоднократно рассказывал, как примерно 10 поколений назад три нимфы, или богини, по имени Аугела, Хаугула и Фэкула спустились с неба искупаться в тартарской реке. Выйдя из воды, Фэкула обнаружила под своим платьем на земле растение алкакенги с красными плодами. Она их с большим аппетитом съела и забеременела. Две ее спутницы вернулись на небо, а она осталась на земле, пока не родила сына и пока он не подрос. Тогда она оставила его на одном из островков этой реки, сказав ему, что она отправится на небо, а к нему придет пастух, чтобы позаботиться о нем. Все ее слова сбылись. Ребенок вырос очень спокойным и сильным человеком. Его сыновья и внуки управляли страной. Во время правления 5-го поколения этой династии народ восстал и истребил всю династию, кроме одного человека, которому удалось бежать. Его преследовали по пятам и, обессилев, он сел на землю. Сорока села ему на голову, и это ввело в заблуждение его врагов, принявших его за ствол дерева. И вот потомок этого человека стал синско-тартарским императором. А фактически происхождение этой мощной династии неясно. Очевидно одно, что этот потомок жил еще в начале этого века и прославился ожесточенной войной с синцами, мстя им за убитого синскими мандаринами отца».

Отец Адам продолжает далее, что он владел долиной[59], Монхэу, Мансуеу, или Моухэ. Отец Мартини считал, что это крупный город. Император Ванли поручил этому человеку управление долиной и окружающими землями при условии, что он будет защищать ее от нашествия восточных тартар, тогда еще расчлененных на семь мелких княжеств; его звали Тиенмим и он умер в 1628 г.; его сын Тиенкум, или Таксэ, более мудрый и осторожный, чем отец, продолжал войну до своей смерти. В 1634 г. Кумте, сын Тиенкума, одержал частичную победу над Синой. Но он не дожил до полной победы. В 1644 г. его сын Ксунхи в возрасте шести лет был признан императором в Пекине, а умер он в 1662. г., оставив наследником своего сына Камхи, который еще и сейчас царствует.

«У тартар, которых называют восточными, молодое государство, состоящее из многих частей: Ниухе и другие земли. В него вошла и Сина. Его история насчитывает всего четыре царствовавших императора. Из них первый был вероломно убит синцами. Три других вели с ними ожесточенные войны. Второй и третий дошли только до границ Сины, и точно неизвестно, воевали ли они у ворот Синской стены. Хотя третий однажды, тайно договорившись со знатным лицом — синским предателем, совершил побег до окрестностей Пекина и вернулся с богатой добычей. Но четвертый — его звали Кумте, что значит благодетель, — был, по примеру предков, храбрецом, но отличался милосердием, удивлявшим соотечественников и синцев. Синцы позвали его с тартарами на помощь против внутренних разбойников, и он погиб при вступлении в земли Пекина. Кроме сыновей, он оставил девять братьев, и все они были храбрейшими воинами. Тартары разбили и разогнали разбойников. Из Тартарии шли подкрепления, пока войска не достигли численности в 80 000 человек. Тогда они пошли на Пекин и добивались власти над всем государством в награду за свои услуги, и добились, но с помощью оружия. На престол обоих государств по воле отца вступил второй сын умершего императора. По обычаю умирающий император сам назначал себе преемника. Неизвестно, почему он выбрал младшего, а не старшего. Потому ли, что младший родился от синской жены, а старший — от тартарки, или потому, что младшему было предсказано счастливое будущее. Принимая власть над обоими государствами, императорская династия получила название Тай Ким, то есть большая чистота. При коронации император разрешил совершить поклонение по синским обычаям.

То, что Восточная Тартария лежит на побережье севернее Кореи и доступна кораблям, ясно видно из записок отца Ружемона. Он говорит, что Кесинг, или Коксинга, заключил тайный договор с королем Кореи и вооружил флот, чтобы освободить своего отца Чинхилунха, которого синцы держали в плену в Восточной Тартарии, или в Ниухе. Но попытки ни к чему не привели, так как корейский король выдал заговор синцам, и Чинхилунх был снова захвачен и отвезен в Сину».

Далее отец Ружемон рассказывает, что для тартар, живущих в Сине, в особенности для пожилых людей, очень опасны заболевшие оспой, и многие от нее умирают. Между тем, на родине они не подвержены этой опасной болезни, даже в детстве. В связи с этим у них есть особая богиня, которой поклоняются, чтобы избежать этого заболевания.

Высылка из Сины в Тартарию — это обычное наказание для синцев. Если отец семейства совершит преступление, то вся его семья должна следовать за ним.

Западные тартары (говорит далее Ружемон) — язычники. У них свои духовные лица, обучающие людей безбожному суеверию под названием ла-ма-сем. Ламы живут в монастырях. Один из них является главным жрецом. Он почитается всеми сословиями как божество. Даже испражнения и моча его считаются священными и употребляются как лекарство. Когда на престол вступает новый король Западной Тартарии, главный жрец присутствует на коронации, благословляя его, а король на коленях благодарит его.

Этот святой, олицетворяя дружбу западных и восточных тартар (теперь хозяев Сины), отважился прибыть в Пекин, чтобы благословить нового тартаро-синского императора. Он подошел к границе Сины в сопровождении 30 000 человек, но в Пекин впустили только 1 000 человек.

Говорят, император бросился бы в ноги святому, если бы священник Адам Схалл не указал ему, что прежние синские императоры всегда поклонялись только единому Богу Неба. Тогда жрецу оказали меньше /W 29/ почестей. Однако он так сумел повлиять на жен императора, что те велели построить башню во дворце женщин, где поместили дьявольскую статую.

На родине у синских тартар существовал обычай при похоронах знатных господ убивать несколько человек, чтобы они служили умершему на том свете. Но теперь в Сине этот обычай мало распространен и применяется лишь изредка. Однажды во время пребывания Ружемона тартаро-синский император приказал убить при сожжении тела его умершей наложницы 50 человек из ее семьи.

Итак, Палафокс говорит: «Узнав о смерти синского императора Зун-хи, тартары были опечалены, но сочли, что прекращение династии снимает с них клятву о ненападении на Сину, данную прежде тартарскими князьями, и дает право на возрождение их власти в Сине.

Ввиду того что Корея отделена от Сины только рекой Яло, которую кое- где можно перейти вброд и что раньше Корея, когда тартары владели Синой, всецело обязана была платить Сине дань, тартары сочли, что и в этом их права восстанавливаются. Поэтому они послали в Корею войска, чтобы уничтожить все препятствия к завоеванию корейцев Синой. Корейцев считают лучшими воинами, чем синцы, но все же им пришлось покориться. Король Кореи положил корону к ногам тартарского короля, от которого он получил государство в лен, при условии ежегодной посылки дани и подарков.

Когда тартары собрались идти войной на Сину, они еще находились в состоянии войны с некоторыми князьями из Западной Тартарии, но ссора между ними была улажена.

В течение менее чем четырех лет тартары опустошили и подчинили себе столь мощное государство, как Сина.

Синские беженцы, после захвата их страны тартарами, вооружили против них флот из 2 000 кораблей с целью освободить свое отечество от тартарского ига. На кораблях насчитывалось более 200 000 человек. Это был поистине один из самых мощных флотов, известных истории.

Те, кто видел тартарского императора, победившего Сину, говорят, что он человек очень вежливый, живой, мягкий в обращении. Он старается увеличить территорию своей страны. Он был провозглашен императором в Пекине примерно в 1643 г.

Этот писатель говорит, что палатки этих людей сделаны из кожи и так умело расставлены в лагере, что он производит впечатление хорошо построенного города.

По характеру эти тартары больше похожи на европейцев, чем на синцев. Они не жаждут проливать человеческую кровь для забавы, но стремительны и горячи, если встречают сопротивление своим страстям и развлечениям. К тем, кто им не сопротивляется, они мягкосердечны. Однако они кровожадны в сражениях, и тогда нельзя полагаться на их слово.

Они откровеннее, чем синцы, и не так мстительны и недоверчивы. У них много хороших человеческих черт; они не обманывают, очень совестливы и честно ведут дела.

Воины у них пользуются большим почетом, и каждый старается проявить себя в военном искусстве.

Что касается верования восточных тартар, то можно сказать, что они живут без особой религии, обрядов или молений. В делах религии они терпимы и не видят ничего плохого в том, что среди идолов могут стоять изображения католических святых. Любые верования приемлемы для них; им безразлично, кому поклоняться. Можно только отметить, что они почитают небо и созвездия /W 30/ или удивляются им. Есть у них бонзы, или жрецы, которые выполняют жертвоприношения, хотя их мало уважают. Монашеский образ жизни бонз они презирают как бездеятельный. У женщин, по-видимому, уважения и привязанности к жрецам не больше, чем у мужчин. Они не презирают ни одной религии и ни к какой не привержены до конца. Отметим, что они при своих победах над Синой не разрушили там ни пагод, ни храмов. Они глубоко уважают христианскую церковь.

Эти тартары не держат так много жен, как синцы.

Евнухи не охраняют так строго жен императора, как их прежде охраняли в Сине, так как император презирает евнухов и не желает видеть их около себя.

Женщины ходят свободно как по улицам города, так и в степи. Они ездят верхом, не боятся битвы, иногда воюют рядом с мужчинами — больше и смелее, чем об этом пишут.

Судебное разбирательство проходит устно, пишут мало. Они не заковывают обвиняемых в кандалы или цепи, считая это медленной смертью. Преступника немедленно допрашивают. Если преступление ясно, преступника сразу же наказывают, если же нет — то отпускают. У них существует наказание прокалывать оба уха острием стрелы. Если же преступление заслуживает смертной казни, виновного обезглавливают, не причиняя ему других страданий. Осужденного раздевают донага. Кража иногда тоже наказывается смертью.

Тартарский судья производит разбор дела без замедления или суеты.

Если судья берет взятку, чтобы нарушить закон, и это дело обнаруживается, его наказывают очень строго.

Очень любят астрономию, но кроме этого искусства они мало интересуются науками. Хотя они не знают музыки, но все же любят ее. У них мало законов, но судопроизводство ведется хорошо.

В их речи есть нечто важное и мужественное.

До прихода в Сину тартар синцы почти не умели обращаться с оружием. Они отращивали длинные ногти. Все поединки разрешались кулачными боями. Но теперь даже восьмилетним детям они вешают сабли на бок.

Тартары вооружены копьями и саблями. Сабли нацепляют слева, острием вперед, а рукояткой назад, к спине. Сражаясь боевым мечом, они держат его обеими руками. Стреляя из лука, умеют одновременно выпустить две-три стрелы. Луки у них не крупные, но крепкие; стрелы не все одинаковой длины.

До вторжения в Сину они не были знакомы с огнестрельным оружием. Лошади, при помощи которых они завоевали Сину, хорошо сложены, храбры и быстры. Объезжены они так, что кажется, всадники родились на коне. Многие из них привязывают узду к поясу, а лошадью управляют с помощью ног.

Войска собираются под знаменем, или штандартом. К маршировке или пешему строю они не приучены, ходят толпами, не обращая внимания ни на порядок, ни на равнение. Конница впереди. Нападают тоже в беспорядке, при звуке труб. У них нет трубачей и барабанщиков, а впереди несут знамя. К нему испытывают чувство глубокого благоговения. Оно напоминает церковное знамя католиков. За ним идут в бой, а отступления они не знают, бьются до конца. Если падает знаменосец, что бывает часто, так как он находится в центре сражения, сейчас же другой подхватывает знамя, считая это высокой честью.

Конница начинает нападение на город, без предварительного обстрела тяжелыми орудиями. Весь обстрел они делают лишь после первого штурма. Штурмовую лестницу, сделанную из дерева с зарубками, они волочат позади коней. Знаменосец по ней лезет на стену с криком. Они как бы живут ради войны, любя сражение, предпочитают скорее жить в лагерях, /W 31/ чем квартировать в городах. Шрамы от ран, полученных в бою, они считают великой честью.

Ночью в лагере очень тихо, они отдыхают в палатках из необработанной кожи. Они не ставят караульных; дозорные бесшумно обходят лагерь.

Эти тартары хорошо сложены: широкоплечи, крепки; они неразборчивы в пище, вполне по форме одеты, всегда деятельны и знают свое дело. Некоторые из них смуглее синцев, и борода у них гуще. Волосы черные, хотя встречаются и рыжие. Они тяжело сложены, руки их мозолисты. В мирное время они мягки, вежливы, на войне строги и суровы. Притворяться они не умеют. Здороваясь, протягивают правую руку, несколько наклоняются вперед и медленно подносят руку ко рту. Когда они благодарят, то кладут правую руку на саблю и наклоняют голову. Бывает, они целуют руки другим и обнимаются с друзьями. Голову обнажать у них не принято.

Они много едят и пьют. Баранина — обычная их пища, и мясо оленя, и диких свиней, а также рыба. Пища почти не жарится и не варится. Не имеет значения, вкусно ли приготовлена пища. Еще едят вареный рис, а в некоторых местах и хлеб. Воду пьют холодной, а не горячей, как синцы. Они так же пьют за здоровье и в память друзей, как это делают в Европе, но у них не принято принуждать к этому. Приготовляют и подают пищу в медных, оловянных и серебряных сосудах, но мало употребляют посуды фарфоровой. Они едят ложками, плохо умея обращаться палочками и вилками по синскому обычаю.

Вначале они очень боялись моря, но постепенно привыкли к нему.

Женщины носят сапоги до колен.

Что касается обряда погребения у синцев и других тартар, то об этом я запрашивал сведения из Батавии, от одного господина, который долго жил в Пекине и других местах Сины и прислал мне следующее письмо:

«Среди всех азиатских народов никто больше не заботится об умерших, их похоронах и погребальных церемониях, чем синцы; все их книги о морали учат и призывают сыновей служить старшим и уважать предков, и соседние с ними тартары подражают им в устройстве погребения умерших. Они обязаны носить траур в течение двух лет. Когда умирает человек знатный, отец или опекун, то сын или его другой ближайший родственник сообщает о смерти близким и знакомым. На четвертый день делают гроб и кладут в него тело. Палатку, где лежит умерший, покрывают белыми циновками, в середине ее ставят стол с гробом и изображением умершего. Здесь собираются друзья и знакомые и приносят в честь умершего благовония и свечи и зажигают их. Затем оказывают почести умершему, четыре раза кланяясь и четыре раза опускаясь на колени. Но сперва кладут в кадило немного зажженного ладана. Сыновья и ближайшие родственники стоят в белой траурной одежде рядом с гробом, стонут и плачут. Все происходит благопристойно. Женщины плачут безмерно, но за перегородкой или за занавесом. В Восточной Тартарии жрецы сжигают нарезанную бумагу или белую ткань из холста или из шелка. Мертвому приносят ежедневно пищу и напитки, а все это съедают домашние. В день выноса тела собираются близкие в трауре. Похоронная процессия напоминает крестный ход у католиков. Вперед выносят различные изображения из бумаги: мужчин, женщин, слонов, тигров или других диких животных. Все это ярко раскрашено. Около могилы изображения поджигают. Жрецы, ламы, если таковые имеются, шепчут языческие молитвы, идя рядами, ударяют в маленькие барабанчики, колокольчики и другие инструменты. Впереди несут большие /W 32/ кадила. Затем следуют носилки с телом под деревянным, искусно украшенным навесом. Навес позолочен, покрыт шелком или другими тканями. Носилки несут, в зависимости от положения умершего, большее или меньшее число мужчин. За гробом идут сыновья, опираясь на палки, показывая этим, как они согбенны от горя. За ними — жены; их несут на носилках, завешенных коврами или циновками, чтобы женщин не было видно. Место захоронения находится вдали от жилищ, у подножья горы. Сыновья, уехавшие далеко, должны вернуться домой к похоронам, отдать отцу последний долг, присутствуя на погребении. Если кто умирает на войне, вне родины, его тело сжигают, а прах с костями в ящичке отвозят на родину. Там останки торжественно хоронят рядом с останками его родных. Ежегодно родственники и близкие собираются на могилах предков, где сжигают благовония, приносят дары и устраивают поминки. Для них нет высшего счастья, чем знать, что будут похоронены с почетом, чему учат детей прежде всего. Гроб обычно приготавливают заранее и показывают его умирающему, на радость и успокоение ему. Тела бедных, не имеющих гробов, сжигают, и прах хоронят. У них нет настоящих кладбищ. Останки погибших на войне обязаны привезти на родину, а если это недалеко, то даже и тело, чтобы похоронить его рядом с предками. Траурное одеяние шьют из льняной ткани, и чем грубее, тем лучше. Гробы делают из долговечного кедра. Их заказывают за 100 миль (где растет кедр), ибо это большое счастье — быть похороненным в непортящемся гробу. Верхние доски гроба сходятся косо, в виде крыши. На могиле ставят камень с высеченным возрастом умершего.

Западные тартары совершают погребение иначе. В день смерти тело кладут в гроб. После оплакивания дома гроб выносят. Близкие сопровождают тело. Они выстраиваются с обеих сторон костра рядами и громко плачут. Затем проведавшие уходят, а родственники сжигают гроб на костре. Оставшиеся после сжигания кости на третий день собирают и кладут в фарфоровый сосуд до похорон. Из странного предрассудка тела умерших от оспы сохраняют 100 дней, прежде чем их сжечь.

Князьям тартар после смерти оказывают большой почет. Когда умирает князь, его слуги после оплакивания его в доме выстраиваются с двух сторон двора, держа в руках знаки его звания, шлемы, шапки, пояса, секиры, луки, колчаны. Некоторые держат собак, с которыми охотился покойный. Все жалобно плачут. Конюхи держат за повод лошадей, другие держат обвешанные бархатом дорогие седла, чтобы сжечь их на костре.

Там же стоят великолепно убранные верблюды, нагруженные всем, что требуется для похорон. В воротах стоят барабанщики и трубачи. В назначенный день выносят тело. Впереди идут трубачи, за ними 20-30 верблюдов с шелковыми поводьями и седлами, нагруженные палатками и другими предметами; затем несут зонты и позолоченные веера, знамена, штандарты и другие воинские знаки; несут золотые и серебряные сосуды; затем идут великолепно убранные лошади и слуги, нагруженные домашней утварью покойного и, наконец, повозки и паланкин, которые употреблял усопший.

/W 33/ Место погребения, как стеной, окружено циновками. За стеной палатки, предназначенные для сожжения. На сооружение, окруженное циновками, ставят гроб. Провожающие становятся ближе к телу, в зависимости от ранга. Дальше всех — женщины. Все громко, жалобно плачут. После оплакивания — жертвоприношение. Произносятся хвалебные речи, вспоминаются заслуги и деяния покойного. Все это выслушивается стоя на коленях. Бумагу с написанной речью сжигают. В огонь идут одежда, шапки, сапоги, седла, золотые и серебряные сосуды, паланкин и постель. Сжигают все привезенное. Покончив с этим, выискивают в золе расплавленное золото и серебро, сохраняют это в бумаге, чтобы на третий день снова бросить в огонь. С лошадей снимают украшения и выгоняют их плетьми в степь, после чего их можно купить за полцены. Друзья благодарят родственников и уезжают. Но этим не ограничиваются. Тартары повторяют обряд через семь, а затем еще через семь дней. Если у покойного была преданная любовница или близкий мужчина, то иногда они кончали жизнь самоубийством, сопровождая умершего на тот свет, как верят эти дикие люди. Но император недавно законом отменил жестокий обычай самоубийства. Он запретил также расточение имущества и сжигание такого количества вещей (одежды, золота, серебра). Вместо этого теперь жгут позолоченные, посеребренные, бумажные предметы, изображающие настоящие. После второй и третьей церемоний, наконец, приготавливают могилу, окруженную стеной из нескольких помещений. На холме строят помещение из камня, где вешают его оружие: стрелы, луки, сабли; его паланкин, пояс и шапку. Сюда в течение целого года приносят для покойного еду. Слуги охраняют это место. Но менее знатные тартары не строят помещение для могилы, а ставят простую пищу, напиток из меда у могильного холма и уходят. Затем собирается несколько заклинателей. Они очищают траву, опрыскивая ее водой, от злых духов, прогоняя их от покойного. Траурная одежда состоит из длинного белого подпоясанного кафтана набивного сукна; женщины меняют свою одежду на белую. На голову, покрытую до того лишь собственными косами, надевается белый головной убор, сложенный в виде гондолы, с двумя подвесками, опускающимися ниже плеч. Носящие траур держат в руке бамбуковую трость, обмотанную белой бумагой. Траурная одежда различна для покойного отца, матери, сестер и братьев. У тартар и синцев есть писаные законы о траурной одежде, и их обязаны точно соблюдать. Книжку с этими правилами можно найти повсюду в обеих странах.

Однако похороны синского и тартарского императора Зумте в Пекине в 1660 г. после рождения Христа были устроены с большой пышностью, потому что этот герой, как первый победитель синцев, владел этим королевством и всей Тартарией».

Синские книги изображают тартар так, будто нет более грубого и неуклюжего народа, чем они. Но теперь, благодаря общению с синцами, они стали более воспитанными.

Тартары Запада названы мунгку; это, собственно, те тартары, которые более 400 лет тому назад завоевали Сину и в течение 80 лет ею владели. /W 34/ Они по внешнему виду и по одежде похожи на других тартар, но кожа их более смугла. Они мало общаются с восточными тартарами, если их к этому не вынуждают, как во время последних войн, когда несколько тысяч их войска помогали Ниухе покорить Сину. Управляют западными тартарами разные князья и вожди.

Тартаро-синский император ежегодно приказывает закупать у них тысячи лошадей и обменять их на синские товары.

Тартары в Сине во всем приспосабливаются к образу жизни синцев, даже к занятиям астрономией, которую синцы всех времен использовали для благополучия своих правителей.

Религиозные обряды тартарских лам отличаются от обрядов синцев. Они больше подражают западным тартарам. Восточные тартары почитали небо, планеты, но теперь они больше подражают идолопоклонству синцев.

Тартары за Синской стеной называются иначе, чем синцы. Название их зависит от вновь образуемой императорской династии. В Сине имена односложные, а имена восточных тартар состоят из двух, трех и четырех слогов, как у нас.

Синцы называют все иноземные народы ругательными именами.

Тартарские женщины, хотя и воспитаны в Сине, не так туго бинтуют ноги, как синские женщины. Встречаются среди них и такие, которые носят сапоги, как мужчины.

Ежегодно из Сины выселяют синцев в Тартарию, куда они должны нести свои знания и ремесла.

Синцы, покоренные восточными тартарами, не изменили образа жизни, они более воспитанны, чем гордые тартары.

Тартары принимают пищу, сидя на земле, но при дворе императора в Пекине они приспосабливаются к синским обычаям. Для них нет особых храмов, и они посещают синские для исполнения своих религиозных обязанностей.

Погребение тартар в Сине (как было сообщено выше) происходит с большой пышностью и великолепием.

Тела умерших сжигают, а прах хоронят вместе с лошадьми, кусками шелка и другими ценностями в зависимости от знатности покойного, в надежде, что они послужат ему на том свете.

Севернее Синской стены в Тартарии встречаются волки, медведи, олени и крупные собаки. Последних иногда запрягают в повозки по шесть-восемь штук.

Тартары запретили синцам строить морские корабли, за исключением нескольких кораблей против морских разбойников (на Формозе и других островах), построенных по приказу императора.

Воинам в Сине, как и в Европе, выплачивают деньги. Тартарам и тем синцам, которые лучше приспособились, платят больше.

Обычные напитки тартар в Сине — это чай, молоко и напиток из семян, которые у португальцев называются йергелиу. Их сперва жарят на сковороде, а затем толкут в муку.

«Я тогда, — пишет этот господин, — понял, что одних тартар за Синской стеной называют саутассами, или судатсами (это значит водяные тартары, так как су на их языке значит вода, mama — тартары), а других тартар называют мансиауверы. Некоторые из них имеют города, но большей частью они живут ордами. Но сейчас мы видим, что и они начинают строить города.

Пекин (как считает этот господин) лежит на 39°56´.

Тартары спокойно владеют всей Синой. Синцы все бриты на манер тартар.

Несколько лет назад тартары покончили с некоторыми членами синской императорской фамилии.

Недавно тартары имели свыше 400 джонок в море для нападения на Формозу, убежище изгнанных синцев.

В 1682 г. тартары отправили видного посла из Пекина в Батавию со свитой в 96 человек с просьбой дать корабли на помощь против синцев на Формозе. /W 35/ Посол был хорошо принят. В обратный путь с ним пустились шесть нидерландцев с письмом тартарскому императору. Но их пустили не дальше, чем до Хоксиу, письмо синцы сами послали императору. Посол происходит от тартарского отца и синской матери, он начальник одного города в Сине.

У восточных тартар в религиозных обрядах есть некоторое сходство с синцами. Священнослужители молятся и совершают жертвоприношения для умерших. То же самое делают, когда отправляются на войну или в трудное путешествие. Впрочем, тартары мало уделяют внимания богослужению. Синцы более религиозны.

Вера тартар Ниухе все же несколько отличается от веры синцев. Они поклоняются идолам, что противно синцам. Но можно сказать, что они и не молятся, так редко это бывает. Некоторые секты синцев тоже поклоняются идолам. Эти тартары не так уж дики, ибо пишут книги, умеют писать и читать хорошо.

В Северо-Восточной Тартарии, за Великой стеной, нет ни христиан, ни евреев. Но по эту сторону стены среди тартар встречаются магометане, а некоторые знакомы с христианством и еврейской религией.

Есть среди них и много эпикурейцев, другие верят в воскресение из мертвых.

Те из тартар и синцев, которые верят в вечную жизнь, считают, что с помощью любой религии можно достигнуть блаженства. Поэтому они не склонны менять религию. Это убеждение происходит, по-видимому, от Чингиса, первого тартарского императора. Он высказывал это убеждение с целью сделать себя желанным для всех. И действительно, этим он многого достиг, ибо почитал все виды религиозного культа. Этого же мнения придерживаются все язычники в Сиаме, Пегу и т. д. Однако они считают, что дороги на небо не все одинаково коротки.

Тартары в Сине поклоняются еще солнцу и луне и суеверно боятся лунного и солнечного затмения.

Синцы и тартары в Сине изображают дракона с четырьмя лапами, но у дракона, изображенного на гербе императора, пять лап.

По их мнению, во время затмения появляется дракон, чтобы проглотить солнце и луну, и поэтому становится темно. Во время затмения в Сине и Тартарии по всей стране производят много шума, трубят в трубы и т. д. Говорят, что это делается, чтобы отогнать дракона, а другие считают, что нужно шуметь, чтобы пошевелить дракона, иначе на больших небесных светилах могли бы возникнуть болезни. О времени ожидаемого затмения извещают заранее всю страну, чтобы все могли быть наготове.

В тартарских и синских альманахах, или эфемеридах, написаны предсказания погоды, а кроме того и многие предрассудки: чего следует остерегаться и что подобает делать; когда солнце находится в созвездии Пса. Тогда, по повелению Великого Тартарина, всех собак по всей стране моют в один день.

Недавно в Сине был падеж ослов в течение одного или двух лет. Когда спросили совета у духовенства, оно приписало падеж [влиянию] созвездий.

Обычай иметь длинные ногти теперь отменяется тартарами.

Бумага, которую употребляют тартары Ниухе и синцы, делают из бамбука, соломы и коры деревьев.

Из любви тартарского императора к математике, и особенно к астрономии, христиане в Сине обладают большим преимуществом, нежели другие, так как отцы иезуиты обучают синцев этому искусству.

Интересно, что труды Эвклида, переведенные на тартарский и синский языки, яснее и понятнее (согласно мнению языковедов), чем переведенные на латинский язык, благодаря силе слов этих языков.

В сутках у синцев и восточных тартар 12 часов.

«Ю» по-сински значит рыба, а «пи» — кожа, так что название тартарского народа «юпи» на самом деле значит рыбья кожа, или люди в одежде из рыбьей кожи.

Синская стена, которая отделяет Тартарию от Сины, изображена на различных чертежах, переданных мне упомянутым господином. На чертежах видно, как будто караульные будки находятся между двумя стенами, или двойными стенами. Но, вероятно, это внутренние укрепления для помещения войск.

/W 36/ Корень низи (говорит он) больше встречается в Корее и Ляотуне. А в центре Сины он стоит очень дорого. Он действительно укрепляет силу, но если человек употребляет его слишком много, то может умереть, особенно тот, кто имеет горячий характер. Иногда он ценится в три раза дороже серебра по весу. Он бывает настоящим и фальшивым.

Хотя тартары в Сине принудили синских мужчин в знак покорности срезать волосы, но до сего дня, несмотря на все усилия, не смогли воспрепятствовать женщинам перевязывать и забинтовывать ноги, делая их уродливо маленькими. Тартарские женщины сохраняют свои ноги такими, как дала природа. Они храбрые, сильные и мужественные. У синских женщин даже собственные мужья никогда не видят оголенных ног.

Тартары почитают звезды почти как божества и делают предсказания по созвездиям. Также они могут предсказывать и по пламени и дыму огня, зажженного под панцирем черепахи.

Восточные тартары, владеющие Синой, обычно меньше ростом, чем западные тартары. Они многочисленны. Следует отметить, что в самой Сине живет 200 миллионов человек, которых покорили менее чем 100 тысяч тартарских войск.

Ксунхи, или Зумте, отец нынешнего императора Камхи, хорошо рисовал.

Тартары по возможности приспосабливаются к синским обычаям, хотя они сжигают (как выше указано) своих умерших, тогда как синцы их обычно хоронят. Еще недавно они убивали людей при погребении знатных лиц, чтобы те служили им на том свете.

Когда умирает тартарский император в Сине, то часто продают всех его наложниц, посадив их в мешки, завязанные у них над головой, кроме четырех настоящих королев, которым продолжают оказывать почести.

Тартары обычно грубого нрава и не очень склонны к христианству, потому что христиане обычно бедные люди. Знатные и влиятельные люди стремятся ко двору, хотят войти в милость и занять посты при дворе, а с христианством связаны лишь люди ничтожные и бедные.

С наступлением нового года все придворные приветствуют тартарского императора в Сине. Привилегию при этом имеют тартары, а затем синцы. Во всех учреждениях, советах и общих собраниях тартары имеют преимущество.

Отращивание волос у синцев считается в Сине знаком протеста или непокорности. Так, два года назад три мелких вице-короля синского происхождения отрастили волосы и оказали сопротивление тартарам, но были побеждены и убиты.

Синцы любят тепло, едят и пьют только теплое, а ниухские тартары натирают себя льдом, когда у них лихорадка.

Как тартары ни сладострастны, они не любят ни нагих людей, ни обнаженных частей тела, даже на изображениях. Это обнаружилось еще тогда, когда португальцы однажды прислали им в подарок зеркало в раме с изображениями нагих фигур.

Синский император в Сине часто назначает мандаринов (то есть начальников, или магистратов), особенно на юге, из народа Ляотуна тартарского происхождения.

По приказу императора в стене провинции Ляотунг проделано большое отверстие для свободного прохода в Ниухе, чтобы облегчить дорогу к старой тартарской столице.

На западе Синскую стену охраняют от западных тартар: через нее никому не позволено вступать в Сину, не указав свое имя. Но на север и на восток от стены теперь мало стражи, потому что она выходит в Ниухе, к старой тартарской столице.

Император посылает ежегодно много сокровищ в свою старую землю, и много тысяч синцев теперь строят там города, переносят туда науку и ремесла. Но тартары переселяются в Сину теперь не так упорно, как прежде, ибо император приказал своим бывшим землякам оставаться на старом месте. По-видимому, он стремится сделать Ниухе сильной и богатой.

Некое польское духовное лицо по имени Николаус Смоголенский, пользовавшийся милостью императора, просил у него разрешения идти за стену, в Тартарию, обучать и крестить людей. Он сказал своим собратьям, /W 37/ будто хотел там искать большую реку и познакомиться с чужими странами. Но император отказал ему в этом из-за слишком больших трудностей передвижения по пустыне и опасности встреч с дикими зверями.

Тартары Тибета и Тангута, которые хранят испражнения своего земного идола в золотом горшке как святыню, почитают и статую женщины. Нынешний тартарский император в Пекине терпит эту статую, потому что его бабушка, западная тартарка из места вблизи Тибета, очень привержена языческому идолопоклонству. Ламы и бонзы — жрецы этого идола.

Тартары в целом более щедры, чем синцы, поэтому простые синцы обычно любят тартар.

Тартары из Ниухе, обычно в области Ляотунг, ввели торговлю разными мехами: соболя, лисицы, куницы и т. д., — а также и конским волосом, который в Сине используют как украшение. Эта торговля началась после того, как они, вступив сперва в Сину, были опять изгнаны оттуда.

Восточные тартары делились на семь орд, или княжеств, примерно до 1600 г., когда они объединили земли Ниухе под властью одного короля в единое королевство.

Эти семь восточнотартарских княжеств, ставших единым государством, показались такими сильными синским начальникам из области Ляотунг, что те начали обдумывать, как ограничить их растущую мощь. Начали они с того, что стали причинять беспокойство тартарским торговым людям, приезжающим туда с товарами, стали грабить их товары, чрезмерно повысили пошлину. Даже препятствовали браку, который хотел устроить король Ниухе, выдавая свою дочь за тартарского принца, и, наконец, как говорят, они коварно убили и самого короля Ниухе. Его сын им отомстил за это тем, что в 1616 г. вошел за стены и занял Кайен — город в области Ляотунг.

Из этого города он послал через жреца, которого называют лама, или ламас, письмо синскому императору на тартарском языке, хотя и варварском и в их невежливым стиле, и в нем предупредил императора в кротких и покорных выражениях, что он начал войну из-за несправедливости, причиненной ему синскими наместниками, но он готов вернуть город Кайен и все, что он занял, и полностью сложить оружие, если его выслушают и он получит возмещение убытков, нанесенных ему несправедливостью. Но синский император передал дело наместникам, которые даже не удостоили ответом нового тартарского короля, который после смерти отца был посажен на престол.

Он очень горевал о смерти отца, убитого синским наместником и поклялся, что отомстит за его смерть кровью 200 тысяч синцев, так как у тартар существовал прежде обычай при сожжении тела великого господина убивать женщин и рабов. Этот обычай теперь у них мало распространен, может быть, из-за влияния синцев.

Но эта тартарская война, причинявшая синцам столько хлопот, начала ослабевать и почти прекратилась, так что синцы освободились от страха потерпеть еще большие убытки, а западная часть Ляотунга была прочно укреплена вдоль границ сильными войсками, препятствовавшими дальнейшему вторжению тартар, занявших восточную часть этой области. Но самая большая опасность возникла после, со стороны синских мятежников и разбойников внутри самой Сины. Они-то наконец ее и погубили и передали восточным тартарам[63][64].

Императоров тартаро-ниухского происхождения в Сине не хоронят, а по обычаю Восточной Тартарии сжигают. Костер жгут частично из дерева, но в основном из бумаги, употребляя для этого невероятно большое ее количество, ибо кроме тела сжигают еще и всю мебель, принадлежавшую императору, а также и сокровища, и все, чем он пользовался при жизни, исключая животных. Говорят, что при сожжении тела последнего императора пригнали и слонов, /W 38/ украшенных драгоценными камнями, 300 лошадей и 100 мулов, нагруженных императорским имуществом. Все это богатство было выгружено на бумажный костер, и не нашлось такого храбреца, который посмел бы унести что-нибудь оттуда. Все сожгли дотла. Если серебро и золото остается, его собирают и меняют на бумагу, чтобы тем почтить душу покойного. Расходы на этот костер дошли до 7 000 рейхсталеров, а сожженного имущества было гораздо на большую сумму. Домашние императора добровольно пошли на смерть через обезглавливание, чтобы служить ему и на том свете. Существовал обычай: если не находятся добровольцы, брать для этого рабов».

Здесь заканчивается вышеупомянутое письменное изложение.

У тартар Ниухе, говорит еще и священник Грубер[65], также существует обычай сжигать тела знатных людей на костре, а не хоронить их после смерти. Огонь пожирает всю мебель покойного, одежду и драгоценности. У них есть поверие, что все это принесет пользу душе покойного. Он же говорит, что вместе с телом королей сжигали еще несколько человек.

Многие из жрецов в Тартарии носят на голове митру, но часто они ходят с непокрытой головой и даже босиком, а называют их бонзами. Там встречаются и женские монастыри, построенные на почти недоступных горах. Эти женщины лишь иногда выходят с целью сбора подаяния, но только с разрешения главы. Для этого выбирают самых старших. Они дают обет целомудрия, бедности и послушания, ходят с обнаженной головой, волосы кругом бриты до ушей. Одежда их очень похожа на одежду бонз, но она красного цвета, а одежда бонз серая.

Жрецы Ниухе при богослужении и жертвоприношениях носят красные или желтые ризы с длинными широкими рукавами.

Тартары делают сыр в форме баранки, как и мы, нанизывают его и так продают. Сыр крепок, как камень, и прежде чем его есть, вешают его над огнем, после чего он размягчается, как воск.

Интересно, что синцы почти ничему не хотят научиться у тартар. Тартары хоть и не очень любознательны, однако живущие в Сине приспосабливаются к синским обычаям.

Музыка тартар состоит из рукоплесканий и ударов по металлическим предметам.

Тартары в Сине передвигаются на маленьких, запряженных парой мулов двухколесных повозках. В них сидят знатные дамы, а следом за ними едут верхом женщины, вооруженные луком и стрелами.

Тартары страстные охотники, а синцы нет.

Женщины Ниухе жуют табак, как и мужчины. Первые носят на плече мешочек с трубкой, а у последних он прицеплен к поясу.

Один господин, который раньше был главой дел нидерландского общества в Сине и находился в городе Хоксиу, рассказал мне, между прочим, что когда тартары завладели этим городом, он заметил, что среди них много одноглазых; у всех лица круглые, и похожи они больше на европейцев, чем на синцев.

Корейцы должны ехать через Хоксиу, когда приезжают в Сину, так как тартары не пускают их через Ляотонг. Нижние синцы называют всех тартар ляотунцами, очень уважают их и боятся, по крайней мере, в прежние времена их именем пугали детей. Тартары часто носят свои кафтаны мехом наружу. У них красивые, разрисованные снаружи палатки из четырех или пяти помещений. Он видел, как один лама-посланник проезжал через Хоксиу. Тартарские женщины украшают голову павлиньими и другими красивыми перьями, цветами, делают локоны. Тартары, как и христиане, уже разрезанное мясо едят ножами, вилками, а также руками, а синцы — палочками. Но им понравилось, когда они увидели, как принято у немцев подавать на блюдах большие куски мяса. Многие тартары были наряжены в дорогие меха. Корейцы, зная, что тартарам нравятся красивые, рослые мужчины, посылали с посольством, которое они должны были ежегодно в знак своего подчинения отправлять ко двору Пекина, хорошо сложенных людей высокого роста.

/W 39/ Тартары едят много сала и ежедневно свинину. Многие из них перенесли оспу. Они украшают себя волосами каких-то животных, вроде коровы; их привозят из Тартарии. Тартарские женщины ездят верхом, как мужчины, в сапогах.

В Сине спрашивали очень подробно, каким образом были приняты наши послы при дворе в Москве, и относительно положения Московии, и какие связи и дела имело с этой империей наше государство. Они называли Его Царское Величество ханом, как и своего императора.

Синцы и тартары любят людей хорошо сложенных и красивых; они их ценят больше других и считают, что они обладают лучшими качествами души.

Тартары более откровенны и далеки от всяких синских притворств.

15 сентября 1686 г. было передано от имени тартарского короля в Сине письмо нидерландскому посланнику для передачи Их Царским Величествам в Москве. В нем говорилось, что император, во избежание ссоры с русскими, намерен уведомлять Их Царские Величества о военных действиях их подданных, просит отозвать их домой и приказать сложить оружие. Иначе он сам решит, что с ними делать. Он хорошо обращался с русскими пленными. Отцы иезуиты в Пекине считали, что Их Царские Величества не получат письма и не пошлют никакого ответа, ввиду того что в письме не хватает многих почетных титулов. Об этом они, однако, не смели предупредить императора, боясь больших неприятностей и хлопот и возникновения многих затруднительных вопросов.

Был в Пекине один тартарин, который стрелял из лука, натянутого с помощью 1¼-фунтовой гири, стрелой невероятной тяжести и к всеобщему удивлению всегда попадал в цель. Он мало имел себе равных в этом искусстве, а также в уничтожении тигров и других диких зверей, на которых он неустрашимо нападал с копьем. Это зрелище происходило на глазах нашего посланника по особому приказу императора.

Тартары Ниухе считают всех иноземцев много ниже себя.

Императорский двор в Пекине так обширен, что по площади приблизительно равен всему городу Амстердаму.

«Нидерландцам в 1686 г. было отказано в свободной торговле без пошлин и в пребывании по всей Сине.

Этот запрет, невыгодный всем европейцам, и голландцам в частности, был вызван неладами с московитами, поселившимися на земле тартаро-синского императора по ту сторону Синской стены несколько лет назад. Их теперь опасаются больше всех других народов, а тартары боятся даже их имени. О том, как именно обстояло дело с волнениями в стране, и о том, как эти московиты поселились в Сине и чем жили, рассказывают так: примерно 20 лет назад несколько московитских ссыльных из пустынных мест Сибири, куда Их Царские Величества высылали многих преступников, искали улучшения своей жизни. Сухим путем и по рекам они после долгих странствований и страданий, не зная сами как, оказались в середине Тартарии, около Великой стены. С разрешения императора они там осели жить, занялись охотой на соболя и добычей жемчужин[66], с большим успехом. Вести об этом приманили туда из России много торговых людей. Был построен город.

/W 40/ Император счел его размер и количество жителей опасным для спокойствия его страны, и в прошлом[67] году он известил их, чтобы к определенному сроку они отправились к своим границам. Этот приказ они, будучи невооруженными, тогда выполнили. Теперь они снова заняли свой город, снабдив его большим количестом военного вооружения и запасами питания. Они укрепились в недоступных болотистых местах численностью примерно 1 500 человек против любого нападения. Природа снабжает их там всем необходимым в изобилии, и они, со своей выдающейся храбростью, устоят против целой тартарской армии, состоящей в основном из конницы и содержащейся за счет императора. Эта армия держит под контролем только их промысел, но не в состоянии сделать против них что-либо существенное. Это немало беспокоит императора и заставляет его опасаться измены тартарских военачальников. Для того чтобы они продолжали выполнять свой долг и держать московитов в повиновении, император, кроме ежегодных подарков, посылает им значительную сумму серебром. Нескольких московитов, вначале взятых в плен и отрезанных от своих, император назначил на должность мандаринов с богатым содержанием. Некоторых из них я видел в наших домах. Они должны были подарками и другими благодеяниями уговорить остальных [московитов] сложить оружие и заключить мир на выгодных условиях».

Иезуит Гримальди рассказывал о приключениях в Пекине двух посланников, более восьми и 16 лет назад посланных Их Царскими Величествами. С последним из них, человеком выдающейся учености и знатоком латинского языка[68], он во время своего пребывания имел особенно близкое общение. Первый посол отказался передать свои письма, полученные из рук повелителя, кому бы то ни было, кроме самого императора, и не хотел никому их показывать на границе. Тартары задержали его, и он вернулся ни с чем. Второму сперва тоже было отказано, но потом, по его просьбе, он был допущен в Пекин. Там ему объяснили, что посланники никогда не передают свои письма самому императору, и он обдумывал, насколько он может подчиниться обычаям этих стран, учитывая и знатность своего господина. Этот посол добился того, что его письма были приняты не на государственном совете, а в императорском дворце у трона Его Величества, где обычно отдают почести императору. Письма были вскрыты и прочитаны в его присутствии. Содержание писем, при переводе которых присутствовал отец иезуит, состояло только в предложении торговли и в просьбе предоставить несколько тартар для постройки мостов. По-видимому, это был лишь предлог, а имелась в виду другая работа. Это понял и сам отец [иезуит]. Посол отправился без письма и без ответа, так как его обидело обращение в ответе императора, с которым, по его многократной просьбе, наконец, согласились ознакомить. Обидело его начало письма, а именно следующие слова: «Слово императора посылается Их Царским Величествам». Посол сказал, что такое письмо он не может принять. Их Величества изволят знать, что император Сины действительно великий государь, но что Их Царские Величества тоже не маленькие владетели. В письмо, как говорят, не было внесено изменений, и все его старания остались бесплодными.

Ниухе в Сине называют страной манчжурцев. Эта область управляется вице-королем, который каждые три года является с отчетом к пекинскому двору.

Этим заканчивается сообщение, присланное мне из Пекина.

Во главе 11-го тартарского княжества Ниухе (встарь их насчитывали 12), согласно сообщению, присланному мне из Батавии, и известным синским хроникам, стоял раньше князь Хавионг родом из династии Кубила в Нюлхане. Он был основателем Ниухе и народов Юпи. При своем возвращении из Сины он привез несколько красивых женщин и девушек, из которых он, по закону тартар, выбрал одну себе в жены. При этом он держал столько наложниц, сколько хотел.

От этой законной жены у Кубилы родилось семь сыновей и три дочери. /W 41/ Старший сын унаследовал от своего отца Кубилы княжество Нюлхан. Карион, второй сын, стал тогда князем Ниухе, а третий сын по имени Ярхан стал князем Юпина. Из этого явствует, что эти три княжества происходят от Кубилы, основателя этих владений. После смерти Кубилы между его сыновьями происходили ожесточенные войны, которые продолжались до тех пор, пока князьям Ниухе не представилась возможность отомстить за оскорбление, нанесенное им синцами в Ляутоне. Тогда братья заключили между собой мир и договорились обратить свое оружие против синцев, так как им стали в тягость ежедневные притеснения, наносимые тартарами. Они старались учесть прежние ошибки некоторых соотечественников, допущенные при войне с синцами, и исправить их, всячески мстя последним.

Итак, 12-е по счету княжество — это Юпин, и князя звали Ярхан. Это княжество граничит с полуостровом Корея; на юго-западе оно граничит с Ляутоном и со стеной, которая отделяет Сину от Тартарии. К востоку граничит с Северным морем и с Восточным морем, называемым Южным, или Японским; а к северо-востоку — с Ледовитым морем.

О древности этих народов стало известно лишь из последних хроник синцев. Они отличаются от соседей названием кин, что значит золото, потому что там много золотых приисков. Никто из тартар, воевавших с Синой до и после Тамерлана, в войнах, длившихся, как говорят, больше 300 лет, не причинял им таких страданий и ущерба, как эта орда тартар (кин) в прошлом столетии. Синцы потерпели от них несколько поражений.

Здесь встречается много орд, кочующих со своим скотом. Они живут в суровом климате и потому защищаются от северного ветра в закрытых палатках. Летом они достигают высоких вершин, с которых могут охватить взором окружающие земли, видя с обеих сторон преграду, делающую синцев несведущими: они считали, что одни владели всем миром; теперь же понимают, что кроме их страны есть еще и другие. Этим заканчивается это сообщение.

Область Ниухе известна под названием страна, благословенная Богом. Происхождение этого названия неизвестно. Может быть, [страна так названа] благодаря своей плодородности.

Недавно в Сину приехал посол судатцев (ибо у них есть свой хан). Он был одет в куртку, спускавшуюся ниже живота, сшитую из грубых овечьих шкур, мехом наружу. Руки обнажены до плеч, так как куртка была без рукавов; облегающая голову шапка обшита ценным мехом соболя, а на ее верхушке пучок из конского волоса, который они умеют выкрасить в особый красный цвет и употребляют вместо перьев. На нижней части тела — свободно свисающие штаны. Сапоги очень неуклюжи, с толстыми подошвами, так что даже мешали ходить, притом такие широкие, что падали с ног. На правом боку висела тяжелая сабля, а на спине колчан со стрелами.

Государство, или страна, Нюлхан находится в зависимости от Ниухе, с которым она граничит с севера и северо-запада. Недалеко отсюда, вблизи моря, живут тартары, которых называют юпи. Они носят латы и шлемы из очень твердой, крепкой рыбьей кожи. Отсюда и их название, ибо «ю» значит по-сински рыба, а «пи» — шкура.

Еще дальше (говорят синцы) лежит просторная страна, которую они называют Есо. Это, по всей вероятности, будет Езо. Там, как они сообщают, находится большое озеро, по-сински называемое Пе. А иезуит Маффеус сообщает из синских источников, что это большая страна, населенная дикими людьми. Она лежит к северу близко от Японии, в 300 милях от японского города Меако. Жители носят одежду из рыбьей кожи, они волосаты и с большими усами. Они любят вино, воинственны, и Японцы их боятся. Находятся они теперь, однако, под властью японцев: если не полностью, то, по крайней мере, частично. Свои раны они промывают морской водой; это их единственное лекарство. Шпагу они вешают так, чтобы ее рукоятка плотно прилегала к плечу. Говорят, что на груди они носят очень крепкую пластинку из /W 42/ меди против стрел. Они поклоняются небу и не имеют другой религии.

Многие спорят, является ли эта страна Йезо, которую синцы называют Йесо, островом или материком. Но если верить синцам (говорит Мартини), то Йесо — это часть дикой Тартарии и материк, вместе с Ниухе, Нюлхан и Юпи. Но, по-моему, это ошибка. Япония отделяется от Йезо морским проливом.

Синцы говорят, что к северо-востоку от Ляотунга материк простирается не менее чем на 24°. Это расстояние не меньше 360 немецких миль, считая, что 15 миль приходится на градус.

Самый лучший корень, называемый шинь, иначе фолим, встречается в тартарской области Нюлхан, недалеко от Великой стены. Он растет также в Сине и в Кухин Хине, в Малебаре и др. в диком состоянии и называется там лампатан. Его вывозят главным образом в Индию и в Европу. Внутри он красноватого цвета. По размеру он меньше, чем настоящий окультуренный корень, но дикий корень слабее, растет в земле, как батат в Ост-Индии. Последний происходит из вязкой слизи соснового дерева, что падает наземь, пускает корни и преобразуется в растение, которое имеет корни под землей, размером в кошачью голову, цвета кокосового ореха, хотя скорлупа не столь тверда и толста, а гораздо мягче и тоньше. Под корой лежит скрытая губкообразная пленка или ядро.

Говорят, что на земле Юпи, к востоку от Ниухе, находятся горы Токозу, в которых находят золото.

Япония, по мнению Мартини, заселялась из Сины и Тартарии, через Йезо, так как японцы еще до сего дня отращивают волосы по-тартарски.

КОРЕЯ

Корея расположена рядом с тартарской областью Нюйчжу, примерно на 40° северной широты.

Корея по-сински называется Хаосиен. Но японцы называют ее Корея, а наши — ломаным языком — Курэ, тартары — Кори, или Кореи, а сами жители — Тиосенкук.

Корейцы, иначе кореези, или кореанцы, теперь находятся под властью синского императора настолько, что они владеют своей страной как бы в лен от него. Они обязаны отвозить дань в Сину, и корейский король делает это иногда самолично.

Эта область (пишет Мартини в своем «Novus Atlas Sinensis»[70]) была отдана синским императором By, или Фа, основателем третьей синской императорской династии Хеу, в лен некоему Киси, родственнику императора из династии Ксанг, в награду за его ученость в 1121 г. до рождения Спасителя. Хотя Мартини в четвертой книге своей истории Сины пишет, что император By, или Фа, этого Киси (после того, как тот был освобожден из тюрьмы, куда его посадил предыдущий император) назначил в награду за его ученость полновластным королем Кореи, совершенно свободной от вышестоящего государства и независимой от Сины. Это государство, по мнению Мартини, принадлежит до сего времени потомкам Киси, хотя всякий раз, когда выбирают нового короля, отправляют посольство к императору Сины с просьбой дать свое разрешение. При этом будущий король именует себя другом императора, а не подданным.

Между Кореей и материком Тартарии находятся очень высокие горы, которые сильно укрепляют этот полуостров.

Относительно того, является ли Корея островом или частью материка, европейцы (согласно письмам иезуита Мартини в «Novus atlas Sinensis») говорят по-разному и двусмысленно. «Но, по-моему, — говорит он, — это, несомненно, полуостров и никоим образом нельзя плыть вокруг него, хотя некоторые говорили, что делали это. Заблуждение возникло оттого, что говорили, будто большой остров Фунгма[71], расположенный в южной части Кореи, именно и есть Корея. Я по примеру одного китайского писателя изобразил Корею как часть материка и плотно присоединил ее к Нюйчжу, или Тартарии, как полуостров, совсем так же, как ее нанес синский географ, хотя синцы называли ее не Корея, a Хаосиен, потому что название Корея пришло от японцев. Так они обычно ее называют. Здесь заканчивается сообщение Мартини.

В 1645 г. составлена /W 43/ довольно полная карта всей Сины, или Хонгхмиена (так ее называют по имени императора, который примерно 340 лет назад очистил и освободил страну от тартар) в городе Кимлинх провинции Нанкин, неким Гнехаитсунгом — синским математиком. На этой карте видно, что в Корее находится девять значительных городов, названных в свое время (ибо названия городов часто меняются там): Синенло[72]; Хумхим; Хоамхай; Кимки; Кимкан; Киаминен; Пинган, или Пинянг, или Сиор, расположенный в центре страны, где король имеет свой престол; Хиенким и Кури; кроме того, еще столько же областей. На этой карте видно, что около Тартарии лежат почти непроходимые горы.

На ней также показано, что конец Великой Синской стены, расположенный по направлению к Корее, выступает далеко в море и построен на столбах или искусственных мелях и что конец отрезан от остальной части стены. Но неизвестно, сделано это с намерением или нет.

На этой карте можно еще видеть, что город, или крепость, Кайпинг, или Зайпинг, лежит внутри стены, хотя другие синские писатели помещали его вне стены.

На карте видно, что на том месте, где Синская стена прерывается в связи с высокими, недоступными горами, синцы додумались расположить очень много военных крепостей и укрепленных замков: там, где стена на юге кончается, вплоть до большой пустыни; и вокруг озера Зим, и на границах Киаохи, где ходят люди с золотыми зубами, и у горной цепи Мимне.

Далее этот синский географ прямо говорит, что синцев не интересует, что находится за пределами их страны, и они считают свою страну всем миром, достаточным для использования и созерцания.

Некоторые наносят на карту Кореи следующие города и крепости: Хейнан, Иян, Найо, Сансианх, Тионгап, Таян, Тонге и Сенди. В Сенди король встарь держал свой двор. Это известный торговый город; он лежит на расстоянии дня пути от моря. Иесун — это последний город области Тиеладо. Сайсинг, Суттен, Маммон и Консио — тоже корейские города. В последнем из них наместник области Тионсангдо имеет свою резиденцию. Кроме этих имеется еще несколько городов в провинции Сенгадо.

Образ жизни корейцев во многом похож и на тартарский, и на синский. Они грубы, неуклюжи и верят в переселение душ. Они носят одежду и шляпы, сотканные из конского волоса. Их язык и письменность похожи на синский, но женятся там все, как им нравится, а в Сине брак устраивают родители. Корейцы не так завистливы и ревнивы, как синцы, а по храбрости и способу воевать похожи на японцев. Пищи у них в изобилии.

Корейцы по природе неплохие люди; они стреляют из лука, но пользуются и мушкетами.

Они очень верят гадалкам, которые предсказывают хорошие и плохие дни, тщательно следят за небесными приметами и очень боятся комет.

Обычное наказание, применяемое в Корее к ворам, — это удары палками по пяткам, по ягодицам и по ногам.

У корейцев существует обычай не выпускать из своей страны иноземцев, попавших туда.

В 1653 г. голландцы, попавшие в плен в Корее, полагали по гарпунам в выловленных там китах, что те приплыли туда через Вайгач.

Чтобы получить уверенность в том, что это действительно были голландские гарпуны, найденные в китах в Корее, я говорил об этом с Бенедиктом Клерком из Роттердама, который находился в плену в Корее в течение 13 лет. Он подтверждает, что действительно видел, как вынимали из тела кита, убитого в Корее, голландский гарпун, и говорит, что определенно узнал его по характерной форме. Он и другие его товарищи в молодости уходили в Гренландию на рыбный промысел, поэтому он хорошо знал эти гарпуны.

Далее он сказал, что корейцы имели свои особые корабли и орудия для ловли китов, поэтому он с товарищами установил, что между Новой Землей и Шпицбергеном должен быть проход, /W 44/ по крайней мере, для рыбы. Корейские моряки также говорили, что на северо-востоке находится открытое море. Они считали, что легче с той стороны, чем с этой, исследовать этот проход и что ежедневно из Северной Тартарии прибывали в Корею небольшие суда, а около Кореи встречаются такие же рыбы, как и в Северном море, например, сельдь и т. д. Поэтому он решил, что Азия и Америка в этом месте не соединены.

Надо здесь прибавить, что шкипер Сноббегер из Флиланда отправился из Роттердама в Гренландию на рыбный промысел. Когда он ничего не поймал в западных льдах, то решил взять курс на Диско, расположенный по ту сторону от Шпицбергена, но не мог туда добраться, так как ему препятствовал лед, покрывающий берег. Тогда он решил лучше перебраться на Новую Землю. Для этого он прошел мимо Медвежьего острова, где между этим островом и Новой Землей попал в сильное морское волнение и решил, что оно исходит либо из Тартарского моря, либо из какого-то большого, вроде Испанского, моря безо льда. Иначе, по его мнению, волны не были бы так сильны и не шли бы так медленно. Был тогда большой туман, как часто бывает в тех краях. Он думал, что находится между Шпицбергеном и Новой Землей и идет по направлению к Новой Земле. Там он снова обнаружил, что все покрыто льдом, и должен был вернуться на большое расстояние от берега. И он решил, что лед держится больше у берега, так что проход должен оставаться свободным ото льда. То же самое подтверждает некий шкипер Рейк Ейс, а именно, что на этом месте у него был такой же опыт. Но так как у нас есть сведения, что лед от Шпицбергена до Новой Земли лежит сплошной массой, — все же это не закон, поскольку морозы в одни годы сильнее, а в другие слабее.

Матеус Эйбоккен, хирург, — тоже один из тех, кто в 1653 г. находился в Корее в плену, — сообщил мне устно, что путь из Кореи до Тартарии, или Нюйчжу, почти непроходим из-за высоких гор и пустынной местности; что местность эта мало заселена, но там много тигров, бурых медведей, волков, что делает продвижение очень опасным; что снег всегда покрывает горы и что корень ниси, или жинсенг, часто встречается в этой пустыне. Оттуда его привозят, несмотря на опасность, в большие города Кореи, а дальше морем в Японию и Сину. Самые белые корни считаются свежими. В южной части страны они не встречаются. У растения блестящие листья. То, что через сушу имеется дорога из Тартарии в Корею, можно заключить из того, что во время пребывания там император Сины преподнес подарок королю Кореи — шесть лошадей, которые были перевезены по суше из Нюйчжу в Корею; он сам видел, когда они прибыли. Эти лошади были с крапинками, как у тигра, с желтыми и черными пятнами на белом фоне, с белой гривой и длинным белым хвостом, до самой земли.

Корейцы называют тартар тарчи или иногда по-сински mama.

Восточный берег Кореи простирается к северу и югу, вернее к северо-востоку; там считают, что большое море расположено на северо-востоке, где всегда бушуют штормы, и волны тяжелые, как в Испанском море. Но насколько простирается Тартария к северу, они не знают, ибо не путешествуют ни морем, ни сушей, потому что выезд населению запрещен. К ним не прибывают иноземные корабли, кроме японских, на восточном берегу, и то только в тех местах, где им разрешено строить дома. Кроме того, что въезд в Корею с севера по суше труднодоступен, он еще и запрещен. Так как в соседнем северо-восточном море очень много китов, корейцы выходят, хотя и недалеко в море, охотиться на них, убивая их длинными гарпунами, такими как у японцев. И хотя они редко плавают в Японию, все же знают, в каком направлении и на каком расстоянии она от них находится. Пленные нидерландцы от них получили эти сведения, иначе они никогда не достигли бы Японии, куда они убежали, так как у них не было карт и никто из них никогда там не бывал. Так что можно твердо заключить, что, как говорят корейцы, Тартария расположена на севере, или, точнее, на северо-востоке, хотя они не знают, на какой высоте. И еще они /W 45/ говорят, что Йесо — остров, и что он отделен от тартарского берега. Голландский гарпун был найден нидерландцами в ките, которого несло там к берегу. Его легко можно было отличить от японских и корейских гарпунов, так как голландские по величине составляют едва ли не ⅓ от корейских и японских гарпунов. Туземцы рассказывали, что они часто встречали такие гарпуны в теле китов, выброшенных к ним на берег. Этот кит был мертвым, а гарпун был кривой и, как мне сообщили, такое случалось неоднократно: гарпуны, попав в рыбу, сгибаются. Даже может быть, что эта рыба уже с гарпуном из Гренландии доплыла досюда, потом была выброшена на берег, где и погибла. Море там очень бурное и вода зеленоватая, как бывает в большом море. Хотя этот моряк, который столько лет странствовал по Корее и прежде ходил на китовый промысел в Гренландию и бывал около Новой Земли, считает, что существует проход оттуда до Йесо, но из-за льдин и по другим причинам проход кораблям там невозможен. А что касается китов, то, очевидно, они из-за слишком сильного холода зимой уплывают к берегам Йесо, Кореи и Японии и вокруг них. И они находятся там в небольшом количестве именно тогда, когда в Гренландии они пропадают. И тогда японцы многих из них убивают очень длинными железными гарпунами.

Морские берега к северу и востоку от Кореи очень красивы, легко доступны и много выше, или севернее, Великой стены; так что можно было бы попасть туда на кораблях и, как считают вышеупомянутые лица, между Кореей и Японией можно было бы удобно проплыть к северу вдоль тартарского берега и к островам Йесо. И не надо было бы плыть так далеко к востоку от Японии, как это делали голландцы в 1641 г. На морском берегу Северной Кореи живут простоватые рыбаки, а в глубине страны людей мало.

Корейцы не общаются с северными тартарами, говорят о них, что те мясоеды, пьют молоко и вообще дикие люди. К северу от Кореи, около Тартарии, встречаются огромные снежные горы. И море там очень туманно, с сильными ветрами. Тартары почти никогда не приходят в Корею, хотя эти области граничат [между собой].

В дневнике рейса, совершенного служащими Нидерландской Ост-Индской компании в Едо, главном городе Японии, в 1689 г., я читаю, что японский двор ставил компании условие не нападать в море на джонки или суда, идущие из Кореи или с островов Ликез, и не повредить их, так как это подданные Японии. Из этого можно сделать вывод, что население Кореи, хотя и платит дань Сине, все же теперь признает и Японию.

Из Амбойны, одного из Молуккских островов, мне пишут со слов одного синского врача о корне ниси следующее.

Коктунг — это место, где корень жинсенг, или ниси, растет в изобилии. Выкапывать его, что делается бамбуковым ножом, лучше всего в четвертом и восьмом месяце синского года. Считают, что корень улучшает зрение и бодрит сердце. По внешнему виду он похож на человека со скрещенными ногами. Еще он придает силу желудку. Его варят в воде, а отвар пьют утром и вечером, но не днем. Он отгоняет тяжелые сновидения и страх. Его считают лекарством. Встречается он чаще всего на высоких и средних горах.

Он несколько сладковат на вкус, немного острый; сам губчатый и легкий. Встречается и у восточных тартар кин.

Слово ниси — японское, жин — тартарское, а жинсенг — синское — и означает корень. Тартарское название происходит от слова деньги, за которые его покупают, а синское название — от человека, сидящего, расставив ноги.

Относительно этого корня некий путешественник из Сиама говорит следующее:

«Корень жинсенг здесь (в Сиаме) очень любят. Он встречается в разных видах. Но самый лучший растет в Сине, или в области Ляотунг. Он желтого цвета, и мясо его волокнисто, напоминает нити или волосы. Иногда по форме корень напоминает человека, и отсюда /W 46/ он получил свое название, ибо син по-сински значит «человек», а сенг иногда значит «убить», а иногда — «исцелить», в зависимости от произношения, так как корень этот, правильно или неправильно употребленный, дает совершенно противоположные результаты. Жинсенг встречается и в Корее, и даже в Сиаме, но эти — не из лучших. Лучше всего он растет в тени и в глубоких долинах. Собирают его осенью, так как если собирать его весной, то сила его меньше. Он очищает кровь, восстанавливает силы, способствует увеличению трудоспособности, если держать его во рту. Он полезнее для хладнокровных и жирных людей, чем для горячих и сухих. Его варят в воде, а отвар пьют натощак и вечером. Его высушивают и снова употребляют, размочив в вине. Пожилые люди принимают отвар корня в один прием больше, чем молодые.

Корень ниси в Пекине стоит обычно 50 дукатов за фунт». Этим заканчивается сообщение этого путешественника.

Корея на севере граничит с областью Ляотунг так, что корейцы, идя в Пекин, должны миновать Ляотунг, если идти сушей, но они обычно совершают этот путь по воде. Ляотунг сама по себе хорошая страна, но теперь там не больше 10 или 12 городов. Там в изобилии встречается корень жинсенг, или ниси, который действует укрепляюще на сердце, как уже было сказано. Его применяют также и против горячки, и от чумы. Синцы тушат его с мясом, разрезав на мелкие кусочки, в плотно закрытых горшках, чтобы сила не улетучилась. Хранить его следует в сухом виде.

Говорят, что около реки Амур и у Албазина корень ниси тоже встречается.

Синцы называют Корею также еще и Каоли и считают, что ширина ее составляет 260 французских миль, а длина — 460.

Из следующего отчета, составленного господином Матеусом ван дер Бруком, советником Нидерландской Индии, когда он как главнокомандующий флота вернулся в 1670 г. из Ост-Индии, видно, как он судит о полуострове Корея в связи с торговлей Нидерландской Ост-Индской компании:

«По Вашему поручению было произведено исследование возможности вести торговлю на большом полуострове Корея. Из сообщений освобожденных в 1653 г. людей, потерпевших там кораблекрушение, явствует, что, по словам японцев, этот остров совсем не заселен торговыми людьми, а отчасти заселен народом, занимавшимся только рыболовством и земледелием. Они являются подданными как тартарских синцев, так и японцев. Ни одна из этих мощных наций не допустит нас туда торговать или с другой целью. Что же касается японцев, то они слишком не доверяют всем христианам, чтобы допустить их так близко к Японии, боясь новых перемен и восстаний. Даже под угрозой смертной казни всем японцам запрещено вести какие-либо дела со своими столь близкими соседями — корейцами. Только одному господину из Суссимы разрешено это в виде милости. Он возит туда перец, орехи, гвоздику, пучок, ладан, калиатурс, сандал; кроме того, еще и другие товары, привезенные компанией в Японию. Затем эти товары по суше перевозят в Сину и там сбывают. Взамен получают золото и серебро (подразумевается, если разрешается его вывоз), синский шелк-сырец и изделия из шелка. Ваши служащие выяснили на месте, что еще в прошлом году около 600 фунтов шелка таким же путем были привезены в Японию, и они считают, что лучше оставить мысль отправиться туда, чтобы не подвергаться риску быть удаленными из Японии и отстраненными от торговли, так как эта недоверчивая нация, несомненно, считала бы, что мы намерены делать что-нибудь во вред Японии.

В 13 милях от берегов Кореи лежит остров, который нидерландцы назвали остров Квелпарта, а сами жители острова называют его Мусе; на карте Сины он — Фунгма. Это плодородный и густонаселенный остров, 14-15 миль в окружности. На нем имеется город Могган. В море, вдоль Кореи к югу и к северу, очень быстрое течение.

Туссима, или Суссима, — это остров на полпути между Японией и Кореей. Принадлежит он императору Японии, также как и остров Оки. На Туссиме находится вице-король, или японский начальник; он держит войско против корейцев, которые ежегодно ему, /W 47/ как представителю японского императора, приносят дань, и за счет нее он содержит солдат на Туссиме. В самой Корее у него есть дом, где живет японец, обязанный собирать эту дань. Корейцы обязаны платить дань как японцам, так и тартаро-синскому императору».

Согласно устному сообщению упомянутого Бенедиктуса де Клерка, Корея очень густо населена. Корейцы малодушны: они из боязни чего-либо или от испуга могут повеситься, что, однако, считается за честь.

Большинство домов построено из бамбука и сосны. Там есть хорошие сосны для мачт и постройки кораблей. Города укреплены мало, что зависит от их расположения. Там встречаются, в общем, те же виды рыб, какие мы видим и у нас, кроме трески. Там много тигров, диких свиней и оленей. Многие монахи не едят мяса или какой-либо живности. Часто они приносят жертву на могиле своих предков, и в это время стонут и плачут.

Обувь носят открытую сверху; одежда часто делается из кожи, так же — штаны. У женщин тоже широкие штаны, подбитые ватой. Мужчины корейцы — моряки неважные. Их рыболовные джонки чуть больше, чем голландские суда для ловли сельди.

Примерно в 50 милях к северо-востоку здесь ежегодно ловят много сельди и сушат ее на берегу, на скалах. Сельдь идет большими роями, как пчелы. Ее ловят два раза в год, и сельдь первой ловли крупнее, чем второй. Чем севернее, тем больше ловля; но около Японии она уже не встречается. Поэтому считают, что она плывет вдоль берега от Вайгача. Едят ее неочищенной, нанизанной в связки; продают десятками. Сети для ловли сельди плетут из соломы. Между Кореей и Японией есть в море несколько подводных скал, но их больше возле Японии, а море вблизи Кореи наиболее глубоко. На берегах красивые рощи; кое-где встречаются места, где приносят в жертву скот, птиц и всякого рода искусственно сделанных животных, кукол, драконов, змей и т. п. Для этого они выдергивают волосы из бороды. Родители безнаказанно убивают своих собственных детей. Вера этих людей несколько отличается от веры синцев. У них есть обычай оставлять тело умерших в поле для высушивания, после чего их снова одевают и хоронят. Могилы делают в глубине гор из размолотого туфа, и в них кроме тела хоронят еще домашнюю утварь.

Поскольку этот народ, как и синцы, не знает компаса, то они не смеют удаляться далеко от берега. Стены городов сделаны из глины и очень непрочны. В королевском городе Сиоре имеются большие пустые участки, где растут только деревья. Там много высоких гор. Мужчины заплетают бороды и отращивают очень длинные волосы. Монахи собирают милостыню и совершают паломничества. Этот народ сознает, что есть Бог, но они чтут и дьявола от страха.

Их язык несколько близок к синскому. Ежегодно сюда приезжает тартарский посол за данью. Зимой он часто приезжает по льду. Его прекрасно принимают и чествуют. Их порох не такой силы, как наш.

Король содержит много евнухов. При его дворе много прудов и фонтанов.

Корейцы не едят сало кита, как это делают простые люди в Японии. Народ здесь довольно беден.

Они спят на скамьях, на циновках или матрацах, кроватей у них нет. Много чая привозят из Сины. Из пшеницы и риса делают хороший напиток, как крепкий, так и слабый.

В этой стране, согласно рассказам этого человека, встречается камень, белый, как сахар, на нем много шести- и четырехгранных острых краев. Он ярко блестит и имеет толщину в 3 пальца. На одной стороне острые края. Снизу он плоский и гладкий, будто шлифованный, величиной три-четыре фута в квадрате. Там есть обычай солить разные виды пищи и почти все клубни.

Японцы говорят о Корее, что она лежит примерно в 40 милях от западного или северо-западного берега Японии, около Нангатоу. Другие же говорят, что она лежит к северу на 30, а к югу на 60 миль от Японии.

Некоторые уверяют, что, находясь на высоком берегу Японии или на острове Суссима (что лежит на полпути), /W 48/ можно при ясной погоде видеть берег Кореи.

Японский император Таико посылал много народа в Корею на войну, которая длилась семь лет. Он затеял эту войну только для того, чтобы его знать не оставалась дома, так как боялся восстания. Количество войска доходило примерно до 60 тысяч человек. Среди них находились самые важные короли и помещики, о которых он думал, что они могли выступить против него. Война велась под предлогом привести Корею полностью под власть Японии. В Корее они совершали страшные жестокости над людьми, громили города, замки и здания. Корейцы устали от всего этого неистовства и отправили посла в Японию, чтобы он хитростью сумел отравить императора. Передают, что этот посол сперва пил сам отравленный напиток, чтобы устранить подозрение императора, от чего и сам погиб вместе с ним. Это он сделал из любви к своей нации. Когда японцы в Корее услышали об этом, они вернулись домой.

В Корее зимой привязывают к ногам внизу маленькие дощечки, на которых ходят по снегу, чтобы не провалиться. Такой обычай существует и в России.

В одном сообщении о путешествии в город Йедо в Японии, совершенном два года назад нидерландцами, я нахожу следующее донесение о Корее, из которого можно заключить, что этот народ и теперь до некоторой степени находится в зависимости от Японии.

В Соуа есть место, где корейский посол обычно останавливался во время приезда. С этой целью для него всегда был приготовлен дом. Корейцы со времени смерти императора Таико обязаны посылать к императору послов с подарками. Они приезжают с севера Исумо, или Фоки (по названию этой области корейцы называли всю Японию), до острова Соуа. Оттуда они затем должны продолжать свой путь так, как ездим и мы, и другие ездят.

О Соуа мне сообщают из Индии следующее.

«Соуа — это один из передних островков. На восточном берегу находится небольшая деревня и маленькая бухта в виде половины луны, где обычно останавливался корейский посол. Для этого и сейчас сохраняется дом. Эта нация со времени смерти императора Таико (который царствовал 160 лет назад) должна в определенное время отправлять послов с подарками к императору. Они приезжают с севера через Исумо, или Фоки (под названием последней области корейцы называли всю Японию), до острова Соуа. Оттуда они продолжают тот путь, которым ездили ко двору и голландцы». Здесь кончается сообщение про Соуа, присланное мне из Индии.

Как корейские послы прежде бывали приняты в японском главном городе Йедо, видно из следующего сообщения, взятого из дневника голландцев, составленного в Японии.

«5 февраля 1637 г. мы узнали, что 4 января корейские послы — двое знатных господ со свитой — прибыли в город Йедо в сопровождении нескольких знатных японских дворян. Их доставили к месту назначения в следующем порядке: впереди шли музыканты с барабанами, гаммами и трубами. Затем шли несколько человек по обеим сторонам улицы с большими палками вроде пестов для толчения риса. За ними ехал юноша верхом, с красным знаменем, которое поддерживали с двух сторон по три человека, и каждый из них держал шнур, сплетенный из золота и шелка. За ними — 30 верховых юношей; каждый из них тоже держал в руке красное знамя поменьше. Они были одеты по-сински: в черных шляпах с широкими полями, а на шляпе — конские волосы.

После них следовал покрытый внутри красным бархатом паланкин, который несли 50-60 человек. В нем стоял стол, а на нем лакированная закрытая коробочка с письмами Его Императорскому Величеству, написанными корейскими буквами. Когда все это проследовало, появился другой оркестр, за ним — юноша верхом, держа в руке синее знамя, сопровождаемый опять 30-ю юношами, каждый с синим знаменем в руке. За ними опять паланкин, в котором несли второго по значению посла, в тяжелом атласном кафтане. На некотором расстоянии шло около 400 всадников, и каждый из /W 49/ них держал перед собою острый молоток (наподобие суратских молотков). Это была стража самого знатного посла. Его несли в центре свиты, в паланкине, покрытом черным лаком. За ним двигался еще такой паланкин. После того как свита двигалась уже четверть часа, подошла стража Его Японского Величества, примерно 200 человек: мушкетеры, одетые в красное сукно, и пикинеры. Пики были покрыты красным лаком, а сверху украшены белыми перьями. За ними несли 8 или 10 носилок с японскими господами, уполномоченными, по приказу Его Величества, сопровождать корейцев. Затем — большая свита японского дворянства верхом на походных лошадях. В конце шли около 1 000 вьючных лошадей, которые несли необходимые вещи и подарки корейцев. Все это продолжалось пять часов, пока вся свита не прошла; и никому из наблюдающих не разрешали высовывать голову из окна и выпускать табачный дым, и все дороги были вычищены и посыпаны чистым песком.

24 марта мы узнали, что корейские послы 17-го числа того же месяца отправились с острова Ишио в Корею. Говорят, якобы они просили Его Величество, что если бы он изволил оказать им помощь [в борьбе] с тартарами, то сделал бы это через господина Финго. У них были следующие подарки: большой золотой сосуд, наполненный ценными корнями ниси; три красивых лошади; 40 белых соколов; четыре тигровых шкуры с шерстью длиной в палец, золотой шкафчик, подобно таким, как у католических священников; сибории, украшенные драгоценными жемчугами и камнями. В ящике было передано письмо Его Величеству и т. д.

Согласно ежегодным письмам иезуитов из Японии, написанным в 1592 г., Корея в длину составляет примерно 100, а в ширину 60 миль[73], и, хотя жители Кореи по языку и сложению отличны от синцев, в одежде они им подражают. Они торгуют с ними и подражают их нравам и законам. Они граничат с одной стороны с Тартарией и другими народами, с которыми они живут то в мире, то в войне. Но с синцами они почти всегда живут в мире. Они хорошо стреляют из лука, но их нельзя сравнить с японцами по обращению с ружьем; последние имеют и ружья, и пики. Но японцы уступают корейцам в кораблестроении, так как корейские корабли прочнее и сделаны из дерева лучшего качества»[74]. Здесь кончаются выдержки из упомянутых писем.

Есть мнение, что полоса земли, которая связывает Корею с Тартарией, во время прилива заливается водой так, что небольшие суда могут там проходить, чего я не утверждаю; тем более что я узнал из сообщения Матеуса Эйбоккена и других, что горы, разделяющие эти области, очень высокие и что река, которая вытекает из этих гор, впадает во внутреннее море. К западу, однако, может быть, и те и другие правы, и эти горы лежат с обеих сторон или с одной стороны этой низкой полоски земли.

Что касается расстояния между Кореей и Японией, то некоторые обычные карты составлены неверно. У японцев в Корее имеется владение, куда прибывают привилегированные японские корабли для торговли с Кореей. Вообще же, японцы теперь не переправляются через море, и власть остается в руках корейцев, а японцы, как рассказывает один из бывших пленных нидерландцев, вынуждены оставаться у себя дома, как и на острове Нангассаки нидерландцы тоже находятся в плену у японцев. Во владении японцев находятся еще два важных промежуточных острова — Ики и Суссима. Из Кореи, говорят, подают огненные сигналы в Японию, как считает Матеус Эйбоккен, с высоких северных гор, где наименьшее расстояние и можно обозревать море от Кореи до Японии. Но в этом он не совсем уверен. Он сказал, что в южном районе, где он находился, море шире. Там есть еще два хороших острова, на расстоянии примерно 40 миль друг от друга.

Крыши домов знатных людей сделаны из изразцов или черепицы из фарфоровой глины разного цвета, что придает им забавный вид. Но простые дома крыты только соломой.

/W 50/ Встречаются басы — небольшие пушки длиной 20 футов. У них существует обычай, по которому команда королевской службы носит на груди деревянные дощечки с именем и должностью. Из-за того, что тартарский император пользуется большим авторитетом, здесь меньше боятся японцев. Земля везде хорошо обработана. Из пшеницы и риса изготавливают хороший напиток; его можно принять за испанское вино. Конница несет лук и стрелы, но пехота стреляет из ружья. Имеется довольно много передних островов. На некоторых из них сеют табак, на других пасутся племенные лошади. Фарфора изготовляют здесь много, и недорогого. Его в большом количестве вывозят в Японию. Ткут очень красивые шелковые ткани.

Искусством перевозить воду снизу вверх они не владеют, и поэтому не могут обрабатывать металлические руды. Алмазы у них [с неба] не падают, но есть, и их высоко ценят. Волосы носят длинные, как их прежде носили старые синцы.

Стены дворцов и домов знати сделаны из кирпича, а также крепости и укрепления городов, но построены они очень непрочно; их можно было бы легко разрушить при обстреле. Встречаются целые поля, засаженные тутовыми деревьями, для производства шелка. Если отец семейства совершает преступление или нарушает приказ короля, то вся семья должна умереть вместе с ним. И когда штурман — глава пленных голландцев — задумал убежать с тартарским послом, он был обезглавлен и угрожали убить остальных. Там встречаются храмы, построенные по 2-3 один на другом, все из камня.

В Корее делают джонки с двумя палубами и 20-24 веслами. За каждым веслом пять-шесть греоцов. Команда джонки состоит из 200-300 человек — солдат и гребцов. На джонке несколько небольших железных пушек и много огнестрельного оружия.

Корейцы покрывают голову шляпами, заостренными кверху. Они едят и ложками, и палочками. В этом районе очень холодно. При 40° реки ежегодно сильно замерзают. Там так же холодно, как и у нас зимой. На горах всегда лежит снег. Может быть, там так холодно, потому что почва содержит селитру и повсюду пропитана ею. Там растет виноград, но он редко созревает, и вино там не делают. Там не принято подрезать деревья, и они не умеют выращивать плоды. Там есть плод, называемый канун. В сушеном виде он очень вкусный и похож на фигу.

Хотя Таикосама теперь владеет Японией, он продолжает бояться сопротивления, ибо королям из светлейших родов нелегко подчиняться императору более низкого происхождения. Если бы некоторые из них восстали, а другие к ним присоединились, он был бы не в состоянии справиться с общим восстанием. Поэтому требовалась предусмотрительность, чтобы избавиться от опасности. После глубоких размышлений Таикосама не нашел ничего лучшего, как отослать самых мощных князей, которых он больше всего боялся, далеко от дома.

Соседняя Корея представилась ему удобной целью. Этот полуостров разделен на восемь областей, а именно: Кинки, Хоанхай, Киангиуен, Сиуенло, Кингксан, Чангоинг, Каокиули и Пинган. К северу он соединяется с тартарским государством Ниухе, к югу лежит крупный остров Фунгма, на западе — река Яло, оставшаяся часть омывается океаном. В длину он простирается на 270 немецких миль, в ширину — на 30. Область Кинки украшена главным городом Пингянг. Вся страна очень густо населена; городов там много. Большинство из них застроено квадратами по образцу синских городов. Одежду, язык, литературу, религию и способ управления страной корейцы почти полностью заимствовали у синцев. И неудивительно, потому что они уже около 200 лет были покорены синским императором Хиаовусом.

Вера в переселение душ и здесь распространена; своих умерших они богато украшают, кладут в гробы и лишь на третий год хоронят. /W 51/ Чтобы избежать зловония, они тщательно замазывают все щели гроба смолой, называемой ки. Синцы считают корейцев невежественными, потому что корейские женщины пользуются такой большой свободой, что они по собственному усмотрению могут выходить на улицу и даже появляться в обществе мужчин, и браки заключаются без ведома родственников или родителей, а только с согласия жениха и невесты. Земля там очень плодородная, дает два раза в год урожаи пшеницы и риса. Нигде не встречается лучшей бумаги, смолы (синцы называют ее ки) вроде сандараха, или лака. Этот лак находит большое применение у синцев и японцев; они покрывают им свою мебель.

Корея была несколько раз разграблена. Недавно, в 27-м году, она почувствовала жестокие руки союзников и врагов. Синский военачальник Маовенлунг, отступая из Тартарии, расквартировался здесь. Его войска, разбросанные повсюду, начали от безделья беспокоить корейцев. Дошло до того, что те позвали на помощь тартар. Эти с готовностью приняли предложение. Им удалась любопытная военная хитрость: тартарская армия шла, пустив впереди себя корейцев, чтобы ввести в заблуждение армию Маовенлунга. А он, думая, что это союзники, был захвачен врасплох. Он получил чувствительный удар, прежде чем смог собрать своих солдат в боевой порядок. Дальше бой разгорелся и имел сомнительный исход. Тартары, яростно наступая, повернули войска Маовенлунга, и те в полном порядке добрались до берега, где большинство село на корабли. Победителю дорого досталась победа. Он был недоволен тем, что Маовенлунг, которого он уважал за храбрость и военные знания, от него ускользнул, и, перейдя к военной хитрости, он напал на корейцев.

Четыре северные области, которые граничат с Тартарией, он уже полностью разграбил, пока корейский король надевал латы, чтобы остановить тартар, которые теперь стремились к главному городу Пингянгу. Для этого они разместили войско в узкой щели, где был проход. Сюда и бросились тартары. Войска дрались неистово, однако корейцы начали мешкать; шансы их стали меняться; и они, без сомнения, потерпели бы поражение, если бы с тыла не налетел на тартар с громом орудий Маовенлунг. Враг оказался в тисках: с обеих сторон непроходимые горы, спереди корейцы, сзади синцы. Но и в этом опасном положении они не растерялись. Отчаянье придает мужество: они не видели другого выхода, как взяться за сабли, и вряд ли в хрониках упоминаются более кровавые бои. Тартары, наконец, пробили дорогу через синцев и отступили к северу, в королевство Ниухе. На месте сражения они оставили 50 тысяч человек (как говорят). Ни синцам, ни корейцам не досталась даром: первые купили ее ценой 90 тысяч человек, а другие — 70 тысяч; поэтому оба войска были так измотаны, что не имели желания преследовать отступающих тартар.

Тайкосама в 1591 г. превратил этот полуостров в центр войны Японии, чтобы у себя в стране избавиться от угрозы свержения с престола его же королями, более высокого, чем он, происхождения.

Он изобразил дело так, что Япония станет еще великолепнее, если Корею присоединить к короне. Это можно было легко выполнить, так как он мог поднять достаточно сильную армию, чтобы покорить изнеженного корейца.

Короли, которых он больше всего опасался, были вызваны, посажены на корабли с 60-тысячным войском, и им было приказано высадиться в Корее. После высадки они нашли, что дело было сложнее, чем предполагалось, так что война оказалась долгой. Между тем, Тайкосама присылал любезные письма и новые отряды. Все были очень недовольны тем, что находятся так долго вдали от семей, среди врагов и их ни разу не отзывали.

После первых 60 тысяч человек последовали еще 140 тысяч.

Эта сила, высадившись в Корее, быстро все затоптала, так что большая часть ее и главный город Пингянг вскоре попали в руки японцев. Местами они все же были остановлены в своем продвижении, ибо привели большие войска на помощь корейцам, /W 52/ и после почти шести лет войны японцы отступили к морю. Наконец, был заключен мир при условии, что Корея останется присоединенной к Синской империи. Так закончилась корейская война. Потери японцев дошли примерно до 100 тысяч человек. Здесь заканчивается сообщение Монтануса.

Счет у знатных корейцев до 10 ведется так:

Простонародье же считает так:

Следует несколько корейских названий:

Наименование месяцев:

Ям-Tu, король Сины, в 604 г. после рождения Христа, с армией в 1 200 000 человек пошел на корейцев с суши и с моря, но напрасно, так как он потерял всю свою армию, кроме 2 700 человек. Из этого можно заключить, что Корея в те времена была очень сильна.

Таикум, четвертый король после него, возобновил эту войну, и так же напрасно.

На остров Квелпард, жители которого называют его Мусе, попало в 1653 г. несколько голландцев (о 2-х из них упоминалось выше), потерпев кораблекрушение на яхте «Спервер». Они провели в Корее, на этом острове, в плену 13 лет, пока некоторые из них на судне не переправились в Японию. Остальные при содействии императора Японии и по просьбе Нидерландской Ост-Индской компании впоследствии были отпущены, кроме одного, который захотел остаться в Корее. Он женился там, и говорил, что ничего христианского или нидерландского у него не осталось. Остальные, кто был женат, оставили своих детей и жен.

Эти люди совершенно утратили свои прежние обычаи, даже приветствия, и говорили, что питались в основном жертвенным мясом и не знали плохих дней.

В Сиоре, главном городе Кореи, примерно в 70 милях северо-западнее берега моря, находился тогда еще некий Ян Янсен Вел те Фре, родом из деревни Рейп. Он там женился и был военным чиновником в королевской лейб-гвардии, так что пользовался некоторым авторитетом. В 1627 г. он ушел с голландского корабля, который подошел к берегу за пресной водой.

Остров Квелпард находится на севере залива, куда входят суда этих островитян, а оттуда переплывают к острову Корея. Но этот залив очень опасен для неопытного моряка. Поэтому многие корабли во время шторма плывут в Японию, так как кроме этого залива здесь нет якорного места или укрытия для кораблей.

Остров очень густо населен, плодороден, и на нем много лошадей и коров. Там есть высокая гора, поросшая деревьями, в остальном это низкие, голые горы. Между ними долины, где сеют рис.

Синский император Фу, или Фа, который отдал Корею в дар, разделил Сину на следующие области: Зенси, Сучин, Юи, Зу. Он назначил королями Си, Гуей, Ау и Ей. Его старший брат Таипе передал ему государство по воле своего отца Ханджи.

Примерно в это время синцы заселили Индийские /W 54/ острова. Позднее они заселили и Японию, как утверждают некоторые. Да, синцы плавали до Африки, особенно при короле Хинге, или Чине, по имени которого страна и сегодня носит название Чина или Сина у европейцев. Это произошло в 440 г. до рождения Христа. Тогда, говорят, и была построена Великая стена, которая отделяет Сину от Тартарии, хотя другие считают ее гораздо более поздней постройкой.

Этот король Чинг любил больше других цветов черный. Он же приказал сжечь все синские книги. Об этом можно прочесть в Basilicon Sinense[76] известного господина Андреаса Мюллеруса, прежде протоиерея в Берлине.

Об области Корея некий славянский писатель, чьи рукописи еще не напечатаны и хранятся у меня, говорит следующее:

«Между областью Ляотун и рекой Амур находится королевство Корея. Эта страна имеет собственного хана (это князь или король), но он находится в подчинении у императора Китая. У китайского императора много таких ханов в подчинении. У них есть его золотая печать, и они носят ее с собой как доказательство того, что обязаны платить дань и находятся в его повиновении. Это они делают только потому, что живут в постоянном страхе перед жителями Японского острова. Китайцы, когда нужно, приходят им на помощь против насилия японцев.

Когда умирает корейский хан и выбирается новый, он обязан ехать в большой город Пегиен, или Пекин, свидетельствовать лично о своей покорности китайскому императору, как было и сделано по отношению к отцу настоящего императора — Богдигаму, или Богдыхану, когда корейский хан находился в Пекине, чтобы от императора получить лен в знак покорности ему и утверждения своего ханства.

Корея выступает большим мысом в море недалеко от устья реки Амур. Но этот мыс очень мешает судоходству Кореи и Китая, ибо его надо обходить очень далеко в море, и если бы этот выступ не мешал, можно было бы быстро доплывать от устья Амура до Китая. Можно ездить туда и по суше, но это довольно трудно, а морской путь еще не исследован, так как еще никто из соседних тартар (насколько нам известно) не посмел плыть от устья Амура на юг или направо.

Японцы называют эту страну Корея, а китайцы — Хаосиен.

В прежние времена корейцы вели большие войны с китайцами и таким путем даже несколько раз освобождались от рабства или дани. Но китайцы тоже часто усмиряли корейцев. Они вели немало войн с богдойцами или тартарами Ниухе. Около 30 лет назад богдойцы покорили их и принудили обрезать волосы по своему обычаю. Поэтому корейцы решили поднять бунт против них. Но после нескольких битв они, наконец, на определенных условиях с ними договорились.

Корея разделена на восемь провинций.

В середине этого королевства лежит очень красивый город Пинган. Кроме него есть еще и другие красивые города.

Там много населения. Города, законы, обычай, внешний вид, язык, наука и вера — все похоже на то, что мы видели у китайцев.

Своих умерших они хоронят лишь после трех лет: так же как и китайцы. Все это время тела мертвых у них лежат в красивых дорогих деревянных гробах; их оставляют у себя дома, оказывают им большой почет и окуривают ладаном. Между ними и китайцами только та разница, что последние строго охраняют своих жен, а корейцы разрешают своим женам ходить по улице, и потому китайцы их высмеивают. Китайцы не хотят жениться на корейских женщинах, так как в Корее те слишком свободны. Корейцы женятся по собственному усмотрению, на женщинах, которые им нравятся, а китайские женщины выходят замуж только по воле родителей, большей частью в собственном роде, редко вне его.

/W 55/ Это королевство очень богато всякими плодами. Оно производит пшеницу и другие хлебные злаки, а в особенности много риса двух сортов, как и в Японии. Есть рис, который растет в воде, а другой в земле. Их рис считается лучшим в мире, как и пшеница и другие злаки.

У них в изобилии и всякие плоды, а также хлопок, шерсть, полотно, как и в Китае. У них есть такие же краски, как и на острове Япония, и корень ниси, или жинсенг. Кроме того — золото и серебро. Но это королевство ведет торговлю только с китайцами и японцами и не имеет общения с другими иноземцами.

В море около берега добывают жемчуг и жемчужные раковины.

Короче говоря, эта область богата всем, что требуется человеку». Здесь кончается высказывание славянского писателя.

Корея, по некоторым сообщениям, лежит довольно близко от Японии, как видно и на обычных картах. Морские проливы между ними должны быть более узкими, чем на многих изображениях. Так как я не знаю точной широты, то, пока не получу об этом полных сведений, я буду придерживаться мнения большинства землеописателей.

Через Корею ввозят шелк в Японию. Корейцы платят дань двум императорам — Сины и Японии.

В 1682 г., когда ученый врач Андреас Клейер (бывший тогда главой торговых дел в Японии от имени Нидерландской Ост-Индской компании, а затем советником юстиции в Батавии) ездил в качестве посла приветствовать императора в главном городе Йедо, он встретил там корейских послов, о которых упоминалось выше. Об этом он сообщает мне следующее:

«В 1682 г. в моем присутствии находились в Японии корейские послы, которые приехали, как обычно, чтобы засвидетельствовать свою признательность Его Величеству. Они были великолепно приняты по всей стране по приказу императора и знати, которые до сих пор носили титулы королей. Его Величество оказал им большой почет. В их честь было устроено много турниров и других развлечений, после чего, получив богатые подарки от двора, они были отправлены в свою страну за счет императора. Так что, по словам переводчиков, послы были приняты сверх обычаев старых императоров. Из этого теперь явствует, что корейцы признают себя вассалами, или ленниками, этого государства. И верно то, что японский император, через уполномоченных там, имеет свои владения и в Корее и что они также и тартарам должны ежегодно свидетельствовать свое признание. Его Величество желает, как говорят, этой своей щедростью дать понять: кто хочет счастливо царствовать над такими странами, должен делать это так, чтобы благословляли его имя и целовали его следы. Он считает, что это имеет особое воздействие и большее значение, чем огромная армия для укрепления таких стран, прежде чем они начнут колебаться».

Торанга, как сообщали многие века назад японские и синские хроники, был охотником в Корее и большую часть своей жизни провел около города Пинганга. Но, не найдя возможности показать свою храбрость, он перебрался в Японию, когда узнал, что там некий тиран угнетает народ, разогнал их королей и все растоптал в крови и огне. Итак, Торанга разбил этого тирана и восемь королей, его сторонников. В память этого подвига его и теперь изображают и показывают в окружении восьми человек с собаками и с топором в руках. Ногу он поставил на огнедышащего дракона. Ему и теперь оказывают божественные почести, воздвигая алтари и храмы.

Маттеус Эйбоккен сообщил мне, что вера у них языческая и отчасти похожа на веру синцев. В деле веры принуждения нет, каждый может исповедовать свою. Они терпеливо переносили, что он и другие голландцы смеялись над их идолом. Священнослужители там не едят того, что было живым, и не знают женщин. В наказание за нарушение больно бьют по ногам, а также неоднократно видели они и смертную казнь. Во время войны монахи обязаны участвовать в походе и выполнять всю /W 56/ воинскую работу. Они жертвуют дьяволу свиней и другой скот. Король недавно приказал снести большинство храмов дьявола. Теперь его меньше чтут или обращаются к нему за советом. То, что пожертвовали, они потом съедают; жертвоприношение широко распространено. Отправляясь в дорогу, приносят жертву в надежде на удачный путь. То же делают, когда кто-то заболеет. У священнослужителей голова выбрита. Число монахов огромно.

Король ежегодно ездит на могилу своих предков и там приносит жертву в их честь, за их благополучие на том свете. Эйбоккен сам провожал короля до могилы многовековой давности, находящейся в горной пещере. В пещеру входят через железные двери; находится она в шести — восьми милях от главного города.

Тела умерших лежат в железных или оловянных гробах и забальзамированы так, что сохраняются несколько сотен лет. В этой горе тела королей хранятся уже много сотен лет. Когда тело короля или его супруги помещают в склеп, туда же впускают красивого раба и рабыню и оставляют им немного пищи. Запирают железную дверь, и, когда пища съедена, они умирают, чтобы служить и дальше своему господину или госпоже на том свете. 15 000 солдат, и в том числе один голландский телохранитель, сопровождали короля; но, так как эти люди ходят очень быстро, даже с мушкетом на плечах не отстают от лошадей, нашему человеку пришлось очень тяжело, чтобы не отставать от них. Они знают только ружья с фитилем, употребляют и пушки из многослойной кожи, в два-четыре или пять дюймов толщиной, изнутри обитые медными листами толщиной в полпальца, по две на каждую лошадь. Эти пушки везут вслед за войсками. Длина пушки около сажени. Из них можно стрелять довольно крупными ядрами. Корабли у них сзади плоские, а корма и нос несколько выше подняты над водой. Они могут использовать и весла, когда плывут под парусами и спасаются от иноземных пушек. Они боятся, да им и не позволено без разрешения уплывать далеко от берега. И корабли не пригодны для этого: они построены очень легко, почти без железа, даже якорь из дерева. Корабли плавают главным образом в Сину. Порох и печать им известны уже более тысячи лет, как они говорят, также как и компас, хотя и другого вида, чем у нас: только кусочек дерева, спереди острый, а сзади тупой. Его бросают в бочку с водой, и острый конец показывает на север. По всей вероятности, в нем скрыта магнетическая сила. Они различают 8 направлений ветра. Компасы бывают и из двух деревяшек, положенных крест-накрест. Один из концов, показывающий на север, выступает немного вперед.

Эйбоккен считал, что Корея лежит севернее, чем она нанесена на наши карты, то есть ближе к северо-востоку. Корейцы говорят, что на северо-восток от них открытое море, и волны там бушуют, как в Испанском море, так что к северу и северо-востоку должно быть бурное море,

В реке Яло, или иначе Канго, которая отделяет Сину от Кореи, много скал, и иногда она крепко замерзает. Она была покрыта льдом, когда тартары по льду вошли в Сину, иначе трудно было бы из Тартарии попасть через почти непроходимые горы.

Стекло у них мало известно, а оконные отверстия закрывают промасленной бумагой. А если из Японии туда привозят предметы из стекла: рюмки, бутылки, привозимые в Японию нидерландцами, — то они их ценят очень дорого. Они не верили, когда слышали, что у нас окна домов остекляются.

У них есть обычай выражать все происходящие в песнях. Ежедневно слышно, как поют о подвигах древних и недавних героев. Их печатные книги полны этими сказаниями.

В Корее есть идолы размером с наши дома, и странно, что почти во всех языческих храмах находится по три идола, рядом стоящих, одинаковых по внешности и украшениям, /W 57/ но средний всегда самый большой. Мастер Эйбоккен заключил, что в этом скрывается отражение Святой Троицы.

Когда бывает затмение, простые люди думают, что это луна борется со змеей. Тогда они держат в руке самодельную змею, и пока продолжается затмение, производят шум на барабанах и трубах, пока затмение не кончится. Тогда они говорят, что змея побеждена, и разбивают свою глиняную змею вдребезги из мести к той змее в небе, что осмелилась бороться с луной. Однако удивительно, что они, не зная счета так хорошо, как европейцы, могут вычислить время затмения.

В Корее много разнообразных плодов, в большинстве известных у нас в стране, а кроме того и другие: орехи, каштаны, вишни, черешни, айва, груши, гранаты, рис, овес, пшеница, бобы, салат и всякого рода клубни. Говорят, что у них встречается также амбра, а в море много рыб краснобородок, а на суше много кур, фазанов и черепах. Они не употребляют денег в виде монет, а взвешивают и издают кусочками. У них смутное представление о Всемирном Потопе.

Они считают, что земля существует много тысяч лет и что в свое время из этого мира будет новый мир, и они говорят, что существует и было раньше много других миров.

В Корее людей в наказание бьют до смерти по ногам. Скота там в изобилии, но масла и сыра они едят мало, а еще меньше пьют молока, говоря, что это кровь животных. Они едят собак, кроме рыжих, а также лошадей, считая их мясо очень вкусным. Они умеют добывать из морской воды очень хорошую соль. Нидерландские пленные солили ею сельдь, а раньше они не умели этого делать. С этой целью они кипятят соленую воду, но у них нет специальных чанов, как в Португалии и других странах. Эти люди очень добродушны. Бог, они говорят, очень добр, но нужно поддерживать дружбу и с дьяволом, чтобы он не причинял зла. Голландцев они называли южными людьми, и раньше считали, что они могли жить под водой. Так как они ничего не знают, кроме соседних стран: Японии, Сины и Тартарии, — то у них много ложных представлений о тех, кто живет дальше: например, думают, что есть люди без головы, с глазами на груди; что существуют земли, заселенные только женщинами. Когда у них появляется желание к деторождению, они ложатся открыто против южного ветра, который их оплодотворяет, и тому подобное.

Короля они видят так редко, что некоторые, отдаленно живущие, думают, что он сверхчеловек. Так показалось нашим людям при опросе. Они считают, что чем реже выходит король и чем реже его видит народ, тем год будет плодороднее. Ни одна собака не должна перебегать улицу, где он появляется.

Они верят в воскресение из мертвых и что у их души судьба будет либо хорошей, либо плохой на том свете.

Чужеземцев не впускают в Корею, кроме японцев, которые имеют в городе Потисаен удобные жилища, как было сказано выше. Они очень боятся больных, оставляют часто их в поле в лачугах одних, так как едва ли найдется человек, готовый ухаживать за ними.

Люди там живут до глубокой старости. Эйбоккен знал многих людей старше 120 лет. Живут они очень скудно. Среди них имеются довольно хорошие лекари. Они не знают, что земля круглая, и думают, что солнце ночью ложится в море отдыхать.

Встречаются очень хорошие мастера, а женщины вышивают очень искусно. Он сам видел на шелковом платке вышитые целые битвы. Под полом жилого дома находится яма глубиной в полфута. Через него нагревается все помещение горячим дымом от огня печи, стоящей снаружи дома. У короля в доме есть комнаты, обитые медными листами. Здесь людей пытают и убивают.

Они очень верят предсказаниям и приметам, плохим и хорошим. Он видел, как убили одну из лошадей короля из-за того, что она замешкалась у ворот, выезжая с королем, что считается дурным знаком, /W 58/ и убили ее для предупреждения несчастья.

Он видел там руды — золотые, серебряные, медные, оловянные и железные. Серебра там много. Добыча его разрешается отдельным лицам, а затем король получает свою долю. Медь там очень белая, с ясным звоном.

Он видел шахты с золотоносными жилами и говорит, что даже сам доставал со дна некоторых рек золотой песок. Но золотых руд добывают меньше, чем серебряных или других металлов. Причины этого он не знал.

Корейцы очень боятся тартар и японцев, ибо очень робки, даже настолько, что накануне боя несколько сотен из войска со страха вешаются. Христианство туда еще не имеет доступа. В храме он видел большие картины. На одной стороне показаны всякого рода телесные наслаждения, а на другой — изображения разных мучений. Этим они изображают, что добрые и злые на том свете будут награждены или наказаны.

У них имеется тюрьма для знатных людей. Тот, кто туда попадает, очень редко из нее выходит. Там находится палач, которому тоже нечасто разрешено выходить. Ему приказывают казнить того или иного заключенного по распоряжению короля. У них очень суровое судопроизводство. Ездить по стране можно совсем безопасно: люди благонравны, кротки, добросердечны, милосердны и вежливы.

Те, кто продал пленным нидерландцам судно, чтобы уплыть морем в Японию, были казнены: так строг их закон.

В этой стране встречаются эсмерауды, сапфиры и другие, у нас неизвестные драгоценные камни.

Знатные женщины ходят там закрытыми, скрываясь от посторонних мужчин.

Остров Туссима, или Тейматте, лежащий между Японией и Кореей, раньше принадлежал Корее. Теперь он перешел к японцам путем войны и договора.

Корея очень густо населена и, вероятно, король смог бы набрать не менее 500 тысяч войска. Солдаты там не получают жалования, так что население должно исполнять военную службу даром.

Города не сильно укреплены. Главный город размером больше Амстердама. Простонародью не полагается видеть короля. Каждый должен закрыть лицо или отвернуться, когда он проходит мимо.

Тела умерших священнослужителей сжигают в толстом гробу на костре. Но отшельников хоронят, как других людей. Прах и прогоревшие останки не собирают, а незаметно оставляют на поле. Духовные лица могут оставить службу и жениться.

Король распоряжается жизнью и смертью своих людей. Их нравы во многом сходны с нравами синцев. Кто приходит к ним обедать, должен оставшуюся пищу взять с собой.

В Корее красивые лошади, и ездят на них верхом так же, как у нас, а не как тартары. Они отпускают лошадей на волю на какие-то острова для разведения.

Корейцы хорошие писатели. Рассказывают, как один тартарский посол, находясь при дворе, спросил, чем охраняют и как управляют государством. Король ответил: «Пером». В ответ на это тартарин вытащил стрелу из колчана и сказал: «Этим у нас охраняют и управляют страной».

У них много селитры и они изготовляют хороший порох. Приготавливают его большими твердыми комками, а перед употреблением толкут их в мелкий, как мука, порошок, а порох крупинками им не известен. Есть у них и ртуть.

Там много употребляют сои. Изготовляют ее из крупных бобов. Их долго варят, а затем сушат, смешивают с солью в горшке или бочке слоями. Затем заливают водой. Все это мокнет, преет некоторое время, после чего гуща отстаивается; и когда из корзинок удаляют гущу, или осадок, все остальное и есть соя.

Так же приготавливают и саки из грубо размолотой пшеницы, смешанной с вареным рисом. /W 59/ Обычно берут рис, который уже постоял, перебродил и загнивает, а чистый сок и есть саки.

Корейцы очень чистоплотны. Они мочатся сидя на корточках. Как правило, они женятся один раз. Когда жена умирает, они берут себе наложницу, но многоженство разрешается.

Города обычно, как крепости, лежат на горах и окружены стенами.

Восточный берег Кореи подвергается частым бурям, непогоде и туманам, и при 43° там так же холодно, как в Нидерландах при 52°. На юге самые лучшие морские порты. Там много рабов и рабынь, но все из своего народа.

У них очень много чая; его пьют размельченным в пыль с горячей водой, так что напиток совсем мутный. Знатные господа заставляют некоторых из своих рабов (иногда их бывает по нескольку сотен) заниматься наукой врачевания. Но если господин умирает, то и врач обычно долго не живет.

Всюду по берегам сторожевые башни, по четыре вместе. Когда зажигают огонь на первой башне, это означает небольшую опасность; с увеличением опасности зажигают огонь на второй, третьей и четвертой башнях.

Деревень в стране очень много. Хватать кого-нибудь за волосы считается очень оскорбительно.

Пишут они, как и синцы, — кисточками. Они изготовляют очень хороший фарфор, в особенности чашки. Их неровно покрывают глянцем и золотят. В Японии эти чашки высоко ценятся; на них большой спрос. Фарфор по тонкости превосходит японский. Его производят главным образом женщины.

В Корее умеют изготавливать красный опьяняющий напиток, вкусный, как вино. Король однажды в своем дворце угощал им нидерландцев.

Император обучает солдат, заставляя драться их друг с другом, причем часть солдат — корейцы, а другая часть — японцы. Японцы обычно терпят поражение, притворяясь, что убегают после длительного маневра. Мастер Эйбоккен однажды видел, как боролись две группы по 40 тысяч человек. В то время он служил телохранителем.

Король часто советуется с евнухами — дворцовыми слугами. Они носят на голове сетки из золотых шнуров с нанизанными колечками, и никто другой таких не носит.

Основная обязанность священнослужителей в монастырях — это жертвоприношения, так как горожане и крестьяне беспрерывно приезжают с дарами в виде холста, шелка, риса, пищи и т. д. — для жертвоприношения.

Язык в Корее на слух не похож на синский. Об этом Эйбоккен мог судить потому, что он, хотя хорошо говорит по-корейски, не был понят синцами в Батавии. Но они могут понять письмо друг друга. У них не одна письменность. Оонек — это письменность, идущая как у нас, и все буквы связаны между собою. Ею пользуются в простонародье. Другая письменность состоит из слогов, как у синцев.

Королевский двор примерно так же обширен, как город Алкмаар. Он окружен стеной из кирпичей и глины, а сверху из острых камней, наподобие петушиных гребней. Городские стены непрочны; они обычно не защищены пушками. Внутри этого двора много жилищ, больших и маленьких, и всякого рода увеселительных мест. Там находятся супруга короля и наложницы, ибо у него, как и у всех людей, только одна настоящая жена. Двор расположен внутри главного города Тийозиана, или Сиора. Король Кореи, в то время как мастер Эйбоккен находился там, был крупным и сильным мужчиной. Говорят, что он мог натянуть лук одной рукой, прижав тетиву подбородком.

Знатные корейцы носят на боку кошелек с ядом, чтобы в случае нужды могли быстро покончить с собой.

В стране много дешевого шелка, потому что никакие чужеземцы его не берут. Только через Суссиму, или Туссиму, ведется некоторая торговля с японцами, что мешает нидерландской торговле шелком с Японией.

1 сентября 1686 г. в Пекине по обычаю появился корейский посол /W 60/ с поручением уплатить ежегодную дань и показать свое унижение перед императором. Нидерландский посол видел, как тот, не принятый императором, на худом коне, с двумя бедно одетыми пешими слугами, без какой-либо свиты, отправился домой, как самый простой человек. По бедному снаряжению и плохому приему можно судить о низком положении его хозяина по отношению к китайскому императору и о том, что тартары не придавали особого значения ни ему, ни его послам.

У этого корейца все же была свита, состоявшая из хорошо сложенных людей, что нравится синцам и тартарам, хотя он и приехал к императорскому двору только в сопровождении двух слуг.

Народы Кореи и Леотонга и все северные синцы внешне красивее, чем народы юга.

Эту область синцы называют Хаосиен, а Японцы — Корея. Но при синской императорской династии Хан ее называли еще Леотонг.

Синский император Хиаоу из династии Хан принудил короля Кореи принять у него в лен свое государство и восстановил для него название Хаосиен.

Примерно к концу синской императорской династии Чин некий побежденный император этой династии отправился в Корею и жил, с разрешения короля Кореи, в южной части области Сиуенло. Это послужило причиной тому, что синский император — основатель династии Танг — объявил войну корейскому королю и занял королевский двор Пинианг, когда он разбил Каолина, короля Кореи, но восстановил его в его стране при условии, что примет от него лен.

В 1368 г. императору Хунгу[78], основателю синской императорской династии Тайминг, посчастливилось изгнать тартар из Сины. Тогда король Кореи, который тоже сильно пострадал от тартар и был измучен войной, поздравил его через послов с победой и добровольно подчинился ему как ленник. Поэтому он получил от синского императора золотую печать (какую обычно синский император дарил своим ленным королям) и разрешил ему носить ее.

Король Кореи поступил так главным образом потому, что он заметил, что соседние японцы угрожали ему войной, и он надеялся получить от синцев поддержку, как он действительно ее и получал.

Король Кореи владел государством при условии, что в будущем, после его смерти, кандидат на престол всегда должен сам приезжать в Пекин к императору или отправлять послов, чтобы свидетельствовать императору о своем повиновении, верности и своем положении ленника.

«В мое время, примерно в 1640 г., — говорит Мартини, — король Кореи сам для этой цели приехал к последнему синскому императору Чунчину, или Зунчи. Он крепко подружился с европейскими иезуитами. Тогда некоторые корейцы приняли христианскую веру и были крещены; среди них и главный евнух, камердинер короля, который пожелал по просьбе самого короля привезти нескольких иезуитов в Корею.

Первый король Кореи (который, по сообщению некоего древнего синского писателя, был принят синским императором Хунгу как ленник) был человеком дурного характера и совершенно не королевского нрава. Поэтому он был убит своими же людьми во время мятежа. Один из его наместников по имени Ли стал королем государства Хаосиен[79], хотя он получил его в лен от синского императора. Посещение императора при вступлении нового короля на престол и впоследствии никогда не упускалось (о чем говорит синский писатель), ибо еще при Мартини, примерно в 1650 г., корейский король дал такие же свидетельства тартарскому императору Зумте, хотя в 1651 г., когда Мартини приехал в Европу, корейцы изменили тартарам из-за того, что им было приказано стричь волосы и одеваться по-тартарски. Поэтому тартары объявили им ожесточенную войну. Но, наконец, и короли Кореи вынуждены были платить дань японцам.

/W 61/ Восточную область Кореи теперь называют Киангуен, но раньше она называлась Гуейпе.

Западная область носит название Хоамхай. Раньше она называлась Хаосиен.

Область между ними называется Киуки, или Кингки.

Южная область называлась раньше Пиенхан, а теперь Сиуенло.

Область к северо-западу называлась раньше Ксинхан, а теперь — Кингксан. Область к юго-западу раньше называлась Махан, а теперь Чунгсинг. Область к северо-востоку теперь называется Хиенкинг, а раньше называлась Каокули. Область к юго-востоку — Пинган.

Земля Кореи очень плодородна. Особенно обильно там растут пшеница и рис. У них, как и в Японии, два вида риса, то есть один вид, который растет в воде, и другой, который сеют на сухих полях, как пшеницу. Этот вид риса, что характерно и для Кореи, и для Японии, превосходит по качеству другой вид риса.

Корея в изобилии производит и другие полевые и стручковые растения, и многие европейские плоды, между прочим, и груши, очень приятные на вкус.

В Корее, как и в Японии, делают бумагу многих сортов и отличные кисточки из заячьего и волчьего волоса, которыми пишут корейцы и синцы.

Нигде не встречается лучшей желто-золотистой камеди, или лака, который они и синцы называют кие. Корейцы и японцы покрывают им коробочки, сундуки и другую домашнюю мебель.

Корень жинсенг встречается и в Корее.

Там немало гор, где находят золото и серебро, однако корейцы не ведут торговли с иноземцами, только с японцами и синцами. В Восточном море около берега ловят много жемчуга.

Синцы упоминают о горах Пейо в Корее, что лежат к северу от области Кингки; они очень высокие и простираются очень далеко.

Вату — это гора на северо-востоке от главного города Пинянга. На ней король Инг во времена синской династии Хан держал свой двор.

Ксинка — это тоже гора в Корее. А гора Луянг лежит на северо-востоке от Пинянга.

Хоанг — гора в области Чунгсинг.

Ли — река в области Кингки. Она огибает город Пинянг и на западе впадает в море.

Река Татунг течет через область Пинянг.

«Я не могу указать, — говорит Мартини, — точное число крупных и мелких городов Кореи, но в ней много и густо-населенных городов, так как население здесь очень велико. Города все построены по синскому образцу и хорошо укреплены.

Способ управления страной, одежда, язык, письменность корейцев совсем как у синцев. У обоих народов одинаковые религиозные обряды, учение о переселении души из одного тела в другое; один и тот же идол Фэ почитается и у тех, и у других. Они занимаются естествознанием и усердно изучают книги.

Они не хоронят своих умерших раньше, чем на третьем году после смерти, а хранят их дома (как и синцы) в красиво украшенных, очень плотно закрытых гробах (все щели замазаны камедью ки) и оказывают им ежедневно почет и уважение.

В одном единственном они отличаются от синцев: их женщины не охраняются с такой осторожностью, их не держат взаперти дома, а иногда они даже появляются в обществе и на собраниях мужчин. Поэтому синцы ругают их негодными людьми.

И обычай заключения брака у них совсем другой, чем у синцев. Молодой человек в Корее выбирает себе жену и обручается с нею по обоюдному желанию, почти не спросив разрешения родителей или родных. Совсем по-иному происходит все это в Сине. Там брак заключается и подтверждается только родителями, без ведома сына или невестки, и каждый вынужден взять себе в жены ту девушку, которую ему назначит отец. Сопротивляться этому обычаю синцы считают /W 62/ нескромным и даже варварским». Здесь кончается сообщение Мартини.

Корея — это часть материка, выступающая между Синой и Тартарией. С древности она разделялась на три области. Крайняя часть ее, выступающая в море напротив Японии, называется Тсиосин. Ее средняя часть собственно и есть Корея, а последняя часть, которая граничит с Тартарией, а на юге с Синой, называется Факкусай, хотя последнее название встречается в книгах, а другие в обыденном языке и употребляются как обычное название всей корейской земли.

Ее население считает себя японской крови и происходит от них. Большая ее часть всегда находилась под властью соседних тартар или была с ними в дружбе. С ними воевал микадо Тсиун-Ай — наследный император и его супруга Дсин Гутен, которая лично продолжала войну, начатую ее покойным мужем, одетая в мужское платье. Итак, в 199 г. Корея была покорена. Но некоторое время спустя корейцы стали союзниками тартар, и до времен храброго героя, японского императора Тейко, эта нация оставила их в покое и не подвергала несправедливости. Император прочел однажды в книге историй государства, как предки этого народа были обязаны платить дань его стране. Тогда он обратился к Корее и потребовал от них через посла свидетельство их должной покорности. Посол был ими убит, а Тейко получил повод к справедливой войне. Он сломил мощь их союзников тартар и принудил корейцев к признанию и уплате ежегодной дани. Он взялся за оружие не столько из стремления захватить Корею, сколько с другой целью: он хотел унизить руководство приобретенного им государства. Хроники сообщают о его подвигах, о том, что он хотел через Корею проложить себе дорогу в Сину. После этого они вместе напали на тартар и обогнули японское владение до последнего берега, области Тсиосин, так как она, или вернее часть ее, находилась под покровительством императора. Последний не очень заботился об этом владении и не дорожил им. Он только поддерживал пограничные укрепления для безопасности своей страны и велел соседним князьям и их наместникам защищать ее подданных и управлять островом Цусима. После смерти Тейко император Ийеяс приказал, чтобы всякий раз по истечении трех лет посланием свидетельствовать о покорности своего двора. Настоящий Тсинайос приказал новому императору дать такое свидетельство сейчас же, после смены власти[80].

Тсиосин лежит от острова Цусима на расстоянии 48 японских, или 16 немецких миль. Между ними лежит много, в большинстве своем незаселенных, островков и подводных скал, надежно охраняемых. Туда причаливает много кораблей и подвергается тщательному осмотру груза. Эта область вывозит лучшую лабордам и другую сушеную рыбу; орехи, зелень, цветы; сильные лекарственные растения, и в особенности благороднейший и ценнейший корень нидзин. Последний часто встречается в центральной области Кореи и Факкусаи. Сюда доставляют и некоторые ручные изделия, в том числе ценные глиняные сосуды, и другие нетуземные предметы, которые привозят к ним из тартарских стран Юпи и Ниухе, но теперь их оттуда больше не разрешают привозить. Корабли у них низкого качества. Они могут теперь причаливать к Цусиме и там продавать эти товары или другие жизненно необходимые предметы.

Самые северные соседи корейцев (не от материка, а от ближайшего острова Йесогасима — это йесоенцы.[81] Они были подчинены императору Иори-Томо, японскому государству. А области Йесо, Матсумай и Инабу находятся под управлением начальников крупной области Нанбу и Осиу в Северной Японии. Недавно они пытались освободиться от надменных властителей путем истребления гарнизона. Но, после того как эти влиятельные князья послали войско из пехотинцев и 300 всадников, восстание было подавлено. /W 63/ Повелитель восставших искупил свою вину отправкой посольства князьям и передал им 20 человек виновных, которых пригвоздили к кресту, а их головы были выставлены на столбах на берегу Йесо.

Этот остров лежит, по сведениям одних шкиперов, в 40, а по сведениям других, лишь в семи милях от самых северных берегов пустынных японских земель Сугар и Таясакки, которые в районе Осиу образуют морской залив. Его можно переплыть за день, хоть и с трудом, но из-за сильного течения только в определенное время. Говорят, что Йесо размером с Киусиу, покрыт дикими рощами. Но он мало дает Японии, только сушеную рыбу карасакки, или, в живом виде, саки но иво. Ее взвешивают и продают как лабардан. Кроме рыбы Eco доставляет меха, но южные японцы их не используют. Население Йесо — крепкий народ, с длинными волосами и бородами, хорошо умеющий обращаться с луком. Их язык имеет некоторое сходство с корейским. Обычно они живут по берегам рыбной ловлей. Японцы считают их неряшливыми и грязными из-за того, что сами японцы настолько чистоплотны, что превосходят в этом отношении даже голландцев; с их мнением особенно не следует считаться. Японцы держат их строже, чем корейцев, с помощью сильной охраны, расположившейся на южном берегу. Они обязаны приветствовать своего повелителя, или японского начальника, ежегодным посольством и платить дань, состоящую только из одного мангорфа.

К северу от острова Йесо лежит материк Оку Йесо, что значит «верхнее» или «высокое» Йесо. Японцам не известно точное расположение и форма Йесо. Некий шкипер, попав туда несколько лет назад, сообщает, что он среди этого волосатого народа видел некоторых, одетых в тонкие шелковые синские одежды, и заключил из этого, что у них существует связь с Синой, или же Йесо находится по соседству с Даатсом[82] что значит «Тартария». В 1684 г. туда отправили корабль, но он вернулся через три месяца с одним лишь приведенным выше сообщением. Затем другой императорский ионк был отправлен с восточного берега Японии с той же целью. Но после долгих и напрасных скитаний он дошел далеко на востоке, между 40° и 50°, до берега, который они приняли за Америку. Там они перезимовали в заливе и могли сообщить только о расположении берегов к северо-западу, что дает мало ясности, после чего в Японии решили больше не исследовать эти чужие области.

Японские географические карты, которые можно встретить в знатных домах, а также в Симми или в других храмах этих областей, показывают, что Йесо граничит с Даатсом, и что его восточные берега более чем на 15° восточнее Японии, и что между ним и Америкой находится пролив Фретум Аниан, или пролив Де Фрис. Но так как все их карты составлены неточно, без указания градусов, то на них нельзя положиться, особенно на те карты, где названия нанесены только по слуху и написаны канной — алфавитным письмом. Обычно они изображают свою и другие, хорошо им знакомые страны, сином, то есть отчетливыми знаками, как это требуется. Здесь заканчивается сообщение, присланное мне из Японии.

Из всего сказанного можно сделать вывод: согласно очень грубым картам (некоторые из них хранятся у меня), Оку Йесо — это Восточная Тартария, а Йесогасима — «сломанный остров», или острова, расположенные к северу от Йесо, где пролив создает постоянное и сильное течение на севере. Оказавшиеся на мели иностранные джонки иногда принимают его берега за Оку Йесо. Подробнее относительно Йесо смотрите ниже.

Даурию справедливо причисляют к областям Восточной Тартарии.

Она лежит примерно на 51° /W 64/ северной широты. Ее разрезает известная большая река Амур, которая севернее Йесо впадает в Индийское Восточное море.

Нерчинской — это городок, или деревня, и крепость в истоке реки Амур, в области Даурия, основанный русскими несколько лет назад.

Правит там приказчик, или вице-канцлер. Даурские народы, живущие севернее реки Амур, с некоторых пор обязаны платить дань Их Царскому Величеству.

Жители Даурии живут в простых домиках. Так как сами они добродушны, простоваты, то иногда позволяют воинам, расположенным в легких укреплениях, править собою.

Говорят, что старый даурский князь с семьей уехал на юг от Амура, избегая власти иноземцев, что раньше он часто нападал на московских солдат, но, не привыкнув к огнестрельному оружию, должен был всегда отступать.

Даурцы — трудолюбивые земледельцы.

По левому берегу Амура, вблизи Нерчинского, местность высокая, гористая, покрытая рощами.

Вблизи прежней крепости Албазин, где река Албазинская впадает в Амур, местность очень красивая. Там растет рожь и другое зерно; одного какого-нибудь злака получают 50, 60, даже 70 фунтов. В других местах по реке Амур встречаются виноградники. Вблизи Албазина и ниже по Амуру встречается рыба стерлядь, налус, осетр, сасассы, досесы и множество других мелких рыб неизвестных названий.

Кайлар — это озеро, впадающее в Амур. В нем есть много рыбы разных видов. В его окрестностях население живет в постоянных домах и летом и зимой. Живут здесь, занимаясь рыболовством, и многие народы, которые признают китайского императора. Недалеко оттуда есть еще два или три озерка с белой, как молоко, очень полезной водой.

Вокруг них и вблизи дороги в Сину встречается очень много ядовитых змей, причиняющих вред человеку и скоту, поэтому дорог, где они встречаются, стараются избегать.

Ган — это приток реки Сингал, впадающей в Амур. У его истока находится город, где живет командующий синского императора, собирающий дань от его имени.

От устья Амура (сообщают, что некоторые называют его Большая Шонга, или Сонго, или Большой Сингал и Ахур) находится удобная дорога, ведущая внутрь области. Соседние народы называют ее Никанской (так мугалы называют и все иноземные страны), потому что, говорят, народы, живущие вне Синской стены, называли древних синцев никандрами. В этой области, как говорят, находят золото, серебро, ценные камни и [изготавливают] шелк. Народы там более искусные, лучшего нрава и трудолюбивее, чем те, которые живут севернее, то есть [в тех землях], что считаются Синой.

Мугалы, даурцы и тартары Ниухе — народы, живущие около устья Амура у моря, рассказывают, что острова, которые они называют Никанские, расположены недалеко от берега моря, где корабли выходят из реки Амур. Может быть, эти острова — северная часть нии, или Йесо, или же это передние острова, подчиненные Сине. Эти народы называют друг друга никандрами, или никанами, что, собственно, значит «мужиковатые» или «неприличные».

Название никанский, или никандр, очевидно, синского происхождения, а именно из города Нанкина, или Нингкана, расположенного южнее Пекина, из чего, очевидно, вытекает, что тартары, которые теперь завладели Синой, из презрения к старым синцам дали им название никаны. Это на их языке будто бы значит «слуги» или «мужики», а их главный город назвали Никанг вместо Нанкинга, что значит « город слуг».

Около крепости, или местечка, Албазин, теперь разрушенной, в области Даурия, расположенной на северном берегу Амура (который раньше синцы и мугалы называли Лапкаф, или Лапкаеф), поселилось около 300 человек, бывших в подчинении Их Царских Величеств. Они стали ловить очень хороших соболей и обрабатывать землю. Говорят, что они из фунта /W 65/ пшеницы получали 1 100-1 400 фунтов. Там очень много винограда, яблок, слив и бессчетное количество рыбы, а именно: большие калуги, осетры. Недавно некий монах построил там монастырь. Оттуда можно за две недели попасть в Сину, а по реке Амур за короткий срок — в Индийское Восточное море.

Дорога от Рыбенской к югу в даурских областях очень пустынная, сырая, болотистая, неудобная. Если отправиться большой группой людей и не брать с собой съестных припасов, то в пути можно погибнуть.

В реке Енисей и его притоках (особенно в тех, которые впадают в озеро Байкал, граничащее с Даурией) имеется несколько мелей, которые мешают судоходству. Одна из самых крупных называется Стрельной порог. Около Астилимы имеется много мелей и каменных пластов на этой реке, поэтому маленькие лодки всегда сопровождают большие суда для их выгрузки. Тунгус, другой порог, или мель, находится около Мурской, где в течение трех дней не встречается никаких населенных пунктов. Эта мель находится на расстоянии нескольких недель пути при плохой погоде от Рыбенской, где царский посол на пути к границе Сины останавливался зимовать.

В Рыбенской еще недавно было только 50 домов, населенных разными народами.

Река Тунгус почти всегда к концу сентября или началу октября крепко замерзает.

В области Илим находится небольшое укрепление, построенное московитами, под названием Яндинск. Местечко, расположенное в устье реки Илим, называется Алди. В окрестностях тех мест очень большие горы и трудное судоходство из-за того, что в реке много подводных камней.

Упомянутая крепость, или местечко, Албазин была расположена у притока реки Амур, идущего на север. Но некоторые говорят, что эта деревянная крепость находилась раньше на берегу Амура, другие — что глубже, внутри страны.

Сюда недавно приплыли синские подданные, или тартары из Ниухе, на 100 судах. Они заставили отступить немногочисленный в то время московский гарнизон и сожгли крепость, после чего снова покинули эти края. Их было четыре-5 000 человек, вооруженных луками, стрелами, шашками и 15-ю пушками европейского изготовления с пяти- и восьмифунтовыми снарядами. Кроме того, еще несколько мелких пушек по 15 футов длиной, которые везли на лошадях. Они очень тонкой работы и сбоку имеют отверстия для заряда. Они говорили, будто синская земля простирается досюда, и что честь и величие синского императора не могли допустить подобных укреплений на его земле, и что он решил показать это всему миру и сделал это. Однако Их Царское Величество направили туда большие военные силы для защиты своего народа, и город был восстановлен. Но впоследствии он был снесен по договору.

О городе Албазине священник Авриль[83] говорит следующее: «Город Албазин — это для московитов самый дальний город от Москвы, а от Пекина он находится на расстоянии примерно трех недель пути, у реки Амур. Он служил причиной войны между московитами и синцами. Каждый считал себя вправе ловить жемчуг в этой реке и охотиться на соболей в ее окрестностях». Здесь кончается сообщение.[84]

Почти до Албазина простираются владения Их Царского Величества; также и земли севернее маленькой страны Учуртай около озера Байкал. Это владение простирается севернее реки Амур и реки Зея. К северу — до Ледовитого моря, с народами ламуты и зукзары. А затем снова по берегам Индийского моря, по направлению к реке Обь и вдоль нее к югу до реки Хатунь, южнее маленькой страны, или области, Алтын. Далее к устью реки Иртыш, а затем восточнее Астракани до реки Яик. Далее по этой реке, к северу ее устья, где река Яик кончается, недалеко от Иртыша. На Каспийском море их владения простираются до города Терки, а дальше примерно до Черного и Северного морей. Но границы этих владений у меня описаны не в совершенстве ввиду их огромного размера и отдаленности. И повсюду там высоко чтут /W 66/ Их Царское Величество, уважают и боятся, равно как многие ищут их покровительства. Справедливо можно сказать, что ни один европейский монарх, да и никто на свете, не владеет столь обширным государством из связанных между собою стран, как владеет могущественное Московское царство, или империя.

Более 200 тысяч язычников платят дань в стране Даурия и вокруг озера Байкал. Их держат в строгости русские воины из тамошних крепостей. Язычники скрываются в таких отдаленных лесах, что их иногда с трудом находят. Они живут в палатках и хижинах и все время перемещаются. По рекам осуществляется связь с населением для сбора дани.

Мюнгут, или Мунгут, — это город, построенный по приказу синского императора. Некоторые уверяют, будто он расположен вблизи реки Амур, другие же — что он находится далеко в глубине страны, на реке Корга, или Лорга. Здесь синцы, говорят, держат очень крупные военные гарнизоны, до 20 000 и более человек. Из-за недостоверности сведений путешественников относительно действительного расположения этого города мы заранее заявляем о нашем незнании.

От города Мюнгута построена большая и широкая дорога, ведущая внутрь Сины.

Река Шилка — это, несомненно, приток Амура; но течет ли она с той стороны реки, как она нанесена у меня на карте, или по другой стороне Амура, это неизвестно — я ее нанес со слов большинства. Другие уверяют, что приток Шилка действительно течет по эту сторону Амура, но ниже и ближе к морю.

В Даурии дома построены из глины.

Когда великий посол Их Царских Величеств, господин Федор Алексеевич Головин, окольничий и король Брянска в [16]87 и [16]88 гг., в период мирных переговоров с синцами находился в Даурии, тогда несколько братов и тунгусов отправилось через реку Силка, или Шилка, чтобы сдаться под власть китайского бугдыхана, или синского императора, уклоняясь от русской власти. После заключения договора их потребовали обратно.

Вода в реке Шилка очень белая. На ее берегах живут многие мугальские орды, или олусы. Это постоянная группа людей, которая часто кочует. Люди эти иногда охотятся до окраин города Нерчинского.

В Даурском крае нашли животное, неизвестное в других частях света. Московиты называют его бубули. По внешнему виду оно больше всего походит на буйвола, размером больше вола или обычной коровы. На животе у него длинная шерсть, почти как у северных коз. У самки шерсть длиннее, чем у самца, а среди длинных волос — мягкая шерсть. Волосы эти у самок обычно черные, но в некоторых местах белые. Голова похожа на голову верблюда. Спина слегка вогнута. Голова не слишком велика по сравнению с туловищем. Самец несколько крупнее самки. Его волосы черные, как смола, а голова, похожая на голову быка, значительно крупнее, чем у самки, с двумя тяжелыми, широкими, толстыми рогами, согнутыми в виде полукруга. Копыта раздвоены. Животное не очень дикое, но если подойти ближе, иногда лягается. Как бы ни казались они ручными, нельзя им слишком доверять, особенно самцам. Я в Москве видел пару этих животных, привезенных из Даурии как нечто необычное. Их изображение прилагается здесь.

Это животное по-мугальски и даурски называется чар, что значит «бык». Его мясо, говорят, бело, как баранина, очень вкусно, как мне рассказал некий мугальский тартарин; хотя другие мне сообщают, что оно и не так уж вкусно. Из рогов самцов делают луки, то есть из двух рогов делают один лук. Они делают их мягкими и сгибают. Я видел такой лук.

Хвосты самок очень красивы: белые, как град, длинные до земли, из тонких, как шелк, волос, чрезвычайно мягких на ощупь. Эти хвосты высоко ценятся в Персии, Сине и Монголии, куда их вывозят для продажи. /W 67/ Знатные используют их как веера или носят в бою на поднятых палках. Считают, что так называемые «конские хвосты» в войсках восточных народов и есть хвосты этих животных. Такой хвост, привезенный из Бенгалии, хранится у меня.

Дикие козы саики встречаются там в густых лесах.

Следует отметить, что когда в 1643 г. Нидерландская Ост-Индская компания отправила туда корабли для исследования Тартарии и реки Полисанги, то им говорили, что устье этой реки находится в Южном море, на той же высоте, и течет на 100 миль вглубь страны, приблизительно там, где мы видим реку Амур около области Ниухе и Даурия. Но городов Брема, Инагио, Камбали и других, которые искали, не находили там.

Река Амур судоходна до самого моря. Большая часть мугал живет на ее истоках. Они кочуют с места на место. Народов, живущих на правом берегу и к югу, называют ниухе и гиляки. Они теперь находятся в подчинении у синского императора. Это воинственный народ.

Река Амур, или Ахур, очень богата рыбой. На пятачок можно купить столько рыбы, что можно накормить несколько человек.

В устье Амура, говорят, приходят торговать люди, живущие на островах в море.

Около устья Амура встречается также корень жинсинг, или ниси. Его называют так потому, что он помогает человеку при многих болезнях и укрепляет его, а может быть, потому, что он изображает туловище человека ногами врозь, как выше было сказано в разделе Корея. Жин по-сински значит «человек». Этот корень варят и дают больным при большой слабости и тяжелых болезнях. Некоторым, даже умирающим, этот корень возвращал здоровье. И здоровые люди принимают этот корень для подкрепления. Тартары и синцы иногда едят его и в сыром виде. Он согревает и очищает кровь, придает силу телу и в самой Сине стоит очень дорого. Его встречают во всех знатных домах синцев. Это кустарник, высотой больше пяди, со многими продолговатыми зелеными листьями и желтыми цветочками, вроде маленьких тюльпанов с шестью лепестками. Другой вид этого же растения дает цветочки из пяти лепестков, несколько шире в середине, чем у первого вида. Они синего цвета, круглые и плоские, как можно видеть на рисунках, снятых с натуры.

Рукава, или притоки, реки, нанесенные на карте севернее реки Амур, упоминаются у других путешественников по Тартарии под различными названиями, начиная от моря к северу: Арди, Соудой, Катака, Нинсой, Тодони, Товоун, Горгоска, Лама, Гамон, Сига, Бранда, Агоурна и Ниертс.

Но нанесение этих рек на нашу карту соответствует мнению большинства свидетелей. Правда, названия местностей, городов и рек, в зависимости от произношения разных народов, часто расходятся.

Московиты, а на юге и синцы, держат здесь, во многих местах на берегах моря и рек, гарнизоны в крепостях. Но внутри страны земля находится во владении господ, которые, однако, обязаны платить дань одному из двух царей.

На берегах этих рек, но особенно южнее Амура, встречаются разнообразные благоухающие цветы.

Около устья Амура, в море, живет множество птиц, которых туземцы называют орелмалой. Там же в окрестностях вдоль берега много больших рощ с разнообразными деревьями.

К северу от Амура море у берегов зимой плотно замерзает, но к югу от устья Амура оно не замерзает, кроме полосы вдоль берега.

Рассказывают, как около 30-40 лет назад русские воины, примерно в двух днях пути к югу от устья Амура, на берегу моря нашли на перепаханном месте /W 68/ большой колокол, весом больше 660 голландских фунтов. Рядом лежало несколько камней с высеченными на них синскими письменами. Туземцы говорят, что в древние времена некий синский император прибыл к Амуру морским путем, и он оставил там колокол и записи на камнях как памятник. Из этого делают вывод, что возможно проплыть по Амуру в Сину, а также и в Японию.

С высоких гор на берегах Амура виден остров, похожий на шляпу. Жители его, говорят, одеты как японцы.

Упомянутые русские воины также рассказывали, что на берегу, недалеко от реки, они видели обломки европейского судна. Это вполне возможно, ибо, как и в Корее, европейские корабли иногда садились на мель; могло случиться, что такие корабли заходили и севернее, к берегам Амура, и погибали там. Но это только лишь рассказы, и на них нельзя твердо положиться.

Гиляки рассказывают, что на морском берегу, на расстоянии семи дней пути от Амура к Сине, находится город, подчиненный синцам. Он построен из камня, и вблизи него будто находятся серебряные рудники.

Они же рассказывают еще, что недалеко от Синской стены в окрестностях Ниухе впадают в море две большие реки.

Южнее Пекина, по направлению к Корее, говорят, протекают под стеной две реки, и они берут свое начало в пустынях Мугали. На них нет ни лесов, ни городов.

Из Пекина мне пишут, что восточные тартары обычно живут ордами, но теперь начинают строить больше городов.

Хотя о знаменитой реке Амур молчат землеописатели и не упоминают ее в записях нынешних и прежних времен, она все же очень широка и длинна. Можно с уверенностью сказать, что она превосходит по длине все реки Тартарии и многие реки всего света — по ширине, особенно там, где в нее впадает великая река Шингал, или Сингал. Свое начало Амур берет из множества мелких рек восточнее озера Байкал. Некоторые из этих рек нам известны, а другие нет. Среди известных нам река — Онон, другая — Ингода. Довольно большое расстояние от крепости Селингинской, неподалеку от реки Селенга до реки Онон. Вблизи нее находится река Чикой, или Шинка, и несколько других мелких рек. Река Онон разделяется на несколько более мелких рек, течет своим главным руслом вправо и охватывает своими извивами много диких, пустынных мест. Вдоль реки живет много мугальских народов. Река Онон — довольно крупная и судоходная река. Река Ингода тоже охватывает много пустынных земель и течет от упомянутой крепости влево. На этой реке живут в своих жилищах многие мугальские народы.

В прошлые годы некий Офанасий Пашков отправился по реке Ингоде на судах, называемых дощаники, и построил там крепость Нерчинскую[87]. Он добрался до этого места через озеро Байкал, затем шел по реке Селинга, затем он оставил реку Селинга и поплыл вверх рекою Хилок до того места, где теперь находится крепость Иргенская. Он находился в пути 14 недель. В Иргенской он оставил свои суда и отправился сушей, лесами, мимо многих стоячих вод обратно и вернулся к реке Ингода. Там он построил новые суда, спустился вниз по реке и пришел по Шилке до устья реки Нерча; за короткое время он построил там острог между реками Нерча и Шилка, потому что только на реке Ингоде можно достать строевой лес.

Реки Онон и Ингода затем охватывают своими извивами пустынные земли и протекают мимо каменистых гор и темных лесов. Примерно через два дня пути от острога Нерчинской реки Онон и Ингода впадают в другую реку, притом обе реки теряют свои названия и получают общее название Шилка, или Шинка, хотя, как было сказано выше, были споры о течении реки Шилка.

Второй известный нам исток Амура — это река Аргуня. Она берет свое начало из великого озера, или стоящей воды, Далай. Затем она, извиваясь, течет по пустынным каменистым местам, впадает в реку Шилка (по которой плавают и на плотах) примерно /W 74/ в четырех днях пути вниз по реке от острога Нерчинской. Таким образом, обе эти реки, Шилка и Аргуня, соединяются в одно русло. Здесь обе реки теряют свое название и принимают мугальское — Амур. Это название сохраняется до самого своего впадения в море, или океан.

От устья реки Аргуня вниз по реке Амур до острога Албазинской, или Албазин, два дня пути. Дальше, вниз по Амуру от острога Албазинский на правой стороне, первая река Камара, которая берет свое начало позади областей богдойских[88].

В остроге Аргунь, построенном на западном берегу реки Аргуня, много военных. Народы соседних областей, тунгусы, платят дань Их Царским Величествам мехами. Тунгусы могут поднять 4 000 всадников, хорошо вооруженных луками, стрелами для борьбы с мугальскими грабителями. Зимняя одежда здесь состоит из овечьих шкур с сапогами, сшитыми по китайскому образцу; шапки с большими полями, обшитыми мехом: в зависимости от погоды их могут поднимать или опускать. Они носят пояс шириной в ладонь, обитый железными пластинками. Летом они ездят с непокрытой головой, с боков бритой, а сзади, как у синцев, свисает коса. Летняя одежда у них сшита из синей синской хлопчатобумажной ткани. Рубах они не носят. Борода у них редкая от природы, лица широкие и руки крепкие. При недостатке пищи они сообща отправляются на охоту и затем делят добычу. Они редко промахиваются. Женщины одеты почти так же, как мужчины, но у них через оба плеча свисают по косе, концы которых украшены шелком и серебряными или оловянными кольцами. Они имеют столько жен, сколько захотят. Они верят, что есть Бог на небесах, но не молятся ему, а почитают Зуткур, или Сатану; ночью барабанным боем производят шум, просят через жрецов его совета — предсказать успех или неудачу, — особенно перед охотой или военным походом. Для веселья они приготавливают водку из лошадиного молока, для чего ставят два горшка, плотно замазанных, один на другой; через них проходит деревянная трубка. Молоко сперва сквашивают. И мужчины, и женщины, и дети напиваются так, что замертво падают наземь.

Жены и дочери ездят верхом, вооруженные луком и стрелой, как и мужчины. Они готовят муку и кашу из корней желтой лилии под названием сарана. Из нее делают комки, или шарики, которые служат им хлебом, и разными способами приготавливают из них пищу. Они не знакомы с земледелием; среди них встречаются зажиточные люди, которые ведут торговлю с таргачинцами и ксиксигарцами, от которых они и произошли. Они находятся под властью синцев, обменивают меха на синий ситец, полотно и табак. Около острога Аргунь, на полдня пути в горах, находится оловянная и серебряная руда. Видимо, в древности там копали руду и были литейные заводы.

В русском городе Нерчинской в Даурии, около истока реки Амур, находится сделанный из дерева острог, где живут солдаты, которые одновременно являются и торговыми людьми. Местность вокруг острога очень густо населена, особенно охотниками.

Говорят, в 1694 г. по просьбе Сины там были обезглавлены четыре человека за то, что они охотились на соболей на синской земле около Албазина. Воевода этого места управляет и городом Аргунь, куда он посылает воеводу ниже рангом.

Нерчинские и удинские земли раньше были очень густо населены. Но теперь много людей отошло к Синской стене. Между Нерчинском и Аргунью меньше людей, и еще дальше, между Аргунью и Науном людей почти нет. Но между Науном и Синской стеной больше народа.

В этих областях много диких овец, но меньшего размера, чем у нас. Один путешественник рассказал мне, что видел около 5 000 этих диких овец одновременно. Мясо их вкусно, но /W 75/ у большинства из них между кожей и мясом встречаются живые черви.

Там много диких коз и оленей. Много зайцев около Науна, но довольно мелких. Там много фазанов и разных плавающих птиц. Этот путешественник застрелил оленя весом в 500 фунтов. Вблизи Великой стены много леопардов, волков, медведей. Там очень много и ручного рогатого скота.

13 лет назад Нерчинской был перестроен в городок, или крепость, огорожен деревянными стенами или двойными, прочными заборами высотой в три сажени с двумя квадратными башенками, поперечным размером в четыре сажени[89]. Длина крепости 90 саженей.

В Нерчинском можно дешево приобрести синские товары, потому что, когда купцы прибывают из Сины, проехав через пустыню, у них большая нехватка съестных припасов, питья и т. п., а в обращении мало денег, и они часто меняют кусок сатина на бутылку водки; меха там продаются очень дешево.

Итак, этот русский город лежит на реке Нерча, которая течет с северо-востока, впадает в Шилку, в четверти часа пути оттуда. Город снабжен металлическими пушками. В нем обычно находится сильный гарнизон из пехотинцев и конных. Он лежит посреди высоких гор, но там столько равнинных земель, что население может пасти своих лошадей, верблюдов и другой скот. В двух милях от города есть хорошая, удобная для обработки земля, которая кормит население. В четырех-шести милях вверх по реке Шилке и в десяти немецких милях вниз по Шилке живут русские дворяне и воины, занимающиеся земледелием, разведением скота и рыболовством. Повсюду много диких красивых цветов: рапонтикум, белые и желтые лилии, белые пионы с приятным ароматом. Розмарин, тимьян, майоран и т. п. Но там нет плодовых деревьев, а есть много ягод — земляники, крыжовника, малины.

Живущие там язычники — это конные тунгусы и оленные тунгусы. Первые должны быть всегда наготове, чтобы сесть на коней, вторые — если нужно, идти пешком, и по приказу русских воевод из Нерчинска выступить против врагов. Настоящим главой здешних конных тунгусов был еще недавно Каттана Гантимур, но христиане звали его князь Павел Гантимур. Он родом из страны Ниухе, довольно старый человек. Он был тайшой, или князем, при синцах, но впал в немилость и со всей своей ордой перешел под власть и покровительство Их Царских Величеств. Он принял христианскую веру и может в один день призвать 3 000 своих соотечественников с луками и стрелами на конях. Это храбрые воины, гораздо храбрее, чем мугалы.

Живут они в основном скотоводством, но около Амура и Шилки — охотой на соболя. Их дома — палатки, называемые «юртами». Изнутри они построены из деревянных шестов, и эта основа может легко разбираться, чтобы переезжать, как они это часто делают. Этот деревянный каркас снаружи обтягивают войлоком. Наверху оставляют отверстие для дыма. Посреди палатки разводят огонь и сидят вокруг него на войлоке. Их вера та же, что и у древних дауров, и похожа на религию мугалов и других язычников в Большой Тартарии. Женщины, как и мужчины, крепкого телосложения и широколицые. Они пьют воду, но состоятельные пьют кара-чай, то есть черный чай. Вода от чая делается не зеленой, а черно-коричневой. Они варят его с кобыльим молоком, доливая немного воды, кладут немного жира или масла.

Они пьют водку из кобыльего молока, что называется кумыс, а иногда арак. Слово арак, очевидно, перешло к ним из Индии, так как на севере оно неизвестно. Для его приготовления кипятят свежее молоко, вливают его в бочку, прибавляют к нему немного скисшего молока, от чего окисляется и остальное. Все это ежедневно перемешивают и переливают. Затем, как и в /W 76/ Европе, дважды перегоняют на огне. После этого она готова и вкусна, как лучшая пшеничная водка. Интересно, что по всей Сибири и Тартарии коров, пока их сосут телята, не доят. Когда же теленок перестает сосать, корова больше не дает молока, поэтому там так широко употребляется кобылье молоко. Оно слаще и жирнее, чем коровье.

Эти люди, как и буряты, отправляются весной на охоту и запасаются дичью. Мясо они разрезают на полосы, сушат их на солнце и в таком виде едят. Рыбу они убивают стрелами, закругленными спереди, шириной примерно в три пальца. Внизу, в железе, находится круглая костяшка с отверстием, отчего, когда выпускают стрелу, слышен свист. Такие стрелы хранятся у меня. Ими стреляют на расстоянии не больше 15-20 саженей. Бьют ими крупных щук, осетров и форелей. Удивительно, что наконечники этих стрел оставляют очень большие раны под водой. Здесь странным образом дают клятву: берут собаку, прокалывают ножом передние лапы и высасывают из раны кровь. Такой клятве верят.

Между Нерчинской и Науном земля сама по себе очень жирная и плодородная. В областях между Аргунью и Науной питьевой воды мало; чтобы ее достать, роют ямы. Земля там песчаная и равнинная. Река Казимур, которая впадает в реку Наун, содержит пресную, питьевую воду. Почти все реки в окрестностях впадают в Амур; а река Ял впадает в Наун, а эта, в свою очередь, впадает в Амур. Садун впадает в Аргунь.

Окрестность небольшого города Науна низкая и болотистая. Весной она покрыта водой. Здесь много соснового леса и ведется торговля черными лисами и плохими соболями.

Когда в 1689 г. около Нерчинского был заключен мир между Их Царскими Величествами и синским императором относительно границы, состоялась весьма торжественная встреча. За великим послом Их Царских Величеств стояли 200 человек верхом, еще 100 человек свиты, еще два отряда пехотинцев численностью 500 человек. За синским послом стояло около 5 000 человек. Было видно пять больших знамен. На них были надписи, вышитые шелком, а на других были вышиты изображения больших драконов. По краям шелковая бахрома и крупные кисти из красного шелка.

Вручали друг другу великолепные дары. Великий первый посол получил превосходные часы с боем, позолоченную серебряную чашу с кружкой и ценный армянский кафтан. Другие господа получили карманные часы, зеркала и великолепные сабли.

Великому послу Их Царских Величеств подарили седло, обтянутое черной кожей, с уздой и позолоченными стременами, два красных конских хвоста, две золотые чаши, восемь камчатных ковров, 32 куска шелка и 12 шелковых многоцветных платков. Слуги обеих сторон тоже получили щедрые подарки в знак дружбы и мира. Синцы говорили, что нужно воздвигнуть на границе каменный памятник в знак заключения [договора] о дружбе и мире.

После встречи послы сначала вошли каждый в свою особую палатку, а оттуда отправились к своему местожительству. Синцы должны были переправиться через реку на судах. Они шли под знаменами из красного шелка. Свита первого ранга была одета в парчовые кафтаны из синской ткани. На шее первого посла висели бусы из красных кораллов. У остальных на шее были деревянные бусы. Шапки у всех были сплетены из тонкого бархата или крепа, с красными шелковыми кистями. Шапка посла спереди вышита крупным жемчугом.

В пустынных землях между Синской стеной и городом Нерчинской, который на самом деле носит название Ксамо, мало хорошей воды. Синцы сообщают, что тартарский король Элут (я считаю, что это мугальский принц Ачирой Саин-хан) добился успехов в борьбе с тартарским королем Италха, так что Италха должен был спасаться у синцев. /W 77/ Этот спор послужил причиной того, что синские послы в 1688 г. не могли получить разрешение на проезд, когда они собирались ехать в город Селенгинской для восстановления дружбы и определения границ, а должны были ехать к центру Мугалии и вдоль границ Калмакии. Поэтому пришлось отложить переговоры до следующего года, выбрав для этого город Нипехоу, или Нерчинской. Этот город был выбран синцами, потому что он лежит ближе к их стране и до него легче добираться.

После переговоров был заключен мир между Их Царскими Величествами и императором Сины относительно границ в стране дауров, но братские и онкотские народы, признавшие Их Царские Величества, пытались бунтовать и покушались на Нерчинской. Об этом было донесено женой некоего шуленги Орала, находившегося в Нерчинском заложником. Было уже собрано 2 000 человек и велись тайные переговоры с синским послом. Это напугало тунгусских жителей 300-400 домов, находящихся вблизи этого города под защитой русских. Очевидно, сказалась сильная вражда между братами и тунгусами. Эти народы расходятся или отделяются друг от друга ниже реки Шилка. Они хотели заставить Гайтемура и других соседей перейти в подчинение к синцам. Кроме того, они хотели около водоспуска Тансинский, перейдя реку, увести скот из-под города. Но все это было расстроено.

Отцы иезуиты, присутствовавшие при заключении мирного договора между московитами и Синой, пишут, что место, где они помогли заключить мир, лежит на большой реке, в 450 французских милях от Пекина и что недалеко оттуда теперь граница московитов на том берегу, почти на том же меридиане, где и Пекин, хотя, по многим сообщениям, мнения расходятся. Синское посольство состояло, по сообщению иезуита Жербиньона, из пяти послов; среди них дядя короля и принц Сосань являлись главными. Там же было 150 мандаринов со свитой из 10 000 воинов и большим количеством лошадей и верблюдов. Кроме того, много пушек, так что все это было больше похоже на армию, чем на свиту посла.

В 1686 г., примерно в октябре, несколько раз подходили к крепости Нерчинской мугальские грабители; разрушили 12 юрт, или местных деревень, на реках Урдулае и Талангуй; перебили все живое, в том числе нерчинских чиновников, посланных сюда для сбора дани.

Севернее от озера Байкал живут теперь браты, или братские народы. В 1686 г. они, преследуемые мугалами, поселились здесь, покинув южный берег этого озера. Многие мугальские князья собрались тогда около озер Соленого и Гусиного, чтобы вернуть братов под свою власть, от которой они якобы уклонялись, хотя они, как и многие тунгусы, уже много лет назад признали Их Царские Величества.

В том же 1686 г. около реки Борзя, в четырех днях пути от русского города Нерчинский, появилось 2 000 мугалов, шуленгов, тайницов и братов, кроме того, еще 37 тунгусских семей. Они признали Их Царские Величества и обещали платить ежегодную дань как знак признания. Прежде эти люди жили под ордой князя Далай-контайши, по рекам Кулерун и Онон. Они убежали от власти калмуков, проявлявших большую жестокость во время сражений. Мугальский князь Далай-контайша убежал с немногими людьми в Сину, но по пути туда, в шести днях от Нерчинского, был осажден князем Бушукту, или Бушухтиханом.

Около крепости Нерчинской тоже говорят на особом языке гиляков. Этот народ живет недалеко оттуда, около северного берега Амура, который впадает в Восточный океан.

Внутри крепости Нерчинской насчитывалось недавно около /W 78/ 25-30 домов. Если начнется война, то войско состоит главным образом из тунгусов и других народов, под руководством русских казаков. Народ там очень боится огнестрельного оружия.

Нерчинск, где идет большая транзитная торговля, приносит большие доходы Их Царским Величествам, а именно, 30-40 тысяч рублей ежегодно, что больше всего собирается с караванов, идущих в Сину и обратно. В 1698 г. из России этим же путем в Пекин отправился купчина[90]. Он повез туда мехов на 25-30 тысяч рублей, которые, говорят, там ценятся втрое дороже.

Мугальский князь Геген Тайша в 1688 г. стоял биваком в поле около Нерчинского.

28 октября 1688 г. в Теленбинском, недалеко от Нерчинского, появилось много верблюдов и лошадей для использования послом Их Царских Величеств при мирных переговорах на границах России с Синой. Затем 5 ноября они прошли в Еравинский, в места, где было мало продуктов питания. Поэтому они распределяли сухари между войском и проводниками на вес.

Один путешественник, который отправился из Нерчинского в Сину через Мугалию, рассказал мне, что видел там большие стада овец, передвигавшихся в восточном направлении. От местных он узнал, что их гонят к каким-то городам. По-моему, это восточные города в Ниухе.

Уронкой — это место между Нерчинском и Синской стеной, куда сопроводили синского посла после заключения мира и определения границ между [владениями] Их Царских Величеств и государством Сина в даурских областях.

Между Нерчинской и Аргунью очень красивая местность, у подножья гор — красивые растения и цветы, а в долинах высокая трава.

Между реками Тугур и Уда, которые текут к северу от Амура и впадают в Амурский океан, живут корейцы. Говорят, что они происходят из Кореи и что оттуда можно в короткое время морем при попутном ветре попасть в Корею. Эти корейцы сперва прибыли в устье Амура, откуда и расселились. Здесь попадаются хорошие соболи. Живущие около моря питаются рыбой, а в глубине страны — дичью. Последние — зажиточные люди. Они путем обмена соболей и другой пушнины добывают средства к существованию. Они находятся под властью и платят подать русско-якутскому начальству. Там хорошо следят, чтобы синские тартары не охотились в лесах. Из сказанного предполагается, что можно плыть мимо Кореи к северу, минуя пролив Де Фриса. В устья упомянутых рек ежегодно приплывают люди с островов, видимых с гор. Они хорошо одеты, носят пестрые шелковые кафтаны. Они довольно высокого роста, носят длинные бороды, приходят на берег на маленьких лодках, покупают там девушек и женщин, меняют их на пушнину. Язык этого странного, неизвестного народа несколько похож на язык якутов на материке; по-видимому, они в древности имели общение.

Аргони — это гора недалеко от Аргуни, или скорее между Аргунью и Нерчинском, около Мугальской и Даурской областями, где живут номясинцы, подданные Их Царских Величеств, под управлением казака Васьки Варакши.

При последнем договоре между Их Царскими Величествами и Синским государством было решено перенести крепость Аргунь на левый берег реки.

Крепость Албазин, по обоюдному договору, была снесена так, что никто из сторон не смог бы ее восстановить.

Садуна — судоходная река, /W 79/ впадает в Аргунь, а последняя, в свою очередь, впадает в Амур. Река Ял недалеко оттуда; тоже используется для судоходства. Здесь красивые горы и долины. Недалеко, а особенно в трех днях пути от Таргарчина, или Таргански, находятся красивые, открытые ландшафты, горы и долины, леса с тяжелыми березами, низкими и широкими дубами. Целые равнины ореховых деревьев, не выше половину или трех четвертей локтя, с очень тонким стволом. На них растет много орехов.

Нерчинск, или Нипчоу, лежит, по наиболее вероятным сведениям, на 51°35´ северной широты.

Гарнизон в крепости Нерчинской два года назад состоял почти из 200 человек. Начальники имеют там большие доходы.

Господин Федор Алексеевич Головин считает, что от Нерчинской вниз по Амуру до моря нужно плыть четыре-пять недель, но часто приходится задерживаться из-за плохой погоды.

Если отправиться из Сины в Нерчинской через озеро Далай, то гор попадается мало, а много степей и можно на почтовых попасть в Пекин за несколько дней.

Синские послы, которые под Нерчинском заключили мирный договор с московитами, приехали туда через мугальские земли и вышли к реке Сингал, которая впадает в Амур.

Между этим городом и Синской стеной много диких цветов: помимо прочего, белые пионы и маки.

От Удинской до Нерчинской местность в основном равнинная. Этот путь требует трех-четырех недель на верблюдах, он почти в два раза длиннее, чем дорога между Нерчинской и Аргунью.

В пути употребляют в пищу волов или другой скот, который ведут с собой.

32,5 фунта ржаной муки продавали в Нерчинской в 1686 г. за 3,5 гульдена, 32,5 фунта пшеницы за 4 гульдена, а 32,5 фунта мяса — за 48 пятачков.

В окрестностях этого города живет около 6 000 тунгусов, подданных Их Царских Величеств. Здесь живут зажиточные казаки, то есть московитские воины. Они ведут торговлю с Синой без пошлины. Кому приходится ездить отсюда в Аргунь, последнее место русских владений, и Наум, первое значительное поселение синских земель, тот должен здесь запастись съестным — обычно волами и сухарями. Иногда в пути охотятся на оленей и косуль. Здесь невозможно ездить на телегах, только на лошадях и верблюдах. Почти повсюду местность равнинная и болотистая. Река Аргунь считалась границей между Россией и Синой. Оттуда до Великой Синской стены довольно опасно ездить из-за кочующих мугалов. Они, правда, не убивают путников, но пытаются увести лошадей. Один вооруженный человек может справиться с 10-ю. Здесь столько дичи, особенно косуль, что можно поймать их руками.

В двух днях пути к западу от Наума пустынная равнина.

В городе Нерчинский и других даурских крепостях иногда недостает питания. Зимой, по каменистым дорогам, очень трудно ехать в Сину с вьючными верблюдами. Весной — обычно не дальше Плотбища, а на полпути от Плотбища получают питание и необходимые вещи, доставленные туда водным путем на плотах. Это самый короткий путь из мугальских областей к синской границе.

Одекон — это район недалеко от этого города, недалеко от синской территории.

Урунке — это река, невдалеке оттуда, идущая по направлению к синской границе.

Когда в 1688 г. около этого города велись мирные переговоры между Их Царскими Величествами и синским королем, свита синских послов проехала мимо Албазина /W 80/ на 120 судах — на каждом по 30 человек — и привезли 45 пушек. Сами послы прибыли по суше.

В четырех милях от города есть место Верблюжье горло, где синские послы остановились на некоторое время при последних переговорах с московитами.

В этом городе собирали дань с окрестного населения: соболиными мехами и другой пушниной.

По письменным сообщениям, присланным мне из Нерчинской, Мугальская область разделилась на три значительных княжества. Кроме того, есть еще множество меньших князей, или господ. Говорят, первый из них, Катухта, одновременно и первый жрец. Второй — его Ачирай Саин-хан. Третий — Элут. Его территория граничит с Западной Тартарией. Первые два держат тесную связь между собой, но третий самостоятельно грабит и разбойничает в округе. Иногда он добирается до Синской стены, не обращая внимания на подарки, которые синский король посылает соседним князьям, чтобы расположить их к себе. Два первые отдались под покровительство синского короля, боясь калмукского Бушухти-хана. Да и Катухта, и Ачирой Саин-хан, и тайши, и другие скрывались в 1688 и 1689 гг. в пределах Синской стены. Считают, что эти мугалы — Гог и Магог. От Красноярска горная цепь идет к северу до озера Байкал. От озера Косогол на восток, вплоть до песчаной пустыни, а оттуда до озера Далай, дальше до Аргуни, тоже к северо-западу до реки Онона и до реки Чикой считается территорией Мугалии. Здесь кончается это сообщение.

Когда едут от Наума, первого синского города, мимо Нерчинской и Аргуни в Сину в сопровождении синцев, то по пути ежедневно встречаются постоянные места для отдыха. Поэтому можно точно знать, когда появятся ворота стены.

В 1698 г. Нерчинск под началом господина Нилолова приносил доход с пошлины и дани на сумму 100 тысяч рейксдалеров. Теперь там проложены дороги между Нерчинской и Москвой, и письма доходят за четыре месяца. Есть надежда, что в скором будущем можно будет их доставлять еще быстрее, когда дороги и условия будут более подходящие.

Из области Даурия и окрестностей этого города недавно в Москву привезли значительное количество змеиных камней. Один из них хранится у меня. Их вынимали из головы змеи, которую изобразил на гравюре Кирхерус[91]. Они исцеляют от ядовитых укусов, если их положить на рану. Но встречаются ли они в том месте или их привезли из Сины, это неясно. Если их положить в уксус, он бурлит и пенится, по-видимому, от действия камня. Чтобы узнать, годен ли он, нужно взять его в рот. Если он пристает к языку или нёбу, его считают годным. Эти камни величиной с ноготь большого пальца и толщиной меньше половины мизинца, коричневого с полосками желтого и белого цвета. Мне прислали из тех же областей по суше кусок материи длиной 10 локтей, сотканный из странной нитки, вышитый шелком. На ткани изображения китайского императора, дракона, выполненные из позолоченной соломы или бумаги. Это признак того, что она изготовлена на синской территории, Ниухе, народами, живущими около Синской стены, если не привезена туда из Ляотунга. Работа слишком грубая, чтобы быть выполненной в центре Сины.

В окрестностях Нерчинской и Удинской растет дикий ревень, но его редко собирают или вывозят. Встречается там кабарга.

Земля около города жирная и плодородная, может давать хороший хлеб. В лесах изобилие дичи. Там немного холоднее, чем у нас.

На реке Амур, в Даурской области, есть городок, или местечко, Научин, но так как /W 81/ его точное расположение мне не известно, я не указал его на карте.

Итак, Аргунской, или Аргуна, — последняя крепость Их Царских Величеств на синской границе. Река Аргунь отделяет его земли от Сины. Здесь начинается большая Тартарская пустыня, которая тянется к востоку. Между нею и Нерчинской местность в основном гористая, хотя кое-где широкие долины рассечены речками, земля усыпана красивыми растениями и цветами, стройными кедрами и березами. Земли довольно густо заселены тунгусами, которые платят дань Их Царским Величествам.

В этих землях кое-где встречаются в долинах развалины крепостей, построеных в виде башен из твердого камня. О них тунгусы говорят, что они были построены воинами в незапамятные времена, когда объединенные мугалы и западные тартары напали на государство Ниухе. Но следует учесть, что под названием Нюхэ, или Мовантхеу, или Ниухе, они подразумевают всю страну от Нерчинской вниз по Амуру до албазинских гор и области Ляотунг. Еще недавно там нашли повозку с колесами с железной обивкой и жерновые камни. Считают, что их раньше использовали ниухе, так как в настоящее время этого там не встречается.

В полях здесь можно увидеть тунгусские могильники, покрытые большими камнями. Около них столбы, а на них положены убитые лошади, как показано на рисунке.

Около рек Аргунь и Калабу дорога идет между высоких гор. Отсюда до рек Тербу и Ган — пустыня, и почти не встречаются люди.

Между реками Кайлар и Ял высокие горы, но мало лесов и деревьев. В долинах же много разных растений, хорошая трава, много диких оленей и овец, часто сотни голов. Также там много птиц: гусей, уток, журавлей, фазанов. От Аргуни до этих мест в реках мало рыбы, /W 82/ только немного форели и щук. Климат там довольно умеренный и не слишком холодный. Если ехать по берегам реки Ял, виднеются красивые рощи. Между Ялом и Синской стеной после четырех дней пути на высокой горе встречается первый синский караул. Оттуда им далеко видно, и как только заметят чужеземцев, они извещают об этом Мергеен, где находится синский гарнизон, или Наум. Этот караул скрывается в трех местах в горах, по 12 конников в каждом месте; неподалеку встречаются тарганцы, или таргунцы. Они представляют собой самостоятельную орду около города Наум, подчиненного синцам. Они не имеют начальника и платят дань синскому королю. Это язычники, служат дьяволу. Роста они среднего, широколицые, как монголы. Их летняя одежда сшита из синего синского ситца или из обработанной кожи. Но зимой, когда холодно в горах, они носят кафтаны из овчины. Язык их похож на тунгусский. Живут они в хижинах из тонкого бамбука или камыша и не кочуют, как соседние тартары. Они живут земледелием, засевают поля овсом и ячменем. Лишнее они увозят продавать в ксиксигарские деревни. Их скот — верблюды, лошади, рогатый скот, овцы с хвостом из жира в пядь толщиной и две пяди длиной. Эти овцы так толсты и мясисты, что с трудом передвигаются. Люди эти умеют хорошо обращаться с луком. Они изготовляют лучшие луки и стрелы и развозят их по всей Тартарии и Даурии.

Итак, город Наум — первый пограничный город синцев на этой стороне, кроме небольшого, разрушенного синского местечка, [расположенного] между обоими [городами]. К северу и востоку от Наума местность пустынна и болотиста. Здесь можно ездить лишь зимой, когда все замерзло, в Сину, чтобы обойти мугалов. Вблизи Великой стены много проложенных дорог, но в стране мугалов их нет.

Синцы восстанавливают городок Наум из камня. До сих пор его строили в основном из глины и дерева, по китайскому обычаю. Вокруг него есть красивейшие поля хлеба.

Городок Аргуня окружен частоколом с бойницами. Острог невелик.

Около четырех миль от реки Аргунь, на левом берегу, если идти с запада, горы с густыми лесами, дороги неровные, но дальше леса мало. Около восьми миль от Аргуни и Витима течет небольшая река Серебренская, или Серебряная. Такое же название дали и речке, которая впадает в Каму; последняя впадает в Волгу, но причина одинакового названия в двух местах мне не известна.

В двух немецких милях внутрь страны, как сказано раньше, находятся рудники, где добывают серебро, олово и руду.

Говорят, что эти шахты были открыты много сотен лет назад, затем запущены и не исследованы.

Говорят, здесь в древние времена мугалы Ниухе добывали много серебра, и сейчас еще встречается много шлаков расплавленной там руды. Это нечистая часть руды, которая отбрасывается после сплава. Многие из этих рудников теперь сильно загрязнены и заросли, так как их не разрабатывали веками; покрыты соседними горами. Леса для плавки металла там в изобилии. Мне прислали оттуда в 1694 г. в необработанном козьем пузыре 100 фунтов руды. Я смог выплавить над огнем из 100 фунтов руды 3 лота серебра и 70 фунтов олова. Но другая часть более низкого качества, одновременно присланная мне из соседнего рудника, дала лишь 60 фунтов олова.

Раньше, в 1686 г. Лауренц Ниттерд произвел опыт с этой серебряной рудой. Он тоже нашел ее под Нерчинской и в Москве показал из нее 11-фунтовый лингот, кроме того, 33 пуда очень хорошей руды[92]. Видели, как он извлек из 5 пудов руды комок земли /W 83/ весом в пуд и 10 фунтов, из чего он снова выплавил 13,5 золотника серебра. Из другой руды он еще извлек грубо обработанный фунт минус 6 золотников серебром[93].

В 1695 г. сюда из России прислали 10 или 12 фунтов серебряной руды для исследования, выкопанной по приказу из даурских рудников на территории Их Царских Величеств. В Амстердаме она была выплавлена и исследована и оказалась очень хорошего качества: на 100 фунтов руды — 70 фунтов олова и 30 золотников серебра, даже больше. Из другого 100-фунтового куска руды получили 60 фунтов олова и 2 лота серебра, а из третьей части в 100 фунтов получили тоже 60 фунтов олова и 2 лота серебра, кроме того, из этой руды получили еще немного золота. Мне прислали оттуда еще другую руду прямо из горы, и я выяснил, что она дает на 100 фунтов 46 фунтов олова. Кроме того, еще одна унция и 15 энгелей серебра (⅒ лота золота равна энгелю).

Считают, что рудники примерно равны по значению рудникам Саксонии.

1 сентября 1696 г. в Амстердаме был произведен анализ оловянной руды, присланной мне из Нерчинска, и выяснили, что 100 фунтов дали 50 фунтов олова стоимостью 3 гульдена и 15 пятачков (то есть 1,75 гульдена) и серебром в ней было найдено 2 лота и 8 энгелей стоимостью 4 гульдена и 20 центов, то есть вместе 7 гульденов и 95 центов. Мугалы говорят, что эти рудники в давние времена были хорошо выработаны, но позже их закрыли. Господин Федор Алексеевич Головин мне также рассказал, что он был на серебряных рудниках в Даурии и видел старые рудники, которые многие сотни лет назад были разработаны.

Эта серебряная или оловянная руда — каменистая, коричневого цвета тяжелая земля, или скорее это красновато-коричневый камень. Говорят, что в древние времена из шахт, которые будто можно еще сейчас найти, синцы перевозили землю внутрь Великой стены (которая отделяет Сину от Тартарии). Там она очищалась и расправлялась.

Вокруг серебряных и оловянных рудников много небольших насыпей: очевидно, они образовались в древние времена из земли, вынесенной из рудников.

Эти холмы находятся недалеко от соленого озера. Там имеются пахотные земли. Местность эта гораздо красивее, чем между Албазином и Горбицей.

Нам прислали из России пробы медных руд с границ Сибири и с рудников недалеко от Казани. Они дают (я могу показать руду и медь каждого рудника в отдельности) с 6 золотников[94] черной руды из одного рудника чистой меди — два золотника. Из трех золотников другой руды извлечен целый золотник. Из семи золотников другого рудника получилось 3¾ золотника чистой меди. Из трех золотников Медной горы получили один золотник. Из трех золотников другой минеральной земли получили неполный золотник.

Его Царское Величество Петр Алексеевич имел магнитный камень размером в два фута; им поднимали целые ножи, и он оказывал действие на большом расстоянии. Он был привезен из Верхотурии.

Территория от Аргуни до Ксиксигара, или Наунды, где находятся первые синские деревни в Тартарии, не заселена и пустынна.

В городе Аргуне находится кораблестроительная верфь, где строят все суда для местного потребления.

В 1697 г. мне сообщили из Москвы, что там получено сообщение из Аргуня в Даурской области о прибытий каравана 5 июля. Ему не удались торговые дела в Пекине, где он мог оставаться лишь ненадолго. Пришлось незаметно уехать, потому что синский король и его сын пришли к стене и осенью 1696 г. начали войну с калмукским Бузухтиханом, между тем как старые синцы, особенно из Нанкина и Ляотунга, грозили восстать и взбунтоваться, так как сомневались, добьется ли король победы. В другом письме оттуда, /W 84/ написанном несколько позже, говорится:

«Синский король разделил свою армию на три части и в верховье реки Селенги вел тяжелое сражение с Бусухтиханом. При этом передние отряды синцев были полностью разбиты, как это случилось бы и со следующими, если бы синский император напал на него со всей своей армией и заставил его отступать. Со стороны синцев, сообщают, погибло свыше 20 тысяч человек и со стороны калмуков не меньше. Но синцы удержали за собой поле боя и вернулись с победой. Супруга князя Бусухтихана, который был совершенно разбит, вела передние отряды калмуков. Говорят, что князь умер от пережитого позора. Другие сообщают, что он уехал к своему святому далай-ламе. Говорят, синцы находятся в состоянии войны с никанцами. Русские христиане получили разрешение синского императора построить храм в Пекине, что теперь уже сделано, и туда прибыл священник». Имеется еще третье письмо того же времени, как и упомянутое, написанное мне из Москвы:

«Император Сины, как сообщают два купца, приехавшие оттуда, еще жив, хотя о нем говорили, будто он умер. Он снова находится в состоянии тяжелой войны с никанцами[95]. Считают, что это древние синцы. Иезуиты должны сопровождать императора во всех походах. Русские получили преимущество построить церковь в Пекине». Здесь письмо заканчивается.

Об этой войне говорится в следующем письме, написанном мне из Батавии. Обстоятельства разнятся, и не все написано верно. Но это ввиду отдаленности и разбросанности сообщений простительно.

[96] «Итак, я беру на себя смелость ознакомить Вас с положением дел. О них я получил сведения с прибытием последних торговых кораблей из Сины, и они должны быть Вам приятны. Начну с того, что на севере этого государства несколько лет назад возникли серьезные разногласия между народами княжеской Тартарии с главным городом Самаркандом и народами Кина (народы княжества Нюльхана ниухе и юпин). Причиной разногласий могли служить перемены условий. Они возникли из ревности, испытываемой тартарами Запада, потому что народы Кина, от которого произошли императоры Сины и тартары, пользуются исключительными преимуществами и благами со стороны императора Конгхи. Они повсюду в Сине размещены в главных городах и местах, где они получают содержание за счет городов и земель; и так как войны в этой стране несколько лет назад прекратились, они повсюду пользуются большим уважением. Напротив, тартары из княжеств Кархан, Хирхан, Тибет, Некбал и Нектар позавидовали их благосостоянию. Они изложили императору Сины через своих послов свою нужду и бедность в почти необработанных песчаных пустынях. Они умоляли, чтобы Его Величество обратил на это внимание и оказал благосклонность, предоставив им подходящее поселение в Сине на месте манчжурцев (это народы Кина), которые многие годы занимали эти владения, чтобы они с благоволения Его Величества могли переселиться и извлечь некоторые выгоды и удовольствие из этих земель. Император, предполагая, что эти грубые западные тартары повсюду в Сине покажут свою варварскую природу, что могло бы вызвать новые разлады в стране, отпустил послов с почетными подарками для их начальников с предложением, чтобы повсюду был мир, а оружие пусть останется в покое. Он опасался, что изменения могут вызвать новые расколы и волнения. Но все эти подарки и льстивые увертки императора не могли заставить варваров отказаться от их требований, и они решили большой армией из 150 тысяч вооруженных людей вторгнуться в Сину и выгнать оттуда манчжурцев. /W 85/ Пока эта армия приближалась, император был вовремя предупрежден и, не мешкая, пошел на них с такой же армией к границе Синганфу (рядом с воротами Великой стены), где западные тартары пытались прорваться силой. Насколько возможно, синская армия препятствовала этому, но с небольшим успехом. У императора погибли несколько храбрых военачальников, что заставило его снова надеть лисью шкуру. Тогда, с помощью послов обеих стран, было все улажено, и западные тартары, нагруженные богатыми дарами, довольные, вернулись домой. Но сколько продлится это перемирие, покажет будущее. В Сине учитывают, что эти соседи могут вскоре вынудить тартаро-синского императора начать войну в другом месте». Письмо на этом кончается.

Вдоль реки Камора повсюду много лесов и на обоих берегах очень высокие горы.

В прошлом году на этой реке московиты построили небольшой острог, но недавно он, по несчастью, сгорел.

Вторая река, или приток Амура, вниз по левому берегу, называется Зия. Она берет свое начало в области, указанной на карте под названием Ленской. От острога Албазинской или от устья реки Каморы до реки Зия по воде пять дней пути.

В устье этой реки живут дауры, а у ее истока — тунгусы.

Русские казаки из Албазинского острога арестовали некоего Петра Оленье, который со всем своим родом в прошлом году сбежал из города Верхоленского. Его заставили снова платить дань. После этого синцы подали жалобу начальнику области Олени на то, что тот, как они говорили, жил на земле синских подданных.

На реке Зия, а также и на реке Сингал растет много винограда, обычно красного. Его много и на других реках, впадающих в Амур. Вдоль этой реки много растительности и высоких гор, с обеих сторон.

На левом берегу Амура есть еще быстрая река. Она начинается около Ленской области; название ее мне не известно.

В устье этой реки и реки Шур живут джучеры. Эти люди занимаются земледелием.

У истока этой реки живут оленные тунгусы. Оба эти народа никому не платят дань. Вдоль этой реки высокие горы и большие леса.

На правом берегу Амура есть очень крупная река Сингал, или Шингал. Синцы и богдойцы называют ее Сингалом начиная с того места, где она впадает в Амур, до того места, где она вместе с Амуром впадает в море под названием Сингал, Шонга, или Схонго. Но у большинства народов Амур сохраняет свое название по всему своему течению, до его впадения в океан, или Ост-Индийское Восточное море.

В реку Шингал впадает река Наум. На последней лежит много синских городков и деревень. Около нее живут те же даурцы, которые выращивают всякие хлеба.

В реку Наун, впадает река Ял. На последней живут таргачинские [люди]. Это подданные синских тартар. Вдоль рек Наум, или Наун, и Ял идет дорога от реки или от области Нерчинской к югу. В реку Наун впадает и река Корга; как говорят, там живут люди синского происхождения численностью несколько тысяч человек. Они живут в гарнизоне для защиты от чужих народов, подчиненных Сине. От устья Шингала до места расселения этих людей две недели пути, а оттуда до Синской империи 10 дней, если ехать быстро. От острога Албазинской (или от того места, где он находился) до устья Шингала, вниз по /W 86/ Амуру, 10 дней пути.

Каргасиния — область под синской властью в Тартарии, на реке Ял, в районе Ялских гор. Недалеко оттуда — реки Садун и Кайлар, где часто встречаются разбойничьи мугальские тайши, или князья. Здесь часто недостает корма для лошадей и верблюдов.

Область Ляотунг, которая граничит с Тартарией, согласно атласу, граничит на востоке с рекой Йлао, а на юге — с морским заливом Кан, который отделяет ее от полуострова Корея. Река, идущая из Тартарии, отделяет Корею от Ляотунга.

Другая река, которая берет свое начало вне стены в Тартарии, впадает в море к западу от острога Сануан. На западе она особенно болотиста. Поэтому синцы пишут, что когда Тайкунгус, император династии Танга, хотел ввести свои войска в Корею, он был вынужден построить мост, или скорее дамбу, длиной в 200 стадий.

В прошлые годы произошла битва на воде — около устья реки Шингал — между синцами и даурскими русскими казаками. Синцы уничтожили корабли, или дощаники (так их по-русски называют казаки), потому что синские суда были большего размера, снабжены пушками, и их было более 50. Кроме того, у синцев было и еще несколько мелких судов. У казаков же было только 12 кораблей. Только одно судно спаслось, и на нем 200 человек. Остальные были уничтожены, и 400 человек было убито.

Река Сингал, или Шингал, очень большая и течет из пустынных даурских пустынь. На ее берегах, как и на Зее, живут синские подданные, которые занимаются земледелием.

По правому берегу Амура есть река Усиур, или Шур. Она берет свое начало там же, где и вышеуказанная река Сингал.

Но какое население живет в истоках этой реки, мне не известно. Оно обрабатывает землю на ее побережье.

Около реки Усиур течет, как сообщает население, река размером с Амур. У нее собственное устье в море. Население не знает, где ее начало. Мы же не знаем и ее названия. На этой реке живут куяры. Они, говорят, ткут ткани — хлопчатые, бархат, камку и т. д.

От устья Сингала до устья реки Усиура, вниз по Амуру, пути 12 дней.

От устья Усиура вниз по Амуру на расстоянии восьми дней пути нет ничего, кроме черных болот и леса.

На левом берегу Амура встречаем реку Хамун, или Хамул. От устья Хамуна по реке Амур до моря и до Гиляцкой области, где находится устье Амура, 14 дней пути.

Берег моря населен гиляками. Они живут по следующим рекам, впадающим в море: 1) Охота; 2) Лама; 3) Тавуй; 4) Тодуй; 5) Першон; 6) Камчатка (Напротив этой реки Камчатки, или Карчанки, поднимается высокий столб в море. О нем говорят, что это самовыросшая, природная скала. Никогда и никто еще не смог достигнуть ее вершины); 7) Цудон, или Цуна; 8) Анадырь. Гиляки ездят на прирученных медведях, запряженных в сани.

С севера трудно добраться в Сину Амурским морем (названо по реке Амур), потому что около Кореи приходится делать большой круг по берегу. До сих пор невозможно ехать по суше вдоль берега, потому что путь покрыт высокими крутыми непроходимыми горами и скалами. Теперь найдена дорога недалеко от морского берега. Она наверняка ведет в Сину, но по ней очень медленно продвигаются.

В перечисленных реках водится много моржей.

Река Анадырь берет свое начало в скалистых /W 87/ горах, которые, начиная от Байкала до моря, идут высокой стеной. Но огибать ее (я назвал ее Ледяным мысом) до сих пор, насколько мне известно, было невозможно, так как лед препятствует этому, и неизвестно, где его конец. Через эту гору проходят пешком за день. С ее вершины местами в обе стороны видно море.

Со стороны этого мыса можно добраться на парусниках под названием кочи до реки Колыма. Дальше нельзя было продвигаться в течение одного лета от Амура, огибая мыс, потому что там начинают мешать льдины. Итак, потребовалось бы (хотя море там оказывается судоходным, чему раньше не верили), по мнению московитов, два года и больше, чтобы добраться от Амура до Оби. После этого мыса доходят до реки Колыма, которая впадает в Ледовитое море. В эту реку впадает река Блудная.

Вдоль Амура очень высокие горы, темные пустоши и леса. Амур впадает в Великий океан. В море против устья Амура лежит очень большой остров. На нем живут гиляки в хижинах, или жилищах из дерева. Летом они носят одежду из рыбьей кожи, из кожи тюленя или моржа, а зимой — шубы из собачьего меха. Ездят зимой на легких санях, запряженных собаками, а летом на небольших деревянных лодках. Эти люди держат взаперти три, четыре, пять, шесть сотен собак, а также и медведей. Они питаются рыбой, мясом собак, медведей и разными морскими животными.

На правом берегу Амура имеется несколько портов, или бухт, но они труднодоступны из-за очень густого камыша и других водяных растений.

От устья Амура влево люди плывут вдоль берега до реки Лама. От нее к северу вглубь страны нет ничего кроме лесов и очень высоких гор. Около устья Ламы далеко в море врезается большой выступ, названный Святой край. Поэтому водным путем очень трудно добраться до Амура от области Собачья, лежащей к западу от этого края, к югу на лодках, потому что надо пройти мимо этого края и мимо нескольких проливов между скал (это по сообщению соседних народов; нам же эти проливы не известны). Там корабли часто разбиваются на куски и растаскиваются волнами. Здесь много всяких морских животных: киты, моржи — и множество других, которых ловят и убивают. Здесь нет подходящих портов или пристаней. На Святом крае совсем нет деревьев.

Около 40 лет назад в устье Амура приплыло несколько русских воинов и встало здесь на зимовку. Они сообщали, что зимой море здесь крепко замерзает, но дальше от берега морозы не столь сильны. Снега зимой выпадает очень много, морозы продолжаются до мая, когда Амур и его берега освобождаются от снега.

От устья реки Лена до устья Амура морем идти трудно, как уже было сказано, потому что этому мешает множество льдин, да еще высоко выступающие скалы, которые идут поясом от самого Байкала. Об эти скалы и еще по причине густого летнего тумана разбиваются корабли. Только от устья Амура влево ездят по мелким рекам примерно около Святого края и дальше между скалами Табина и Ледяного мыса.

/W 88/ Гиляки, которые здесь живут, никому не платят дань; говорят, что они плавают в море только вдоль берегов, потому что их лодки малы и не вмещают более 20 человек. Они ловят рыбу и не могут удаляться далеко от портов. Поэтому они мало знают о существовании других больших королевств. Они знают, что в море есть большие острова, очень далеко от Никанского королевства; может быть, это Ниухе. Но сами они туда плавать не могут: далеко. Это королевство, очевидно, и есть древнее государство современного синского императора.

В королевство Ниухе прибывают корабли по рекам из моря. По словам населения, плавать в море опасно из-за множества скал и камней, и об упомянутых островах они говорят, что среди них в море есть большой остров в четырех сутках пути от Ниухе. Это Япония.

Асканьяма (это имя одного тартарского господина в Пекине) сказал, что от устья Амура попасть в Сину можно морем, но это очень далеко, потому что нужно обогнуть большой выступающий в море мыс Корея, как было сказано раньше. Это очень увеличило бы время пути. Здесь завершается это сообщение об Амуре.

Верхаления, или Верхаленской, — это городок на реке Лена, где еще сеют хлеб, в то время как в северных областях его почти совсем нет, но зато там много дичи и рыбы. Там много лесов с дубами, липами, орешником, и есть очень высокая гора, на которой всегда лежит снег. Там зимой можно передвигаться только на лыжах. Это длинные деревянные коньки. Или же ездят на собаках, запряженных в сани — нарты.

У гиляков и народов зухари волосы заплетены на макушке в пучок.

Надо отметить, что жители севера на реках Лена и Енисей спят на животе; они считают, что для здоровья полезно, чтобы живот был в тепле, а о спине не заботятся закрыта она или нет.

Говорят, что город Наум, недалеко от Амура, еще называют Дауром, хотя я считаю, что это сомнительно.

Удинской — местечко на реке Уда, которая впадает в Селенгу, — расположен на высокой горе. Только шесть лет тому назад там был построен деревянный острог. Это место называлось ключом к Даурии. Враждебные мугалы часто нападают на него.

Недалеко отсюда начинается обширная пустыня. Если ехать в Нерчинской с запада, то надо учесть, что в пути мало воды, и следует ехать только большими группами из-за враждебных мугалов и некоторых тунгусов, нападающих на путников. Ездят здесь на верблюдах и лошадях, а на ночь устраиваются в обозах. Эти враги иногда поджигают сухую траву, чтобы напугать путников и их лошадей. А если люди спасаются бегством, им [нападающим] достается добыча и иногда лошади. Необходимо иметь с собой косы, чтобы скосить траву вокруг обоза на стоянке для предупреждения огня и дыма. По пути встретится озеро Геравена длиной 20 русских миль или верст и 15 шириной. Дальше — густой лес; и так до озера Шакс, уже достаточно воды и корма для скота. Не доезжая до Нерчинского встречают местечко, называемое Плотбус, из шести домов, на реке Сиетта, или, как другие уверяют, Гонон, только недавно заселенное.

В одном письме мне сообщают об этом местечке:

«Плотбище, или Плотбус, — это местечко из нескольких домов на стороне Нерчинского. Оттуда в Нерчинской ездят на плотах вниз по реке, потому что ехать по суше с грузом очень тяжело. На этих плотах можно провезти 11 человек. Таким же образом перевозят /W 89/ и пушки, и боевое снаряжение в Нерчинском.

На реке Утка, или Уда, которая впадает в Селенгу, есть деревня Удинское, названная по острогу, или городишку. Удинской, лежащая западнее, как уже было сказано. Так что имеется два места с одинаковым названием. Синцы называют эту реку Шерет. Река большая, с сильным течением. Свое начало она берет южнее от Амура. Досюда распространяется власть синцев, но не севернее, хотя синцы пытались при последнем определении границ расширить пределы [своих владений].

Мне сообщают, что здесь находят много железа и в довольно чистом виде.

Крепость, или городок, Удинской, лежит на севере от озера Байкал. Она была укреплена деревянной стеной во время раздора между войсками Их Царских Величеств, мугалами и синцами. На ней построены туры из земли; деревянная крепость имеет ширину 23 сажени, высоту 3 сажени и 3 аршина; деревянная стена шириной в 3,5 аршина[97] имеет 5 бастионов, или болверков, 3,5 сажени шириной и 3 сажени высотой. Внутри стены деревянный шестиугольный боскат — это здание, из которого во время штурма спускаются балки: 6 саженей шириной и 4 высотой. В городе есть пороховой погреб, а над ним деревянный склад, или амбар. Вокруг этого городка три двойных шлагбаума, или ограждения, длиной 310 саженей и высотой 4. Здесь построена хорошая гавань для судов, потому что здесь бывает много войск. Много мелких островков укрепляют при наступлении врагов. И так как в Нерчинском, кроме этого порта, мало возможности укрыться, люди Их Царских Величеств построили ограждение вокруг Илима в 230 саженей; на нем 15 пушек. Местность здесь болотистая, хлеба дает мало. Город Селенгинской тоже окружен каналом и снабжен шлагбаумами.

Считают, что расстояние от Удинского через Нерчинской до Аргуни такое же, как от Удинского до Великой Синской стены, если ехать по прямой. Это самый краткий путь через страну мугалов. Но его не всегда можно использовать из-за грабительских налетов на путников.

В Удинском задерживаются купцы, чтобы доставлять рожь и хлеб. Недалеко от этого острога есть местечко Ронгельской.

11 июня 1687 г. был издан приказ укрепить город Удинской и выкопать там яму для отвода воды к реке. Тогда там построили большие тройные шлагбаумы и частоколы в 316 саженей.

В 1689 г. в Удинском в гарнизоне находилось 835 воинов.

Мугальский князь Ачирой хан и его брат Баттур Контайши со многими людьми прибыли к Селенгинскому и Удинскому, и если бы не помешал Катухта, они убили бы русского посланника, который находился у них. Но они были разбиты, и многие из этих тайшей, или князей, покорились Их Царским Величествам. Тогда еще многие захотели перейти под их же покровительство. Они находятся (или тогда находились) на реке Чикой в двух неделях или больше пути от Селенгинского, в стране мугалов.

Даур — по-мугальски «граница»; отсюда происходит [слово] Даурия.

Между реками, впадающими в Амур с юга, находятся соленые озера, где добывают соль. Там растет хлеб и много лесов, особенно вдоль южного берега Амура. Около этих рек встречаются белые лисицы, зайцы и волки, а также рыси и небольшие медведи, но их мало. На большой же горе есть тигры.

Об окрестностях реки Амур писали мне несколько лет назад:

«До сих пор мы не знаем, построили ли синцы /W 90/ там укрепления после заключения мира с московитами, ибо в мирном договоре сказано, что там нельзя строить острогов. Есть сообщение, что хан калмуков, князь Бусиратха[98] с войском в 100 тысяч человек разбил мугалов и приблизился к границам Сины. Хан мугалов при виде этого войска отступил в Сину, и поэтому калмуки угрожают синцам, что обратят свое оружие против них, если те не выдадут им хана этих мугалов. Они взяли в плен и многих синских подданных.

Большое озеро Байкал находится целиком на территории Их Царского Величества. Многие считают, что требуется 10 дней, чтобы пересечь озеро вдоль берега и два дня, или по крайней мере день, — поперек. Его глубина неизмерима, вода пресная[99].

На озере есть большой остров Ольхон.

Вокруг озера очень высокие горы и бесчисленные реки впадают в него. Одна большая река под названием Ангара берет свое начало в Байкале. В нем очень много крупных тюленей и рыб. Оно очень похоже на море, если бы не пресная вода. Город Албазин стоял на реке Амур, но из-за частых споров с синцами Их Царские Величества приказали его снести. Там находится область Даурия, часть которой под господством русских, а другая часть — синцев. Живут эти даурцы, как мугалы. Современные короли Сины происходят из Даурии[100].

Никто не измерил квадрантом северо-восточный край Азии, и не знает точно, на каких градусах он лежит и является ли он одним континентом с Америкой. Насколько нам известно, никто ее не огибал». Здесь кончается письмо.

До Ялских гор около реки Яал, которая впадает в Амур, встречается, если ехать с запада, много лесов. Дальше к востоку больше равнин и только мелкие деревья.

О реке Амур мне сообщают, что около ее берегов много болот, и из-за их вредных испарений цингу там считают местной болезнью. Жители Албазина во время синской осады в 1685 г. почти все были заражены ею, и часть их погибла от этой болезни.

В этом сообщении о реке Амур и ее притоках надо отметить, что против Амура есть острова, заселенные тартарами или им подобными людьми. Должно быть, это земля Йезо или же другая земля, лежащая между Йезо и твердым берегом Тартарии.

Тартары считают, что оба берега Амура почти непроходимы для судов: вода около берегов слишком густо заросла камышом. Но если бы они посмели выйти в море и имели для этого хорошие суда, то это не помешало бы им там плыть после стаивания льда и при ясной погоде.

Что Япония лежит очень близко от Йезо, а Йезо очень близко от материка, если не присоединен к нему, мне думается, можно заключить из того, что раньше тартары, возможно, добирались в Японию по льду, так как на этой широте вода не замерзает и пролив очень узкий.

Из упомянутого сообщения из Тартарии видно, что Ледяной мыс никогда не огибали. Мыс этот узкий, ибо, стоя на нем, местами, с обеих сторон, можно видеть море. Он, по-видимому, не заселен, особенно с северного края. Конец мыса с рекой Коница (мы называли его Табин) мало известен, и местные люди, которые на судах проходят вдоль этого берега, доходят до конца ледяного мыса, а дальше они вынуждены продвигаться только по суше, и потребуется больше одного лета, а согласно тартарскому сообщению, даже 2 лета и больше, чтобы добраться до реки Обь, /W 91/ Новой Земли или Вайгача. Это было бы невозможно для иноземцев, да и для соседних тартарских мореходов вряд ли было бы выполнимо. Но, возможно, если летом выйти из реки Амур или морских портов в море на восток, можно было бы открыть много неизвестных земель. Местные жители на своих неудобных судах не смогли до сих пор этого сделать как следует. Но к северу: что можно там найти, кроме льдин, холода, лишений и безлюдных берегов, где нет ничего хорошего. Поэтому мы никому не советуем идти этим путем.

Надо отметить, что в первом проекте моей большой карты Тартарии я, согласно сообщениям, нанес два выступа. Их расположение и форма мне не были точно известны. Один — восточнее Енисея, другой — у Ледяного мыса. Мне сообщил господин Федор Алексеевич Головин, что берег между Енисеем и Леной не исследован, почему я твердо уверен, что высота берегов между Енисеем и Леной неизвестны, и следует их считать неисследованными. Поэтому простительно, что мною прежде были нанесены два выступа.

Господин Салтыков, бывший воевода в Тоболе в Сибири, мне сообщил устно, что он считает возможным обогнуть Ледяной мыс до Амура, а оттуда очень легко взять курс на Японию, хотя ему было не известно, судоходно ли море между Леной и Енисеем.

Федор Алексеевич Головин, великий московитский посол, в 1697 г. сообщил мне, что когда он был главным воеводой Тобола, то шесть или семь раз были предприняты попытки обогнуть север, выходя из Енисея, но это никогда не удавалось, и люди либо погибали, либо возвращались, так что неизвестно осталось, как далеко земля выступает к северо-востоку.

Еще важно в этом сообщении то, что жители морского берега у реки Амур похожи на жителей Йезо.

Есть на реке Амур и синские деревни, где выращивают различные плоды.

Жители области Ксиксигар, или Наум, живут в глиняных домах, покрытых бамбуком или камышом. Стены изнутри побелены известью. В доме одно помещение; внутри по стенам приставлены скамьи высотой в локоть, шириной — в два. Они покрыты циновками из камыша. Под скамьями проходит труба, которая снаружи нагревается с одного конца, а выходит она с другой стороны дома. Зимой она служит грелкой или печкой. Труба нагревает только скамьи, на которых сидят, а ночью спят. Кроме того, в доме всегда есть замурованные котлы над огнем. В одном всегда кипятится вода для чая, в другом варят пищу. Окна дома закрыты бумагой вместо стекла. Когда проветривают помещение, окна открываются палочкой. Внутри дома на столбе высотой в сажень висят маленькие луки, стрелы, копья и другое оружие. Столб обмотан кишками животных, и перед этим сооружением они низко кланяются, падают ниц с почитанием. Люди приятной наружности, особенно женщины. Одежда и мужчин, и женщин похожа на одежду манчжурцев или тартар ниухе в Сине. Знаменательно, что мандарины и другие чиновники, присланные сюда императором для правления (ибо эта область находится под властью Сины), имеют, говорят, законное право брать по своему усмотрению себе жен и девушек в наложницы, и это терпят мужья и родители либо из страха, либо ради чести иметь столь знатного свояка. Восточнее реки Яала встречается много деревень, особенно там, где она впадает в Наунду. Наунда — широкая река с высокими песчаными берегами. Она глубокая, и поэтому не очень быстрая. Вода в ней коричневая, в ней много рыбы, особенно осетров, щук, /W 92/ но также черепах и крабов. На берегах находят много перламутровых раковин. Ближе к Синской стене — невысокие горы; некоторые из них покрыты лесами. Здесь находятся мугальские орды и улусы; они признают синцев. Дома этих народов покрыты войлоком.

Ксиксигарские тартары нечто вроде мугалов; жен себе покупают. Они питаются мясом верблюдов и лошадей, считая, что последнее полезнее. Эти люди хорошо стреляют из лука и редко промахиваются по фазану на лету. У них несколько деревень около Великой Синской стены.

В дне пути к западу от Ксиксигара находится очень неплодородная область. Почва там похожа на морской песок. Первая деревня в Ксиксигаре довольно большая, в ней есть несколько хороших домов. Климат здесь переменчивый, хотя не вредный. В полдень поднимается сильный ветер, и он держится два часа, но небо редко покрыто облаками. От постоянного резкого ветра земля там сухая. Изменение воздуха замечается уже в пяти немецких милях западнее Ксиксигара, если прийти с горы. Ветер часто дует с запада на восток. В четверти мили от первой деревни в Ксиксигаре с запада течет река Наун. Эту местность синцы недавно укрепили деревянными болверками, наполненными землей. Ее собственно называли Наун Котон. К югу отсюда находится еще шесть даурских деревень.

Район тартар Науна и Яала, или Яалло, распространяется от Байкала до Албазина и высоких гор и принадлежит Даурии. У них много красивых пашен, растут разные плоды и в изобилии табак. Вера их заключается в поклонении дьяволу, и служат ему шаманы. Часто они собираются по ночам — мужчины и женщины. Один из них ложится на землю, а окружающие громко шумят, кричат, а другие поочередно бьют в маленькие барабанчики. Все это продолжается иногда до двух часов, а человек, лежащий на земле, как бы теряет сознание, а когда он приходит в себя, то рассказывает, где был во сне, отвечает на вопросы и предсказывает будущее. Умерших они оставляют на три дня, после чего их хоронят в саду или в поле. Долгое время к нему приходят близкие, предлагают умершему пищу, для чего лицо покойного остается непокрытым землей, и они вкладывают ему пищу в рот. Вокруг тела льют напитки. Все это продолжается несколько недель, после чего тело полностью засыпают землей.

Один очевидец рассказал мне, что видел в Науме, в доме, где он остановился, как девушка, одержимая дьяволом, жалобно плакала, двигая руками и ногами. Соседние женщины прибегали и наблюдали, как она затем лежала без сознания. Потом она пела в течение получаса, после чего окружающие женщины тоже запевали по очереди. Это пение продолжалось более часа. Когда спрашивали о причине этого, люди отвечали, что по соседству заболел ребенок, и эта девушка предсказывает, чем окончится болезнь: умрет он или будет жить. Таких людей считают святыми. После предсказания соседи ушли. Мать и сестра ее зажгли курильницу, держали ее под носом у девушки. Она пришла в себя, открыла глаза и все время кричала ухай, что значит не надо.

В Даурии и Ниухе очень крупные, черные, некрасивые свиньи с висящими ушами, короткими ногами, торчащими животами. Тартары очень любят шпик. У них много лошадей. В Сине, напротив, свиньи мелкие, а лошадей не так много.

Вверх по реке Селенга находится городок Кемнич — в 30 верстах, или московских милях, от Селенгинского. /W 93/ Здесь встречается животное под названием тарбосун. О нем ничего не могу сообщить, кроме того, что на него охотятся и его преследуют ради забавы мугальские охотники и знатные мужи.

Верблюды и другие прирученные животные часто погибают с голода, когда здесь мало корма.

По берегам реки Яал ехать приятно. Там очень красивые леса, свежие просторные луга, цветы, красивые горы. Эту область можно считать красивейшим садом диких зверей. Там много оленей, тигров, диких свиней и уток; мелких гусей под названием турпаны, с пестрым и разноцветным оперением; и дикие куры (их там в изобилии), тоже очень красивые из-за разноцветного оперения, с хвостом длиной больше локтя. Их мясо очень вкусно. В полете они производят звук, как аисты, живут в высокой траве и среди низких деревьев.

Замечено, что тартары, живущие около Амура и Синской стены, как и многие сибиряки, как ни груба их пища и плоха жизнь, как ни грубы они в обращении, плохо переносят перемену климата и пищи. Многие из них, перевезенные отсюда в 1691 г. русскими войсками в Москву, там умерли.

На карте, составленной испанским лоцманом, который плавал из Сины в Новую Испанию, изданной в Париже среди трудов Тевенота[101], мы видим неуверенно отмеченные восточнее пролива Де Фриса Земли Компании твердый берег и много передних островов; севернее Йезо и пролива Де Фриса нанесены были острова и твердый берег, не знаю, с уверенностью ли. Корабль Брескес, который, как и Кастрикум, был в 1643 г. отправлен из Батавии для исследования Тартарии, определил, что Остров Штатов и Йезо одной формы. Так же их определил и Кастрикум. Но судя по карте, составленной на этом корабле, Земля Компании показана в виде острова, но так как журнал корабля Брескес потерян, этот вопрос остается во мраке до более подробного выяснения.

Следует сообщение о Йесо, или Йезо, и о Девисовом проливе, врученное мне покойным господином бургомистром Даненом в Роттердаме.

«По личному рассказу двух шкиперов, которые неоднократно бывали в Японии, японцы много торгуют ворванью, мехами, китовыми костями около и позади Йесо. Оттуда они привозят сукно голландское и английское, чем они торгуют севернее или около Амура. Туда их привозят из Московии. Они говорят, что люди, живущие севернее Японии, привозят на берег тушу кита, но они не знали, для какого употребления: предполагали, что для постройки домов. К северу было открытое море.

Около Девисова пролива используют судна, сделанные из тюленьих шкур. На них плавают женщины. Когда ловят кита, каждый бросает в него свой гарпунчик с пузырем. Наконец, бросают столько гарпунчиков с пузырями, что рыба уже не может удержаться под водой, а когда она умирает, ее волочат к берегу, и каждый, гарпун которого находится в ее туше, получает свою долю салом, так как на каждом [гарпуне] есть метка хозяина. Эти гарпунчики сделаны из острого сланцевого камня, то есть кончик вставлен в кость. Один известный шкипер недавно проехал на пять-шесть миль вверх по реке на двух-трех судах. Здесь вышли на берег дикари, пять-шесть тысяч человек; они окружили шлюпку, убили трех-четырех человек, а остальные [смогли] уплыть вниз по реке к морю. Дикари плыли за ними в лодках, но когда с корабля сделали несколько выстрелов, они все разбежались. Заметили у них много норвежских названий и слов. Может быть, это были древние норвежцы, которые раньше заселяли Гренландию, а теперь выродились и одичали?

Один знакомый мне шкипер находился между Исландией и берегом Гренландии на полмили вглубь страны, где теперь нет прохода, так как лед там почти не оттаивает. Считают, что летом люди там переселяются с пролива Давида к старой Гренландии, а зимой возвращаются обратно. Там торгуют сырами, шнурками, булавками, /W 94/ иголками, наперстками и другими нюрнбергскими мелочами. До тех пор весь груз стоил около 50-100 гульденов, а теперь около 750. Оттуда привозят моржовые клыки, тюленьи шкуры, единорогов и ворвань: они ее пьют. На Шпицберген приходят через льды олени». Сообщение это было мне прислано покойным господином Даненом.

Стоит отметить, как шкипер Де Фрис, когда открыл землю Йесо, держал курс к северу через пролив, названный его именем, мимо Земли Компании, достиг 49° северной широты: это около устья реки Амур, где, если бы захотел там перезимовать, он нашел бы хорошее убежище, всякое пропитание и все необходимое. Оплачивал бы рейс доставкой мехов, путем обмена, и без труда бы открыл многие острова, земли и реки, до сих пор неизвестные и т. д. Здесь упоминается Йесо как расположенное вблизи твердого тартарского берега. О самом Йесо говорится далее подробнее.

Жемчуга, которые находят внутри устричной раковины в реке Ган, которая впадает в Амур, я держал в руках. В большинстве они с одной стороны плоские, сращены с раковиной, так что их приходится оттуда вырезать. Остальная, большая часть, округлена. По блеску и чистоте воды они сравнимы с лучшими жемчугами мира. Их используют для вышивания из-за их плоской формы. Недалеко от Новогорода я видел реку под названием Раковина. В ней тоже добывают жемчуг, хотя и в небольшом количестве. Но он коричневого цвета; хотя и круглый, но не очень красивый. У меня имелись найденные там жемчуга.

Река Ган судоходна и очень широка; когда погода дождливая, там изготавливают лодки из кожи быка. Здесь нет леса в изобилии. Эта река течет по китайской земле. Местами ее можно перейти вброд с нагруженными верблюдами и лошадьми.

Ревень тоже растет около городов Наум и Нерчинск, чаще у подножья гор. Очевидцы рассказывают, что, если его выкопать, разрезать на мелкие куски и сушить на солнце, он хорошо высохнет за пять-шесть дней.

Недалеко от Наума, который иначе называют Таргацин, встречаются деревни с 70-80 домами. Этот город синцы довольно хорошо укрепили каменными валами, ротондами, или бастионами, и воротами. В нем около 300 домов; он заселен, кроме гарнизона синцев, еще даурцами и мугалами.

У синцев есть обычай снабжать послов из России или других стран до своих границ питанием, лошадьми и верблюдами для перевозки вещей. А тех, которые отправляются на запад, провожают до городка Наум, а дальше, еще на два-три дня пути, выставлен их караул.

Дорога между рекой Ган и Наумом довольно опасная из-за мугальских разбойников, и поэтому нужно ехать всегда большими группами. Меньше опасности между Удинской и Нерчинской, хотя и там не совсем безопасно.

В трех днях пути от Наума местность равнинная, только кое-где заметен небольшой холмик, после чего появляются более высокие горы. Земля там песчаная. Язык в Науме и Ксиксигаре отличается от языка манджурцев или ниухе. Эта область лежит восточнее.

Тартары здесь используют волов для перевозки грузов. Мужчина сидит на ягодицах вола и держит веревку, привязанную к рогам животного, и она служит уздой.

Ксиксигарские тартары, как некоторые уверяют, склоняются к магометанству, хотя они придерживаются языческих жертвоприношений и суеверий. Многие из них жили между Удинской и Нерчинской, но оттуда они уехали из-за того, что там близко остроги.

Около Наума растет много табака; мне прислали несколько фунтов. Табак этот, по обычаю этой страны, разрезан на тонкие, как волосы или нитки, волокна длиной /W 95/ около двух дюймов. Для этого есть особое железное орудие. С его помощью можно быстро разрезать большой груз табака. Цвет табака мне кажется бурым, но сомневаюсь, не применили ли здесь краску. Он пахнет вкусно, но не очень крепок. У каждой семьи свой сад, где растет табак. Сушат его у огня. Одежда сделана из материала, называемого китайкой, сотканного из шерсти и шелка. Спереди на кафтане суконные повязки разных цветов из продольных полосок.

Женщины носят в ушах большие серебряные или медные кольца, шапки из шелка или хлопка. Вокруг шеи и головы они носят повязку.

Мужчины носят пояс из широкого кожаного ремня, украшенный блестящими железными пластинками в виде вырезанных палочек, эмалированных особым способом в черно-синем цвете.

Дома там довольно большие, окна закрыты синской бумагой.

Цициаган — местечко недалеко от Наума, в пустынной Тартарии, граничащее с мугалами, под господством синцев.

В стороне от Наума есть еще городок Кнеморре, где господствует тартарский дзаргуч[102].

Мужчины и женщины, молодые и старые, носят кожаные сапоги; женщины из Наума носят в ушах медные кольца, сапоги из кожи, а подметки — из хлопчатой бумаги. На голове они носят платки, но у молодых девушек волосы заплетены; мужчины носят усы, отращивают бороду, но под нижней губой выдергивают волосы.

Шапки у мужчин из лисы или куницы; наверху красная шелковая кисть. Они подпоясываются кожаными ремнями; кафтаны подбиты овчиной, вывернутой у кромки. У детей на шее бусы.

Окна в домах закрыты промасленной бумагой; дома имеют одно или два помещения. Плотно у стены стоят скамейки, другая мебель висит на стенах. Около Наума обильно растут овес и ячмень, но пшеницы вовсе нет, как и около Синской стены.

Суттигарский — это деревня милей западнее города Наума. В ней живут синские подданные. В 1692 г. синцы приняли посла Их Царских Величеств, недалеко оттуда на восток; там имеется еще несколько деревень по пути к Великой стене. Там есть большая пустыня, где мугалы, находящиеся под синским господством, кочуют с юртами, или палатками. Для разведения огня они сжигают сушеный конский или коровий навоз либо сухую траву. И там, и около Ксиксигара мало воды; ее добывают из ям, но она не очень хороша, поэтому путники везут воду с собой в мешках из козьих шкур. Там много дичи для охоты.

Ялской — местечко, где живут синские подданные, недалеко от Аргуня, на реке Яал.

Хребта — тоже местечко на реке Яал. Река Яал впадает в Наум, а та, в свою очередь, — в Амур. Около Наума весной земля заливается водой. Там много сосновых лесов. Садуна впадает в Аргунь, а Унер — в Садуну.

В интересном рассказе о Сине, изданном во Франции иезуитом Ле Комтом[103] говорится, что в Тартарии по ту сторону стены, между севером и востоком, есть горная цепь. До сего дня ее не смогли обогнуть мореплаватели, и это наводит на мысль, что она может простираться до самой Америки. В таком виде она изображена на моей карте, изданной впервые в Европе. Возможно, это он узнал не из этой карты, как я склонен думать, так как не знаю, исследовал и опубликовал ли ее кто-нибудь, кроме меня, в Сине или на Востоке. А еще потому, что я много лет назад посылал свою карту отцам иезуитам в Париж (а я составил эту карту до того, когда господин Ле Комт находился в Сине). Это подтверждает истину и еще раз доказывает, что северо-восточный угол Азии выступает так, как сказано у меня.

На реке Сингал синцы имеют /W 96/ много кораблей. На них они плавали вверх и вниз по Амуру, взимая дань. На реках Ган и Наун живут синские начальники, которые получают дань для Сины в виде зерна, овса, вина и пушнины.

На обоих берегах Амура сейчас признают китайцев; и область Гилетская тоже теперь платит дань Сине, хотя там имеется местный начальник, который расширяет синское господство на довольно большое пространство к северу и западу, примерно до реки Нерча. Холодные районы к северу редко населены и платят дань Их Царским Величествам.

Куинге — речка, идущая вниз к реке Силка; там есть островок Тальник.

Река Ган впадает в Наум или Шингал; она очень камениста, следует плыть по ней очень осторожно, чтобы не потерпеть крушение.

Из следующего письма из этой области, написанного мне несколько лет назад, до сноса крепости Албазин, видно, как московиты вели войну с синцами в упомянутых землях.

Летом 1683 г. синцы спустились по реке Быстрая на 560 джонках, имея 15 000 всадников и всякое военное снаряжение. Эта река со стороны Сины впадает в реку Сингал, а та — в Амур. На Амуре стоит новая крепость Албазин. Из этой и других крепостей синцы хотели прогнать русских, которые вынуждены были уйти на большое расстояние вверх по Амуру. Русские прислали 70 человек, но они неожиданно попали в руки синцев. 10 человек убежало; они видели, что в синском войске было три русских перебежчика, которые передали им сведения о прибытии большой силы синцев. Около крепости Нерчинской на реке Нерча, которая с севера впадает в Амур, было будто бы около 2 000 русских. Говорят, что перед устьем Амура есть многолюдный остров Гилиат, но он защищен бамбуком, который простирается далеко в море, и с запада к нему невозможно подойти, но с другой стороны проложены дороги сквозь бамбук, по которым можно проехать на судах.

Народы, живущие вверх по Амуру, как и даурцы, — духовные последователи катухты. Он является епископом известного живого идола, о котором придумывают, будто бы он никогда не умрет, а после того, как постареет, снова молодеет. Этот святой служит им советником в военное и в мирное время.

О катухте и его вере говорится в сообщении, присланном мне одним греческим христианином из Сины:

«Все идолопоклонники и хан имеют патриарха, которого называют кутуфта лама, епископа — дсор сей лама, простой поп — лама, диакон — гулшул лама, певец — Машей лама. Свое ужасное идолопоклонение они совершают в языческих храмах. Их патриарх и 300-400 попов исполняют обряды. Все эти духовные лица никогда не женятся, и тот, который по молодости сошелся с женщиной, должен за это каяться в течение шести недель: принимать пищу раз в день, и то лишь плоды — ни мяса, ни молока, ни масла. Большего наказания за этот грех нет. Служба в храме проводится ежедневно, утром и вечером после звона колоколов. Они служат каждый день, и когда они поют, кутуфта и другие попы пьют табак. Кутуфта сидит на возвышенном месте, подобно статуе, в роскошном наряде. Во время службы они играют на различных инструментах: в определенное время дуют в большие трубы, звонят в колокола, бьют в барабаны и ударяют в железные листы. Молотками и другими орудиями они ударяют в большие, как бочки, подвешенные медные чаши. Во время языческой службы они используют ладан из больших серебряных кадил, подвешенных на цепях с колокольчиками. Там горит ценный ладан. Из большого потира с серебряной ложкой патриарх берет и съедает 3 полные ложки, после чего он дает и каждому попу, которые с ним /W 97/ служат, по ложке. Когда они получают от него это отвратительное жертвоприношение, они прижимают руки к груди, после чего кутуфта велит одному из попов идти к храму и дать из этой чаши хану и всем его господам и слугам. Затем он идет по левой стороне к княгине и ко всем женщинам и детям и потом дает всем простым людям. Эта чаша очень велика, так что два попа с трудом ее удерживают. Когда лама идет в храм, перед ним несут эту чашу с жертвоприношением. Впереди идет один слуга с кадилом и еще два с большими красными восковыми свечами. В чашу положен плод величиной с горошину, красное вино и деревянное масло. В начале службы они подносят этот сосуд кутуфте, а он обеими руками набирает горстями и бросает трижды в воздух. При этом он громко выкрикивает на тангутском языке несколько богохульных слов. Кутуфта, ламы и жрецы, что имеются в Сине и Мугалии у черных и белых калмуков, языческие жрецы едут оттуда в Тангутское государство на утверждение к далай-ламе. Последняя страна граничит с Индией. Далай-лама выше других жрецов, поэтому он назначает и утверждает кутуфту и других духовных лиц.

На земле тангутов в городе Барантола находится три прекрасных монастыря. Эти каменные монастыри как укрепленные города, окруженные стеной; и в каждом живет около 1 000 человек.

С далай-ламой нечистый дух совершает удивительные причуды: когда месяц новый, злосчастный далай-лама молодой, если месяц полный, то и он взрослый мужчина, если месяц старый, то и он — столетний старик. Так нечистый дух играет с этими несчастными людьми, чему, естественно, с трудом бы поверили. Когда кого-либо посылают к далай-ламе из чужой страны, и он еще находится в пути на расстоянии двух-трех месяцев от цели, далай-лама через злого духа уже может сказать, почему тот едет, сколько везет людей и скота и в какой день прибудет.[104] Поэтому язычники считают далай-ламу святым и бессмертным и высоко чтут его, будто он никогда не умирает, а каждый месяц обновляется. Это неудивительно, ибо нечистый дух учит своих приверженцев, что он может вызвать гром, дождь, ветер и холод на врагов. И даже в середине жаркого лета он может замораживать реку, по которой они могут идти, как зимой».

Народы, живущие вниз по Амуру, называются амурцами. Они подчинены Сине, живут земледелием и скотоводством, держат много свиней и употребляют в пищу молоко.

Река Шингал впадает в Наун, что значит «немой» из-за ее тихого течения. Недалеко оттуда находятся синские деревни. Синцы используют их как места караула против иноземных тартар и других народов.

Вне Синской стены наунский воевода задерживает любых людей, идущих в Сину, пока оттуда не придет приказ впустить их или нет.

В пустынной Мугалии встречаются снесенные деревни и совсем разрушенные города. Об этом сообщил мне некий очевидец, который ездил из России через Селенгу в Сину. Он видел восемь [таких городов], где каменные не только разрушенные дома, но даже улицы из камня. Видно, на этом месте в древности были богатые здания; теперь между камней растут трава и кусты и ползают змеи.

В Мугальской пустыне, недалеко от города Науна, в направлении к стене, тоже встречаются остатки древних каменных зданий с тяжелыми колоннами и башнями высотой /W 98/ с большой дом в Амстердаме. Живущие здесь народы приносят туда в виде жертвы платки, шелк и другие дорогие им вещи и кладут их у подножия башни. Видимо, там кладбища близких им людей. Поблизости встречаются и обломки многих каменных зданий с еще стоящими колоннами, которые занимают площадь около 400 квадратных футов.

Говорят, что эти разрушения произвел Александр. На зданиях еще видны барельефные изображения людей обоих полов в неизвестных теперь одеждах; животных, птиц, деревьев; разных вещей, очень хорошо сделанных. У одной из башен сохранилось изображение женщины из камня и литого гипса. Она, по-видимому, сидит на облаке, с ореолом вокруг головы, со сложенными руками, будто молится; ноги спрятаны. Внутри башни, как видно по оставшимся частям, было помещение, где горели жертвенные огни. Там же найдены и написанные на красной бумаге на индийском языке тексты и изображения богини. Ниже и рядом с нею надписи тартарскими письменами. Я сравнил их с письменами ниухе или тех тартар, которые теперь господствуют в Сине; и мне кажется, он походит на язык и письменность этого языка. Но письмена, напечатанные в Пекине (у меня много их образцов), отличаются большим количеством точек. В общем, это все, что можно сказать об этих обломках. Недалеко оттуда встречается много юрт, или глиняных домов, где мугалы живут по-деревенски. Там много волов с длинной шерстью, несколько больше наших телят. Их называют барсвуз, или барсоройе. Как и все люди вблизи Великой стены, они живут в домах из глины, природного камня или дерева.

Об этих развалинах говорят, что Ики Бурхан Котон, или Тримингзинг, — это древний разрушенный город в Мугальской пустыне, в четырех днях пути на восток /W 99/ от другого разрушенного города. Там, говорят, в древности никто не жил, кроме языческих жрецов, откуда и происходят эти названия. Здесь местами еще видны остатки земляного вала. В середине стоит восьмигранная башня, построенная по китайскому образцу, с навешенными сотнями железных колокольчиков, которые издают приятный звук, когда дует ветер. В башне есть вход; можно подняться наверх. Там лежит много тысяч маленьких изображений синских идолов из бумаги и глины различного вида. Два таких бумажных [идола] хранятся у меня (их привез мне восточный купец Симонс; он сам взял их из башни). Эти статуэтки изображают одно и то же лицо с ореолом вокруг головы, как у идола. Фигура сидит по-персидски. Между ними видны ниухские буквы, написанные красными чернилами, может быть из-за их святости. Мне кажется, это синская работа, сделанная довольно искусно. У одной фигуры в левой руке орудие вроде топора, а в правой — извилистая цепь из кораллов; руки — врозь. С внешней стороны этой башни выпало много камней, и в этих отверстиях лежит много исписанных бумаг, принесенных туда проезжавшими ламами или язычниками. Буквы восточнотартарские, или манчжурские, иначе — народа Ниухе. Вокруг лежат изображения из глины. В полумиле оттуда лежит деревня, где живет много языческих жрецов. Они живут за счет проезжающих, которых они учат древнему язычеству здешних мест.

Несколько восточнее отсюда, в песчаных дюнах, есть невысокая гора. Соседние и проезжающие тартары считают ее святым местом, не зная тому причин. Они оставляют здесь — из набожности, для удачи в пути или для здоровья — свою вещь: шапку, белье, кошелек, сапоги, штаны и т. п. — как жертвоприношение, которое вешают на старую березу, на верхушку. Никто не крадет эти вещи; это было бы огромным позором и бесчестьем. Так все это висит и гниет.

В другом сообщении, присланном мне, говорится об этих разрушенных городах следующее:

«Недалеко от реки Наунда есть три маленьких озера с соленой водой, негодной для питья. Вода белая, почти как молоко. На запад оттуда высокие горы, а к востоку и к югу — низкие песчаные дюны. Питьевую воду достают из колодца, но она здесь плохая. Рек нет. На расстоянии четырех дней пути к востоку, где не встречается жилья, есть древний разрушенный город с прямоугольным валом длиной больше немецкой мили. В шести днях пути к западу встречается другой разрушенный город Тримингзин, окруженный прямоугольным земляным валом, укрепленным хорошими болверками. В нем две башни: одна очень высокая, другая — ниже. Самая большая, восьмигранная, снаружи построена из кирпича. В восьми местах, с обеих сторон, на высоте около десяти саженей, видны изображения исторических сюжетов, высеченные из камня. Видны статуи человеческого роста, изображающие, очевидно, князя или короля; они сидят, скрестив ноги. Вокруг них люди: стоят, как слуги, со сложенными руками. Одна статуя женщины, по-видимому, королевы, ибо на ее голове корона с яркими лучами.

Также изображены синские воины. Среди них один стоит в середине, очевидно король: он держит скипетр; многие из стоящих вокруг выглядят как страшные дьяволы. Статуи выполнены очень умело, и могут устыдить европейское искусство.

Самая большая башня не имела лестницы снаружи, все было замуровано.

/W 100/ В этом городке было много больших развалин из кирпича, очень много скульптурной, натуральной величины, работы, высеченной из камня: и людей, и идолов, и каменных львов, черепах, жаб — необычного размера. Очевидно, когда-то здесь правил знатный хан или король. Больверки этого города необычной величины и высоты, а сам город частично окружен земляным валом. У этого города видно четыре входа; там в траве бегает множество зайцев. Теперь не встречается людей, живущих около этого города. Мугальские и синские путешественники рассказывают, что многие сотни лет назад примерно на этом месте жил тартарский король Утайхан и что он был уничтожен неким китайским королем. Недалеко отсюда видны кое-где в горах разрушенные курганы из камня в виде башен, ранее построенные тартарами. Здесь много красивых мест». На этом сообщение кончается.

Второй отчет:

«В центре разрушенного мугальского города (некоторые его называли Ики-бурхан Котон) находится башня. Снизу плоская, изнутри она полностью сохранила свой прежний вид. На ней видно изображение из серого камня. Вся башня построена из такого камня. На ней в виде украшения изображены львы и звери размером больше натурального, хотя в этих землях львов нет. Изображение черепахи тоже имело свое значение, мне неизвестное. Она высечена из цельного камня в два локтя. Там каменные кладбища и курганы, высеченные и раскрашенные. У основания башни множество отверстий. В них лежали круглые и другие камни. В башне только одно помещение, в которое можно войти, лишь нагнувшись. Там тоже нашли письмена. Стены города выложены из кирпича. На башню невозможно подняться снаружи. Со стороны святыни на башне справа стоит мужчина с луком в руках, а с другой стороны — человек, благословляющий кого-то. Справа сзади — изображение святого; статуи похожи на ту; но сбоку от него — две статуи людей с другой внешностью. Одна из них женщина.

Висящие здесь несколько сотен колокольчиков сделаны из железа; они звучат, когда дует ветер. По внутренней лестнице можно подняться в башню и там найти письмена и рисунки идолов. В стене много отверстий длиной в две-три пяди, в них эти письмена были воткнуты целыми связками. Еще там же лежало множество шелковых платков и одежды, очевидно, их приносили в жертву. Они лежали на полу и висели на стенах, и было запрещено их трогать или брать. На башне стоят искусно сделанные из меди змея и полумесяц. Вокруг этого разрушенного города земляные валы». Здесь кончается сообщение.

Знакомый мне путешественник проездом в Сину видел этот разрушенный город и рассказал мне, как он отъехал от дороги и вошел в деревню. В одном доме он увидел на стене изображение уродливого идола, около него находился жрец. В это время внутрь вошел мужчина: он пал перед изображениями, делая при этом уродливые движения. Затем жрец как бы благословил мужчину, приложив к его лбу сложенные руки. Здесь моего друга угостили чаем, заваренном на лошадином молоке, и водкой из того же молока.

Господин Адам Бранд[105], знатный купец из Любека, который видел этот храм, пишет мне следующее:

«Около реки Казумур, которая впадает в Наум и имеет хорошую питьевую воду, встречаются разрушенные города, где еще видны высеченные из камня фигуры мужчин, женщин и диких зверей в натуральную величину. В Европе редко можно встретить более искусно выполненные изваяния. Это, очевидно, изображения из древней истории: мужчины с луками, — и там говорят, что эта местность была разрушена Александром Великим. Мы видели здесь огромные колонны, искусно высеченные из камня; на некоторых из них висит много колокольчиков. Они производят большой шум при ветре.

/W 101/ Проезжая мимо древних разрушенных зданий и приближаясь к Великой стене, мы нашли, что чем ближе местность к стене, тем она гуще заселена. В трех днях пути от стены мы встретили большие скалы, а через них проложенную дорогу. Здесь нужно остерегаться и не отклоняться в сторону, опасаясь лютых зверей: тигров, леопардов и т. п. В этих скалах находится городок Шорна, или Коракотон. Он находится на расстоянии менее дня от стены. В этой области много дичи: олени, дикие овцы и очень мелкие зайцы». Здесь кончается сообщение Адама Бранта, присланное мне.

По словам очевидца, греческого путешественника Спатариуса, который прислал мне письменное сообщение, между Амуром и стеной встречаются развалины больших разрушенных городов.

Синцы, или современные тартары, которые господствуют над Синой, снесли все вне Великой стены, что было похоже на крепости и не занято ими.

Город Калган, лежащий вне Синской стены, считается крепостью. Он построен из кирпича, окружен прочной стеной и башнями, покрытыми черепицей, с крепкими дверями с железными запорами. Вокруг стены нет рвов. В этом Калгане живет мало людей, но в других городах за стеной обычно многолюдно.

Недалеко от городка Каракотон есть высокая скалистая гора с очень кривым змееобразным подъемом высотой 200 саженей. Он вырублен человеком. Ширина дороги семь саженей. Там можно проехать только по дороге, потому что с обеих сторон этих гор болота. Здесь растут виноград, дубы, большие ореховые [деревья], липы и каштаны. Там видна скала, такая крутая, что подняться на нее нельзя. С одной ее стороны, на половине высоты, то есть в 150 саженях, находится языческий храм или монастырь, высеченный в скале. В нем четыре отверстия для воздуха, или окна. Видны изображения каменных идолов. Удивительно, как было возможно высечь такие изваяния на столь крутых скалах, что туда и самый маленький зверек не мог бы пробраться. По словам живущих там людей, эта работа была проделана много сотен лет назад.

Около города Каракотона, или «Черного города», старый разрушенный синский храм, где нет изображений идолов. Здесь живет знатный тартарский господин. Его жена — одна из дочерей синского императора. Городок окружен частоколом в виде четырехугольной стены от нападения тигров и леопардов, ибо здесь много оленей и других зверей, которых эти хищники подстерегают. Отсюда не ездят ночью до Великой стены, боясь зверей. Все верблюды, лошади, ослы и коровы носят здесь железные колокольчики на шее; этого немного боятся тигры, которые часто нападают на людей, находящихся в горах. Ночью звери спускаются на дорогу. Здесь находится область, куда почти ежегодно в августе приезжает король Сины охотиться на тигров с копьями и вместе с двумя-тремя тысячами лучших тартарских стрелков из лука. Он слезает с коня и окружает горы своими людьми. Зверей сгоняют звуками колоколов к тому месту, где стоит император. Тот обычно сам стреляет в зверя, окруженный вооруженной стражей, оберегающей его от зверей. Здесь встречаются птицы, похожие на цаплю, но больше ее, с очень красивыми перьями. Шея [у них] белая, крылья и хвост багрового цвета. Их мясо съедобно. Другие птицы размером с попугая, с кривым клювом и разноцветными перьями. Там и куропатки с длинным хвостом и многоцветными перьями.

Река Шарамурин, или Желтая лошадь, течет с запада на восток и впадает в реку Карга, которая в ширину 30 саженей, но так мелка, что можно перейти ее вброд на верблюдах и лошадях. Южнее в нее впадает река Лога. При приближении к стене встречаются красивые долины и деревни, основанные синскими поселенцами.

Селенгинской — город недалеко от озера Байкал, около реки Селенги. /W 102/ Оттуда до Сины местность густо населена. В городе живут подданные Его Царского Величества, а вне его — мугалы и даурцы.

Народы, живущие вокруг Селенгинского и до Сины, живут мирно; они привозят сюда из Сины скот, расплавленное серебро, золото и разные товары для продажи, но так как там живет только около 200 человек, у них мало товаров для обмена. Я видел в Москве чай, японские кафтаны, лекарственные средства и т. п., привезенные туда из Сины через этот город.

От Селенгинского вдоль реки Чика до большой реки Амур две недели пути из-за плохих дорог и рек.

Иезуит Авриль[106] уверяет, что в реках Амур, Аргунь и Шингала находят рубины и жемчуг.

В Селенгинском Федора Алексеевича Головина, наместника Сибири и т. д. в 1686 г. с 6 января по 16 марта осадили 30 тысяч мугалов, которые думали его уморить голодом. Однажды они 1 марта совершили нападение с 20 тысячами человек, для чего изготовили щиты, или ширмы, высотой 20-30 футов, стоящие на колесах. За ними приближались отряды, вооруженные луками и горящими соломенными факелами, чтобы напасть на деревянную крепость, зажечь ее и уничтожить гарнизон. Но умный, храбрый стратег Головин сначала воздержался от стрельбы, как он мне рассказывал, и, чтобы враги подумали, что находятся в безопасности за своей обороной, приказал своим 300 солдатам (весь его гарнизон) дать огонь лишь тогда, когда масса врагов находилась под самым, городом. Но пушки были заряжены дробью и палили одновременно и на оборону, которая не могла выдержать обстрел, и рассеянные войска с первого же удара падали, а остальные, не привыкшие к такой игре, в ужасе спасались бегством. После этого следовала вылазка, отчего падали и другие. Но так как войско Головина было малочисленно, он имел мудрость преследовать их лишь до тех пор, пока не собрал больше отрядов из соседних крепостей. Тогда он выступил на врага с четырьмя отрядами и добился крупной победы, так что ему покорилось несколько тысяч человек.

Эти люди живут не в городах, но у них есть ограждения.

Река Селенга, которая впадает в Байкал, глубокая и быстрая. Народы, живущие на ее берегах, называют обычно братскими мугалами.

О народах, живущих здесь, польский путешественник Никипера говорит, что их язык почти тот же, что у калмуков, но они более нравственны и одеты почти как синцы, в подпоясанной одежде. У них красивые оседланные лошади. В духовном отношении они находятся под влиянием жреца катухты, о котором говорилось выше. Они всегда ходят вооруженные луком и стрелами. Там встречается, хоть и редко, огнестрельное оружие. Князем там недавно был Окупрой хан.

Если отправляются от Селенгинска в Сину через земли мугалов, то встречают большие поля, без леса, на которых повсюду жгут навоз. По пути попадается город Ярауна. Вокруг него три озера, и народы вокруг них тоже называются братскими. От Ярауна до местечка Туленба шесть дней пути через леса. Здесь живет народ табунуты, обычаями и нравами похожий на братский. Выйдя из лесов Туленбы, приходят к городу Нерчинской, вокруг которого тоже леса. Он является главным городом этой области. Народ здесь имеет собственный язык, но по нравам они похожи на калмуков.

Около крепости Селенгинской зимой довольно холодно, так что там ходят по снегу на деревянных коньках. Вокруг много язычников, с которыми трудно договориться. Мугалы, когда находятся в неладах с войсками Их Царских Величеств, доходят досюда, чтобы грабить их.

Озеро Байкал простирается до мугальской границы, находится на конце реки Ангары и [простирается] до начала реки Амур, вблизи Даурии. Вода в нем пресная и очень прозрачная; там имеется много рыбы, есть и тюлени, но другой окраски, чем в Северном море. /W 103/ Берега покрыты высокими горами, почти постоянно со снегом. С середины большого острова Ольхон ушли старые жители, и теперь его заселяют подданные Их Царских Величеств, получившие от них землю.

Около реки Сидуй, которая течет около Байкальского озера, в трех днях пути от Селенгинской, у реки Селенги, в 1687 г. стояли мугальские тайши, которые противостояли войскам Их Царских Величеств. Недалеко оттуда — большая пустошь, рядом с которой течет река Булутак. Среди этих тайшей, или князей, были Иркиконтазия и Бантухай, которые перешли реку Селенгу, а тайша дайчин Ирдени убежал в город Ботас, или Ботае, что в двух днях пути от реки Селенги. Бантухай со своим братом скрылись между реками Сидуй и Куминк, так что все спасались кто куда от победоносного оружия Их Царских Величеств.

Ключи — это местечко в пяти-шести милях от Селенгинской. Против него, около устья реки Сибуй, в 1689 г. находился мугальский народ ордой. Недалеко оттуда находится еще местечко Каргас, где тоже были мугалы, которые отступили перед оружием Их Царских Величеств, оставляя слабых лошадей, верблюдов, больных людей, хижины из камыша, телеги и другие вещи.

Женщины браты зимой носят длинные кафтаны из овчины, подпоясанные широким поясом, обитым железом, шапки-малахаи: их натягивают на уши. Летом носят кафтаны из низкосортного красного сукна. Эти люди никогда не моют лицо, руки и тело и выглядят очень некрасиво. Никогда не срезают ногти на руках и ногах, а когда они мешают, то их грубо обламывают; девушки носят косы вокруг головы, у замужних женщин две косы свисают с каждой стороны. Когда человек умирает, его хоронят в лучшей одежде и, если это мужчина, кладут рядом стрелу и лук.

Они поклоняются солнцу и луне, опускаясь на колени со сложенными руками и склоняя голову, не молятся и не произносят слов. Они ничего не хотят знать об иноземной вере. У них есть несколько попов, которых они иногда убивают и хоронят в одежде и с деньгами, считая, что выгодно посылать таких людей вперед, чтобы они на том свете молились за них. Они не хотят и после смерти нуждаться в деньгах и одежде. Когда они произносят клятву, то отправляются к священной горе около Байкала, где и клянутся. Они считают, что произносящий ложную клятву оттуда не возвратится. Там же они приносят в жертву разный скот.

Буряты, или браты, богаты скотом: верблюдами и овцами. Живут они в низких деревянных хижинах, покрытых землей, с отверстием в середине, через которое выходит дым, так как огонь разводят в центре помещения. Они не знакомы с земледелием и разведением фруктовых садов. Дома расположены у реки. Эти люди не кочуют, как их соседи тунгусы.

Перед жилищем стоят жерди, на них шкура лошади, иногда овцы или козы. Их почитают и боготворят, опуская голову и падая ниц. Весной этот народ обычно устраивает общую охоту, называемую облавой, для чего собираются целыми селениями, верхом окружают дичь, загоняют ее и убивают стрелами. Так они добывают много оленей, диких овец, козлов и других животных. Странно, что после окончания охоты и использования всех стрел, каждый может узнать свою стрелу. Они сдирают шкуру с добытых зверей, срезают мясо с костей, сушат его на солнце и питаются этим, пока все не кончится, а потом снова идут на охоту. Там встречаются тысячи диких овец, много волов, но мало пушных зверей. Верблюдов можно приобрести в обмен на товар, ибо денег они не требуют. Они предпочитают серого соболя, тазы, медь, шкуры выдры, персидский шелк-сырец. /W 104/ Мужчины и женщины сложены сильно и грубо, несколько похожи на синских тартар.

Если здесь путешествуют, то ночью необходимо ставить караул около лошадей, чтобы их не украли грабители. Проезжающие через область Наяда; где обычно находится катухта, говорят, получают там пропуск и там же берут питание на дальнейший путь.

Начальник Нерчинской посылает своих заместителей в города Ярауна, Барбузинской и Тулембу, или Туленби, или Туленбёвскую, расположенные недалеко от реки Барбуса и у истока Амура. Здесь очень хорошие соболя. Климат довольно умеренный и теплый, и в садах растут плоды. Вниз по Амуру растет, говорят, вино. Устье Амура заросло таким широким камышом, что его с трудом можно обогнуть.

Народ здесь трудолюбивый, живет по-деревенски в домах, как в хижинах». Здесь кончается сообщение Никиперы.

Даура — довольно большая река. Она из Восточной Тартарии впадает в Восточный Индийский океан на высоте примерно 64°. Эта река мною нанесена на карту так, как она находится по указанию большинства достоверных свидетелей, но другие уверяют, что лежит она севернее, а именно на том месте, где я нанес реку Фрак.

На моей карте южнее и около области Даурии видно несколько синских названий, которые я нанес по одной карте, сделанной в Сине и переведенной для меня Ф. Купле. Этот иезуит жил в Сине 30 лет. Но поскольку синцы до сих пор показывали все, что лежит за стеной, неотчетливо и мало обращали внимание на широту и долготу, то читатель должен знать, что эти места действительно там находятся, но их долгота и широта взяты предположительно.

Река Пенжи впадает в море у восточного края Тартарии. Около ее устья не так много льда, как севернее. Вода ее считается очень полезной.

Около Даурии, вблизи области Собачья, или Собаксия, живет народ юкагиры. Они не хотят разговаривать с иноземцами, употребляют вместо железных ножей топоры и наконечники стрел из камня и клыков моржа. У меня есть такая стрела. Она была добыта в схватке с юкагиром. Острие стрелы длиной в пядь; спереди оно заострено и по форме как нож, но с толстой и широкой спинкой. Этим оружием они справляются. Другое оружие — праща, которую они бросают очень быстро и метко, убивая косуль и людей. Их летняя одежда сделана из рыбьей кожи, а зимой из шкур сухопутных животных. Иглы, которыми они шьют, тоже изготовлены из рыбьих костей.

Между реками Пенжи и Амур находится еще несколько мелких рек и места, до сих пор еще мало известные.

Все эти реки впадают в море и очень богаты рыбой, а суша покрыта лесами с дикими зверями.

Около реки Зия, которая недалеко от Сингала впадает в Амур, есть в Амуре два островка. Их некоторое время назад заняли синские подданные.

На реках Минка и Тайман, о которых говорят, что они недалеко от истока Амура впадают в море, раньше жили народы гхалом и усером. Здесь они построили местечко, которое себе присвоили синцы.

На правом берегу Амура, по направлению к Сине, тоже живут народы (как говорят) Богдохана Махи в городах и деревнях, построенных по их обычаю. Они теперь подданные синского императора и пасут там свой скот.

Народы на правом берегу Амура к югу, около Сингала, Зеи и других рек, ежегодно отдают синскому королю дань дичью.

О реке Амур и некоторых близлежащих реках и местностях говорится в одном русском сообщении, присланном мне оттуда:

«Выше Катая, вокруг Амура, на левом берегу реки Зия, до того места, где Амур протекает, тоже живут подданные Богдохана Махи, синского короля. /W 105/ Они платят большие дань и пошлину.

Там, где Амур впадает в океан, виден большой остров в океане величиной 12-15 миль. На нем большие каменные здания, но туда трудно добраться, так как русские солдаты и народы, живущие здесь, не имеют кораблей, чтобы переплыть море, и не умеют их строить. Из воды выступает много скал и камней.

Ниже Ледяного мыса, со стороны Амура, в море впадают реки Лама, Охота, Товой, Тадуй, Пенжон, Камчатка, Чюндон и Анадырь. Около последней простирается большая горная цепь до теплого моря на расстоянии 500 русских верст[107] мимо Амура вдоль берега теплого моря, а позади этих гор есть мыс до глубины моря. Отсюда невозможно добраться на корабле до государства Его Царского Величества и до сибирских городов, ни до города Якутской или реки Лены, ни к городу Мангайску, или Туруханску, а также невозможно с океана плыть в реку Енисейскую, так как у северного склона этой горы [в море] огромные ледяные горы.

От Амура до горы Наян, и от мыса в Ледовитом море до большой реки Лена, и дальше от Лены по тому же холодному морю до Енисея и Мангазейска на берегах лежит много клыков, рогов и т. п. морских коней и других морских животных, которыми подданные Их Царских Величеств платят дань; также и клыки моржей.

От города Енисейска до Илемска вдоль реки Ангары четыре недели пути. Дальше дорога идет до Верхоленской: верхом неделю через горную цепь до истока реки Лена, где она стекает с гор.

От города Верхоленского вниз по реке Ксутойя и Мукоя до Киринги — восемь дней пути. Этот город лежит на реке Киринга, которая впадает в Лену. Туда же впадают и реки Витим, Олекма, Тугир (около последней лежит город Тугинской), Ачир, Ядомая, Алдан, Чучура, Варла, Часа, Мутиха, Волоковая, Мурука и Вилей.

От Киринги спускаются по Лене до города Якутска за шесть недель.

Лена впадает со всеми своими реками в Ледовитый океан. По берегам Лены живут подданные Их Царских Величеств. Там есть много зверей и рыбы, много высоких гор и лесов, много снега, там сильные морозы. Верхом ездить трудно из-за высоких гор, снега и болот. В океане очень много льда.

От внутреннего моря Байкала полукругом идет недоступная горная цепь, а вдоль реки Лена другая горная цепь врезается в море примерно на 500 верст, что мешает плыть из устья Лены морем в Китайское государство и в реку Амур. С обеих сторон Лены также много рек: Даура, Блудная, Улья, Кавыча, Колыма, Аласея, Индигирка, Тача, Пьяная, Хромая, Яна, Омоблова, Оленек, Волоковая, Анабара, Волок. На всех этих реках живут якуты и браты, русские подданные, а ближе к морю живут самоеды разных типов, говорящих на разных языках.

От озера Байкал и города Барбазинска вверх по реке Барбазинка две недели езды до Теленгинска, а по суше — 10 дней, а до города Нерчинска — первого в землях Даурии — две недели. Он лежит между реками Нерчин и Черна, которые впадают в Шилку. В нее еще впадают и Аргуня, Амасар, Урка, Садуня, Кайлар. Озеро Кайлар, из которого река Кайлар берет свое начало, впадает в реку Аргунь.

От города Нерчинска (в Даурии), построенного в 1640 г. сибирскими казаками, ездят на лошадях и дромадерах в Китай.

Аргунь и почти все упомянутые реки впадают в Амур.

От города Нерчинска плывут вниз по Амуру до города Камарского три недели. Он тоже лежит в Даурской области. Если влево от нас течет река Ленска, рядом с горной цепью, а вправо находится Китайска страна, то против этого города река Камара впадает в Амур. От города Камарска вниз по Амуру, до города Албазинска, четыре дня пути. Он построен на севере от Китая. Река Албазинская впадает в Амур.

Эта область одна из лучших во всей Сибири. /W 106/ Там растет много всякого рода злаков, так что из одной меры зерна иногда получают 50, 60 или 70, а на островах и берегах Амура растет дикий виноград. Там в изобили крупные и мелкие рыбы и много такого, что даже трудно назвать.

От города Албазинска вниз по Амуру до реки Зия плыть три недели; она впадает в Амур.

На ней находится два городка, которые в 1682 г. были взяты китайскими войсками (10 тысяч солдат). У русских же было не больше 90 человек, или, как уверяют другие, даже 70.

От реки Зия влево, до реки Быстрая, — 3 недели. Она тоже впадает в Амур. От Хамуна до устья Амура месяц пути. В устье Амура лежит большой остров длиной 60 верст. Со стороны Китайской страны в Амур впадают реки Галлминка, Туйман, Шингал и Ушур. Между Шингалом и Ушуром был город, которым владели Их Царские Величества, но он был взят китайцами. На высоком берегу реки живут китайцы, или подданные князя Богдохана. Иначе этот народ называется махи. Вокруг Амура и Шингала с гор Китая стекают реки и впадают в Амур. Между этими реками и горами необычайно красивая местность и очень плодородная земля. На берегу встречаются естественные соляные ямы, леса, а диких зверей здесь немного. В пяти днях пути от Нерчинской лежит город Шингал. Здесь живут китайские подданные, все в каменных домах с крышами из досок, покрытых глиной с известью.

В этом китайском пограничном городе живет воевода, который собирает дань рожью и овсом. Больше здесь ничего не растет. Дань везут на лошадях и волах в главный китайский город, а также платят дань лесом и досками, что в Китае стоит очень дорого». Досюда переведено упомянутое русское сообщение.

Гиляцкие народы, или гиляки, живут к северу от устья Амура, но некоторые живут и южнее. Последние, говорят, принадлежат к тартарам Ниухе, которые теперь владеют Синой. И те, и другие не сеют хлеб, а питаются рыбой, птицей и дичью. Они приручают медведей и используют их вместо лошадей в санях и подводах.

От устья Амура (по некоторым синским сведениям, хранящимся у меня) можно плыть под парусами через Амурское море до Синской империи восемь дней, хотя другие сведения противоречат этому, так как выступающий мыс — Корея — очень удлиняет этот путь. По суше, по берегу моря, добираться очень трудно из-за высоких скалистых гор, простирающихся вдоль морского берега от Мангеского моря, или Ледяного моря, через Амурское море до Амура и далее до Сины. Также почти невозможно добраться из области Насабае на реке Лена до реки Амур морем из-за множества скал и льда у берегов и из-за выступающих далеко в море больших мысов.

По одну сторону ледяного мыса видно Мангеское, по другую — Амурское море. Насколько этот мыс выступает в море, нам пока точно не известно. Мне досталось несколько зарисовок этого мыса. Его изображают в виде прямой полосы к северо-востоку, но другие показывают его кривым и изогнутым к северу. На своей карте я придерживаюсь среднего [изображения], как его описывает большинство свидетелей.

Тот, кто хочет пересечь северо-восточный мыс, должен делать это /W 107/ летом, когда можно волочить лодки, перенося все необходимое на спине. Зимой пересекают мыс с севера на юг на собаках и лыжах. Говорят, что в южной его части почти непроходимые леса, что мыс в одних местах высокий, в других — низкий, и шире, чем он показан у меня.

Река Колыма — одна из самых крупных рек — впадает в Ледовитое море, начинаясь на юге с Гилякских гор, как и реки Урак и Блудная. Другая река вблизи нее называется Коница, или Кавытская. Река Анабара, или Канабара, течет далеко от Ледяного мыса и еще называется Набаруй. А на реке Улья, или Илин, есть зимняя стоянка Нижнее. За ней идет река Даура.

От реки Колыма летом отправляются вдоль берега в море, если льды и туман не помешают этому, ибо случается, что из-за льдов невозможно мореплавание в течение трех лет. Когда на судах отправляются от этого мыса до Ледяного, то перевозят товар по суше, а на противоположном берегу пересаживаются на другие суда и продолжают путь морем. Но так поступают редко.

На реке Анадырь между гор встречаются волоки, что означает переправа. Здесь волокут лодки по суше, добираются до реки Блудной, далее по рекам Колыма, Урак, Юдома, Алдан и дальше к реке Лена. Волокут лодки еще и другим путем до реки Блудной, но это возможно лишь с маленькими лодками.

Река Лама протекает недалеко от истока реки Амур; иначе ее называют Алама.

Не замечали московитов, самоедов или жителей морского берега, плавающих на лодках по всем этим берегам по торговым делам. Но неоднократно видели их передвигающимися на небольшие расстояния. Вероятно, поэтому эти берега нам в основном еще мало известны. Очень незначительная торговля ведется путем передачи товара от одного народа к другому. Эти народы не имеют возможности плыть далеко из-за сильного холода, множества скал и льдин.

Чернилось кругом значит кругом черно: так назывался мыс на краю восточно-тартарского берега, и вероятно, он получил это название оттого, что здесь очень опасно плавать. «Берег скалистый» и слово черный означает «злой», «некрасивый», «опасный», подобно тому, как «черные мугалы» получили свое название скорее из-за своей неопрятности и безобразного вида, чем от цвета кожи.

Местные жители считают, что море там, особенно к северу, не судоходно из-за скал. Леса там темные, часто с дикими зверями. Население здесь, как говорят, состоит из девяти, а может быть, и более языковых групп.

Область Собачья была нанесена на карту (с несколькими изменениями в правописании) в двух разных местах, то есть на севере, по сообщениям, полученным из Польши, и на востоке около моря, по сообщениям, присланным мне из Сины. Очень сомневаюсь, нужно ли считать их двумя областями или это одна и та же область с одинаковыми названиями, но различного написания. Возможно, что либо в одно, либо в другое сообщение вкралась ошибка, но время это исправит.

Берега, начиная с реки Амур и до Оби, заселены очень редко, народами такого же типа, как самоеды, и которые так же, как они, добывают средства к существованию.

Население между Енисеем и Амуром и южнее (по сообщениям путешественников) состоит из многих национальностей, и все они язычники. Одни из них платят дань /W 108/ Их Царскому Величеству, а другие — Синскому государству, в особенности народы, живущие по берегам моря и рек. Другие, еще свободные, живут каждый под своим собственным князем. На эту должность выбирается старший из их отряда или самый храбрый.

Московиты говорят, что у Восточного Тартарского моря есть мыс. Вокруг него так быстро и шумно вращается вода, что там невозможно плавать, о чем, однако, я сам не могу сообщить ничего определенного.

Еще говорят, будто около Ледяного мыса течение моря спутанное или даже противоположное, так что едва ли можно этот мыс обогнуть.

Народы здесь не желают, чтобы с ними грубо обращались: недавно сын наместника, отправленный к ним для сбора дани, был убит со своими людьми в глубине страны, так как они вели себя необузданно.

Встречаются здесь еще и народы под названием диуди. Но, поскольку мне неизвестно их точное расселение, я не нанес их на карту.

Река Леега впадает в море. Слово леег означает там край или граница, поэтому очевидно, что здесь крайняя либо последняя граница, или острог.

В местечках Алазейское, Среднее, Зашиверское, Верхосенское и Ясулское, в самой северной части Азии и около реки Леега, нахожу в бумагах, присланных мне из Сины, есть знак с изображением, означающим, видимо, царя, из чего можно сделать вывод, что там находится царский караул или острог.

Около городов Среднего и Алазейского, что значит шея и середина, я тоже нахожу на некоторых из рисунков, присланных мне из Сины, знак укрепленного треугольника, почему и полагаю, что там должен быть острог такой же формы.

Почва между Даурией и Синской стеной во многих местах песчаная, чаще всего равнинная, особенно вблизи стены.

О реке Каратал думали, что она течет около Амура, хотя мне сообщают из Тартарии, что она течет в другом месте. Но из Сины мне сообщают, что, пройдя Тартарию, она впадает в Восточное, или Индийское море, и что к реке Каратал манжи, то есть иноземцы, на судах везут товары, и что на берегу находится два каменных города; можно предположить, что это большая река (ибо другая, небольшая, река с тем же названием впадает в озеро Алтин), похожая на реку Амур, или это она и есть. Возможно, в некоторых местах ее называют Амур, а в других — Каратал. Все это остается неясным до более подробного исследования.

Даурии попадают в Тобол, главный город Сибири, сперва по Енисею до Енисейского, оттуда в Кетской, Нарын и Сургут, а затем в Тобол.

Военные гарнизоны, расположенные в Даурии, получают питание и все необходимое из Енисейска.

Русский воевода в Томске управляет городом Енисейском, а под управлением Енисейского, в свою очередь, находится город Краснояр и вся территория вплоть до Даурии.

Недалеко от Енисейского, на реке Енисей, находится местечко Вилемское. Не зная его точного местоположения, я не нанес его на карту.

Город Якутской на реке Лена — главный город на этой реке. Его начальник управляет всей территорией к востоку до моря.

Из озера Байкал можно, как было сказано, выйти в даурскую реку Амур небольшими судами, которые местами волочат через небольшие мели и дамбы, так как между озером и рекой нет водной связи.

Река Амур сравнима по величине с Рейном, но ее устье очень широко. Русские постоянно охраняют там границы от народов с юга.

У большинства народов, населяющих здесь север и восток, цвет кожи желто-коричневый, что еще усиливается летней жарой, а зимой — дымом. Волосы у них черные, и лишь у некоторых рыжие.

Бухары, крупные торговцы, часто едут на обратном пути из Сины через Даурию и по Амуру в Томск и Тобол с золотом, /W 109/ серебром и шелком, чем они там и торгуют.

Мужчины дауры хорошо сложены, одеваются одни по-калмакски, другие — по-сински. Они робки, плохо осведомлены и неопытны в светских делах, поклоняются деревянным фигурам, занимаются земледелием и выращивают капусту.

Считается, что от острога Албазин (который теперь снесен, а находился в Даурии) до реки Ган пять дней, от начала Гана до реки Наун, или Наум, — два-три дня, а от Науна до Сины — 13 дней верхом. По пути встречаются разные народы и страны. От реки Амур, вдоль реки Зия к северу до каких-то перемещающихся народов, семь дней пути.

Язык народов, живущих вокруг озера Канлар, особенный и непонятен соседям.

Около реки Урки земля хорошая, и около реки Алдакен много пахотной земли. Там много диких зверей, а вдоль реки Похрамная — соболей.

Около реки Камара тоже много красивых пастбищ, здесь также ловят дичь.

Синцы направляют свои корабли вверх и вниз по реке Сингал, и они переходят в реку Амур. По этой и другим рекам они собирают дань для синского императора с народов, обязанных платить им.

На реке Ган и Наун находится три губернатора, или начальника, от синского императора. Они требуют пошлины от людей, обложенных налогами, в виде шкур тигров, леопардов и рысей, кабарги и вносят дань виноградом и хлебом разных видов.

Вокруг озера Косогол, из которого берет начало река Селенга, — живут мугалы и другие народы. Это свободные люди, они не платят дань. Южнее есть гора, где, говорят, находят золото. Его выплавляют из руды в городке, или местечке, Тутилама (точное нахождение его я не знаю) в пользу принца Ачирой Саина. Однако я в этом не совсем уверен.

По реке Селенга растут сандаловые деревья. В трех милях от Селенгинского находится соленое озеро.

Городок Таргана находится под властью мугал, но, так как я не знаю точно, где он находится, я тоже не нанес его на карту.

Около реки Чилок, впадающей в Селенгу, живет много оседлых тингусов. Они свободны и не платят дань.

Места Баунской, Ангарская и Верх около озера Байкал находятся под господством Их Царского Величества, также как и реки Оронхой и Кабанья. Это западные рукава Селенги вместе с городками, находящимися на ней.

К концу реки Селенга, ниже озера Байкал и около озера Косогол, живут разные народы, чьи названия не дошли еще до нашего знания.

Несколько ниже озера Cmym и выше реки Кумник есть большая красная гора. С нее течет черная руда; она содержит еще мышьяк и квасцы.

На реке Амур, где на карте написано Караул Китайской, находится самый дальний синский караул, что и объясняет это название.

Южнее Амура территория теперь в основном находится под властью ниухейского, или синского, императора. К северу, говорят, еще много отдельных наций, живущих свободно. Северные местечки, отмеченные на карте (Верхи, Macey, Нижне), являются только зимовьями. Туда люди отправляются жить только зимой в мороз, а лето они проводят на полях.

Народы к северу от Амура похожи на лапландцев и самоедов. Они — язычники; простоваты и неуклюжи, почти не умеют читать или писать, а самые северные совсем не умеют.

О горах Бакалтема Сатен в устье Амура мне стало известно, что они там действительно находятся, но в остальном эта область остается нам совершенно неизвестной; так что я даже не знаю, твердая ли там земля, состоит ли она из островов или нет, и граничат ли они с Йесо; хотя Дирк Рембрандтс считает, что Йесо — остров. Но может быть, это и материк, и он очень густо заселен, и отделен только узким проливом, через который видно Йесо.

/W 110/ Я склонен верить последнему. Королевство Ниухе начинается около местечка Укечинг. Это известная область, которая доставляла много тысяч людей для покорения Сины, с помощью немногих западных тартар.[108][109] Примечательно, что вдоль Кореи с севера течет большая река. У меня имеются синские карты, где выше, севернее, Кореи показаны острова и пролив. Но может быть, эта река приходит из другого места, а эти острова могут быть западными передними островами Японии. Пока все это остается невыясненным. Мы составили карту этой области на основании наиболее достоверных источников.

Пролив Де Фрис около Йесо — это, очевидно, пролив Аниан, а Земля Компании — мыс Америки (если это не остров, как думали моряки с нидерландского корабля Брескенс, вышедшего в 1643 г. одновременно с тем кораблем, на котором Де Фрис отправился исследовать Тартарию). Поэтому некоторые ошибочно помещают Аниан около Калифорнии в Вест-Индии.

Южнее Амура на карту нанесены города, подчиненные Сине. Таиши — князья этих городов — теперь покорились синскому императору.

На реке Ангара, недалеко от озера Байкал, есть очень большие водопады длиной в несколько миль, некоторые — меньше. И там приходится выгружать товар, перевозимый вверх и вниз по реке, и переносить его по суше. На этих кораблях пересекают и Байкал.

В верхнем течении Ангары есть местечко Ангарское, огороженное частоколом.

Янди — деревня на Ангаре, населенная московитами.

Около городка Верхоленской у истока реки Лена, которая впадает в Ледовитое море, есть громадные скалистые горы, а река Лена берет начало из скалистых гор.

Зимой там очень холодно, а летом нельзя передвигаться верхом из-за отсутствия дорог и множества болот, а зимой — из-за тяжелых снегов.

От Байкала идет Каменный пояс до истока Лены и дальше до моря на большом, еще точно неизвестном расстоянии (как было сказано выше). Там, где он очень широк, вряд ли можно его пересечь.

Говорят, около мели, называемой Ангарский порог, в начале Ангары впадает в нее река Баун из озера Баун, которые мне не известны.

На Ангаре есть местечко Янди между Иркутском и Илимом.

Между Леной и Енисеем среди леса на моей карте написано слово Paschi, что значит как бы «владение», так как здесь можно, срубив дерево, этим обозначить безо всякого препятствия свое владение.

Лена в устье, говорят, имеет ширину две мили.

Как к северу от Амура в Индийском море имеется много рифов, так же и около Лены в Северном море. Я в этом, однако, не уверен, поэтому на карте не отмечаю. И согласно многим сообщениям, севернее этих рифов и упомянутых больших мысов (границы которых нам не известны) почти нет навигации в Ледовитом море из-за того, что устья рек плотно забиты льдом и в море почти всегда плавают льдины.

Тартары называют море, начиная от Амура на север до скалистых гор, Теплым, а море, начиная от этих гор к Лене, — Холодным, а наши называют его Ледовитым, или Северным, морем.

Местное население теперь называет море возле Амура Акианским, или Амурским, морем.

Река Илим, которая впадает в Ангару (а эта река вместе с Илимом впадает в Тунгуску), берет свое начало в скалистых горах.

Илим до сих пор был большим городом, но теперь в нем только около 50 домов, а крепость имеет малое значение. В частоколе или деревянном валу /W 111/ имеются амбразуры. Там есть церковь, где население скрывается, когда подходят враги-грабители. Подобных поселений имеется еще три или четыре между Илимом и озером Байкал; они заселены московитами, переехавшими сюда из-за просторных земель.

Городок Илимск, или Илим, севернее Байкала окружен высокими скалами, и солнце там встает поздно и рано садится, так что зимой там лишь в течение часа светло и солнечно.

Вне крепости, называемой городком, много домов. В них живут зажиточные торговцы; солдаты обычно числом 100 человек; живут там в тяжелых условиях. Здесь зимы очень холодные, а дороги не прокладывают из-за боязни грабежей мугал.

60 русских солдат из гарнизона в Илиме взбунтовались девять лет назад, убили своего начальника и убежали. Чтобы искупить свою вину, они вниз по Амуру захватили местечко с намерением удержать его для Их Царских Величеств, но синские подданные преследовали их, перебили всех, кроме 20 человек, которые поплыли еще вниз по Амуру в полуприкрытой лодке до моря. Они хотели вернуться, но их задержали, вынудили выйти в море; они прошли затем на север и через пять недель добрались до Якутского на Лене, где их принял главный начальник. Двоих он удержал у себя, а остальных отправил в Москву. Главного из них звали Гаврила Фролов. В море между Енисеем и Леной он не видел никаких кораблей. Они не знают, докуда на север простирается земля. Русские там охотятся пять-шесть месяцев, но никогда не видят моря.

Все народы вдоль по Лене обязаны платить дань русскому двору. Каменистые горы там очень высоки. К северу по течению Лены очень жестокие морозы. Там почти не занимаются земледелием.

В двух неделях пути от Енисейска, на реке Тунгус, в 1687 г. перезимовали послы Их Царских Величеств, направлявшиеся на синские мирные переговоры. В том же году восставшие тунгусы убили при Еравинске и Еленбирске несколько человек и убежали в Мугалию.

В Камаре, местечке на реке Амур, синский двор в 1686 г. задумал построить город. Но об осуществлении этого намерения мне пока не известно. Недалеко оттуда есть городок Зийск, или Зийской, на правом берегу Амура. Когда в 1686 г. была снята осада Албазина, здесь в гарнизоне были оставлены 1 000 солдат. Берега реки Камара плодородны, и 26 кораблей во время осады Албазина получало там провиант. В синском войске перед Албазином оказалось 20 европейцев. Они живут в этой стране и одеваются по обычаям этой страны, обучают жителей Ниухе обращению с оружием и изготовлению больших и маленьких ружей, так что там уже хорошо умеют их делать. Считают, что при Албазине гарнизонные убили 1 000 человек.

Местечко Нос около Албазина было занято московитскими казаками; это был пограничный пункт. Но точное его расположение мне пока не известно.

Когда в 1689 г. был заключен мир между Их Царскими Величествами и государством Сина, определивший границы, то синцы рассказывали, что от устья Амура при попутном ветре до Японии плыть семь дней.

Кайлар — река недалеко от большой реки Ял, — в нее впадает другая река — Мергеля. На речке Тола, там, где в мирное время жил катухта, находился во время последней войны мугалов с калмуками калмукский принц Бушукти-хан.

Теникан — река неподалеку от Аргуни. По реке Ган без лоцмана плыть трудно из-за подводных камней и мелей. В этих местах живут мугалские и братские народы.

/W 112/ Иезуит Ле Комт[110] говорит об обширности Синского государства по ту сторону Синской стены в Тартарии по отношению к Московии следующее:

«Depuis la Paix que les chinois ont conclue, avec les Moscovites, il est aisé de marquer au juste les bornes de leur Empire, parce qu’on est convenu de ses limites, elles ont este fixes au 55 degres, le reste du Pays qui s’étend entre le Nord & Orient, est demeure indecis dans le traité, etc.»

Это значит:

«Со времени мира, заключенного московитами с синцами, легко определить правильные границы их империи, ибо договорились, что они будут проходить по 55°. Остальная страна, которая находится между севером и востоком, не была обозначена в договоре и т. д.»

Наричи — название реки и городка недалеко от Амура.

Народы джучеры, живущие на севере от Амура, еще называются жучарскими. Они, как и население Гилетской области, платят дань синскому императору соболями и другой пушниной. Они не сеют хлеб, живут охотой и рыбной ловлей».

Мне раньше писали из Пекина о крепости на Амуре:

«Крепость Якза на границе Сины на реке Амур — в 20 днях пути от Великой стены. Там располагалось 500 московитских солдат. В этом месте недавно возникли разногласия между ними и синцами из-за жалоб тартаро-синских подданных на русский гарнизон, который причинил им ущерб. Синцы требовали снести эту крепость». Это и была крепость Албазин.

Вблизи берегов моря у устья Амура на север и на юг находится еще несколько островов, и на них, по-видимому, есть постройки. Но на речных судах туда трудно добраться, и неизвестно, какой там живет народ.

Район у южного берега устья реки Амура называют еще Солонский, то есть «земля соленая». Там тоже есть жилища.

Вокруг Албазина по Амуру хорошие нивы, луга и пахотная земля. Там большие территории заняты виноградниками и лесами. В озерах ловят хорошую рыбу и охотятся. На реке Черной, западнее Албазина, впадающей в Амур, много соболей.

Между реками Уда и Охота в Восточно-Индийском море много китов, а по всему побережью до Ледовитого моря — моржей и тюленей.

На побережье Камчатки живут народы ксукси и корлики, каждый со своим языком. Они живут у моря, носят одежду из тюленьих шкур и живут в землянках. Те, которые живут дальше от моря, ловят оленей, едят рыбу и сырое мясо; они моют руки собственной мочой, лживы по характеру, не держат слово и, насколько известно, не имеют веры. Их оружие — праща, и они очень ловко ее бросают. Около Ледяного мыса зима длится семь месяцев. В начале зимы выпадает снег, не очень глубокий. Около Камчатки в море очень много морских животных. Севернее Камчатки есть пролив, где население занимается охотой на тюленей и рыболовством.

Около Иркутского и Братского в реке Анон добывают жемчуг, который находят в раковинах устриц или поднимают со дна реки. Но он не так красив, как морской, и его не так много.

Возле Шакского озера, недалеко от Нерчинского, вблизи друг от друга есть еще два подобных озера.

Восточные тартары ниухе, соседи даурцев, застилают полы в домах знатных лиц войлоком.

Заимка значит у даурцев «деревушка из нескольких домов».

Амбань — это имя синско-тартарского чиновника. О нем и еще об одном чиновнике по имени Чиоло, сообщают, что они в 1689 г. состояли в посольстве, отправленном синским ханом к границам Даурии, когда велись переговоры о мире и об определении границ между подданными Их Царских Величеств и Синой. Послы тогда пришли через Далай в Нерчинской. В то время шла война между мугалами и калмуками, границы были нечетки; и синцы /W 113/ предложили помочь покончить с этой войной, когда определятся границы, что и было сделано.

Весьма ученый господин Томас Хайд в своем труде о древней религии персов[111], который никто никогда не похвалил, говорит, что восточные и западные тартары поклоняются солнцу и что они называют его гиунеш, или гиун, так же они называют и воскресенье.

Арамзай — имя видного главы онкотских тартар. Он уклонялся от господства Их Царских Величеств и в 1689 г. перешел на сторону синцев. Раскаявшись в своем поступке, вернулся и остался в своем старом владении около Нерчинского, хотя некоторые люди из этого народа оставались в Сине или под [властью] Сины.

Атаган Гайтемуров — имя тунгуса, который живет под русским господством недалеко от Нерчинского.

Ононская — река около Нерчинского, где в 1689 г. московитский посол, отправленный для переговоров с синцами, останавливался на некоторое время. А около реки Силка временно находился основной синский флот для перевозки войск.

От Пелыма и Верхотуры, по рекам Тагил, Нейва, Реж, Серебрянка и Чусовая до уфимских земель, живут в основном вогульские язычники. Река Кугур, где живут уфимские тартары, берет свое начало из уфимской степи, или пустыни, между реками Чусовая и Уфа; она впадает в реку Кама, где находится городок Кунгур с русским гарнизоном. Эти тартары и другие люди такого же типа под названием башкинцы, живут около города Уфа. Они рассеяны по деревням и местечкам, построенным по русскому образцу.

В устье реки Зия, которая с севера впадает в Амур, живет тунгусский принц, которого казаки называют Петром[112]. Он правит там и недавно под его покровительство прибыли на жительство 90 человек с реки Лена. Они живут там и никому не платят дань. Первые дома, которые встречаются на реке Зия, к северу, находятся в семи днях пути от Амура.

Напротив этой реки, на южном берегу Амура, земля жирная, хорошая. Камара, текущая несколько западнее с юга, впадает в Амур. Она тоже очень богата рыбой. И на ее берегах тоже хорошая земля и много пушнины.

Выйдя из устья Амура в Восточный океан, мы видим открытое море направо и налево, вплоть до Кореи. Там берега труднодоступны из-за густого камыша, толщиной в человеческую ногу, поэтому ни один корабль не может пристать к берегу.

К чести Их Царских Величеств 1 500 московитов сумели там устоять в течение шести недель в небольших окопах против многих тысяч солдат из Тартарии, находящихся на службе у Сины, после того, как они заставили отступить много тысяч мугалов около Селенгинской и подчинили их царю, о чем свидетельствовали многие люди, старые и молодые, привезенные в Москву в 1689 г. в качестве рабов.

Коникотсы — это народ мугальского типа, перешедший под покровительство царя, живущий недалеко от Нерчинского в Даурии в 15 верстах, или русских милях, от Братска.

За рекой Удоюй по правому и левому берегам реки Селенга 29 сентября 1686 г. находились мугальские разбойники.

Верхоленской — значит вверх, или севернее Ленского: так называется область.

Считают, что есть и город, или местечко, с тем же названия, поэтому казаки часто говорят о городе Ленском; но я ничего не знаю о его расположении, только то, что он где-то на реке Лена.

Хамун — река недалеко от Албазина.

Урка — река несколько южнее реки Аргунь.

Когда крепость Албазин вторично была осаждена синцами и велись мирные переговоры, синские солдаты — большинство тартары — находились на реке Зия, /W 114/ чтобы, если мирный договор не будет заключен, они смогли бы снова быстро выступить против Албазина.

Около озера Еравное, или Ерауное поселилось несколько русских. Зимой они уходят из дома на три-четыре недели в лес охотиться на соболя и другую дичь.

Считается, что в Иркутском живет более 1 000 человек. Это один из главных и зажиточных городов этого края. Там ведется оживленная торговля.

Многие из посланных собирать дань из Якутской и Северо-Восточной областей сообщают, что море около Ледяного мыса называют Люто море. Посылают обычно до 25 солдат одновременно. Они долго отсутствуют, а иногда некоторые из них пропадают.

Якуты, живущие далеко к северу и к востоку, рассказывают, что в 1694 г. с островов пришли к ним люди не очень высокого роста с длинными бородами, одетые в оленьи шкуры.

Горбица — река недалеко от реки Конон, у истока Амура. Ее по-мугальски называют еще и Уром.

В Верхоленске, Балаганске, Иркутске и Селенгинске уже много лет назад поселились братские мугалы, укрываясь от господства мугальских тайшей, или князей. Мугальские князья жаловались на это великому послу Их Царских Величеств на китайских границах. Но, повидимому, эти люди поселились около Байкала уже более 50 лет назад. Они никогда никому не платят дань, только добровольно Их Царским Величествам. Подобно этому, другие браты, которые жили под русским господством, боясь наказания за совершенные преступления, убежали в Мугалию, покидая территорию Их Царских Величеств. Недавно они вместе с другими мугалами напали на Тункинскую крепость. В округе сожгли дома, убили и увезли много людей.

Есть еще народ гавылинский; они ежегодно приезжают в Пекин торговать. Они носят высокие шляпы с широкими полями и остроконечными тульями. Говорят, что они повинуются синскому императору, властителю Ниухе, и что они живут к востоку и югу от Якутии, около Даурии. В Сину они отправляются по реке Камчатке, где с местными дикими людьми тоже ведут торговлю.

В реке Зия очень много рыбы, называемой синцами нган-кум, вроде белуги, осетра, калуги, а также стерлядь, карп, семга, плотва и множество других.

На реке Зия, которая с севера течет в Амур, московиты недавно построили два укрепления для взимания дани. Но, как говорят, в 1682 г. синские солдаты численностью 20 000 человек, разрушили их после мужественного сопротивления находящихся там 120 человек.

Севернее Амура нет ничего, кроме пустошей и лесов с разными плодами и ягодами, к югу от Амура много хороших хлебных полей. В реке много рыбы: карпа, осетра, семги — и бобров и других животных. Городки Кирманский и Шингалский на реке Шингал, южнее Амура, основанные русскими, были осаждены и разрушены несколькими тысячами синцев и тартарами, [находившимися] на службе у Сины. Защищало их только 500 русских. Недавно, говорят, там погибло 2 000 синцев и 30 русских. А остальные русские со своим воеводой Хабаровым на кораблях вернулись невредимыми. Живут здесь синские подданные, занимающиеся земледелием.

Реки, которые впадают в Амур с его правого берега и со стороны Сины, берут свое начало в скалистых горах. Между этими горами и Амуром красивые хлебные поля, и глубина этой черной земли — в получеловеческий рост. Там же много соленых озер, где соль сама откладывается на берегах. Около этих рек лесов мало и мало крупной дичи, но есть белые лисицы и серые зайцы, бобры, выдры и рыси, /W 115/ а иногда и темно-серые волки. И еще ближе к Синской стене, вернее в горах, встречаются леопарды.

На реке Шингал, не доходя до ее устья, или на расстоянии больше дня пути от Амура, расположен городок Шингал с каменными домами. В нем находится управление над несколькими деревнями и над областью вдоль реки Шингал. В местечках и деревнях этой области подданные синского императора построили каменные дома с деревянными креплениями, без потолка. Крыши также из деревянных досок, покрытых глиной и известью.

В синском пограничном городе Шингал находится синский начальник. Он требует для синского императора дань с этого города и его окрестностей всяким зерном, а также скотом, лесом, бревнами, досками и дверными косяками для каменных домов. Эту дань перевозят в Сину непрерывно зимой и летом на верблюдах, и на буйволах, и на лошадях.

О городе Шингал говорится еще в сообщении, присланном мне из Пекина:

«Город Шингал на реке того же названия построен из камня. Вокруг него несколько деревень, все дома там из камня и глины (а не из дерева), с перекрытиями из дерева, все без железа. Дома не имеют каменных сводов; но использованы доски, обмазанные известью с льняным маслом. Дань, которую синский двор собирает в этом городе, состоит обычно из хлеба». Здесь кончается это сообщение.

Говорят, что некоторые из предшественников современного синского императора (который был ханом над богдойским, или ниухским, народом) ранее имели свою резиденцию в Шингале.

Около 40 лет назад (как сообщает Фредерик Крижанич, польский монах, в записке, представленной его польскому величеству) московиты основали укрепление около реки Шингал, с помощью чего они пытались подчинить себе окрестные народы. Но пришли со своим флотом ниухцы и прогнали московитов, у которых не хватило пороха для защиты.

Когда впоследствии русские казаки из Нерчинской крепости докучали синским подданным, из Сины туда был прислан посол с требованием дать заложников. Тогда три русских солдата были отвезены ко двору в Пекине, где их проверили и пожаловали подарками. Затем отправили назад и велели спросить Их Царские Величества, не изволят ли они прислать сюда послов, чтобы установить границы. Еще они привезли письма, которые в Москве никто не смог прочитать и понять.

Между реками Анабара, или Набарони, и Конница, или Кобица, в море выступает мыс, где, по словам местных жителей, которые, правда, не из лучших мореходов, ужасно тяжело плыть.

Несколько лет назад случилось, что воевода города Енисейска на реке Енисей обесчестил сестру польского дворянина, состоявшего на службе у московитов. Тот из мести поднял мятеж, убил воеводу и разграбил кабаки. Затем он вместе с мятежниками отправился на юго-восток и построил там крепость Албазин, где прожил в покое 10 лет. После этого он послал заявление в Москву, что, если ему простят его преступление, он заставит окрестных жителей платить ежегодную дань. Ему простили, а енисейскому воеводе приказали снабжать его всем необходимым. По его примеру несколько лет спустя простой солдат из Краснояра собрал группу товарищей, но не совершил преступления. Они направились на юг до реки Селенга, где они обнаружили плодородную землю и основали там крепость и жили там спокойно несколько лет. Наконец они тоже отправили человека в Москву и обещали также собирать дань. Это предложение было принято.

Монах Крижанич (который недавно погиб в польском отряде при осаде Вены) также считает, со слов людей, хорошо знающих местные берега, что невозможно плыть на судах от реки Обь до Амура и Японии, так как лед там никогда не тает /W 116/ и всегда плавают такие огромные льдины, что при малейшем ветре они разбили бы самые тяжелые корабли.

На этом кончаются сведения, переданные этим монахом Его Польскому Величеству».

Леатун — так называют синцы обширную область между морским берегом Занг и Великой Синской стеной. Она граничит с Восточной Тартарией, или тартарским краем Ниухе. Хотя она по величине и плотности населения заслуживает названия «область», все же синская императорская династия Тайминг не удостоила его этим названием. После ликвидации названия и почти всех мелких и крупных городов император приказал построить военные крепости под управлением военных начальников, сохраняя величие лишь нескольких городов, где должны были жить главные начальники, то есть вице-король и наместник Сины.

Синский император был вынужден постоянно держать по всей области крупные военные гарнизоны из-за близкого соседства ниухских тартар и Нюлхана после того, как тартары при списком императоре Киасинге преодолели стены вместе с большим числом войск, и произвели большие разрушения по всему Ляотунгу, и увезли оттуда богатые трофеи. Хотя эта война не велась, она была скорее лишь затушена, так как около 1616 г., при императоре Ванли, она снова вспыхнула. Тартары не успокоились, пока не завладели всей Синой (как подробно рассказывает Мартини в своей книге о тартарских войнах[114]).

Границы Леотуна — на востоке река Яло и морской берег Занг, который отделяет его от полуострова Корея, так как Яло, выйдя из Тартарии, отделяет Корею от Леотуна. На берегу реки Яло, которая течет на запад, начинается известная стена, отделяющая Сину от Тартарии. Она служит границей Леотуна на севере, так как простирается с востока на запад, то есть от города Кайвена до Кихина.

На западе Леотун граничит с Пехели, или Пекином, северной областью Сины, и с рекой Линоханг, которая течет между обеими областями. Граница остальных частей ее, расположенных на юге, — морской берег Занг.

В древние времена при разделении Сины императором Ю она была частью Леотуна около синской области Ки, а другая часть была присоединена к Сингу. Но при императоре Ксун все области на северо-востоке считались частью синской области Йеу, то есть той частью, где теперь находится город Квангнин.

Во времена синских королей эта область называлась Йеу. Император Ксу, основатель династии Син, назвал ее Ляоси.

Император Хиаоу, основатель династии Хан, силой покорив Корею, переселил много корейцев, поселив их в Ляотуне, и дал этой области название Каокиули.

Основатель синской династии Танг снова овладел этими землями и Кореей и построил в них два больших города — Кай и Ляо. Короли Утай называли этот город Ляо, Тунгкин, а тартарская династия Кин назвала его Ляоян. Это название с небольшим изменением осталось до сегодня.

Во всей области только два главных города и несколько мелких, но очень много крепостей, которые по размеру и численности населения превосходят некоторые города первого ранга. Два большие города — Ляоян и Нингиуен, а другие — Ухеу, Кайуен, Квангнин, Нингиуен, Чиньян, Кинхеу и Кай. Более мелкие крепости — Хай, Тилин, Чунгку, Пухо, Кин, Фо, Луйксун, Чекяо, Чехай, Квангнин, Тингляо, Ганло, Пиейян, Сануан и Танян. Еще более мелкие крепости третьего ранга — Чунтун, Со, Йеу, Хеутун, Йеутун.

Некоторые из этих городов, ближе к синской области Квантун, находятся под военным начальником этой области, /W 117/ а именно крепости Кин, Фо, Люксун.

Население этих областей совсем неспособно к изучению грамматики. Большинство коренасты, дородны, угловаты, очень плотного сложения. Они храбры, воинственны, привыкли к работе. Из-за соседства с тартарами Ляотун постоянно находился в состоянии войны. И после того как в течение многих лет область была изнурена постоянными набегами и грабежами тартар, синцы при императоре Киасине наконец почти потеряли восточную часть.

Когда тартары несколько лет спустя, при императоре Ванли, снова вторглись в Леотун, они его заняли. Поэтому, из-за столь близкого соседства и общения с тартарами и обоюдного заимствования, почти весь народ, особенно живущий на востоке, перенял тартарские нравы. Поэтому население Леотуна во время последних войн было за тартар и даже против синцев.

И так как восточный район был занят тартарами, синский император вместо главного города Ляояна, занятого ими, назначил другую столицу — Нингуен. Но в 1650 г. и этот город, и вся область вместе со всей Синой были с помощью других западных тартар окончательно покорены восточными тартарами.

Эта область производит ценный корень жинсенг, или ниси.

Раньше мы уже описывали этот корень по письменным сообщениям из областей, где он растет. Теперь мы дадим описание этого же корня из «Novus Atlas Sinensis»[115] иезута Мартини.

Синское название жинсенг дано ему из-за его внешнего вида: он напоминает фигурку человека, вросшего в землю ногами (жин — по-сински [означает] «человек»).

Можно было принять его за корень мандрагоры, но он намного меньше, хотя и нет сомнения, что он из этого рода: имеет ту же форму.

В высушенном виде корень имеет желтоватый цвет, у него очень тонкие, редкие волокна, через которые он питается. Он испещрен черноватыми жилками, будто начерченными тончайшим пером и чернилами. На вкус он приятный, сладкий, с легкой горечью. Если принимать его внутрь по четверть лота, он поднимает дух и придает сил. Если принять немного больше, он укрепляет слабых и вызывает в теле приятную теплоту. Для лиц сильных и горячих он опасен, но очень полезен тем, кто изнурен и ослаблен болезнью. Иногда он настолько поддерживает умирающих, что можно выиграть время для приема других лекарств, — и они поправляются. Много других чудес приписывают синцы этому корню. Его встречают иногда и у нас, но привезен он оттуда, хотя из-за дороговизны он мало у нас употребляется[116].

Этот корень жинсенг, или ниси, растет и в Сине, в области Юнгпингфу, районе Пекина, и в области Ксанси, около города Ляо, и в Корее. Все это пишет Мартини о корне ниси.

Мартини еще сообщает, что в Леотуне очень ценные меха бобра, соболя и куницы. По примеру тартар их надевают от холода и в Сине. Нигде: ни в Сине, ни в Крайней Азии, — не видел он столько прекрасных, крупных кедровых орехов и такого изобилия хлеба и ячменя, как здесь; но совсем нет риса. Далее, они выращивают много разных видов хлеба и зелени, которые едва ли находят в Сине. Еще они выращивают виноград, яблоки, груши и другие известные в Европе фрукты, за что можно назвать Леотун великолепной областью. Она лежит вблизи моря и имеет мало гор, поэтому из нее извлекают большую пользу. Короче говоря, область очень плодородная, но из-за непрерывных /W 118/ войн население не могло в полной мере заниматься там земледелием.

У населения одно вероисповедание с синцами: они также поклоняются изображениям идолов и верят в переселение души из одного тела в другое.

У них, что совершенно необычно для других народов, имеются танцующие жрицы, или, лучше сказать, прорицательницы. За ними посылают, когда надо изгнать из дома болезнь или призрака (если думают, что они имеются в доме) либо [избавиться от] несчастья. Жрицы пляшут и прыгают день и ночь не переставая, под непрерывный бой в барабаны и тарелки. Мартини сообщает, что видел, как эти танцы выполняли у синцев женщины тех народов, которые воевали с тартарами в Сине, и был крайне удивлен, как они могли так долго плясать и как больные могли переносить такой шум.

В области Леотун имеется несколько гор. К северу от главного города Ляояна, около крепости Чунтун, есть гора Хунгло. Гора Татуон — около города Нингивен, гора Ваусун — около города Квангнин, а гора Лунгсен — около города Тилин. Су — это гора, на которой [находится] крепость Ксанхай: около моря или образует остров в море. Лиенюн — остров около города Кай, а Таохоа — остров около города Нингийен. Его посещает много кораблей из-за безопасного рейда. Гора Чангпи идет от начала Великой стены до Тартарии. Она очень высокая; около нее есть озеро размером в 80 стадий и почти неизмеримой глубины. Из него берут начало две большие реки. Та, которая течет на юг, называется Яло, а та, которая течет на север, а затем на восток, называется Квентун.

Река Ляо, которая берет свое начало вне стены, в Тартарии, впадает западнее крепости Сануан в морской залив Занг. На западе она очень болотиста. На берегах лежит толстый слой тины. Здесь кончается сообщение Мартини.

В Леотуне очень много сушеных фруктов, которые продают по всей Сине.

В 1685 г. в Пекин прибыли иностранные послы. Говорят, что они обязаны платить дань Сине. Их называли сиани, или синанги. Они прибыли с северо-востока, с другой стороны стены, то есть из Тартарии.

По переводу описания Сины, выполненному отцом Магалхенсом[117], Восточная Тартария распространяется от области Леотун на восток дальше, чем Япония. Она охватывает область Ниухе, севернее Кореи, и область Нюлхам, севернее Ниухе, и область Юпи, восточнее Ниухе, и Йеко[118], северо-восточнее Японии.

Ксамхай — это не остров, по мнению Магалхенса, а в противоположность мнению Мартини, — крепость, очень прочная, расположенная в благоприятных природных условиях и по правилам науки, так что она могла бы тягаться с лучшими крепостями Европы. Она расположена на материке, недалеко от моря, между областями Пекин и Леотун.

В синской области Леотун, особенно около Великой стены, земля равнинная.

Е. Исбрантс Идес[119], бывший посол Их Царских Величеств в Сине, пишет мне о Леотуне и других местах следующее:

«Вы удивлены, что область Леотун лежит вне Синской стены, потому что до сих пор все европейские авторы писали противоположное. Вы можете быть вполне уверены, что это так, потому что, когда я увидел это на Вашей карте, я постарался узнать истину. Объясняли мне все синцы, у кого я спрашивал, и особенно один крещеный христианин-синец, которому я дорого заплатил за карту Сины, разделенную на градусы, так как сам он был в Леотуне и подробно это исследовал. Восточные, самые последние ворота стены, называются Леотунскими воротами. Мне трудно выразить, как странно, почему те, которых отправляли в Сину в качестве послов генерал-губернатора из Батавии, так скупо пишут о Северной и Восточной Тартарии и Сине и судят об этом, как слепые о красках. Что касается города Кирина в Ниухе, то нужно сказать, что там больше чем один город, но города Кирина я не нашел[120]. Они лежат на реке Шингал. /W 119/ Оттуда происходит хан; и это не крепости, а местечки с редкими домами. Он — сын из рода тайши, или контайши, что значит «господин», у которого несколько сотен улусов, то есть орд людей, и он манчжур из Мангина, что лежит в центре страны Ниухе. У мугал есть высокочтимый святой, вроде главного жреца. Он одновременно осуществляет и светскую власть. Его имя Кутухт. Его брата зовут Ачирой Саин-хан, а третьего брата — Елут хан. Эти братья управляют всей монгальской землей, которая теперь почти вся целиком находится под покровительством короля Сины.

Далай-лама, или самый важный тартарский жрец и папа, имеет свою резиденцию на Западе в Барантоле. У него собственные владения. В него верит большинство людей в Тартарии около Великой стены, вся Калмукия, да и многие в самой Сине[121]. Он выдает себя за бессмертного и ежедневно показывается тем, кто приходит поклоняться ему и просить предсказать будущее: счастье или несчастье. Появляется он в виде молодого человека[122] в темном углу, где горят свечи. Как только он умирает, другой становится на его место, носит ту же одежду и похож на него, и бедные калмуки продолжают думать и хвастать тем, что он бессмертен. У меня в Сине был на службе калмук, он прежде служил у него, затем убежал, и все это мне рассказал он. Насколько я знаю, Их Царские Величества находятся в мире с мугалами; я не слышал ничего другого». Здесь кончается письмо.

Так как знаменитая Великая Синская стена уже часто упоминалась и проходит недалеко от области Леотун, там же начинается или кончается, мы дадим здесь ее описание.

Господин Томас Хайд[123] в своем письме о синских мерах и весах господину Эдуарду Барнарду, профессору в Оксфорде, пишет о Синской стене следующее:

«Это великая и чрезвычайно удивительная стена (Фербист находит, что это одно из семи чудес света) построена синцами против нашествия тартар. Она отделяет северную Сину от Тартарии примерно на 42° северной широты.

Эта стена начинается на западе в области Ксенси, одной из 15 областей Сины, около 38° северной широты, недалеко от Хуан Хо, что значит желтая река. Последняя берет свое начало на 31° северной широты из озер в южной части горы Квенлен. Омывая западную часть Сины, она протекает мимо самого западного конца стены и входит в Северо-Восточную Тартарию. Здесь она поворачивает на юг, затем дугой от стены на долготе 131° в Сину, омывая на западе внутри стены синский город Нинг Хиа Хой, который она разрезает поперек к юго-востоку, и впадает на 34° северной широты в Индийское Восточное море, или океан.

У западного конца стены на карте Сины (Томас Хайд говорит, что он получил ее от английского купца Джориса Уайта) можно прочитать некоторые синские знаки или буквы, которые звучат как Chochang Ching Ki Su, Chi Leaotung Chi, что значит «строительство длинной стены начинается здесь и кончается около Леотуна». Оттуда на восток стена разделяет северную часть Сины, начиная от Моку Таку, что значит Могольская Тартария, и, пройдя мимо Леотуна, она доходит до моря Яло Кианг, или иначе Канг, что значит озеро Яло, то есть до морского залива, куда впадает река Яло, [текущая] из Тартарии. Она спускается на север из этих областей, где лежит озеро, по монголо-тартарски Чанган Наур, что значит «белое озеро», то есть то озеро; которое на картах и глобусах пишется почти теми же буквами, как на итальянский манер Сианганор, а по-сински Нган Кунг Кианг, что значит миролюбивое, доброе озеро.

Река Яло, как предполагает Мартини, спускается из упомянутых выше областей, впадает в упомянутый залив, который отделяет Северную Сину на востоке от полуострова Чаосян. Последний у Мартини называется Хаосен, /W 120/ а на картах — Корея, а по-монгольски Кори, что буквально значит «каменистый». Он расположен между Синой и Жепеном, что значит происхождение солнца, то есть «последний остров всей земли», и обычно известен как Япония.

На этой карте, кроме «Восточный конец стены», написано по-сински: Chin, Chu, Chang, Ching, Gehai, Su, Li, Cai, Tie, Ki, Hia, So, Ti, — что значит: Чин (императорская династия) основала эту длинную стену в море до 10 ли[124] и заложила под нее железо для прочности. То есть: Эту стену построил император Чин, иначе Кси, основатель синской династии Чин, по имени которого и названо все Синское государство Чина.

Начали строить эту Стену в 215 г. до рождения Спасителя, и за 5 лет, трудом множества людей, она была закончена. Ибо из каждых 10 человек трое были привлечены к постройке этой махины.

Самый восточный конец этой стены доходит до моря, или залива Занг, или Санг, и дальше, сквозь волны, до четырех с лишком английских миль.

Чтобы заложить ее фундамент, затопили корабли, нагруженные большими глыбами необработанной железной руды, песком, камнями, пока все это не сравнялось с уровнем воды. На этом фундаменте построили стену из больших четырехугольных камней.

Высота стены, со слов Мартини, который, однако, сам ее не видел, 30 синских локтей, ширина — 12, а в некоторых местах — 15 локтей. На определенном расстоянии на стене построены очень прочные квадратные башни, чтобы из них можно было поражать врага издали. Все камни так плотно пригнаны, что ни в одном месте по всей длине стены нельзя вбить гвоздя. Так было приказано строителям и каменщикам под страхом обезглавливания.

Так как все хотят знать длину стены, мы об этом здесь кое-что сообщим. Я заранее скажу, что точная длина нам до сего дня не известна. Синцы называют ее Ванли-чин, что значит стена 10 тысяч миль. Ли[125] — синская миля, то есть 4 004 английских мили и 421,5 английских фута. Но Ванли-чин, по мнению Мартини, не настоящая, а преувеличенная длина; так как 250 ли[126] составляют один экваториальный градус, то стена охватила бы 40 градусов, то есть 600 немецких миль, а это больше, чем длина окружности всей Сины, или Крайней Азии. Да, Мартини, который жил много лет в Сине, не смог определить настоящую длину стены; на его географических картах длина стены обозначена в 19°, то есть расстояние в 285 немецких миль, от 133° до 153°. В описании он говорит, что длина стены не более 300 немецких миль, а 15 миль равны 1°, и что вся длина ее не более 20°, хотя то, чего ей в параллелях, очевидно, недостает, возмещается ее изгибами.

Из сказанного видно, что Мартини дает размер длины стены в прямой линии, воздушным путем, не считаясь с ее изгибами, а последние так велики, что очевидец, некий француз, говорит, что там, где она огибает горы, кажется, что там три стены!

Весьма ученый толкователь философии Кунг Фуку — обычно его называют Конфуциус — в конце своей книги отмечает, что длина стены 400 португальских миль, но если учесть ее извилины и окружность гор, то ее длина достигает 500 миль. /W 121/

Иезуит Семедо[127] считает, что длина стены 900 итальянских миль, полагая, что четыре итальянских мили равны одной немецкой.

Об этой знаменитой стене говорится в арабских книгах зуд Ягог и Магог, что значит дамба Гога и Магога. Некоторые приписывают ее постройку Александру Великому». Здесь кончаются сведения Томаса Гайде.

Но под стеной Гога и Магога, возможно, подразумевают стену Дербент, или Демир Капи, около Каспийского моря.

По обеим сторонам гор воздвигнута стена, между ними лежит синский город Капки. Стена имеет там высоту в три сажени от земли, а ширину в полторы сажени. Построена она из кирпича, снаружи покрыта известью. Но в других местах она возведена из естественного камня. Сторожевые башни не везде пристроены к стене или на ней; в некоторых местах они находятся даже в 10 саженях от нее и, как стена, построены из кирпича и оштукатурены. Очевидцы сообщают, что таких больших стенных башен, или замков, очень много по всей стене, и расположены они с промежутком в 100 саженей. На башнях постоянно находится караул. Говорит, что во всей стене только пять ворот, и некоторые из них такие низкие и узкие, что всадник с трудом туда проникает. Город Капки укреплен, огорожен стеной с каменными башнями и многочисленным гарнизоном. Здесь останавливаются все чужеземцы на пути в Сину, даже послы, пока не получат разрешения из главного города Пекина. Здесь же допрашивают купцов. Питание в городе Капки скудное и дорогое.

В других сообщениях, полученных мною о стене, говорится следующее:

«Синская стена, которая отделяет Сину от Ниухе и Мугалии, окружает три области. Она начинается на востоке, у Синского моря, а заканчивается на западе, в горах, около синского города Кин. Длина стены примерно 17 градусов. В стене нет ни разрушений, ни недоделок. Только вблизи Пекина она прерывается из-за непроходимых гор. Здесь башни построены прямо на горах. Стена пересекает все реки сводами. Около ворот построены защитные укрепления. Миллион синцев охранял стену. По сообщениям некоторых путешественников, высота стены местами 30 синских кубит (kubiten), ширина 12, а местами — 15.

Эта стена была построена синским императором Кси для защиты от тартар, и происходило это за 215 лет до рождения Христа. Вся работа была закончена за пять лет, этим был занят один мужчина из 10 синцев. Вся стена построена из булыжника, других тяжелых высеченных камней и кирпича. Восточный конец стены выступает на несколько саженей над морем; для ее фундамента затопили корабли, груженные железом. Говорят, ее длина 30 немецких миль; она простирается не прямо, а в соответствии с рельефом местности. Йорис Андрисен видел ее сам и писал, что со стороны Тартарии она построена из естественного камня, а изнутри, со стороны Сины, наподобие дамбы, довольно высоко засыпана глиной и, насколько он мог видеть, укреплена квадратными башнями.

Со стороны Тартарии и внутри Великой Синской стены много крупных синских городов и деревень; большинство их разрушены мугалами».

О стене говорит некий славянский писатель (на своем языке) в письме, еще не напечатанном, хранящемся у меня, следующее:

«Около области Ляотун в Сине, за Великой стеной, было много городов, подчиненных Сине: синские императоры превратили их все (кроме, кажется, двух) в крепости с войском для борьбы с богдойскими, или ниухскими, мугалами, которые, в конце концов, все же завладели Синой. Потому жители этих областей по обеим сторонам стены стали воинственными. У них /W 122/ квадратные лица и грубый вид.

Эта знаменитая каменная стена прославлена и описана в древних и современных хрониках. Построена на севере Китая одним из древних китайских императоров Кси. Он оставил своим потомкам название Кину. Кси далеко превосходил всех других китайских императоров в ведении войн, строительстве прекрасных зданий и многом другом.

Император Кси, или Ксиа, Экси, был в начале своего правления мелким ханом, потому что соседи вели ожесточенные войны с Китаем, или Синой, и покорили Китайское государство. Собрав большое войско, он вступил в земли богдойцев и мугал, уничтожил их и, учитывая непостоянство этих народов и предвидя, что они, как случалось и раньше, могли вернуться и напасть на Китай и разграбить его, придумал интересное средство, чтобы их навеки отстранить: построил эту непреодолимую стену. Считают, что он закончил эту работу на 22-м году своего царствования, за 215 лет до рождения Спасителя. На пятый год от начала работ стена была полностью закончена, потому что над ней работало бесчисленное множество людей, собранных по всему Китаю: из каждых 10 мужчин было взято 3 человека. Эти люди могли передавать камни из рук в руки. Людей было так много, что они даже мешали друг другу. Стройка была начата одновременно в разных местах. Император издал строгий указ: камни должны быть подогнаны друг к другу так плотно, что между ними нельзя было бы и гвоздь вбить; в противном случае виновный будет наказан смертью.

Нижняя часть стены строилась из очень крупных естественных отесанных камней, а верхняя часть — из кирпичей. В некоторых местах она вся построена из естественных камней. Высота ее около пяти саженей, ширина около двух; [стена] снабжена башнями и бойницами. Начинается она от моря в области Леотун, недалеко от реки Амур, где в нее впадает река Яал, и еще на несколько миль в море. Чтобы проложить там фундамент, император приказал затопить много кораблей с железом, рудой и камнями. Итак, стена начинается в море.

Она построена красиво, охватывает к северу и западу три больших области Катая, или Сины. Катайцы называют стену Ванлихинхс[128]. Длина ее 2 000 миль, по преувеличенным данным синцев. Это неправда, ибо длина ее лишь около 380 миль. Синцы хотят этим подчеркнуть чрезвычайную величину этой стены. Начало ее находится в Синском море, а кончается она в городе Кин, где вблизи в горах берет свое начало Желтая река. В некоторых местах стена идет прямо, в других — извилисто; нигде нет пропусков, кроме самой северной области, недалеко от города Сифена, и в области Пешина; считается, что там нет опасности потому, что они защищены непроходимыми горами и еще потому, что Желтая река проходит через большие ворота и в этих местах есть несколько небольших отверстий.

Сразу за Большой стеной многие земли весьма равнинные. Их орошают небольшие реки, протекающие под стеной, как под мостами.

Стена повсюду построена ровно, хотя она проходит и по некоторым пустынным местам, и по горам, и на ее пути попадаются очень высокие здания и крепости. На высоких горах на стене построены высокие башни с брустверами, а в стене построены ворота, сквозь которые идут дороги. Около ворот — города и крепости с солдатами и жилищами для охраны стены, так как Китай с востока на запад, от начала и до конца стены, /W 123/ во власти императора; там постоянно держали миллион солдат для охраны города и крепостей.

Итак, область Леотун, затем область Пегина, или Пекина, Ксанси, или Ексанси, Ксенси, или Иксенси, и другие расположены в Сине, в пределах этой большой, чудесной стены. Если бы в древности знали о ней, то справедливо считали бы одним из семи чудес света.

Стена до сего дня сохранилась, но в некоторых местах начинает разрушаться. Все же синцы, когда увидят это, сразу все заделывают.

Говорят, что от главного города Сины Пекина до самой Великой стены проложена мощеная дорога. Ворота в стене низкие, чтобы можно было задержать преступников. Они названы по государствам, в сторону которых они выходят. Их мало, но других ворот и в древности не было. Теперь, из-за того, что тартары владеют Синой, кое-где сделаны проходы. Примечательно, что синцы пишут и говорят, что существует только два государства в мире: Сина и Тартария, — и что Стена была построена, чтобы их разделить». Здесь кончается сообщение славянского автора.

Авторы синских сообщений говорят следующее:

«Цинксихоан, пятый король Синской династии Чин, или Кин, построил Великую стену в 146 г. до рождения Христа (даты, видимо, несколько расходятся). О нем синцы говорят, что он был мудрым, умным и самым храбрым на войне из всех синских династий. В том году своего царствования, после того как он почти сделался тираном тартар, он спросил предсказателя, кто после его смерти истребит его государство. Ему ответили: «Хуйе, — что значит «тартары». Поэтому он приказал быстро построить стену высотой в 28 локтей (31,5 футов) от города Кин в провинции Ксинси до берега Синского моря; все области связать в одно целое, чтобы отделиться от этих диковатых народов. Король не понял предсказания, ибо спустя 37 лет после его смерти его сын по имени Хуйе был из-за нелепой и сладострастной жизни убит герцогом Хаокао, и вся страна была разрушена». Это сообщения синцев.

По сведениям очевидцев мне пишут об этой стене на французском языке из Парижа следующее:

«Длина стены по прямой 300 миль, но из-за изгибов на высоких горах считают, что длина ее 400 миль. Через каждые полчаса езды на стене попадается башня. Стена не достигает моря, а по рассказу некоего иезуита, который был там, в ней недостает около 2,5 миль, которые заполнили частоколом. Высота ее четыре сажени, и она так широка, что восемь человек могут по ней ехать рядом верхом». Это сообщение из Парижа.

В другом сообщении, присланном мне из Сины на верхненемецком языке, говорится следующее:

«С древности столицей Сины был Нанкин. Теперь она перенесена в Пекин, недалеко от Великой стены. Стена была построена более 2 600 лет назад синским императором по имени Циенчувоан, против нашествия соседей-тартар. Она охватывает три провинции: Пекин, Ксанси, Ксинси. Ее длина по прямой линии 650-660 французских миль, но из-за ее кривизны, вероятно, около 1 000. Она тянется через очень высокие горы; на самых высоких местах построены стрелковые башни: по три-четыре на каждую милю. Стена заканчивается в провинции Ксинси, которая граничит с Западной Тартарией (откуда происходит глава духовенства, называемый ламой). Дальше она граничит с Тибетом (самостоятельное княжество, или маленькое королевство) и с областями Могола, откуда приезжают многие купцы, до города Зининга, ниже провинции Ксинси. Ширина стены семь-восемь саженей, высота около шести. /W 124/ Удивительно, что она еще так цела и не повреждена».

Господин Темпль говорит в своей книге Miscellanea[129], в третьей беседе о героике и храбрости, о Синской стене следующее:

«Некоторые считают, что длина стены, которая отделяет северную часть Сины от Тартарии, 1 200, а другие — 900 английских миль. Она проходит через скалы и горы, болота и пустыни, с большими изгибами и проходами для рек. Высота ее 45 футов, а у подножья ее ширина 20 футов. На определенном расстоянии находятся большие башни. Она была построена более 2 000 лет тому назад. Это такое удивительное архитектурное искусство, что тартары при вторжении не разрушили ее, поэтому она сохранилась, будто недавно построена. Король, который строил ее, поставил миллион солдат для ее охраны». Здесь кончается сообщение Тампля.

Про Великую стену, отделяющую Сину от Тартарии, иезуит Ле Комт[130] говорит следующее:

«On ne peut neanmoins disconvenir, qu’en matiere de fortification, les Chinois n’ayent surpassé tous les anciens dans le prodigieux ouvrage, dont ils ont renfermé une grande partie de leur empire. C’est ce qu’on appelle ordinairement la grande muraille, ou comme ils disent eux-mesmes, la muraille de dix mille stades[131], qui s’étend depuis la mer Orientale jusqu’ à la province de Chansi. Ce n’est pas quelle soit en effet aussi longue qu’ils le disent, mais il est certain que si on en compte tous les détours, elle n’a guére moins de cinq cens lieues. Au reste ce n’est pas un simple mur; on y a partout basti des tours pour la rendre plus forte, à peu près comme aux murailles des villes de guerre: & dans les endroits ou les passages sont plus aisez à forcer, on a eu soin de multiplier les ouvrages, & d’élever tout de suite deux ou trois remparts, qui se défendent les uns les autres. Leur prodigieuse épaisseur, les tours qui les flanquent de toutes parts, & qui commandent les avenues, la multitude des soldats qui sont commis à leur garde, mettent de ce costé-la les Chinois en repos contre les enterprises de leurs ennemis.

Comme presque toute la Chine est separée de la Tartarie par des montagnes, on a continué la muraille tout le long des plus hautes collines, sur lesquelles elle serpente, tantost plus basse & tantost plus élevée, selon la disposition du lieu & l’irregularité du terrein. Car il ne faut pas s’imaginer, comme quelques-uns l’ont crû, quelle soit par tout de niveau, & que dans les fonds où les montagnes s’abaissent on ait ры l’élever a la hauteur du sommet sur lequel on l’a continuée. Ainsi quand on dit que cette muraille est prodigieusement haute, cela ne veut dire autre chose, si ce n’est quelle est bastie sur un lieu trés-exaucé: car d’elle-mesme elle n’égale pas les murailles ordinaires de leurs Villes; sa largeur mesme n’est que de quatre à cinq pieds tout au plus.

Presque tout l’ouvrage est de brique & sibien basti que depuis plusieurs siecles, nonseulement il dure, mais il est encore à present presque tout entier. Il y a plus de 1800 ans que l’Empereur Chi-hoamti le fit construire, pour servir de barriere aux Tartares. Cette entreprise est l’une des plus grandes & en mesme-temps des plus insensées qui ait jamais esté faite. A la verité la prudence vouloir que les Chinois fermassent les passages les plus accessibles; mais il estoit ridicule de pousser l’ouvrage jusques sur la pointe des montagnes ощ les oiseaux ont de la peine a voler, & où il est impossible que la cavalerie Tartare puisse monter. Que si l’on a pû se persuader que les Tartares seroient assez déterminez pour y grimper en corps d’armée, comment a-t-on crû qu’une muraille aussi foible & aussi basse que celle-la seroit capable de les arrester?

Pour moy j’admire qu’il y ait eu des ouvriers assez adroits pour y porter les materiaux necessaires & pour les y mettre en oeuvre. Aussi n’a-t-on pû venir à bout, qu’en faisant une prodigieuse dépense, & en sacrifiant la vie d’un plus grand nombre d’hommes, que toute la fureur des armées Tartares n’en eussent pû faire mourir. On dit que sous le regne des Empereurs Chinois, cette fameuse muraille estoit gardée par un million de soldats; à present, qu’on est maistre d’une partie de la Tartarie, on se contente d’entretenir de bonnes garnisons, dans les passages les plus ouverts & les mieux fortifiez».

Это значит:

«Нельзя не согласиться с тем, что в отношении материала и прочности строения синцы превзошли всех древних при этой удивительной работе, которой они охватили большую часть своего государства. Обычно ее называют «Великой стеной», или, как сами они называют, «Стеной десяти тысяч стадий»[132], которая простирается от Синского моря до области Ксинси. Но она не столь длинна, как там говорят. /W 125/ Несомненно, если учесть все повороты и удвоения, то можно считать ее длину не меньше 500 французских миль. Далее, это не простая стена, ибо повсюду построены башни для большей прочности, почти такие же, как в стенах пограничных городов, сделанные в оборонных целях. В местах, куда можно было бы легко проникнуть, позаботились удвоить укрепления и построить два или три больверка, которые защищают друг друга. Значительная толщина стены, башни, с которых можно стрелять в любом направлении и которые охраняют ворота, большое количество солдат, поставленных там для охраны — все это обеспечивает безопасность Сины.

И так как почти вся Сина отделена от Тартарии горами, то проложили стену вдоль гор и холмов, среди которых она извивается то высоко, то низко, в зависимости от уровня местности. Не следует представлять себе (как некоторые думали), что там, где земля низкая и как бы лежит в долине, стенное сооружение воздвигнуто высотой до горных вершин. Если говорят, что стена местами страшно высока, это значит, что она там построена в высоких местностях, а сама по себе так же высока, как обычные стены городов. Ширина ее не превосходит четырех-пяти футов.

Почти вся работа выполнена из кирпича, и так прочно, что в течение многих веков она не только продолжает существовать, а почти вся цела и невредима. Прошло больше 1 800 лет с тех пор, как император Чихоамти приказал построить ее как преграду от тартар. Это было невиданное предприятие, огромное и такое же безрассудное. Ибо, действительно, осторожность требовала, чтобы синцы закрыли наиболее доступные места. Но было бы смешно проделать такую работу на вершинах гор, где даже птицы почти не летали и где местность непроходима для тартарских лошадей. И если бы даже случилось, что тартары добрались до нее, как же тогда столь слабая стена смогла бы их остановить.

Удивительно, как могли они поднять орудия и материалы на такую высоту и использовать их там. Препятствия могли быть преодолены лишь с огромными потерями, также и человеческих жизней. Тартарские войска не смогли бы погубить столько же людей. Говорят, что при правлении синских королей миллионы солдат охраняли эту стену. Но теперь, когда они являются хозяевами части Тартарии, они держат солдат лишь в тех местах, где ворота больше и лучше укреплены». Здесь кончается сообщение этого иезуита.

Некоторые чужеземцы, особенно те, которые вошли через северные ворота, представляют себе, будто Синская стена двойная, тройная и четверная. Это заблуждение, вероятно, происходит оттого, что ворота и их ротонды у северных границ Сины двойные и даже четверные, почему неосведомленные думали, что и вся стена двойная.

Как мне рассказывают очевидцы, в северной части Великой Синской стены снаружи видны брустверы с пробоинами. Высота башен примерно в два человеческих роста. В башнях невидно окон, хотя они были показаны Кирхерусом в его книге China Illustrata[133], и нет нижнего помещения, хотя этот автор их изобразил. Но верхний край там выглядит так же, как и у него. Башни квадратные. Ширина стены такая же, как и у него: восемь лошадей могли бы ехать рядом по ней, в северной части — шесть всадников. Но может быть, стена у Желтой реки в тех местах, где она зарисована, действительно имеет такую форму, как показывает Кирхерус[134], отличается она лишь несколько на севере. Там, где стена проходит через вершины самых высоких гор, она почти вся состоит из скал, но в более низких местах нижняя половина из скал, верхняя же кирпичная. Из кирпича построено и большинство стен больших синских городов. Ворота на севере около Желтой реки украшены резным камнем, как показывает Кирхерус. /W 126/ Отмечают всякого, кто входит и выходит через ворота Великой стены. Синцы недовольны, когда слишком много иноземцев входит в их страну. Поэтому, когда с господином Исбрандсом Идесом, послом Их Царских Величеств, около 400 человек вошли в Сину, они [синцы] поставили условие, чтобы в будущем посольстве было не более 100 человек. Им желательно, чтобы все сообщения и письма были написаны по-латыни, потому что у них всегда есть католические священники, которые знают этот язык лучше, чем московитский.

Некий иезуит по имени Александр еще живет в Сине, и он сообщает, что по приказу короля он измерил Великую стену и выяснил, что длина ее 300 немецких миль. Но если бы она проходила по ровной земле, то, по его мнению, была бы длиной не меньше 400 немецких миль. Она идет по высоким горам и имеет четыре входа: Леотунгские, Даурские и Селенгские ворота; четвертые, то есть Тибетские, ворота такие широкие, что четыре всадника свободно могут въехать в них рядом.

За пределами Синской стены: и к северу, и к западу, — тартары и синцы запрягают волов в телеги, но внутри стены они используют мулов и ослов.

Мугалы называют Синскую стену Ксонган, или Цахан Крим. Один путешественник, который вошел в Сину с севера, пишет о ней следующее:

«К вечеру мы подъехали к Великой Синской стене и прошли сперва через ворота, где стена имеет сплошные разрушения. На расстоянии примерно в мушкетный выстрел мы прошли через ворота с ротондой. И далее еще двое ворот. Мы видели три стены; каждая из них на большой площадке. Там, где мы прошли через первые ворота, мы видели сторожевую башню, где непрерывно находилась стража. За последними воротами была тоже караульня с гарнизоном из 20 человек. Из этого, очевидно, можно сделать вывод, что стена возле этих ворот удвоена и несколько ворот с оружейными складами встроены в крепость. В четверти мили от первых ворот налево мы увидели городок Галган, или Калган, окруженный красивой стеной из природного камня, с башнями, покрытыми черепицей. Он был населен синцами. Там есть еще пригород вне городской стены. В стене есть железные ворота, но нет рвов. В 1686 г. здесь находился гарнизон из 70 человек».

По некоторым сообщениям, присланным мне, вне стены построены маяки.

На стене построены башенки на расстоянии выстрела из лука друг от друга, а сама стена снаружи во многих местах сильно блестит. В одних местах она насыпана из земли, а в других построена из скального камня или кирпича.

Иезуит Гобьен, рассказывая о приказе синского императора относительно христианской религии, говорит, что область Леотун отделена от Кореи морским рукавом и находится позади Синской стены и что, когда тартары овладели Леотуном, они перенесли свой двор в главный город этой области, и теперь жители Леотуна в Сине считаются тартарами и пользуются всеми преимуществами, которые полагаются собственно тартарам.

О Великой стене в письме синского христианина сообщается, что она почти 2 000 лет назад была построена императором Жингехи; начинается от морского залива около Леотуна и кончается в Ксинси, охватывая области Пекима, Ксанси и Ксинси. Длина ее по прямой 660 миль[135], с изгибами больше 1 000, ее ширина семь-восемь саженей, высота шесть саженей. На коротком расстоянии построены высокие караульные башни; кирпич еще очень хорошо сохранился». Это небольшое сообщение взято из отчета этого синского христианина.

Считают, что предпоследние ворота стены находятся на расстоянии около ¼ ее длины от конца по направлению к Корейскому морю, а последние — это Леотунские ворота.

Великая Синская стена, которая отделяет Сину от /W 127/ Тартарии, построена из естественного камня и кирпича. Прежде чем подойти к воротам, через которые обычно проходят московиты, нужно пройти дорогу длиной в три дня пути. К удивлению всех, она высечена в каменной горе. Сама стена проходит здесь по очень высоким крутым скалам, так необычно построенная, что поражает наблюдателя. Путешественники рассказывали мне, что на этом пути встречается много хищных зверей, и следует их остерегаться. Как только попадают внутрь стены в Сину, сразу замечают, как сильно там отличаются люди от людей вне стены. По сравнению с высоконравственными людьми Сины люди вне стены кажутся дикими.

Слово стена на языке народа, живущего близко от нее, звучит как стинан, или стинау, особенно это относится к Большой стене, отделяющей Сину от Тартарии.

Эта стена по направлению к северу идет примерно на высоте Пекина, согласно разным сообщениям; чаще всего через высокие горы и скалы. Башни на стене не заостренные и, по примерным расчетам, в два раза выше самой стены. В башнях видны отверстия и кое-где железные пушки, часто составленные из железных колец и, очевидно, сделанные много веков назад.

Тарганцы — народ, живущий недалеко от Синской стены; в подчинении у синцев — язычники. Эта область очень густо заселена. Там соль и крупы очень дешевы.

Народы манхиоу, которые живут между Юпи и Синской стеной, господствуют над Синой. Юпи значит «рыбья кожа», потому что эти люди носят такую одежду.

Если идти с севера к воротам, через которые московиты обычно проходят, то в 500 саженях от стены видна долина, с обеих сторон укрепленная высоким больверком из камня или кирпича. Камни несколько крупнее, чем наши кирпичи. От одного до другого больверка проходит стена поперек долины, высотой около трех саженей, с открытым входом. Пройдя его, подходят к воротам Великой стены, где находится караульная башня высотой около восьми саженей. Свод ворот сделан из высеченного камня, с дверьми, обитыми железом и укрепленными большими металлическими болтами. Стена здесь проходит с востока на запад поперек долины, затем вверх по очень высоким скалам. Там, с обеих сторон, на расстоянии 500 саженей, заметны стрелковые башни. Основание стены построено из тяжелых, высеченных из скалы, камней высотой около сажени. Остальная часть построена из кирпича, покрытого известью. Дальше стена, насколько можно видеть, сделана из высеченного камня. Выйдя из первых ворот, попадают на открытую площадь, шириной около 100 саженей, а затем снова ворота в стене, идущей поперек долины от первой стены. Эти ворота как главный вход обычно охранялись 50 солдатами. На первой стене стоит языческий храм, украшенный желтыми флагами (цвет короля). Толщина стены там около пяти саженей, а высота больше шести. По ней могут рядом ехать шесть всадников. Стена в таком хорошем состоянии, как будто была построена 20-30 лет назад. И, что замечательно, совершенно не заросла зеленью. Внутри второй караульной башни — долина размером около 300 саженей; там растут большие ивы.

Великая стена в некоторых местах, по сообщению очевидца господина Симонса, снаружи очень гладкая, высечена из естественного камня (его добывают поблизости); остальная, верхняя часть — из кирпича. Он заметил, что в щелях очень мало извести. Стенные башни находятся, по его словам, недалеко друг от друга, и можно видеть их несколько одновременно.

О разрушенных городах между Синской стеной и городом Науном соседние и кочующие народы говорят, что они были построены по приказу Александра Великого, и что он где-то там останавливался, хотя другие говорят, что они были основаны позднее, то есть во времена Чингис хана или Тамерлана. /W 128/ Русские называют эти здания богатыри, или «жилища героев и гигантов». Окрестные язычники в виде жертвы кладут у подножия и внутри этих башен бумагу с надписями. В стене башни сделаны в определенном порядке отверстия. В них лежат продолговатые обожженные камешки длиной в ⅛ пяди. В верхних углах башни больше всего таких записей. Но об этом выше говорилось более подробно.

ЙЕССО, ЕЗО, ЙЕСО и т. д.

Область Йесо — а японцы называют ее Етзезин — лежит на востоке от Ниухе на высоте 45° и простирается почти до Ост-Индской Земли Компании: по карте она известна как Земля Компании и считается выступом Америки.

Область Йесо можно справедливо считать одной из тартарских областей из-за ее соседства с землей тартар и по образу жизни ее населения.

Севернее японской области Кванто с городом Йедо 27 дней пути по суше на восток лежит японская область Цунгар. Если переправиться через пролив, можно прийти в Йесо. Она довольно пустынна и негусто заселена. Там добывают ценные меха.

Шкиперы, которые неоднократно плавали из Батавии в Японию, говорят мне, что японцы в Йесо торгуют ворванью, мехами и китовыми костями и иногда оттуда привозят европейские сукна, которые, говорят, получают обменом на реке Амур, куда московиты их передают из рук в руки. Жители Йесо часто используют кости кита для постройки жилищ.

Японцы никогда не исследовали Йесо основательно из-за дальности и размера ее и еще из-за недостатка запаса пищи в пути. Простые люди в Японии, очевидно, не знают, являются Йесо и Япония островами или нет.

Некоторые европейские авторы тоже сомневаются, является ли Япония островом. Некоторые считают, что она соединена с Йесо около области Охио, а эта область, в свою очередь, соединена с Тартарией. Предполагают, что японцы, которые отправились исследовать, присоединена ли Япония к Йесо, были вынуждены прекратить путешествие, так как это оказалось невозможным из-за большого расстояния, тяжелых горных дорог, хотя карты, составленные японцами в самой Японии (которые попали к нам в руки), показывают, что Япония действительно остров или группа островов.

Некоторым кажется, будто вся область Йесо находится под властью японского императора, или он владеет ими на правах собственности, или население Йесо платит ему дань.

Среди знати в Японии значится и повелитель Йесо, хотя я не могу с уверенностью сказать, пользуется ли этот господин там властью от имени японского императора или он только назначен для собирания дани. Того, кто им был несколько лет назад, звали Матсен-дейро, Ноками, Сомма. Первое слово — это его фамилия, по обычаю японцев, а последнее — его собственное имя.

У него был доход, говорят, в 525 тысяч гоков.

Двое его секретарей — Фанда Красноске Ками и Каммай Иссено Ками имели ежегодный доход в 40 и в 8 тысяч гоков[136].

Ками — это почетный титул, а первые слова здесь означают фамилию.

Этот господин приехал несколько лет назад из Йесо в японский главный город Йедо. Он находился в пути шесть недель. И так как на дорогу из Нангесаки в Йедо, столицу Японии, требуется месяц, то можно высчитать расстояние между Йесо и Нангесаки. Кроме того, по пути к Йесо приходится преодолеть морской залив.

Он был похож на японца, кем он, видимо, и был, /W 129/ и говорил по-японски. Если он был родом из Йесо, то жители Йесо не столь дики, какими их нашли наши голландцы на побережье. Это видно также и из того, что самая лучшая вата в Японии привозится из Йесо. Правда, наши люди ее там не встретили вблизи моря. Там, где вырабатывается шелк, обычно люди умны и имеют хороший нрав.

В Японию ежегодно прибывают довольно большие корабли с лесом и рисом из области, которую японцы называют Хокок, что считается местностью в Йесо. У кораблей высокие борта, но они сделаны из досок [щитов], которые после разгрузки в Японии разбираются и убираются в трюм. Вдоль побережья Йесо корабли часто подвергаются штормам.

О Йесо у Монтануса в его описании Японии[137] можно прочитать:

«Иезуит Людовик Фроюс в письме индианским иезуитам, написанном из Меако 28 хворостного месяца [февраля] 1565 г., говорит о жителях Йесо следующее:

«С севера Япония граничит с очень большой областью, полной диких людей, расположенной в трех милях от Меако. Люди эти одеты в шкуры животных, и все тело их волосато; ужасно длинные бороды и огромные усы, которые они, собираясь пить, поднимают палочками. Они очень падки на вино, храбры на войне и вселяют страх в японцев. Раненным в бою промывают рану соленой водой. Это их единственное лекарство. На груди у них зеркало. Мечи привязывают к голове так, что рукоятка свисает через плечо. У них нет религии, они поклоняются только небу. Акита — это очень большой город в Японии. Туда часто ездят торговать, а акинцы к ним, но не так часто, потому что случалось, что там убивали приезжих.

До сих пор на географических картах и глобусах выше Акиты ничего не было нанесено, кроме океана, хотя Хьюго ван Линсхотен[138] уже давно обратил внимание на эту неточность.

По показаниям Фроюса (который должен быть более осведомлен, так как дольше жил в Японии, чем некоторые европейцы, изображавшие ее размер без доказательств и неуверенно), ясно, что Япония гораздо больше, чем ее обычно представляют. Да и согласно Франсу Карону[139], нидерландскому послу к японскому императору в Йедо, даже сами жители не знают размера этого государства.

Поэтому Мафеус[140] ошибается, когда определяет длину Японии в 200, а самую большую ширину в — 30 миль. Клювер[141] в своем описании земли устанавливает ее длину в 150, а наибольшую ширину — в 70 миль». Здесь заканчивается сообщение Монтануса.

Наша Ост-Индская компания отправила в 1643 г. несколько кораблей мимо Японии, чтобы найти дорогу в Тартарию. Проходя Йесо, несколько матросов вышли на берег Японии, и их привели ко двору в качестве пленных. Японские господа допрашивали их о многом. Благодаря этому случаю Монтанус[142] в своем описании Японии рассказывает кое-что и об этих далеких краях. У него можно прочесть и о морских путешествиях, [предпринятых] для исследования Тартарии.

Некоторые иезуиты, жившие в Японии, считают, что Йесо — остров, потому что около Тесоя (крайняя точка Йесо, напротив Кореи) сильное морское течение. Они полагают, что течение обходит Йесо сзади и дальше идет вдоль тартарского берега.

Жители Йесо несколько похожи на японцев. Они живут самостоятельно, но все же платят дань японскому императору.

Говорят, что в японской столице Йедо ежегодно появляются люди для оказания почести и признательности императору. Они похожи на дикарей и носят одежду из меха. Но где они живут, непонятно. Судя по их одежде, они приезжают из холодных стран. Так как самый северный край Японии, насколько нам известно, лежит на 40°, /W 130/ то эти люди должны были приезжать из еще более северной страны, может быть из Йесо. Но это трудно выяснить, так как японцам запрещено выезжать из их страны. Да, очевидцы рассказывают, как казнили 30 человек руками палача только за то, что они ездили в Корею торговать.

В 1612. г. иезуиты нанесли на карту Японию. Кроме того, говорят, они построили там шесть монастырей, 64 населенных места и две высшие школы. Они уже тогда обучали 100 тысяч христиан. Иезуиты говорят, что на земле Йесо и в ее окрестностях много христиан, убежавших из Японии. Но так как на побережьях живут очень грубые и дикие люди, то, должно быть, эти обращенные христиане происходили из глубины страны, где они, вероятно, и жили.

Уже в прошлом веке считали, что между Японией и Америкой, около Йесо, имеется пролив. Это видно из следующего сообщения.

Линсхотен в свою книгу об Ост-Индии[143] включил описание путешествия Франса Галлеса из Новой Испании в Филиппины и Сину и обратно. В этой книге 54 главы; мы здесь дадим описание его возвращения из Японии в Новую Испанию, поскольку оно нам нужно. Буквальный текст его следующий:

«Держа курс на ост-ост-норд, в 300 милях от Японии мы видели, что море было очень бурным, течение шло с севера и северо-запада. Море широкое и просторное. На пути не было препятствий и трудных мест. Какой бы ветер ни дул, море оставалось в одном и том же состоянии, такое же беспокойное и с теми же течениями, пока мы не прошли 700 миль, и находились в 200 милях от Новой Испании, где прежнее течение изменилось и море успокоилось. Поэтому я предполагаю и даже твердо уверен в том, что там имеется канал или морской пролив между землей Новой Испании и землей Тартарии, или Азии. По всему пути в 700 миль мы встречали много китов и рыб, которых в Испании называют атун (их много ловят у берегов Гибралтара в Испании) и еще албакорас и бонитос. Это все рыбы, которые обычно обитают в каналах, заливах и проточных водах, мечут икру и разводятся. Все это заставляет меня еще увереннее думать, что там должен быть пролив.

Идя тем же курсом к берегу Новой Испании, на высоте 37,5°, мы подошли к очень высокой, красивой местности, поросшей деревьями и совершенно без снега. Там, в четырех милях от берега видно много плывущих корней, листьев деревьев, камыша, фиговых и других листьев. В Японии они встречаются часто, там их едят. Я велел собрать и сварить эти листья с мясом. В вареном виде они по вкусу напоминают капусту. Здесь много морских волков; мы называем их морскими собаками. Из этого можно сделать вывод, что вдоль берегов до порта Акапулько много рек, бухт и портов. Отсюда мы шли на зюйд-ост-ост, когда ветер изменился и стал попутным, до самого Кабо де Сан-Люкаса, начала земли Калифорнии, с северо-запада, расположенного на 22° в 500 милях от Кабо Мендосино. На протяжении этих 500 миль вдоль берега видно много островов. Хотя они и небольшие, все же нет сомнения, что там есть несколько хороших портов, как и на Мартинике: только что ставшие известными гавань острова Святого Августина, около 30¼°, гавань острова де Седрос, на высоте около 28¼°, и гавань острова, ниже Святого Мартина, на 23,5°. Весь этот берег, по-моему, заселен; на вид это очень хорошая земля. Там видели ночью огни и днем дым, что является несомненным признаком того, что там есть население. /W 131/ От мыса Кабо де Сан-Люкас к юго-востоку, по направлению к Калифорнии, мы держали курс на ост-зюйд-ост, на 80 миль, до мыса Эль Кабо де лас Кориентес, на высоте 19⅔°. Идя по этому курсу, на севере, на расстоянии около мили от нас, мы видели 3 острова, которые называют Лас трес Мариас.

Затем, в 4-х милях от них, еще несколько островов в 2-3-х милях друг от друга. Начиная с бухты Калифорнии, на протяжении этих 80 миль имеются большие реки, текущие на запад.

От мыса Кабо де Лас Кориентес мы держали курс на зюйд-ост, а иногда на зюйд-ост-ост, на протяжении 130 миль, до гавани Акапулько. На этом пути, пройдя 20 миль, мы встретили порт Навидад, еще через восемь миль — гавань Сант Яго, а еще через шесть миль — морской берег, называемый Ла Плайя де Колима. Весь этот берег, от Калифорнии и до порта Акапулько, заселяют народы, живущие в мире с испанцами. По характеру они сходны с народами других берегов Новой Испании. Это путешествие закончилось в 1584 г.». Здесь заканчивается часть сообщения Линсхотена.

Дальше следует то, что говорит Карон[144] об области Японии и Йесо:

«Япония считается, насколько нам известно, островом, или скорее это несколько островов. В этом, однако, нет уверенности, так как основной из них не исследован даже самими японцами. Ездят, как часто сообщали мне, выше области Кванто, откуда император Японии получает большую часть своих доходов и где находится город императора и замок Едо, еще в 27 днях пути к северо-востоку. В конце этой области, на восточном берегу лежит Цунгар. Здесь есть пролив шириной около 11 миль. Переехав его, попадем в Йесо, где имеются ценные меха. Страна эта дикая и гористая, малонаселенная.

Страна Йесо очень большая, и её довольно хорошо исследовали японцы, но не до конца, потому что им обычно недоставало [в пути] съестных припасов и они были вынуждены всякий раз без результатов возвращаться назад. Сообщения исследователей были таковы, что Его Императорское Величество охладел к дальнейшему изучению, ибо эта страна, как уже было сказано, дикая и местами заселена людьми, совершенно заросшими волосами. У них длинные волосы и бороды, и они похожи на дикарей.

Чтобы выяснить, является ли Япония островом, нужно отметить, что море, которое пересекают на пути из Цунгара в Йесо, не есть пролив, а глубокая бухта, не менее 40 миль длиной. Она простирается между Йесо и Японией, где наталкивается на огромные горы и незаселенную землю около области Охио, и чтобы избежать этого далекого и тяжелого пути, отправляются из Цунгара в Йесо до сего дня по воде.

На двух больших японских островах — Чикок и Сайкок — живут король и землевладельцы: на Чикоке живут король и три землевладельца, а на большом Сайкоке владельцев больше и каждый остров считается областью». Здесь заканчивается собщение Карона.

Народы Йесо и тартары Ниухе очень похожи друг на друга. Они низкорослы и коренасты. У них длинные растрепанные волосы и бороды, так что их лица почти полностью скрыты. Спереди голова обрита. У женщин лица светлее, чем у мужчин, но и у тех, и у других довольно тонко очерчены. У некоторых женщин головы выбриты по кругу, другие же, напротив, отращивают длинные волосы и собирают их в пучок на голове, как индийские женщины. У них принято красить губы и брови черным и синим цветами.

Когда они принимают пищу, то никаких признаков веры не наблюдается; только когда пьют, выплескивают несколько капель около огня, как это делают и калмаки. Они вешают на еловые ветки стружки и щепки. Все это вешается в доме, и перед ними, очевидно, совершаются обряды или церемонии, /W 132/ как это обычно делают негры в Гвинее перед идолом Фетиссо. Говорят еще, что они поклоняются небу. Когда кто-нибудь из них заболеет, они настругивают ножом длинные еловые стружки и обматывают ими голову больного, так же, как это делают самоеды.

Они не умеют ни читать, ни писать. У каждого мужчины по две жены. Женщины плетут тростниковые циновки, шьют своим мужьям кафтаны, варят обед и т. п. Мужчины сильно ревнуют своих жен и любят спиртное, от которого легко пьянеют. Из-за лохматой бороды они кажутся жестокими, но на самом деле они кротки, чистоплотны и едят аккуратно, однако неопрятны в одежде. Они носят японские кафтаны и в виде украшений — немного серебра и покрывала. Их одежда в основном похожа на яванскую, чаще всего шелковая, иногда разрисованная цветами. Рукава у кисти узкие. Они также шьют кафтаны из меха. У мужчин кафтаны спереди открыты, а у женщин закрыты. Пищей служит рыба, китовое сало, ворвань и зеленые бутоны красных роз. Те же, которые живут в глубине страны, питаются мясом. При подаче пищи они употребляют лакированные чашки и квадратные миски. Некоторые едят палочками, как китайцы, а другие — руками. Женщина после родов некоторое время остается в хижине одна.

Дома они строят из струганных досок, красиво вставленных одна в другую, покрытых корой дерева как с верху, так и с боков. Наверху поднимающееся окно для выпускания дыма. Внутри дома перегородка из досок; все очень аккуратно завешено циновками. Высота домов почти в два человеческих роста, а двери делаются так низко, что приходится нагибаться, входя в дом. Деревушки находятся на расстоянии около полумили, и в каждой не более 18-20 домов.

Эти люди ленивы и не прилежны в работе. Они не сеют и не косят, а изготавливают сети для рыбной ловли из дикой конопли. Они отправляются на охоту с ловушками и носят стрелы на боку. Они добывают китов костяными гарпунами и обменивают китовые кости, ворвань, шкуры на рис, медные курительные трубки, серьги из свинца и серебра, топоры, ножи, ковры и т. д. у японцев, которые приезжают туда торговать. Их язык несколько похож на японский. Они не склонны к воровству. Если поймают кого-то на прелюбодеянии, то муж его убивает, подобно тому, как они жестоко наказывают своих пленных и убивают их дубинами. Они храбры и воинственны и иногда ведут серьезные войны со своими соседями.

27 урожайного месяца [августа] 1643 г. Йесо, или Езо, был замечен кораблем Кастрикум, по объяснению японца по имени Ури (который плыл вдоль берега от пункта Матемей — это главный город Йесо — на своей лодке, нагруженной рисом, сакэ, синим джинганом, из которого шьют кафтаны, а также японскими кафтанами, крашенными акварелью, курительными трубками и другими мелочами для обмена их на меха и птичьи перья), — и оказывается, что Йесо как остров, или группа островов, находится в 30 милях от северо-восточного края Японии под названием Цунгар, на 40°6 северной широты; от Набо, который нидерландцы называли Мыс Гуре, — на 38°5 от юго-восточного конца, на расстоянии 60 миль[145].

На этом острове лежат следующие населенные места, или города: Мацмей, Сирарка, Токапти, Контчури, Грун, Акверис, Убиц, Поробиц, Собоссари, Крун, Учуйра, Эсан и Сирокани. Но жители Кутчори называют эти места так: Матомей, Компсо, Паскур, Хапе, Токапти, Абней, Санпет, Убиц, Грун, Сирарка, Capo, Кончури, или Коншуро, и Акейс.

Мацмей, главный город Йесо, невелик. Чтобы добраться до него, надо проплыть через большую бухту Каминдо, где можно на корабле с осадкой 10 футов довольно легко попасть в город, где живет глава всей земли Йесо, которого японцы зовут Мацмай Симадонне.

Он ежегодно ездит приветствовать императора Японии в Йедо, /W 133/ японскую столицу, беря с собой в подарок много серебра, птичьих перьев для стрел и красивых мехов. Его переправляют по воде от Йесо до японского берега под названием Набо, откуда по суше он добирается до Йедо.

Проходя вдоль берега Йесо на 42-43°, они обнаружили почти повсюду, на глубине 20 саженей, хорошее дно для якоря.

На 43° они встретили рядом лежащие местечки: Токапти, Мацмай, Сирарка и напротив них Кончури и Грун. Здесь, говорят, имеются серебряные руды. Местами берег низкий, поросший деревьями, а море около берегов необычайно богато рыбой. Недалеко от берега много китов, иногда пригнанных другими рыбами. Собаки (их там больше, чем людей), наученные хозяином, подплывают к китам, нападают на них, кусают и так помогают охоте.

Жители Коншури и Аквейса живут во вражде со всем остальным населением Йесо, как они рассказывали нидерландцам.

Эти земли Йесо, или Езо, на которую вступили наши моряки, расположена на высоте 45°30, в горах. Одну гору, очень высокую, наши назвали Пиком Антония. По словам немногих встречаемых там людей, она богата серебром. В этой области растут огромные, прямые, толстые дубы, ели, а также сосны, годные для изготовления мачт и других предметов. Почва глинистая, жирная, заросшая ирисом и щавелем.

На высоте 46°30 моряки попали в большую бухту, где они вблизи берега за четыре дня поймали более 1 000 фунтов семги. Местность покрыта красивой растительностью и с моря напоминает Англию. Земля жирная, но местами, в низинах, много песчаных дюн; там не пашут и не сеют, так что земля не приносит плодов. На высоте 48°50 много возвышенностей, покрытых короткой травой, на ширине менее мили к северо-западу берег отступает. Там невозможно бросить якорь, так как хорошее якорное дно в 40, 35, 30 и 25 саженей песчаной земли находится на расстоянии одной-полутора миль от берега.

Среди островов Йесо есть один, который голландцы назвали Остров Штатов. Против него лежит остров Земля Компании[146]. Между ними на 40°50 северной широты проходит пролив шириной 14 миль. Здесь голландские моряки вступили на остров Земля Компании. На одной из гор этого острова, там, где спускается снежная вода, они нашли блестящую серебристую землю: светлую, как пепел, траву, присыпанную белым песком. Земля была мягкая и таяла в воде. Этот остров гористый, с долинами, заросшими высокой травой, щавелем и луком. Здесь нет высоких деревьев, но есть березовые и ольховые чащи. Вдоль берега, с северо-востока, — сильное течение. Здесь негде бросить якорь, чтобы спастись от моря. Около берега дно скалистое.

На Острове Штатов, лежащем против него, тоже высокие горы. На нем, очевидно, нет деревьев; он крутой и скалистый.

На 45°10 северной широты моряки встретили место, которое население называет Аквейс, у большой бухты, глубиной около одной мили и шириной в полторы мили. Берега здесь высокие, заросшие деревьями, а почва большей частью глинистая. Ее не обрабатывают и не засевают, но она и в диком виде производит плоды: грецкие орехи, тутовые ягоды, виноград, красную и белую смородину, черные можжевеловые ягоды и красную ежевику. Там растут и дуб, и ель и береза. В долине растет ирис высотой в полтора человеческих роста, а на берегу — камыш. Берег (так густо покрыт ракушками, что земли почти не видно) зарос красивыми низкими розовыми кустами.

В упомянутом проливе много устриц в четверть и поллоктя длиной и в восьмую часть локтя шириной. Устрицы эти невкусные. Не видели моряки /W 134/ диких зверей, кроме большого черного медведя. Не было также ни козлов, ни овец, ни коров, ни гусей, ни кур, но было много соколов и орлов.

Все жители Йесо очень похожи друг на друга: они небольшого роста, толсты или коренастого телосложения. Волосы у них длинные, бороды лохматые; они бреются по-сински[147]. Так что лица почти все закрыты, но голова или макушка гладко выбрита. У них хорошо очерченные лица, черные глаза, носы не плоские, лоб низкий, кожа желтая, а тело волосатое. Женщины светлее, чем мужчины, и некоторые бреют волосы вокруг лица, чтобы они не мешали им видеть. Другие отращивают волосы и закручивают их так, как делают яванки. Брови и губы они красят черным и синим.

Как можно было наблюдать, у них почти нет веры или суеверий и они принимают пищу и кончают есть, как варвары. Но, когда они сидят вокруг огня и пьют, сначала где-нибудь в стороне от огня выливают несколько капель, будто жертвуют[148]. На еловых веточках висят стружки и щепки. Они втыкают их в разных местах в землю, а в домах вешают на стены. Когда кто-то болен, они отстругивают ножом длинные стружки с еловых палочек и наматывают их больному вокруг головы и рук. Они не производят обрезания.

Там нет законного правительства или государства, и насколько можно было видеть, нет ни письменности, ни книг. Они неграмотны и похожи на лесных жителей или на изгнанников. Все они равны, как хозяева. Большинство из них, то есть те, которых встретили голландцы, были раньше ранены в голову, как это было заметно по большим шрамам.

У каждого мужчины по две жены, которые плетут циновки из камыша, шьют кафтаны своим мужьям и варят обед. А когда мужчины в лесу заготавливают дрова, женщины помогают: носят дрова в пирогу и гребут вместе с ними. Мужчины очень ревнуют к чужим своих жен и дочерей, не любят, чтобы с ними возились или играли. А когда они заметят, что кто-то их соблазняет к разврату, то постараются его убить. И мужчины, и женщины очень любят крепкие напитки и очень быстро пьянеют. Из-за своей лохматой головы и бороды они кажутся жестокими, но умеют держать себя с иноземцами так искренне и просто, что похожи на культурных людей, выросших в городе. Когда они идут к чужим людям, они надевают лучшие одежды, украшения и умеют держаться благонравно, приветствуют их и оказывают им почтение, склоняя голову, складывая или поглаживая руки. Они поют дрожащими голосами, как и японцы. Когда им что-то поручают или приказывают, они делаются общительными, с лицом дружелюбным и веселым.

После родов женщины остаются в отдельном домике, куда две-три недели не заходят мужчины. Дети появляются на свет белыми. Когда мать собирается кормить ребенка грудью, то в присутствии наших нидерландцев она делает это очень скрытно, обнажая грудь лишь настолько, чтобы ребенок мог только захватить сосок. Даже девочки и маленькие дети, которые часто в хорошую погоду ходят голыми, при виде чужеземцев очень стесняются. Женщины носят детей на спине в кафтане, привязанными лентой к голове.

Они более аккуратны со своими циновками, покрывающими пол, к пище и питью, чем к одежде, которая часто — и у мужчин, и у женщин, и у детей — выглядит очень грязной; ее редко меняют и стирают.

Домики в Йесо (часто на берегу, на склоне гор, а иногда и выше) сделаны из досок, аккуратно оструганных, покрытых лаком; но чаще всего дома сбоку и сверху отделаны косяками из широких кусков коры. В середине дома очаг, а наверху отверстие для дыма. /W 135/ Дом разделен перегородками, стены аккуратно покрыты камышовыми циновками. Длина комнаты 10-12 шагов, ширина — шесть шагов. Все сделано очень искусно. Некоторые дома не выше роста двух человек, как у крестьян в Нидерландах. Вокруг дома посадки из сосны, а двери так низки, что войти можно, лишь нагнувшись. Рядом стоит немного домиков; наши видели лишь не больше 18-20 домов, иногда 6-12 домов; и эти деревушки стоят друг от друга на расстоянии не менее полумили.

У них нет домашнего скарба, кроме нескольких комнатных циновок и одеял, на которых сидят и спят.

Их основное украшение — это японские кафтаны и серебряные предметы.

В Аквейсе в одну зиму от жестокого холода и голода умерло много людей. Могилы там засыпают устричными ракушками. В других местах умершие лежат в домике, в гробах, поднятых над землей на четырех жердях. Хижина украшена искусной резьбой. Жертвоприношений там не наблюдали.

Пища их в основном состоит из рыбы, китового сала и ворвани, семги, зеленых бутонов красных роз. В Аквейсе они растут в изобилии. Бутоны размером с ягоду кизила; их сушат на зиму. Бутоны мака также используются в пищу. Еще они ловят разных птиц.

Пищу подают в лакированных чашках и квадратных мисках; каждый держит свою чашку перед собой. Они едят палочками, как японцы, кроме тех, которые живут на высоте 48°50. Те, правда, бреются, как японцы, и одеваются в шелковые кафтаны. Они белее лицом, и у них несколько другой язык, но они берут пищу руками и не употребляют палочек.

Жители Йесо имеют с японцами общее: они за обедом не молятся и очень чистоплотны в еде.

Их одежда большей частью сшита по японскому образцу, но редко из шелка, чаще из синего хлопчатобумажного кангана; украшена цветами, нарисованными акварелью. Они также носят японские хлопчатобумажные кафтаны на подкладке. Некоторые шьют кафтаны даже из хлопчатобумажных ковриков. Рукава кафтанов довольно туго облегают кисть. Их обшивают крестообразно шелковыми полосками и украшениями; еще делают и меховые кафтаны. У мужчин кафтаны спереди открыты, а у женщин они, как рубашка, закрыты спереди.

Жители Йесо по природе ленивы — не сеют и не косят. Но те, которые живут у моря, используют маленькие пироги, выдолбленные из толстого ствола дерева и с обеих сторон обшитые досками до фута высотой. На этих пирогах они гребут в море, как голландские крестьяне, которые развозят молоко на своих лодках, ударяя обоими веслами неодновременно. Так они отправляются на охоту на тюленей и других морских зверей и ловить рыбу, для чего берут костяной гарпун, конец которого обит железом или медью. Есть у них и неводы, сплетенные, как у голландцев, из дикой конопли, которая растет там. Они прядут так: берут в рот коноплю и затем скручивают ее руками, делая нитку.

У них имеются и западни с приспособлениями вроде лука. В древке проделано круглое отверстие для приманки. Птицы (чайки, орлы, бекасы и вороны) подлетают, клюют или наступают лапой, и лук подпрыгивает вверх, а птица застревает.

Народы Йесо обменивают ворвань, сало кита, меха и птичьи перья у жителей Японии, которые раз в год туда приезжают приобретать эти товары. Они отдают за них рис, сакэ, японские кафтаны и синие шелковые и хлопчатобумажные канганы, медные курительные трубки, табакерки, лакированные миски и чашки для еды и питья, серебряные и свинцовые серьги, топоры и ножи, так что почти все, что имеется на Йесо, они получают от японцев путем обмена. Они очень ловко и честно торгуют и вообще не вороваты.

Их язык несколько смешан с японским.

Люди, живущие на высоте 46°, очень охотно берут железо в обмен на птичьи перья и пушнину /W 136/ и красиво упаковывают их в коробки.

Их оружие — это лук и стрелы, кроме того рубаки, очень похожие на японские, с узким серебряным лезвием. Они носят их на лямке. Колчан закрепляют повязкой на голове, и он свисает справа. Луки длиной в четыре-пять футов, из ольхи или ясеня; стрелы в пол локтя длиной, сделаны очень искусно, с маленьким гарпуном из камыша, обмазанным черным ядом так, что раненый умирает тотчас же.

Куда бы они ни шли, всегда сними лук и стрелы, и на боку висит рубак. Так, они уходят в лес стрелять крупную дичь: медведя, оленя, лося — и еще других, неизвестных у нас зверей и птиц.

Они убивают своих пленных так: ставят прямо, обнаженными до пояса, руки в бок. Его держат четыре человека: двое — за руки, двое — за ноги. Пятый человек стоит с дубиной, к которой спереди привязан железный груз. Нацелившись на страдальца, он отступает на 10-12 шагов и, двумя руками размахивая дубиной над головой, ударяет человека в крестец и бьет так его, пока он не испустит дух. Так же разделываются и с теми, кто совершил прелюбодеяние с чужой женой или девушкой». Здесь заканчивается упомянутое описание.

Следует отметить, что задание, полученное нашими моряками на этот рейс, состояло в том, чтобы в Тартарии, которую называли Катая, разыскать реку под названием Полисанг. Потом обнаружили в Сине большую реку, которую синцы называли Хун Хо, что значит мутная, грязная река. А западные тартары (которые во время Марко Поло вели войну с Синой) называли ее Полисанган. Поэтому, вероятно, возникло заблуждение, вследствие чего искали Восточную Тартарию, которую и принимали за Катай, и реку Полисанг. Но может быть, река Амур — это и есть Полисанг древних авторов. Так же искали там народ под названием манжи, ибо это слово происходит от тартарского слова манжу, что значит варвар. Так тартары называли синцев, откуда и происходило это заблуждение (и оно продолжает существовать у восточных народов), будто манжи — это особый народ вне Сины.

Японцы, которые в 1643 г. на корабле стояли в бухте, или заливе, Намбу, показывали нидерландцам карту маленького размера на японской бумаге. Она охватывала землю Японии, Кореи, берег Сины, Манилхас, южное море и другие страны и моря, еще и землю, которую голландцы видели на 42°; она простирается на ост-норд-ост с северо-западного края Японии, до 150 или 160 миль, где они не видели пролива между Японией и этой землей и принимали ее за землю Йесо. Они продолжали видеть ее до 47°, и, вероятно, она простирается еще дальше. На этой карте она, казалось, была расположена на расстоянии от 80 до 100 миль от Японии и граничила с Америкой. Дальше на этой карте они видели Тартарию, будто целиком лежащую в глубине материка. Японцы тогда спросили их, как можно проплыть в Тартарию, если она целиком лежит в глубине материка, если на кораблях невозможно дойти до нее. На это наши люди сказали японцам, что на восточном берегу Тартарии, на 56° северной широты, в области с названием Катай, в море впадает большая река, которая проходит вглубь страны на 80, 90 или 100 миль. Река называется Полисанге; на ней, говорят, есть несколько великолепных торговых городов, как Йанжи, Брема и Камбалу.

В приказе, полученном нашими людьми, было сказано, что они, покидая самую северную оконечность Японии и держа курс на норд-вест, должны причалить к берегу Тартарии, которая граничит, согласно описаниям, на 45° с Синой, где они, идя вдоль берега, на 56° северной широты, должны были найти реку Полисанге и на ней несколько богатых торговых городов.

Японцы очень хотели увидеть карту Тартарии, но ее не было у наших людей. /W 137/ Японские мореплаватели считают, что северный край Японии выступает выше по направлению к Йесо, чем он нанесен на здешние карты.

Жители Йесо по нраву похожи частично на японцев, частично на синцев, а в целом характер остается тартарским.

В Японию, и даже вплоть до Нагесаки, привозят из Йесо свежую семгу.

В Йесо носят передники, что не принято ни в Сине, ни в Японии, но принято в Тартарии.

У мужчин, женщин и детей сделаны отверстия в мочках ушей, но японцы и синцы их не имеют, так что этот обычай у них тоже общий с тартарами.

О Йесо в Японии известно мало, согласно сообщению, сделанному мне весьма ученым господином Серватиусом Клавиусом, бывшим служителем Слова Божия в Батавии. Можно, говорит он, сказать, что в прежние времена по приказу императора было предпринято несколько рейсов внутрь этой страны. Но его участники из-за недостатка съестных припасов были вынуждены вернуться без результата. Другие говорят, будто видели там диких людей, варваров, живущих охотой, одетых в шкуры. Они из-за незнания языка не смогли дать сведений о размере страны, но жестами дали понять, что она простирается далеко к северу. Япония, говорит этот господин, — это группа островов (японцы и синцы подтверждают это), и граничит она на западе довольно близко с Кореей, как она нанесена на карты. Этим же путем вывозили и много шелка из Сины в Японию, через Корею, и корейцы платят дань и японцам, и синцам.

Главные торговые города в Японии на пути к императорскому двору Йедо (согласно сообщению, сделанному мне весьма ученым господином Клейером, ранее известным главным врачом и советником юстиции в Батавии, а еще ранее бывшим главой нидерландского общества в Японии), а вся страна — это изрезанная земля или много островов, связанных между собой. Из этого можно сделать вывод, что Япония во многих местах доступна с моря. Некий иезуит, прославляя Японию, говорит следующее: «Эта страна родилась в колыбели солнца. Мы называем ее красивым туземным названием Япан, синцы ее назвали Гепун, или Гепен, что значит «начало дня», «источник света всей земли» не только от солнечных лучей, но и от золота и серебра.

Некий знатный советник в Батавии писал мне (я спросил его мнения) в 1696 г. о Земле Компании и Йесо следующее:

«Многоуважаемый господин!

Не помнится, чтобы я читал в журнале Мартена Герритса де Фриса, который в 1643 г. на корабле Кастрикум огибал землю с севера, что так называемая Земля Компании — это остров. Я считаю, что он и его люди об этом не могли знать, ибо они, на широте 42-49° находились лишь немного восточнее западного края Земли Компании, так что его рейс не устраняет сомнения в том, остров ли та земля или она соединена с Америкой. Я, правда, говорил об этом с опытными испанскими штурманами, которые иногда приезжали сюда, но выяснил, что они не знают, как далеко Америка, севернее Калифорнии, простирается на запад. И так как я считаю, что еще неизвестно, насколько земля Езо простирается на север, то нельзя сказать с полной уверенностью, есть ли пролив между Езо и Землей Компании. Де Фрис придерживался первого мнения, но если бы он шел севернее, то, возможно, встретил бы больше земли и большую бухту, которой Езо, может быть, соединена с Землей Компании, чего он не мог знать, ибо никогда не был севернее 49°. И, хотя обычно на этой широте было очень туманно, все же земля Йесо была видна. Так что сомнение остается. Японцы дают самые разные сведения, но их показания о том, будто земля Езо идет дальше к северу, чем известно туземцам, более вероятно, чем предположение, будто она соединена с Тартарией.

/W 138/ Их сведениям не противоречат и сообщения некоторых путешественников, посланных императором в 1684 г. на три месяца в глубь страны, согласно которым, они видели там синские ткани, и потому сочли, что Езо граничит с Тартарией. Купец Гендрик Обе, человек набожный и наблюдательный, мне сообщал несколько раз, что он в Японии, из отчета одного японского шкипера, узнал, что тот (с тех пор минуло 12 лет) был отправлен императором с восточного берега Японии. Он во время бури был заброшен далеко на северо-восток и видел там большую землю, похожую на берег материка, где он перезимовал. Он считал, что это, согласно нашим картам, северо-западный берег Америки. Оттуда, по его словам, казалось, что земля простирается к северо-западу по направлению к Езо. Если это так, то можно считать, что Земля Компании и, возможно, Езо соединены с Америкой или частично с нею граничат через ближние острова. Этот Обе во время своих рейсов ко дворцу Иедоса встретил путешественников и нищих из самых северных частей Японии. Они внешностью и поведением не только были похожи на североамериканцев, но и произношение некоторых слов очень схоже с языком Новых Нидерландов, где он родился и воспитывался, что его удивило». Здесь заканчивается это письмо.

Господин Э. Исбрант Идес[149], бывший посол Их Царских Величеств в Пекине, пишет об Йесо, о большом Ледяном мысе и о других местностях и реках Тартарии вне Синской стены следующее:

«Что касается земли Йесо, я считаю, что она не соединена с Тартарией ни с севера, ни с юга. На самой крайней точке Ледяного мыса никто еще не бывал, но на востоке его есть большая река под названием Охота, а дальше к Амуру, в восточном океане, в море впадают две реки — Уда и Тугур, — которые принадлежат Их Царским Величествам. Вдоль берега, невдалеке от материка, находится много островов. А якуты, которые платят дань Их Величествам, три года назад встретили на материке чужих людей с этих же островов. Они по сходству языков могли сговориться с якутами. Это люди, рассказывают якуты, большого роста и хорошей внешности, одеты они в красивые шубы из соболя и бурых лисиц. Эти люди в обмен на меха купили у якутов девушек и увезли к своим островам. Можно привести еще больше доказательств. Итак, это должна быть земля Йесо (как я полагаю), которая со своими островами у северного конца простирается до Ледяного мыса. Река Ксингар, или Шингал, на севере впадает в Амур. Между двумя реками — Горин и Гаман, — которые тоже впадают в Амур, находится провинция Ляотун, которая лежит вне пределов чудесной стены, граничит с государством Ниухе. Это родина Амологдо Хана, императора Сины. Она начинается около реки Ксингар, и синцы до сего дня эту область до Нерчинской называют Сахалин Ула, а область вверх по Амуру и через Албазинские горы — Нюйджу. Тартарскую пустыню от Аргуни до Таргасинии они называют Ксиксигар, или Нонсе; деревни и город Мергеен, расположенные к северу от реки Наун, они называют Даор, или Даур. Там живут разные народы, которые почти все шаманы или колдуны и служат дьяволу». Так заканчивается это письмо.

Корабль Брескес в 1643 г. отправился вместе с кораблем Кастрикум исследовать Тартарию. Он в июне приблизился к восточному берегу Японии и обнаружил только землю Йесо, пройдя по проливу между Японией и Йесо. Это происходило на широте 41°50 и на долготе 164°48. На том краю, где эта земля была обнаружена, показалось восемь или десять скал, похожих на паруса, и был виден в море большой риф длиной в милю. Там они видели лодки, в которых гребцы, держа в каждой руке по веслу, гребли ими поочередно, достигая большой скорости. Это были крепкие люди с длинными черными лохматыми бородами, темной кожей, с волосами около трех пальцев длины, спереди более длинными.

В знак приветствия они поднимали руки над головой. Они были одеты в кафтаны из медвежьих шкур, имели с собой лук и стрелы, /W 139/ Корабль шел на восток, матросы поймали много трески.

На широте 43°4 они обнаружили землю.

На 44°4 подошли суда, на которых были люди, с виду сильные и храбрые. С ними были темнокожие женщины с накрашенными синим губами и руками. Волосы у них были подстрижены около двух пальцев ниже ушей: этим они были похожи на юношей — и очень любили арак. Некоторые из этих людей были одеты по-японски, у других были на кафтанах кресты. Они были вооружены луком и стрелами; рубаками, по форме — японскими, с рукоятками, украшенными золотом; лезвия у них с серебряной каемкой, ножны с резьбой, подвязки вышиты шелком. В ушах у них были серебряные кольца и нейренбургские коралловые бусы. Заметили у них шкуры тюленя и бобра и немного индийской (indians) ткани. Их лодки были выдолблены из дерева и без крыльев. На 43°45, а также и на 44°12 широты и на 167°21 долготы они увидели землю с высокими берегами и встретили много островов и изрезанный берег. Несколько севернее отсюда было много морских тюленей и плавала каменная ряска.

На широте 45° и 12 и долготе 169° и 36 земля издали казалась состоящей из островов, но, приблизившись к ней, они увидели, что это твердая (материковая) земля, местами покрытая снегом. Здесь они вышли на берег, но ничего не нашли там, кроме пустынной земли. В одной долине, недалеко от берега, была чистая пресная вода, росли вишневые деревья, а также щавель, дикая капуста, тростниковый лук и крапива. Они не заметили ни людей, ни животных, кроме одной лисицы. На широте 46°15 и долготе 172°16 и [172°]53 они видели высокие горы. На 47°8 и 173°53 они также обнаружили землю, но не сошли на берег.

Эта земля, говорится в журнале корабля Брескес, лежит на 12° восточнее восточного края Японии, лежащего на 38° и 4; разница в широте составляет 9° и 38. Она простирается на норд-ост и ост и на зюйд-вест и вест. Вероятно, это твердый берег Америки. Земля покрыта снегом; было очень туманно. Они не могли обнаружить никаких признаков людей. Досюда команда Брескеса плыла вдоль берега Йесо, не обращая особого внимания на местность и не рассматривая как следует острова, так что не видно из их описания, были они у Земли Компании или нет. Еще меньше эта команда могла узнать о проливе де Фриса.

Дальше эта яхта пошла обратно, до высоты 37°, к восточному берегу Японии, она взяла курс на восток для поиска островов или твердого берега. Идя на этой высоте к востоку, они встретили плавающие в море бревна, солому и камыш, летающих мух и слепней, птиц шилохвость, что является признаком того, что земля близко. Им встретились и пестрые, и другие чайки, и большие белые птицы, которые летели с севера на юг, и тысячи других птиц, летящих туда же. Они видели водоросли и поймали бабочек вида башмачник. Итак, идя на один градус выше или ниже, это судно прошло 480 миль к востоку, но не встретило земли, хотя по всем перечисленным признакам нужно полагать, что они находились недалеко от нее. Это, несомненно, и есть та часть земли, которая начинается около Земли Компании, будь это твердый берег Америки либо ее передний остров или острова. Эти моряки, приплыв из Восточной Японии по вышеупомянутой долготе, были намерены пристать к Америке, но из-за болезни команды и большого количества смертей они решили, что лучше вернуться обратно и взять курс мимо Японии на Тайвань. Скорее всего они согласились на это и потому, что не знали точной долготы и широты, на которой лежит Испанская Америка, и им не было приказано плыть севернее, чем на 36-37°. Не будь этого приказа, они, по вышеупомянутым признакам, в скором времени пристали бы к берегу Северной Америки или к неизвестной земле между Землей Компании и Испанской Америкой на севере. И если бы они продолжали свой курс на восток, то скоро вышли бы на берег около Калифорнии.

«Вам уже написали, что командир Мартен де Фрис, вернувшийся на Тайвань на флейте Кастрикум и яхте Брескес, после обнаружения северных земель в прошлом убойном месяце [ноябре] лично вместе со штурманом Корнелисом Куном, приехавшим в Батавию, обнаружил землю Eco, или Йесо, и отчасти открыл Северную Америку и во время этого рейса пережил нечто любопытное. Об этом Вам уже писали. Но о продолжении этого рейса мы расскажем подробнее в следующем письме, а теперь расскажем только самое основное.

Два корабля под управлением упомянутого де Фриса в начале травяного месяца [апреля] шли из Тернате и взяли курс, ввиду раннего времени года и возможных северо-восточных ветров, на север, но не встретили ни одного из безымянных островов в южном море. Но 20 мая ночью около юго-восточного края Японии во время шторма, без сомнения, около «Несчастного острова» (ими так названного), они сели на мель и под угрозой кораблекрушения, потеряв якоря и канаты, с трудом спаслись и оказались разъединенными. Они оба, но отдельно друг от друга, шли вдоль восточного берега Японии (где к ним дружелюбно подплыло много рыболовецких лодок) до 40° у крайнего северо-восточного мыса Японии, откуда де Фрис один, на судне Кастрикум, продолжал намеченный рейс. 4-го числа летнего месяца [июня] он пошел на север и на третий день пристал на 42° к высокому берегу земли Йесо, покрытому снегом. Вдоль его южного берега корабль шел около 60 миль, почти непрерывно сквозь густой туман, и, бросая якорь в разных местах, он нашел, что земля пустынна, но заселена разумными людьми, с которыми он дружески общался. Он нашел, что земля эта бедная; ворвань и меха (но их мало) — это основное их богатство. Жители обменивают их у японцев на различные товары. И, хотя эти люди украшают свои сабли, шеи и уши серебром, которое добывается из их земли, наши не видели его в большом количестве.

Там, где кончается берег Йесо, на 44,5°, команда корабля Кастрикум обнаружила Остров Штатов (как они его назвали) с сухими блестящими горами длиной 30 миль, а затем на 45, 46 и 47° у Северной Америки большую, очень высокую, незаселенную землю, на которой местами были видны горы — блестящие, будто серебряные или золотые. Взяв оттуда несколько образцов земли, они продолжили путь между этой землей и Островом Штатов, через пролив де Фриса (они сами так его назвали). К концу летнего месяца [июня] они пришли в обширное бурное северное море, через которое смело поплыли сквозь туман до 48°. Но из-за сильного северо-западного ветра были вынуждены пристать к неизвестному берегу Йесо на 45°. От этого берега на 4° к северу они обнаружили землю с таким же народом, как на южном берегу, но в большем количестве, и нашли, что население это более культурно и нравственно, а также что у них больше серебряных украшений. Они видели на этом берегу удивительно высокую, круглую, острую гору, которая, как и другая гора (утверждает население), богата серебром. Этого вещества у них не так много, поэтому наши смогли выменять у них лишь два браслета и несколько серег.

Прибыв затем, в конце июля, на 49° к дальнему краю, который они назвали Каап фан Пасиенти — « мыс Терпения » (!), они из-за сильного противного ветра и плотного холодного тумана не смогли продвинуться к северу, так что 3-го числа урожайного месяца [августа] был прекращен путь в Тартарию. Они вернулись в открытое море через узкий пролив, по которому пришли, и 16 августа подошли к бухте на юго-восточном берегу Йесо, которую они назвали бухтой Доброй Надежды. Оттуда они, отдохнув и захватив достаточно воды и топлива, 2-го числа осеннего месяца [сентября] отправились, взяв курс к восточному берегу /W 141/ Японии. Оттуда они, между 10-м числом осеннего месяца [сентября] и первым числом винного месяца [октября] на 37,5° широты прошли 450 миль с переменными ветрами и сильными бурями на восток, не встретив на этом пути при постоянно ясной погоде никакой земли. Было много признаков близости земли в виде птиц и дрейфующих предметов, вероятно, пригнанных ветрами и бурями из Японии, Йесо, с Острова Штатов и Земли Компании в Южное море. Поворачиваясь, крейсируя к восточному берегу Японии, они тоже не встретили никакой земли.

Наши люди не смогли заметить значительной торговли на Йесо, однако жители были вежливые и добродушные. Из Набо привозили в Японию только немного шелка и хлопчатобумажные кафтаны, рис и мелочи в область и город Мацмей. Это место посещали только японцы. Оттуда на нескольких торговых барках товар привозили на берег, где его обменивали на меха и ворвань. Такие лодки наши люди встретили в бухте Доброй Надежды. Здесь они получили сведения о торговле и о расположении страны. Однако наши ничего там не получили, кроме нескольких кусочков серебра, образцов золота, минеральной руды и четырех шкурок, похожих на соболя или куницу, которые они выменяли на топор, канганг (kangang), стеклянные бусы и другие безделушки — все вместе стоимостью меньше шести гульденов. Эти вещи теперь пересланы как образцы на судне Салмандер. Серебро и золото, по словам японцев, тоже поступает в небольшом количестве из этой страны в Японию, поэтому приходится опасаться, что там нет ничего выгодного, если не обнаружат значительные руды, наличие каковых доказывает вид жителей, которые почти все имеют серебряные украшения. Уверенность в этом можно будет получить при более подробном исследовании.

Относительно Земли Компании тоже ничего определенного для пользы Компании сказать нельзя, хотя там наблюдались признаки наличия руды, что должно быть тоже исследовано подробнее, а также относительно того, что можно будет извлечь из Тартарии.

Так что в сообщениях и бумагах де Фриса указывается на возможность открытия еще многих земель в этом малоизвестном северном крае». Здесь заканчивается это письмо.

На Йесо, около местности под названием Эрон, народ коренастый, ростом около пяти футов, с дикими лохматыми бородами, с волосами черными, как смола. Большинство из них одето по-японски; поверх одежды они надевают иногда мех или медвежью шкуру. Волосы обриты на макушке и закруглены, как у наших дворовых людей. Они носят японские рубахи; оружие — лук и стрелы. Они смелы, пьют арак и табак.

Они используют как одежду шкуры тюленя, выдры и другие меха. По натуре они веселы, особенно когда выпьют водки.

Вдоль берегов ловят много рыбы: камбалу, семгу, — а также и устриц. Растут деревья: вяз, бук, ель и яблоня. Яблони высокие, толстые, прямые, но с мелкими яблоками. Жители употребляют ворвань и сушат рыбу на утесах. Японцы, которые бывают в Йесо, говорят, что это остров или острова. Люди там приветливы. Они плавают на барках вдоль побережья.

На Йесо, как предполагают, хотя и не уверены в том, видели признаки золотой руды. Встречается много серебряной руды или что-то похожее на нее. В Мацумае, или Мацмее, на южном берегу Йесо, японцы имеют свои владения и охрану с начальником из Северной Японии для усмирения этих людей. Оттуда они на барках ездят вдоль берега, меняют рис, ткани и другие японские товары на ворвань и меха.

Когда Нидерландская Ост-Индская компания отправила несколько кораблей для открытия островов к востоку от Японии, они на 37,5° их не нашли. Но встретили там, несколько выше к полюсу, немного дрейфа из растений и птиц, каких обычно наблюдают вблизи земли. Если они не приплыли с островов, то, несомненно, из Северной Америки, или с Острова Штатов, или из Японии.

Один знатный голландский купец, /W 142/ мой друг, живущий в Новых Нидерландах (теперь это Новый Йорк), рассказал мне, что он по заданию английского начальника поехал в страну Иракоис, чтобы переманить этот народ на сторону Англии. Там один индеец рассказал ему, что долго был в плену у своих западных соседей. Они увезли его далеко в глубь страны и в течение многих месяцев ехали к норд-вест-норд, где он встретил народ небольшого роста, одетый в шкуры. Они жили в пещерах. Он привез оттуда несколько медных шариков вроде бус, кусок красивого красного камня, из которого он выточил курительную трубку, несколько красивых перьев, как от попугая, и другие безделушки. Видимо, нужно считать, судя по долгому пути, что он находился недалеко от Земли Компании и Йесо. Он благополучно вернулся домой и рассказал все это моему другу, который говорит на их языческом наречии.

Японцы сообщают, что некоторые главы в Йесо произошли из императорской династии Японии и что их предок пришел туда как изгнанник. Они говорят, что эта страна не густо заселена и в глубь ее невозможно пробраться из-за отсутствия дорог и пищи; невозможно ехать, как они сами испытали, когда для ознакомления с местностью и с размером страны по приказу свыше предприняли туда путешествие.

На островах Йесо, в глубине страны, много лесов, и считают, что серебряные руды находятся вблизи берегов, а не в середине. Японцы заставили народы Йесо, особенно живущие около побережья, платить им дань.

Японские шкиперы говорят, что в 300 японских милях (что несколько меньше голландских), к востоку от северного края Японии и от южного края Йесо, они некоторое время назад обнаружили остров. В Японии многие считают общеизвестным фактом, что Йесо граничит с Тартарией и отделена от нее лишь обозримым проливом.

В письме, раньше написанном на судне Кастрикум, об этом пишут:

«Первые люди, которых мы встретили в Йесо, были двое мужчин и мальчик: некрасивые, черные, варварской наружности, грубого и крепкого телосложения, с густыми черными бородами, большеголовые, с макушкой, бритой ото лба, почти как у японцев. На голове и на теле длинные черные волосы. Они были похожи, как их описывают, на диких людей. На них были кафтаны, похожие на японские, но сшитые из шкур. В их лодках лежали стрелы, луки, сабли и ножи, тоже похожие на японские. Рукоятки были украшены тонким серебром, инкрустированы и высечены японскими буквами. Находясь у нас на корабле, эти мужчины тотчас вошли в каюту, где наши их приветливо угостили. Им дали рис и арак, что они, как и японцы, называют саки, и дали еще риса и табака, чего они очень просили. Они в благодарность дали нашим несколько сушеных семг и шкуру лося. У одного из них в ухе было колечко из плохого золота, или тамбаго. Когда наши спросили, имеется ли у них еще такое добро и инкрустированы ли их рукоятки рубаков и ножей, они ответили утвердительно. Но видно, что они придавали этому мало значения. Но когда наши спросили, была ли это страна Йесо, они на это смогли только ответить, что место, откуда они пришли, называлось Покапси.

Когда мы бросили якорь у северного берега бухты Блейенберг, на высоте 47° и 12 и долготе 162° и 15, мы опять встретили нескольких туземцев, тоже с очень лохматыми волосами и бородами, но их кожа была значительно светлее и черты лица более тонкие, чем у предыдущих. Они употребляли такие же луки и стрелы и одежду. Их язык и нравы тоже были почти те же. Но они не торгуют мехами или ворванью, как предыдущие. Они не могли ничего сообщить нашим о Тартарии, Пулосанги[150]. Янгио, или Бреме, и Камбили. Но говорили, что их землю называют Амива, а деревню, где они жили, — Томари. В тот же день на корабль пришли еще и другие люди обменивать сушеную рыбу на железные кольца, которые они брали очень охотно. Эти люди были несколько лучше наряжены, и у некоторых в ушах были большие серебряные /W 143/ кольца и нитки бус с медными палочками вокруг шеи.

Все время стоял туман, и на корабль пришло много туземцев. У них мы выменяли на маленькие кусочки железа столько рыбы, сколько смогли съесть всей командой. Здесь мы снова послали на берег людей с образцами товара, чтобы узнать расположение местности, нравы населения и каково управление в стране. На берегу они обнаружили, что дома построены на сваях из дерева ели и покрыты корой больших деревьев. Внутри дома довольно толстые деревянные двери. Высота домов около пяти с половиной футов. Внутри много камышовых циновок, а в середине дома очаг, который все время горел, и над дымом сушилась рыба. В одном доме видели 2 ящика, очень похожих на японские. Эти люди носили в ушах большие серебряные кольца; некоторые не меньше рикс-далера. В доме у входа стоял ткацкий станок, на котором ткут циновки. Вокруг дома стояли жерди из ели. Они [туземцы] показывали нашим и красную золотую парчу, и японские лакированные блюда и чашки. Перед каждым из наших они поставили такое блюдо с сушеной рыбой. Хозяйка дома обменяла вышитый кафтан на три нитки бус. Сзади дома протекала речка с красной водой. На берегу наши с удивлением увидели, как собаки ловят рыбу, к чему они были приучены. Они видели совершенно белого ребенка. На нем было серебро весом не менее полфунта. Его мать большой китайской иглой сшила свой кафтан по японскому образцу. Когда наши все это осмотрели, жители с женами и детьми проводили их к пирогам. Позже еще несколько варваров пришло к нам на корабль с рыбой, которую наши выменяли, и, когда их раза два напоили корабельным араком, они ушли на берег довольные.

Местные жители рассказали и показали нашим, что их страна находится на севере от Тартарии, через Йесо, и что Йесо — это остров, на юге которого находится Япония, а на юго-западе Корея. Капитан одного японского корабля, придя к нам на судно, тоже говорил, что Йесо — это остров и что он сам тоже плавал между Кореей и Йесо, так что этот японец дал нашим во многом хорошие сведения и помог нам выйти из заблуждения. После того как он осмотрел наш корабль сверху донизу и обещал нашему начальнику, что на другой день бросит якорь своей барки около нас, он отплыл, а ночью совсем уплыл». Здесь заканчивается письмо, попавшее мне в руки.

Прошло пять-шесть лет, говорит он, как я написал отцу Гиронимусу Родригесу (в то время настоятелю нашего ордена в Японии, с тех пор как Бог меня послал со Святым Евангелием в Йесо) и сообщил ему подробности, которые я там узнал: Отец Якоб Карвайлло тоже пишет об этом, так как он в 1620 г. работал там со мною. Но так как отец Франсуа Пассеко, который был нашим настоятелем в Нангасакки, рассказал мне, что наше начальство в Европе хочет получить больше сведений о земле Йесо, то я в прошлом году поехал туда принимать исповедь у христиан, которых мы там оставили. В Мацумае, городе в Йесо, я получил сведения от японцев, которые там жили, и еще от туземцев из Йесо, которые понимали японский язык.

Я до сих пор считал, как я сообщил и в моем предыдущем письме, что Иесо — это не остров, а выступ Тартарии и что он находится напротив такого же выступа в Новой Испании под названием Кивира. Для этого я прошел пролив Аниан между Тартарией и Кивирой. Жители Йесо сказали, что если ехать от Мацумая по суше на восток или к Восточному морю, которое они называют Фигати, нужно ехать до моря 80 дней. И если выйти из города Мацумая на запад в поисках Западного моря (его здесь называют Никси, то нужно ехать 60 дней, почему я решил, что Йесо не остров, а /W 144/ выступ Тартарии. Ибо до сего дня в мире не находили таких больших островов. Да, длина Йесо, как ошибочно говорят, до пяти месяцев пути.

Но когда я обо всем справился и основательно обдумал все, что слышал, я счел более вероятным, что Йесо — остров. Во-первых, потому, что Йесо с востока и с юга омывается морем, и на западе Йесо, там, где лежит область Тесо, очевидно, тоже вода, а там за ней другая земля, но так близко, что лошадей можно отличить от других животных. Но жители Йесо не знают, что это за земля, ибо из-за быстрого течения в этом проливе они не дерзают его переплыть и выйти на тот берег. Тем более что в этом проливе растут очень высокие камыши, которые от быстрого течения часто покрываются водой, а затем быстро поднимаются, и это очень опасно для легких маленьких лодок, которые используют жители Йесо.

Если бы на западе и на востоке до противоположного берега находилась только бухта или морской залив, то не было бы такого сильного течения. И так как в этом проливе иногда с севера такое быстрое течение, то, должно быть, севернее Йесо — тоже море и, следовательно, Йесо — остров[152].

Вторая причина, которая меня подтолкнула к этому выводу, — это то, что в области Йесо не знают никакого тенкадо, или единодержавного государя, которому все другие повинуются. Если бы Йесо был областью Тартарии или был связан с ней, то об этом было бы известно, ибо мы знаем, что в Тартарии есть государь — Великий Хан. И так как в Йесо каждый человек хозяин своего дома, самое большее — нескольких рабов или слуг, и нет зависимости человека от другого человека, и все они не признают никакого главы, то я делаю вывод, что Йесо — это остров, отрезанный от других городов и что его жители ни с кем вне страны не ведут непосредственной торговли и не имеют общения. Вот почему я считаю, что Йесо — остров[153].

Могло, однако, случиться, что к северу от Йесо было только водное пространство или морской пролив, который отрезал бы его от Тартарии, и что большой размер водного пространства является причиной быстрого течения. Но жители Йесо, приезжая иногда в город Мацумай с востока и с запада, часто говорили мне, что они об этом не знали ничего определенного.

Что касается типа туземцев, то они грубы и более рослые, чем люди обычно бывают; они скорее белые, чем темные. Они носят длинные бороды, иногда до пояса. Волосы бреют так, что на висках совсем нет волос, а сзади есть. У некоторых они такие же длинные, как у японцев. Обычно у них мочки ушей проколоты, и вместо серег вдеты серебряные кольца. У кого нет серебра, тот носит в них свисающий клочок шелка. Их носят как женщины, так и мужчины.

Молодые и старые, женщины и мужчины — все пьют много вина, особенно когда находятся в Мацумае. Рис они смешивают с каким-то рыбьим маслом под названием тодонуно. Если его принимают во время или незадолго до выпивки, то вино не так быстро и сильно ударяет в голову. Иногда видно, как пьяные шатаются по улицам, однако головы у них в порядке.

Одежда и у мужчин, и у женщин длинная. У самых знатных людей она вышита шелком, украшена мелкими и крупными крестиками или розами из той же материи. Ткани у них шелковые, хлопчатобумажные или льняные, но одежда самых простых людей сшита из меха, рыбьей кожи и плохих тканей. Я спросил их, почему у них на одежде столько крестиков, на что они ответили: для того, чтобы показать, какие они веселые и нарядные. Они не знают, почему они предпочли именно кресты, а не какой-нибудь другой орнамент.

Оружием у них служат лук и стрелы, пики и мечи, не больше обычного японского кинжала. Для защиты тела они носят кафтаны из маленьких пластинок вместо кольчуги, что выглядит смешно. У них ядовитые стрелы, почему раненые не выздоравливают. Они часто спорят, но редко убивают друг друга.

/W 145/ В Мацумай привозят на продажу много сушеной рыбы, сельди, а также лебедей, журавлей, живых, убитых и засушенных, еще соколов и других птиц. Ловят и китов, и рыбу тодонуно. Ее кожа ворсистая, почти как у свиньи. Длина ее четыре фута. Они продают эту рыбу очень дешево.

Они не пользуются золотыми или серебряными монетами, а обменивают товары на рис, хлопок, нитки, полотно, а иногда на готовую одежду.

Князь Мацумая рассказал мне, что жители Йесо приходили покупать рыбьи шкуры, которые они называли раккон, на три острова, недалеко от их земли. Жители этих островов были безбороды, и их язык очень отличался от языка Йесо, но он не знал, лежат ли эти острова на юге или на севере от Йесо.

Что касается их знания о том свете, то оно очень небольшое или его вовсе нет. Они почитают солнце и луну как два самых полезных светила и еще несколько горных и морских дьяволов, ибо они больше всего находятся в горах, занимаясь рубкой леса, и в море — рыбной ловлей, — и надеются таким путем добиться удачи и никогда не испытывать недостатка в дровах.

У них нет ни бонз, ни жрецов, ни храмов, ни особого места для сбора и обсуждения своих дел. Никто из них не умеет читать и писать.

Каждый имеет две собственных законных жены, но некоторые только одну, хотя встречаются многие, кто, по синскому обычаю, держит наложниц. Когда муж умирает, жена часто уходит в дом своего свекра или к кому-нибудь из родных мужа при условии, что она больше никогда не уйдет оттуда и вновь не выйдет замуж.

Женщинам, виноватым в прелюбодеянии, сбривают волосы, чтобы ее по этому признаку могли узнать, а у прелюбодея оскорбленный муж или ее родные отнимают шпагу и все украшения всякий раз, как его встречают». Здесь заканчивается сообщение иезуита Ангелиса.

В письме, которое отцы иезуиты примерно в то же время написали из Японии, можно прочесть следующее, по-латыни: «Etiam tertium peragrarunt regnum Jesso, quod Japoniae ad Septentrionem confine est-sed freto disterminatur, cujus est imprimis undarum incitata vis rapidus impetus».

Это значит: «И в-третьих, они (то есть иезуиты) проезжали страну Йесо, которая на севере граничит с Японией, но отделяется морским проливом, где протекает особенно быстрый поток морской воды».

В описании событий, происходивших в области религии в Японии в 1624 г., мы читаем, что некий священник проповедовал католическую веру в Мацумае, а другой священник по имени Якоб, португалец, дважды, около 1617 г. перешел в Йесо. Он был первый, кто служил там обедню[154].

Стоит отметить в письме Ангелиса, что он говорит о высоком камыше в море. Ибо мне тоже сообщили, что такой камыш растет на восточных берегах Азии напротив Тартарии.

Вероятно, пролив де Фриса — это тот же пролив, который недавно назывался Аниан. Там находится мыс, который туземцы называют Анива, или Аниа, что мало отличается от слова Аниан.

Стоит еще отметить, что там даже в июне и июле, когда нидерландские корабли находились там, все время стоял туман, так что невозможно было видеть и на небольшом расстоянии. То же самое наблюдается и в Тартарском море, и около Новой Земли в это время года, что очень затрудняет плавание, если не делает его совсем невозможным.

По сообщению Филипса Якобса де Баккера, который в 1643 г. был послан в качестве помощника штурмана на корабле Кастрикум исследовать Катай, или Тартарию, восточнее Японии и у берегов Йесо очень много китов, которые обычно передвигаются с севера на юг. Он встретил их на высоте Гиссимы, или Циссимы, в огромном количестве. У восточного и северного берегов моряки поймали много трески, скатов и другой морской рыбы, которая ловится и у нас. /W 146/ Самый выдающийся мыс Йесо, против северного края Японии, согласно данным этого помощника штурмана, лежит на высоте 41°24.

Наши люди в июне видели горы, покрытые снегом. На 42°45 перед Йесо, около полумили от берега, они встретили странное судно, в котором находились двое мужчин небольшого роста и мальчик, одетые в холщовые кафтаны. У мужчин были лохматые волосы и бороды; они имели стрелы, лук и рубаки, обитые серебром; рукоятки и ножи, украшенные серебром; и в ушах у них были серебряные кольца. Они указывали на различные места и называли их Йерас, Токапсиа, Сирарка и Кучоре, или Учуйра. По словам этих людей, в горах добывают серебро.

На 43°8 они встретили мыс твердой земли Йесо, поросший деревьями. Это высокая, плоская, ровная земля, и моряки назвали ее мыс Мансгоофт — мыс Человеческой Головы. У южного конца этого мыса, в полумили от берега есть риф. Здесь в июне примерно на 43°24 они нашли острова с изрезанными берегами, которые они назвали Пескадоры по их сходству с другими островами того же названия. Там же к ним подошли три судна с людьми, у которых в ушах были серебряные кольца. Они привезли две большие шкуры выдры. Эти люди, говорит он, мало ценят серебро, хотя другие говорят, что они наоборот особенно его ценят. Там ежедневно было очень туманно и холодно.

На 44° и 30 они снова увидели очень высокие горы, покрытые снегом, — это был западный край Острова Штатов; было замечено, что из пролива де Фриса шло очень быстрое течение.

Около мыса де Фрис, на Острове Штатов, берег очень высокий.

На 46°9 они обнаружили Землю Компании. Подойдя, они встретили в море много птиц. Море было очень бурным, волны с большой силой бросались на скалы. На юго-юго-восток от Земли Компании они видели в море сильный приток воды и высокие скалы, а позади этой земли очень высокие горы, а глядя на юго-запад, — очень равнинную землю, на которой, как им казалось, они видели минеральные горы.

Там растет очень много дикого чеснока, что они считали признаком присутствия минерала или металлических руд. Здесь они отправили на берег несколько человек, которые собирали там разную зелень: щавель, чеснок и другие. Сойдя на берег, они нашли рубак в ножнах, висящий на столбе, и в хижине скелет человека. Рубак был покрыт серебром, а гардия из красной меди, как и в Йесо.

Людей здесь они не встретили. Откуда могло все это появиться, неизвестно, так как японцы, которые знают Йесо не дальше, чем до мыса Мансгоофт, не дерзают выходить в эти бурные воды и никогда не доходят досюда. Может быть, это был человек, пришедший из Йесо через Остров Штатов и умерший в хижине, или он пришел из глубины Земли Компании, или же остался с другого корабля и умер там (хотя неизвестно, бывали ли здесь раньше голландцы или другие европейцы), или же он умер на судне и был перенесен туда. То, что рубак со щитом были повешены, очевидно, было сделано преднамеренно и имеет какое-то значение.

Отсюда они увезли с собой немного каменистой земли, похожей на белую ваяльную глину. Из нее, после многократного промывания, выделялись мелкие кусочки металла размером с булавочную головку, похожие на серебро.

Они выяснили, что это течение идет здесь к югу и к северу, но к северу больше.

Наши люди видели здесь много лисиц и птиц и медведя, но других животных не встретили.

Они поставили столб и вырубили на нем герб Амстердама — и так они завладели этой землей для Нидерландской Ост-Индской компании; затем стреляли из пушки и всех ружей. Так эта земля стала известна как Земля Компании.

На 44°50 на земле Йесо они обнаружили очень высокую гору, которую назвали пик Антония. Вокруг ее вершины имеется обход, как на башне. /W 147/ Этот пик виден издали с моря.

На этой же высоте к северу они видели множество деревьев, красивые долины и стоки рек в море.

На 44°42 они вышли на берег и были хорошо приняты населением. Они меняли на рис камбалу и ворвань и нашли там много щавеля и других разнообразных трав. Наши поймали там много палтуса, камбалы, а также семгу, сельдь, треску и в некоторых местах устриц. Здешние жители добывают много китов.

Они приняли голландцев очень приветливо. Женщины их целомудренны и закрывают тело. Одежда их сшита из меха выдр и других животных, и они ею дорожат. Они очень охотно торгуют, то есть меняются. За один топор они дали шкуру выдры.

На берегу, около высокой горы, называемой пик Антония, и севернее ее голландцы видели не более 90 человек: мужчин, женщин и детей, — но нашли там много деревьев ольхи, ели и березы, годных для постройки яхт и мачт, кормил и стеньг.

Здесь они нашли морскую бухту, похожую на реку, которую они назвали «Соленой рекой».

Отсюда они взяли курс к северу, для дальнейшего исследования тартарского берега, согласно полученному заданию, хотя некоторые из них считали, что следовало бы лучше исследовать Землю Компании и землю Йесо.

На 45°30 они видели землю — очень большую долину — и с обеих ее сторон гористую местность, а далеко впереди очень высокие горы. Эту землю они назвали Плоская бухта. Ночью там видно много костров.

На 46°40 голландцы пристали к берегу, где к ним приплыло много лодок со свежей и сушеной семгой. Они выменяли это на рис, железо и старый холст. У этих людей тоже были рубаки, обитые серебром. Они носили большие серебряные кольца в ушах. В одной из лодок была женщина с ниткой бус бирюзового цвета на шее, а между бус серебряные колечки. Эти бусы, вероятно, привезены из Японии или переданы из Тартарии.

Пока мы стояли на якоре, к нам на корабль пришла большая толпа людей. Среди них был слепой пожилой человек, которого они очень почитали. Этот слепой старик, прежде чем вернуться обратно, поднял руки и держал перед моряками большую речь, которой они не поняли. После этого люди поспешили назад к берегу. На другой день они вернулись, и слепой был одет в шелковый кафтан с буквами на спине. Его товарищи дали нашим морякам много семги и показывали им свое расположение. За кусок железного обруча размером в полфута было получено четыре семги. Когда же им предложили два серебряных испанских реала за четыре куска железного обруча, каждый в палец длиной, которые они выменяли у наших людей на семгу, они не согласились. Да, сколько бы им ни предлагали серебра, они предпочитали железо, смеялись и прятали полученное. Из этого видно, что здесь железо встречается редко.

Этот слепой старик, несомненно, был жрец. Это правда, что в Тартарии остяки и киргизы высоко чтут слепых жрецов. Там их много. По-видимому, многие, будучи религиозными, дают себя ослепить, и кто знает, не заимствован ли этот суеверный обычай из Тартарии.

Они очень охотно берут шелковые ткани, за которые предлагали меха и серебро. Очевидно, там это редкость.

Сушеные или копченые сельди они приносили на корабль в большом количестве, и семги тоже много на побережье.

На 46°28 от берега к кораблю пришло много пирог, которые привезли меха, ворвань и рыбу. Все эти люди носили в ушах серебряные серьги.

На 48°38 на корабль снова пришел какой-то человек, и с ним еще пятеро, которые ему выказывали большое уважение. У них было много мехов и птичьих перьев. Этого знатного человека посадили со всей его свитой за стол /W 148/ и хорошо угостили. Перед едой он молился, как христианин, со сложенными руками, и был, видимо, знаком с христианской верой. Быть может, он воспринял ее из Японии, от католических священников, или же в Тартарии, на реке Амур, где поселились московиты, или по преданиям, сохраненившимся еще с того времени, когда там были христианские священники.

В конце сенного месяца [июля] здесь еще был снег.

Голландцы видели на берегу пустые домики, много птиц и тюленей.

Корабль Кастрикум курсировал вдоль берега Eco, не имея возможности пройти ближе к северу. Он был поврежден, и люди подвергались опасности. Пришлось прекратить рейс, вернутсья и снова пройти через пролив де Фриса. Из дневника видно, что они значительно быстрее огибали юг, чем север, что надо приписать попутным ветрам.

На 42°45 они снова вышли на южный берег Йесо, где жители привезли им на борт и яблоки величиной с ягоды мушмулы, и много рыбы, и устриц. У всех этих людей были в ушах серебряные кольца.

Здесь не заметили ни кур, ни гусей, ни уток, ни свиней, ни овец, ни индюков.

Через высокую траву можно было пройти с трудом. Там растет много тутовых ягод, виноград, ежевика, грецкий орех, красная и белая смородина, крыжовник и прованские розы.

Прилив и отлив здесь не носят постоянного характера.

Говорят, что отсюда японскому императору ежегодно посылают серебро в знак признательности, хотя Япония богата серебром, золотом и медью настолько, что если не видно деревьев, можно быть уверенным, что там, в земле, еще много неоткрытых руд, и там император приказывает ставить ограду и небольшой караул, из одного — двух человек, чтобы никто эти руды не трогал.

Японцы привезли туда топорики, табак, рубаки и разные безделушки для обмена на меха, ворвань и китовое сало. Хотя нидерландцы не видели здесь домашнего или дикого скота, им показывали шкуру лося и оленьи рога.

Жители этой местности приносили на корабль циновки, лакированные чашки, рубак и подарили начальнику корабля (который дал им что-то взамен) разные коврики, чашки, по-видимому сделанные не там, а привезенные.

Пока Кастрикум стоял у берега, подошло чужеземное судно. На нем люди были одеты лучше, чем наши видели до сих пор. У них тоже были в ушах серебряные серьги. Пояса были украшены рубинами. Судно вышло из Кучоре и было нагружено сушеной рыбой и мехами.

Из Йесо на высоте Зеленого мыса наши перешли к Северной Японии и по пути обнаружили очень быстрое течение, огибающее ее с севера. Здесь заканчивается письмо этого подштурмана, которое хранится у меня.

В описании рейса нидерландцев, которые находились в плену в Корее, мы читаем, что вдоль побережья течение идет с быстротой водоворота, из чего они заключили, что оно идет прямо с севера, мимо Кореи и берега Тартарии. Если это так, то значит Йесо — остров, как это было видно из рассказа Ангелиса.

Японцы строго правят народом Йесо. Многие мужчины там носят длинные волосы. Японский начальник в Йесо управляет и областями Сунгер, или Цунгар, и Ферасакки. Японцы выставляют и в домах, и в храмах карты земли и моря. Среди них есть несколько карт Азии, начиная с Каспийского моря до Японии и Йесо, и еще очень несовершенная и неправильная карта мира.

Семь лет назад открыли незаселенный остров, где растут лес и плоды банана, восточнее Нангасакки.

В самой северной части Йесо, по сообщению побывавших там японцев, /W 149/ нашли одежду, сделанную в Сине. Из этого можно заключить, что у этих людей существует торговая связь с синцами через Тартарию, через земли Юпи из Йиухе, ибо японцы уверяли, что эти вещи не были привезены из их страны.

Некий господин, который долгие годы жил в Японии как начальник в интересах Нидерландской компании, рассказал мне, что японцы используют Йесо, как мы используем Норвегию и Исландию, что оттуда привозят много сушеной и соленой рыбы, лес и другое сырье, что многие ходят там полунагие, волосатые и дикие.

В описании, полученном мною из Японии, о рейсе из Нангасакки в город Едо, совершенном в 1689 г., мы находим следующее сообщение об области Йесо. Сообщение написано опытным, умным хирургом и купцом по имени Гендрик Гобе.

«Из Едо, главного города Японии, дорога идет на северо-восток и север до крайних границ области Охио, расположенной более чем на 40° северной широты. Она лежит напротив земли Йесо, но между ними довольно большое расстояние. До сих пор японцам не известно, является ли Йесо островом и докуда он простирается. Даже жители ничего не могут об этом сказать. По словам японцев, они несколько похожи на синцев, носят длинные бороды, дики, грязны и неопрятны: то есть по сравнению с японцами, так как они называют синцев грязными. Сами они, действительно, необычайно чистоплотны по натуре. Люди из Йесо приезжают в Японию в установленное время, так как они обязаны платить дань японскому императору и свидетельствовать ему свое почтение, и привозят ему подарки. В 1684 г. был там японский священник, чтобы исследовать Йесо, как это делалось и раньше. Но он не смог рассказать ничего особенного, кроме того, что после почти трехмесячного путешествия он не встретил там никаких изменений. Он видел несколько китайских тканей, которые не были изготовлены на месте. Из этого японцы хотят сделать вывод, что Йесо на северо-западе либо граничит с Тартарией, которую они называют Даатс, либо находится близко от нее и что эти ткани, которые не привезены через Мацмаи, будто бы привезены из Тартарии. Примерно в это же время была отправлена и императорская джонка по приказу Его Величества. Больше она не плавает, ибо никто не должен удаляться от страны. Она отправилась от восточного берега Японии для исследования Йесо и его народа. Но по возвращении шкипер ничего не мог рассказать, кроме того, что после некоторого времени странствования в открытом море, не обнаружив никакой земли и уже намереваясь возвращаться, он встретил такие сильные ветры и тяжелые штормы с юго-запада, что его против воли пронесло много дальше к востоку, и, наконец, он встретил землю, которая казалась твердым берегом. Там он после многих трудностей попал в хорошую бухту, где и остался зимовать, а к концу северного муссона благополучно вернулся в Японию. Этот шкипер, который теперь умер, был единственным, кто знаком с большим мореплаванием. Когда он прибыл в Нангасакки, он узнал от одного мужчины, с которым я часто свободно беседовал, что моя родина, которую я ему хорошо описал и показал на карте, лежит в той стороне. Он велел спросить у меня все особенности этих людей, то есть в Новой Нидерландии, расположенной на 41° северной широты в Америке. Из его сообщения я смог сделать вывод, что он находился на северо-восточном берегу Америки, примерно на 40° северной широты. И считая еще, что если эта земля оттуда простиралась к северу, и Йесо от северной Японии, как известно[155], идет к северо-востоку, то эти берега на севере должны очень близко сходиться или соприкасаться, что гораздо вероятнее[156], чем то, что Йезо с запада граничит с Тартарией. И так как этот шкипер уже умер, а по приказу императора никто не смеет выезжать из страны и другие способные моряки не могут учиться, то маловероятно, чтобы с их стороны можно было ожидать исследований в этом направлении. /W 150/ Здесь неуместно рассуждение, является ли Япония островом, ибо большинство авторов говорят, что японцы и сами этого точно не знают. Господин Франсуа Карон[157], самый авторитетный из них, к которому большинство авторов присоединяется, говорит, между прочим, что он от японцев узнал, что Япония соединена с Йезо и что водное пространство в 11 миль, которое пересекают от Сунгара, является не проливом, а глубокой бухтой длиной примерно в 40 миль, идущей вдоль дикой земли Сунгара, и что выбирают именно этот водный путь, потому что дорога по суше совсем негодна. Но это, очевидно, либо плохо понято, либо неправильно сообщено, ибо в то время не встречалось ни одного здравомыслящего японца, который хоть сколько-нибудь сомневался, что Япония, или Ниппо, — остров. Они уверенно говорят, что пролив шириной примерно в 40 миль идет между южной частью Йезо и Северной Японией и что они отделены друг от друга. Эти высказывания вполне совпадают с их картами, сделанными разными экспертами. На всех нанесен пролив, хотя не везде одинаково. Каждый делает так, как знает он, а у них не было достаточно прочного знания, чтобы сделать точные карты, как сделали европейцы; но я говорю, что их знаний достаточно, чтобы суметь отличить остров и пролив от закрытого берега. Так что можно, никого не обижая, согласиться с тем, что несколько достоверных свидетелей нам неоднократно сообщали.

Он говорит, что от большой области Охио плавают через бухту Коттогамма на 10-20 миль на северо-запад к Сунгару или на северо-восток к Тхаязакки. Границы берегов этой бухты меняются в зависимости от ветра и течения. Далее, имеется 40 миль к северу до Йезо, куда переправляются от Сунгара или от Тхаязакки, в зависимости от ветра. На южном конце его японский император держит стражу, или гарнизон, называемый мацмаи, только для безопасного постоянного наблюдения. Его Величество не пытается пройти дальше. Из этого сообщения достаточно ясно, что расстояние в 51 милю надо понимать иначе, чем вы его тогда поняли, так что ширина пролива у Йесо около 22¼ вместо 6 немецких миль, как другие считают, каждая миля по 1 900 саженей. Ибо обычная японская миля не больше 1 080 саженей. По их расчетам, 36 стратов по 60 иккинов (12 960 рейнландских футов) — это обычная миля. Но это не везде, ибо в некоторых провинциях она больше, а в других меньше. В Исси одна миля — 1 440 саженей, а в других местах — меньше.

Остров Цуцима, или Квелпартс, лежит северо-западнее Нангато, но не тот, который отмечен на многих картах компании, и является одним из японских островов. Он имеет самостоятельного правителя, который должен являться ко двору, как и все другие государи. Это самый далекий из островов страны Ниппо[158]. Туда приезжают торговать из Циосингока, или Кореи. Все другие острова и островки [среди них главные: Оки; Фирандо; Амакка; Садо лежащий позади области Йециу и очень богатый золотом; Фимесикма; Микуас; Готто, напротив Нангасакки; Фацисиу, напротив бухты Йедо. На последний остров высылают провинившихся князей — все они раньше /W 151/ находились под властью соседнего князя. Здесь заканчивается описание этого путешествия.

Японцы тоже дают Йесо три различных названия. Йесо Мацумай — это часть Йесо рядом с Японией; там находится японская стража. Эти люди в 1670 г., говорят, путем обмена сделались через послов подданными японского двора. Второе название — Йесо Носима; так они обозначают самую северную часть; прежнее название — Йесо Оку, что значит далекое Йесо: очевидно, они подразумевают материковую Тартарию.

Японцы сомневаются, соединены ли Азия и Америка несколько выше Йесо. Они говорят, что Йесо имеет 300 меакоских миль в окружности. По размеру это как японский остров, на котором лежит Нангасакки. У северо-восточного берега Японии, почти к ее концу, находится морской порт. Оттуда отправляются корабли в Йесо. Любопытно, что они всегда отчаливают оттуда, где расстояние меньше. Может быть, потому, что здесь самый удобный путь и лучший порт, или потому, что отсюда корабли держат путь к самым восточным местам, или же потому, что их это иногда больше устраивает в связи с перевозом товара и что те корабли, которые должны попасть в Йесо, отчаливают оттуда, где расстояние между этими землями наименьшее.

Некое осведомленное лицо пишет мне из Ост-Индии о Йесо следующее:

«Мне достались японские карты. На большинстве из них Йесо нанесено вблизи тартарского берега. А на других, напротив, севернее, или же, кроме Йесо Мацумая, нанесен еще другой остров, называемый Иессогасима, будто отделенный от первого узким проливом. А мыс Тартарии выше него, отделенный от второго Йесо, здесь называется Иессо Окио, или Оку Иессо, хотя другие словом Окио обозначают все далекие земли». Здесь заканчивается письмо.

Берега Йесо более густо населены, чем его внутренняя часть, которая почти безлюдна и дика. К востоку от западного края Йесо лежат два острова, известные под японскими названиями Кин и Син. Считают, что в их недрах есть золото и серебро. Под словом кин подразумевают всякий металл, преимущественно — золото. Другой остров находится в 60 милях к юго-востоку от мыса Йедо. Сима по-японски значит остров, вот почему некоторые из них называют Йессо — Йессосима.

Майосима — это остров напротив северного мыса Японии, к берегу Йесо или недалеко от него.

К западу отсюда и северо-западнее, против бухты Намбо, и сзади острова Майоссима, берег очень неровный, с мысами, бухтами и устьями рек. Но так как это известно только из отчета людей, которые были в Японии и участвовали в рейсе де Фриса в 1643 г., то я этого на карте не указал.

Искригана — это местечко на Йесо, на его северном берегу, против Капитосима.

В 1693 г. в Японии во время кораблекрушения было выброшено на берег несколько людей: темнокожих, крепкого сложения, очень мускулистых. Носы у них не плоские, а приподнятые, глаза не узкие, а большие, черные. Волосы над ушами кругом головы сбриты. В ушах несколько отверстий с продетыми веревочками черного цвета. Они часто повторяли слова: Patan babba jan tabakkima, и, что весьма странно, они приветствовали по-малайски, а не по обычаю Японии или Сины. Откуда эти люди приплыли на своем маленьком судне, этого в Японии не знали. Или с какого-то острова около Йесо, или же с Земли Компании, или с неизвестной земли или острова, на востоке южного моря. Это наиболее вероятно, потому что они пальцами на песке начертили что-то, показывая на солнце. Они были знакомы с плодами, которые растут в жарких индийских странах.

На Ликвеских островах примерно три года назад так же село на мель судно, сделанное из шкур. Там было несколько человек. Их перевезли в Сацуму в Японии и передали /W 152/ служащим Нидерландской компании, чтобы их увезли, так как их не понимали, а в Японии не терпят иноземцев. Когда эти люди прибыли в Батавию, они показали, что умеют плести сети. Они не знали никакого известного языка, но тоже повторяли часто слово патан, также как и вышеупомянутые люди. Что это значит: может быть, название страны — остается невыясненным. Они все умерли в Батавии, очевидно, от тоски, и у них ничего не могли узнать.

Результаты этого рейса в Тартарию и Йесо (говорит он) я опишу несколько подробнее, потому что это одно из наиболее отдаленных наших мест. Кроме этого, жители Йесо очень похожи на наших перисеров, о которых писали древние. Они живут на одной широте с нами, но по долготе отличаются от нас на 180°. Поэтому лето и зима у нас с ними совпадают. Но когда у нас полдень, у них полночь, и наоборот.

Про землю Йесо говорили, что она лежит на северо-западе от Японии, а теперь оказывается, что она находится на северо-северо-западе от Японии. Поэтому я твердо уверен, что восточные берега Йесо могут быть и восточным берегом Тартарии. Это мое мнение подтверждается описанием мощной империи Японии, составленным Франсуа Кароном[159], который в частных беседах с японцами выяснил, что пролив у северо-восточного края Японии до Йесо (шириной около 11 миль) врезается в глубь страны до огромных гор, примерно до области Охио[160], так что Япония соединена с землей Йесо, размер которой, несмотря на многие трудоемкие исследования японцев, до сих пор остается неизвестным. Говорят еще, что некий человек выехал из Японии примерно на 100 миль — это почти 50° северной широты на север — и встретил только твердую землю. Но теперь, во время этого рейса нидерландцев в 1643 г., выяснилось, что эта большая страна Йесо (как сказано) лежит на северо-северо-востоке от Японии. Из чего мне достаточно ясно (говорит Дирк Рембрантс), что не следует верить картам, на которых северный берег Японии, а восточный берег Тартарии изображены так, как они были нанесены до сих пор; а до более подробных исследований следует считать берега Йесо такими же, как их теперь наносят, то есть от 42 до 49°.

Когда это мною было установлено, примерно в 1668 г. получили более подробные сведения о случае гибели яхты Спервер 13 числа урожайного месяца [августа] 1653 г. у острова Квелпаартс (на 12-13 миль южнее южного мыса Кореи. Размер его 14-15 миль в окружности, и он лежит на северной широте 33°32). Население острова тотчас же захватило команду яхты в плен. 29 числа винного месяца [октября], когда продвинулись на четыре мили выше, к ним привезли некоего Яна Янсонзона Вел те Фрее, родом из Де Рейпа, который в 1627 г. попал на берег Кореи. Его и еще двух отправили на берег за водой, и они были там задержаны. Остальных двух тартары тогда убили. Этот человек в возрасте около 58 лет почти забыл родной язык, так что его земляки с яхты Спервер сначала плохо понимали его.

В цветущем месяце [мае] 1654 г. они были перевезены с этого острова на материк у Кореи и через многие города, больше на север и запад, направились ко двору короля, пройдя приблизительно 70-75 миль. И так они завершили путь на высоте 39°.

О расположении этой страны они говорят, что Корея лежит между 34,5 и 44°; расстояние это с юга на север примерно 140-150 миль, а в ширину с востока на запад эта страна примерно 70-75 миль, /W 153/ но имеет много выступов, мысов, пустынь и скалистые берега. Она наиболее близка к юго-восточному краю Японии, примерно в 25-26 милях. На западе от нее — берег Сины, или бухта Нанкин, на севере — высокая гора; она граничит с одной из самых северных областей Сины. Корею можно было бы принять за остров, так как с севера от нее открытое море, в котором ежегодно встречается много китов с гарпунами в теле. Среди них и гарпуны других народов. Весной там ловят много сельди. Так что должен быть пролив между Кореей и Японией в направлении к Вайгачу. Мы часто спрашивали корейских штурманов, которые отправляются к северо-восточным областям, находится ли земля на северо-востоке. Они сообщают, что там ничего нет, кроме открытого моря.

В Корее зимой очень холодно и много льда и снега. Жители, как и эти пленные, должно быть, скудно питались и одевались.

Из 36 человек их осталось 16, остальные умерли. Потом восемь из них 4-го числа осеннего месяца [сентября] 1666 г. поплыли на маленьком старом судне к Фирандо в Японии, куда прибыли 8 сентября, и 13-го были в Нангасаки, у своих земляков.

Что здесь было сказано о китах с гарпунами в теле, найденных там голландцами, мне кажется, — что-то особенное. Но следует учесть, что кит плавает невероятно быстро. Ибо про Иону говорит Иосиф в 9-й книге, 11-й главе, что кит с Ионой доплыл до Понта Эвксинского, то есть до Черного моря; это расстояние на карте Библии составляет около 300 миль. Смотрите для этого книгу путешествий Гендрика Бунтинга[161]; он исчисляет путь в 250 миль. А от Северного Шпицбергена до Кореи, согласно этой карте, более 700 миль. Так что кит, плывя от северного конца Шпицбергена, может достигнуть берега Кореи за 10-12 дней.

Это открытие указывает нам и дорогу из Ост-Индии в Нидерланды, огибая север, а именно между Кореей и Японией. Расстояние между ними, по крайней мере, 25-26 миль. Там дуют сильные ветры, а дальше открытое море. Этот путь гораздо короче, чем огибать Японию с востока через пролив Де Фриса или Аниан, тем более что неизвестно, насколько Йесо простирается к северу.

Для осуществления этого плана надо было бы исследовать путь с другой стороны, а именно: из Ост-Индии, западнее Японии, мимо Кореи, — чтобы изучить морские берега северной Кореи и удобно ли плыть по той стороне до Йелмерланда или до Новой Земли. Здесь выяснилось бы, что, пройдя мимо северного края Новой Земли или через Вайгач мимо северного края Йелмерланда, можно было бы взять курс на юго-восток. Это предположение неоднократно высказывали жители южнее Вайгача. Это можно было бы проверить, во-первых, в первом же рейсе. У Й. Г. фан Линсхотена[162] сказано, что «через Вайгач попадают в небольшое море, а, пройдя его, оказываются в широком открытом море».

Во-вторых, в результате второго рейса в 1595 г. Виллем. Баренц говорит, со слов местных жителей, что если проехать мимо мыса, идя на северо-восток примерно пять дней, то там находится открытое море, так как один из них сам там был. То же самое говорит Линсхотен в описании рейса, а именно, что это небольшое море длиной в пять дней пути. Затем имеется пролив, и, пройдя его, они попали в огромное море. Другой переводчик тоже говорит, что можно оттуда за три дня доплыть до реки Обь и что возле Оби находится река под названием Гелисса, где русские торгуют лодьями[163]. А дальше — что там имеется еще другая река Молкансай. Дотуда доходит область царя, или императора, Московии. Он говорит, что последняя река, Молкансай, принадлежит с одного берега тартарам, а с другого — тому же [русскому] императору. Он говорил еще, что берег там, то есть начиная с Оби, выступает к северу и образует мыс, который называют Нос. Напротив этого мыса /W 154/ будто бы находится конец Новой Земли. Некоторые там жили круглый год, а если огибать этот мыс, то видно огромное море, огибающее Тартарию с юга.

То, что здесь было сказано, будто около реки Обь находится река Гиллисса, где русские торгуют лодьями, уже раньше русские сказали Виллему Баренцу (говорит Нироп). Он называет эту реку Уголита и говорит, что они там перезимовали. И Й. Г. Линсхотен[164] говорит, что русские называют эту реку Гиллисса и что там жили христиане православной веры. И еще, что дальше там была другая река, до которой простирается территория царя. Это, может быть, те реки, которые Линсхотен во время своего первого рейса в 1594 г. назвал Лебедь и Меркурий. Здесь он выяснил, что этот берег идет на северо-восток, что подтверждают и самоеды.

Выше было сказано, что длина моря не больше пяти дней пути, а дальше можно плыть до реки Обь еще пять дней. Но необходимо учесть, что река Обь лежит далеко от конца этого моря и, чтобы доплыть до Оби, потребуется гораздо больше времени. И еще надо учесть, что у одного из них пройденное расстояние было больше, чем у другого.

И, наконец, первый переводчик говорит, что длина этого моря пять дней пути, а затем встречается опять проход. Это Виллем Баренц и П. Плансиус объясняют тем, что Новая Земля на востоке соединена с Тартарией (как это показано и на глобусах и картах Петра Кариуса). Но выше сказано, что здесь имеется проход (то есть шире, по сравнению с Вайгачем или проливом Фан Нассау), в котором они тогда находились. Этот (второй) проход, возможно, несколько шире или больше. Но все же они отличают это море всегда, как маленькое от большого моря. А последний переводчик узнал от самоедов, что тартарский берег идет к северу до крайнего севера, который они называют Нос. Против этого северного мыса, еще севернее, будто находится северный край Новой Земли. Последнее совпадает с тем, что говорит Виллем Баренц и его люди, а именно: когда они в 1597 г. перезимовали на Новой Земле, они увидели 9-го числа весеннего месяца [марта] Тартарское море, еще полное льдом. Из этого они выводят, что оно оттуда было не очень далеко, ибо при ясной погоде им часто казалось, что на юге, юго-востоке от своего дома они видели гористую землю. И если бы они добрались до противоположного берега, то, возможно, нашли бы там людей и провели бы там зиму менее одинокими.

То, что этот пролив не очень широк, доказано еще тем, что человек, который открыл Йелмерланд, или Северную Тартарию (как я понимаю), прошел мимо этого пролива, не заметив его, что в туманную погоду легко могло случиться.

Итак, я твердо убежден, что край Табина и есть мыс, который называли Носом. А этот северный мыс Новой Земли может справедливо быть назван Буен хоофт, равно как португальцы впервые назвали мыс de Bona Esperance именно потому, что с таким же трудом обошли его на пути к Ост-Индии.

Если приняться за это серьезно, то, несомненно, нашли бы пролив, а может быть, легче с востока, чем с запада, если бы не попадалось так необычайно много льдин, как в 1668 г. Тогда едва ли могли из-за этого добраться до половины берегов Шпицбергена[165]. Когда пытались с востока выбраться, всякий раз оказывались в окружении льдов. Да, все море, от Шпицбергена до Канденоса и вплоть до Белого моря, казалось, покрыто льдом. Но, хоть это редко случается, все же льдины в обычное время должны уходить, так как эти рейсы обычно завершались не доходя до северного края Новой Земли. Хотя русские говорят, что в 1669 г., в теплое время, тоже было множество льдин около Вайгача, я считаю это невероятным, или, по крайней мере, редким, если прочесть дневники И. Г. ван Линсхотена[166] и /W 155/ Виллема Баренца. Здесь заканчивается сообщение Дирка Рембрантса ван Ниропа.

Дирк Рембрантс [Нироп], видно, представляет себе переход позади Йесо на север и обратно нетрудным, хотя, вернее всего, наоборот, следуя его совету, можно оказаться на краю гибели. Впоследствии, увидев карты этих областей, мною составленные, он выразил большое сомнение.

Из многих имеющихся у меня зарисовок об исследованиях берегов земли Йесо, я включу лишь три, а именно: рисунок А. А. Остров Штатов, мыс Доброй Надежды и вид Земли Компании в виде буквы S, каким остров показался нидерландцам.

Канал между Землей Компании и континентальным берегом Америки шириной более полградуса изображен на карте Нидерландской Ост-Индской компании. Земля Компании показана как остров величиной примерно семь-восемь миль с юга на север. На 42° мы видим там южный берег Йесо и Землю Компании с берегом Америки позади на 46 и 47°. На этой карте отмечено, что яхта Брескес обошла вокруг Земли Компании, о чем у меня до сих пор нет определенных сведений, почему я этого на свои карты не нанес. Позади Йесо, напротив Капитосимы, но несколько южнее, на указанной карте видны три-четыре острова.

На южном берегу Йесо, напротив Японии, находится большая бухта.

Самая северная часть Йесо на этой карте была нанесена на 50°; так как Земля Компании в первоначальном дневнике Де Фриса на корабле Кастрикум тоже называлась островом (по-моему, без уверенности), то почти повсюду очень трудно выйти на высокий и крутой берег, с большими скалами. Берег простирается на северо-восток и юго-запад. Место причала находится в бухте в ⅓ мили, между мысом (наши назвали его Крестовый мыс и юго-западным мысом). Течение там обычно идет на северо-восток. За все время пребывания там нидерландцев /W 156/ они килевали только раз. Когда голландцы открыли эту землю, они обнаружили, что она находится на северной широте 46°11 и 10°38 с отклонением к северо-востоку.

Древнеяпонский язык сходен и по письменности с синским, так что кажется, что японский народ происходит из этих областей.

Во владении Японии находится область, расположенная южнее Миако, недалеко от моря, под названием Иси, или Иши, где верховная власть в 1698 г. находилась в руках Маттендейро Иедзиоуноками Саддассингуе, который имел ежегодный доход в 11 мангоков. Здесь, как говорят японцы, родились первые люди Японии.

Стоит отметить, что так как слово Иси имеет по звучанию большое сходство со словом Йесо, то не происходило ли это название от Йесо и не пришло ли первое население через Йесо из Тартарии, а затем, быть может, из Сины через Корею пришел еще больший поток людей. О единстве древнего языка дают повод подумать рисунки на оружии и знаки почета упомянутого начальника, хранящиеся у меня.

Один мангок — это 30 000 кокков, или гоков; один кокк равен 10 гульденам.

Один гок — это 10 000 кокков, и это количество обычно отмеряется рисом.

Считают, что в области Иси, или Иши, находятся главная японская святыня и самые древние храмы. Туда отправляются самые набожные японцы в паломничество. Возвращаются они оттуда одетые в белое. Жилища там построены так же, какими, предполагают, они были при первых людях и во время сотворения мира. Здесь думают, что первый человек произошел из земли или, как другие думают, был спущен с неба.

Некий шкипер Нидерландской Ост-Индской компании, который семь раз посещал Японию, сообщает мне, со слов японцев, что край Тартарии там называется Капитосина, что Йесо — это остров, что пролив между большой землей и этим островом очень узкий и мелкий, а земля илистая и мягкая и что японцы в Мацумае держат гарнизон.

В 1639 г. Матейс Кваст был послан Нидерландской компанией на восток. Он плавал на широте 32⅔-35; 37¼, 38; 40 и 41 градусов к северу. В 200 милях на восток от Японии он встречал в море птиц, каменную ряску и водоросли, морскую пену, ветви и листья деревьев, что считается признаком близости земли. Однако он не встретил земли, только на 37,5° издали видел землю, к которой не пристал, хотя, вероятно, на этой долготе и высоте северный берег (началом которого или передним островом является Земля Компании) находится недалеко. На этой высоте, в 400, 500 и 600 с лишком милях к востоку от Японии, он встретил еще такие признаки земли, как различные птицы. Они тысячами летели с севера на юг. Много чаек, очень громко кричащих, и, что особенно важно, ночную сову, что считается определенным признаком близости земли или островов. Он считает, что на этой долготе и высоте берег материка лежит севернее, а у Кваста берег материка южнее, и он не получал приказа держать курс севернее. Этот рейс основывался на мнении, будто в 400 милях на восток от Японии, в Южном море, на 37,5°, лежит большая земля или остров. Как показывают испанские письмена, в 100, 150 и 200 милях на восток от Японии, между 30 и 36 или 37° есть несколько островов. У нас имеются такие рукописи и карты.

Из сообщения нидерландского священника Геннепина[167], который недавно сделал важное открытие в Северной Америке, ясно видно, /W 157/ что выше северного края Калифорнии, в направлении к Земле Компании, находится большая земля. Он рассказывает, что когда он там жил среди народов иссати и надуессан, тогда четыре дикаря пришли в миссию. Они рассказали, что пришли из земли в 500 французских милях отсюда на западе или северо-западе. Они говорили, что шли пять лун, то есть пять месяцев, и что их страна лежит примерно на западе от Иссати, и шли они непрерывно, останавливаясь, только чтобы спать, ловить рыбу или дичь для пищи. Они уверяли, что на своем пути не пересекали большого моря, озера или пролива. Следовательно, на этом месте никакого пролива Аниан нет. Они говорили, что там реки, которые текут с севера через соседние с ними селения и на юге впадают в море, что люди там довольно низкого роста, что там большие равнины, где пасутся дикие быки, что там красивые меха, много диких зверей, что в пути они встречали мало деревьев и часто вынуждены были жечь помет зверей, чтобы сварить пищу в глиняных горшках. Все это мы видим и в северных странах в Азии, и в Европе, так что можно считать, что, кроме пролива Де Фриса, нет другого пролива Аниан и что области Земли Компании на востоке граничат с Америкой севернее Калифорнии, как и было сказано.

То, что североамериканцы происходят от тартар, перешли ли они в Америку из окрестностей Йесо либо из более северных областей Тартарии, видно по нравам и обычаям северных и восточных тартар, также как до сего дня их встречают и среди североамериканцев.

И в Северной Америке, и в Восточной Тартарии принято, что мужчины заплетают косу или связывают волосы сзади.

О том, что в Америке едят мясо собак, говорит Хорниус[168]; и что в Восточной Тартарии, севернее реки Амур, находится область под названием Собачья земля, потому что там откармливают и едят собак, — это тоже известно.

Многие авторы сообщают, что северная часть Америки наиболее густо заселена. Из этого явствует, что заселение произошло именно с этой стороны.