Шри Саи Сатчарита Саи Баба Нектар бессмертия

ГЛАВА XX

Проблема Дас Гану, разрешенная служанкой Какасахеба Дикшита

В этой главе Хемадпант описывает, как проблема Дас Гану была разрешена служанкой Какасахеба Дикшита.

Предисловие

Саи (Господь) первоначально был лишен формы. Он приобрел форму для блага преданных. Приняв вызов великой исполнительницы Майи, Он тоже в совершенстве сыграл свою роль в грандиозной драме вселенной. Давайте вспомним и представим себе Шри Саи. Отправимся в Ширди и внимательно понаблюдаем за тем, что происходит там после полуденной арати. После арати Саи обычно выходил из мечети и, стоя на ее пороге, раздавал уди преданным, глядя на них любящим нежным взором. Бхакты в таком же приподнятом настроении прикасались к Его стопам и, не отрывая от него взгляда, стояли, наслаждаясь сыплющимся на них уди. Баба насыпал пригоршни уди в руки преданным и наносил уди им на лоб Своими пальцами. Любовь к преданным, которую Он носил в Своем сердце, была безгранична. Он так обращался к ним: "О Бхау, иди домой и покушай! Анна, иди и насладись восхитительной едой! Все, все идите по своим домам!" Так он разговаривал с каждым из преданных и посылал их домой. Даже сейчас вы можете насладиться этим зрелищем, если дадите волю своему воображению. Вы можете представить себе эту картину и испытать радость. Давайте сейчас при помощи ментального видения вызовем образ Саи, помедитируем на Него, от Его стоп до лица и, смиренно, почтительно и с любовью склонившись перед Ним, вернемся к нашему повествованию.

"Иша" Упанишада

Однажды Дас Гану начал писать комментарий на маратхи к "Иша" упанишаде. Расскажем вкратце об "Иша" упанишаде. Ее называют "Мантропанишадой", так как она включает в себя мантры ведической самхиты. Она составляет последнюю, или сороковую главу самхиты "Ваджасанейи" ("Яджур Веды"), и поэтому известна под именем "Ваджасанейя самхитопанишада". Считается, что, являясь частью ведической самхиты, она превосходит все остальные упанишады, входящие в состав брахманьяк и араньяк (труды, объясняющие мантры и ритуалы). Более того, другие упанишады рассматриваются как комментарии истин, изложенных в сжатой форме в "Иша" упанишаде. Так например, самая большая упанишада, "Брихадараньяка", по мнению пандита Сатавалекара, представляет сплошной комментарий к "Иша" упанишаде.

Профессор Р.Д.Ранаде говорит: "Ишопанишада" совсем небольшая, но в ней содержится много необычайно проницательных замечаний. Всего лишь восемнадцать стихов включают в себя редкостное мистическое описание Атмана; идеального мудреца, непоколебимо возвышающегося посреди соблазнов и бедствий; краткое изложение учения о карма-йоге, как это учение назвали в дальнейшем, и, в конце, примирение противоречия между знанием и действием. Основу этой упанишады составляет драгоценная идея логического синтеза между двумя противоположностями знания и действия; обе эти противоположности, согласно упанишаде, должны исчезнуть в более высоком единстве ("Позитивный обзор философии упанишад", с.24). В другом месте он говорит, что "поэзия упанишад - это смесь морального, мистического и метафизического знания" (там же, с.41).

Из этого краткого описания "Иша" упанишады становится понятно, насколько трудно перевести ее на общеупотребительный язык и передать ее точный смысл. Дас Гану изложил ее в стихотворном размере "ови" на маратхи, стих за стихом; но так как он сомневался в правильности своего понимания, то был недоволен своей работой. Неудовлетворенный переводом, он обращался за помощью ко многим образованным людям, поверяя им свои трудности и сомнения, и подробно обсуждал с ними возникшие вопросы. Но они не разрешили его проблем и не предложили никакого разумного и удовлетворительного объяснения. Итак, Дас Гану беспокоился относительно этого предмета.

Только Садгуру Способен Разрешить все наши Сомнения

Упанишады - квинтэссенция Вед. Это - наука самореализации. Это -острый меч, который может разрубить оковы жизни и смерти и сделать нас свободными. Поэтому Дас Гану решил, что только тот, кто сам достиг самореализации, может дать истинное или верное истолкование упанишад. Поскольку никто не смог помочь Дас Гану, он обратился за разъяснением к Саи Бабе. Когда у него появилась возможность побывать в Ширди, он приехал к Саи Бабе, простерся перед Ним, рассказал о своих трудностях в понимании "Иша" упанишады и попросил Бабу разрешить их. Саи Баба благословил его и сказал: "Не тревожься, это несложный вопрос, когда ты будешь возвращаться домой, служанка Каки (Какасахеба Дикшита) в Виле Парле разрешит его". Люди, присутствовавшие при разговоре, решили, что Баба шутит, они говорили: "Как может простая необразованная служанка решить вопросы такого рода?" Но Дас Гану думал иначе. Он был уверен: что бы ни говорил Баба - истина, так как слово Бабы - веление Брахмана (Всемогущего).

Служанка Какасахеба

Полностью полагаясь на слова Бабы, он покинул Ширди, приехал в Виле Парле (пригород Бомбея) и остановился у Какасахеба Дикшита. На следующее утро, когда Дас Гану сладко дремал, он услышал, как бедная девушка ясным и мелодичным голосом напевала красивую песню. Песня была о прекрасном темно-красном сари, о том, какое оно восхитительное, какая изящная на нем вышивка, какая чудесная у него кайма и т.д. Ему так понравилась песня, что он вышел из комнаты и увидел, что песню пела молодая девушка, сестра Намьи, слуги Какасахеба. Девушка чистила посуду, на ней была старая, изодранная одежда. Видя ее плачевное состояние и жизнерадостный характер, Дас Гану пожалел ее, и когда на следующий день Рао Бахадур М.В. Прадхан дал ему пару дхотаров, он попросил его дать также сари бедной молодой девушке. Рао Бахадур купил хорошее чирди (короткое сари) и подарил его девушке. Как изголодавшийся человек, внезапно получивший вкусную пищу, девушка не знала, куда деваться от счастья. На другой день она надела новое сари и, обуреваемая счастьем и радостью, кружилась, танцевала, играла в "фугади" с подружками и превзошла их всех в игре. На следующий день она сложила сари в сундук, снова надела свои лохмотья, но выглядела такой же счастливой, как и в предыдущий день. При виде этого жалость Дас Гану переросла в восторг. Он подумал: бедной девушке приходится носить лохмотья, но теперь в сундуке у нее есть новое сари, и, надевая старую одежду, она расхаживает с важным видом, не выказывая ни малейших признаков печали или разочарования. Тогда он понял, что наше чувство боли или удовольствия зависит только от состояния ума. Хорошенько обдумав этот случай, он понял, что человек должен наслаждаться всем, что Господь посылает ему, в твердой уверенности, что Господь - повсюду, окружает его со всех сторон, и что бы Он ни послал ему, все это для его блага. В данном случае жалкий вид бедной девушки, ее изношенная одежда и новое сари; даритель, дар и принятие дара - часть Господа, все пронизано Им. Дас Гану получил наглядный урок учения упанишад -урок довольства собственной судьбой, веры в то, что все случается по воле Божьей и, в конечном счете, служит нашему благу.

Уникальный Метод Обучения

Такова была сила слов Бабы. Многие испытали ее на себе. Хотя Баба никогда не покидал Ширди, Он являлся Своим преданным повсюду и везде - среди толпы людей, в пустынных лесах и джунглях. Он появлялся в Мачхиндергаде, в Колхапуре, в Солапуре и Рамешваре. К кому-то Он являлся в своем привычном, знакомом виде, кто-то получал Его даршан днем или ночью, наяву или во сне. Так Баба исполнял желания преданных. Какие только способы не использовал Баба для наставления преданных! В данном случае Он послал Дас Гану в Виле Парле для разрешения его проблемы при помощи служанки. Тем, кто спросят, что за необходимость была посылать Дас Гану так далеко вместо того, чтобы лично учить его, мы ответим, что Баба выбирал наилучший путь: как иначе Дас Гану мог усвоить великий урок, что бедная служанка и ее сари были пронизаны Господом. Завершим эту главу замечательным отрывком из "Иша" упанишады.

Этика "Ишы" Упанишады

Одной из важнейших особенностей Иша упанишады - предлагаемые в ней этические рекомендации, в основе которых лежит метафизическая концепция, выдвинутая в этой упанишаде. Упанишада открывается словами о том, что Бог пронизывает все. Из этого метафизического принципа вытекает этическое положение о том, что человек должен радоваться всему, что Бог посылает ему, твердо веря, что раз все Им проникнуто, то, что бы ни даровал Господь, все есть благо. Отсюда естественно следует, что нельзя желать имущества другого человека. Действительно, мы получаем здесь надлежащий урок довольства своей собственной судьбой, веря, что все происходит по велению свыше и поэтому хорошо для нас. Другой нравственный совет заключается в том, что человек должен проводить жизнь в действии, особенно в таком, которое восхваляется шастрами, в состоянии покорности Его воле. Бездействие, согласно этой упанишаде, точит душу подобно язве. Лишь в том случае если человек проводит жизнь, совершая действия таким образом, он может надеяться достичь идеала найшкармьи. В конечном счете, текст гласит, что если человек видит все существа в Я, а Я - существующим во всех созданиях, если для него, поистине, все создания и все, что существует, стало одним Я, -как может такой человек быть жертвой судьбы? Какие у него могут быть основания для печали? Отвращение, страсть и скорбь - следствия нашей неспособности видеть Атман во всех вещах. Но человек, осознавший единство всех вещей, для которго все есть Я, должен ipso facto быть лишен обычных людских слабостей" (Белваркар и Ранаде, "Созидательный период").

Поклон Шри Саи - Мир Всем