Современные праздники и обряды народов СССР

1

Максяшев П. Ф. Когда впервые в России было поднято Красное Знамя. — Вопр. истории, 1965, № 3, с. 206–207.

2

Ширяева П. Г. Из истории развития некоторых революционных традиций. — Сов. этнография, 1975, № 6, с. 64.

3

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 7, с. 79.

4

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 7, с. 248.

5

Первое мая 1891 года. Четыре речи рабочих, произнесенных на тайном собрании в Петербурге. Женева, 1892.

6

Лядов М. Первая маевка в Москве: (Воспоминание). — В кн.: 1-е Мая. Живая газета Москгуброста. Для районов Москвы и уездов. М., 1921, с. 8.

7

Первое Мая в царской России. 1890–1916 гг.: Сб. документов. М.: Политиздат, 1939, с. VI–VII.

8

Косович С. Саратовская демонстрация: (Воспоминания участника). — В кн.: 1-е Мая. Живая газета Москгуброста, с. 13.

9

Первое Мая и МОПР. М., 1927, с. 27.

10

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 8, с. 181; т. 10, с. 81.

11

Первое Мая и МОПР, с. 27–28; Вардин (Мгеладзе) Ив. Майский праздник коммунизма. М.: Московский рабочий, 1923, с. 19–20.

12

Тарасова Е. Под знаменем большевиков. — Женщины в революции. М.: Политиздат, 1959, с. 132–133.

13

Мощное революционное движение в России, широкое участие женщин наравне с мужчинами в политических выступлениях против царизма послужили поводом к решению II Международной конференции социалисток, собравшихся в Копенгагене в 1910 г., ежегодно весной отмечать женский международный праздник. В работе конференции принимали участие представительницы России — Н. К. Крупская, И. Ф. Арманд, А. М. Коллонтай. День 8 марта был выбран для празднования потому, что в 1909 г. в этот день американскими социалистками были устроены митинги и демонстрации с требованием избирательных прав для женщин. Центральным на повестке дня Международной конференции социалисток в 1910 г. был вопрос о борьбе за право женщин участвовать в государственных избирательных кампаниях. Первое время не во всех странах Международный женский день проходил именно 8 марта, не сразу и не всегда в разных странах удавалось организовать его проведение. Вот почему, как вспоминала Клара Цеткин, возглавлявшая в то время женское пролетарское движение, «2-я Международная конференция коммунисток в Москве в 1921 г. оценила громадное историческое значение ленинградского выступления работниц (речь идет о выступлении питерских работниц 23 февраля (8 марта) 1917 г. — Л. Т.). По предложению болгарских товарищей конференция единогласно постановила под всеобщие неумолкаемые аплодисменты, что международный женский день должен иметь место ежегодно 8 марта» (Цеткин К. Восьмое Марта — шаг к мировой революции. М.; Л., 1927. с. 9).

В России Международный женский день впервые был отмечен в 1913 г. пролетарками Москвы и Питера. В Петербурге, в помещении Калашниковской биржи в присутствии большого отряда жандармов в зале и конного наряда полиции на прилегающих улицах было устроено так называемое «женское научное утро», на котором были заслушаны доклады о женском труде, о положении работниц в других странах. Первый «Женский день» получил широкий отклик в крупных промышленных центрах страны; в следующем, 1914 г. он уже был отмечен в Самаре, Саратове, Иваново-Вознесенске, Киеве и других городах.

14

Цит. по: Шахнович М. И. В. И. Ленин и проблемы атеизма. М.; Л.: Изд-во АП СССР, 1961, с. 592.

15

Бонч-Бруевич В. Д. Избр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1959, т. 1, с. 225.

16

Декреты Советской власти. М.: Политиздат, 1957, т. 1, с. 371–374.

17

Там же, с. 247–249.

18

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 186.

19

Платонов Н. Ф. Православная церковь в 1917–1935 гг. — Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1961, V, с. 257.

20

Григорьев Г., Шкотов С. Старый и новый быт. М.; Л., 1927, с. 87.

21

Цит. по: Шахнович М. И. В. И. Ленин и проблемы атеизма, с. 588.

22

Известия ВЦИК, 1918, 5 дек.

23

А. В. Луначарский о массовых празднествах, эстраде, цирке. М.: Искусство, 1981, с. 80.

24

Сергей Герасимов вспоминал: «Приближался день торжественного празднования 1 Мая, проводимого впервые при Советской власти… Нужно было компоновать детали украшений — эмблемы, орнаменты, шрифты. Но типичных для советского строя изобразительных форм тогда почти не было. Мы, разостлав по полу мастерской полотнища, стали углем на длинных шпильках чертить рисунки. Стоявший рядом со мной Е. Камзолкин, задумавшись, сказал: «А что если попробовать вот такую эмблему? Пожалуй, будет советская». При этом он стал чертить углем по холсту: «Вот так изобразить серп — это будет крестьянство, а внутри молот — это будет рабочий…». И на стягах и полотнищах Замоскворецкого района появилась эмблема «Серп и Молот»… Возможно, где-нибудь еще уже была найдена эта эмблема, но тогда, как мне помнится, я видел ее впервые» (Герасимов С. Первое празднество Октябрьской революции: (Воспоминания художника)Искусство, 1957, № 7, с. 44). Еще в 1917 г. эта эмблема была своего рода гербом Саратовского губернского исполкома. Официальное утверждение серпа и молота в качестве государственной эмблемы состоялось 19 июня 1918 г. (см.: Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука, 1978, с. 264).

25

Правда, 1918, 9 нояб.

26

Стеклов Ю. Итоги. — Известия ВЦИК, 1918, 9 нояб.

27

Правда, 1918, 9 нояб.

28

В своих воспоминаниях о первых революционных праздниках Красной России старый большевик Е. Ф. Рюмин писал: «Возможно, некоторые читатели упрекнут меня в чрезмерном пристрастии к лирике и патетике. Но как же быть, если наши массовые народные празднества — это не только высочайший пафос, но и Голос, Музыка Революции? Как, какими словами следует говорить и писать об этом несказанно прекрасном, неповторимом проявлении народного духа, народного творчества?

И, конечно, не случайно буквально с первых дней Революции покорили воображение мое и моих сверстников, пленили душу советские массовые революционные праздники. Это чувство увлеченности, даже влюбленности в них прошло через мою долгую жизнь до нынешних дней» (Рюмин Евг. Дорогие сердцу праздники. — Наука и религия, 1983, № 11, с. 13).

29

Генкин Д. М. Массовые праздники. М.: Просвещение, 1975, с. 38.

30

Герасимов С. Первое празднество Октябрьской революции: (Воспоминания художника). — Искусство, 1957, № 7, с. 45.

31

Карабаев У. X. Развитие массовых праздников Узбекистана и их национальное своеобразие. — Сб. науч, трудов Ленингр. гос. ин-та культуры им. Н. К. Крупской, 1979, № 44, с. 142–143.

32

Цит. по: Любимова С. Т. Октябрьская революция и положение женщин в СССР. М.: Знание, 1967, с. 8; см. также: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 521.

33

Стеклов Ю. Вторая годовщина. — Известия ВЦИК, 1919, 7 нояб.

34

Декреты Советской власти. М.: Политиздат, 1959, т. II, с. 96.

35

Известия ВЦИК, 1919, 9 нояб.

36

Известия ВЦИК, 1919, 13 нояб.

37

Стеклов Ю. 1917–1920.— Известия ВЦИК, 1920, 7 нояб.

38

Шагинян М. Человек и время. М.: Сов. писатель, 1982, с. 487.

39

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 40, с. 157.

40

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 39, с. 204–205.

41

8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1928 г. М., 1928, с. 21.

42

8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1929 г. М., 1929, с. 27.

43

Покрывало имело разнообразные формы; способы закрывания лица женщинами у разных народов Востока также различались, поэтому покрывала назывались по-разному: чадра, яшмак, паранджа, чадур, рубанэ, феридже и др.

44

Любимова С. Еще шаг на пути к раскрепощению. — Коммунистка, 1923, № 6, с. 33.

45

Каспарова В. Раскрепощение женщины Востока. М., 1925, с. 10.

46

Каспарова В. Женщина Востока. Л., 1925, с. 16.

47

Каспарова В. Раскрепощение женщины Востока, с. 15.

48

Тинева. Восток и 8-е Марта. — Коммунистка, 1924, № 5/6, с. 48.

49

Женщины в революции, с. 356.

50

8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1926 г. М., 1926, с. 14–15.

51

Там же, с. 44–45.

52

8-е Марта. Международный женский день / Сост. З. Шамшурина. М.; Л, 1926, с. 55.

53

8 Марта и работница. М.: Моск, рабочий, 1925, с. 84; 8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1926 г., с. 11; 8-е Марта. Материалы для проведения Международного женского коммунистического дня в 1928 г., с. 42.

54

Нухрат А. Восьмое Марта на Востоке. М.; Л., 1928, с. 5–6.

55

Смирнов Н. А. Чадра. М., 1929, с. 65.

56

8 Марта — Международный коммунистический женский день. Воронеж, 1940, с. 34–35.

57

Старый и новый быт / Под ред. В. Г. Тана-Богораза. Л., 1924, с. 12.

58

Морев Н. Старое и новое: (Очерк из быта чухарей). — В кн.: Старый и новый быт, с. 54.

59

Безбожник, 1925, 4 янв.

60

Опахивание — обряд дохристианского происхождения, совершавшийся с магической целью предохранить селение от эпидемий и эпизоотий. Суть его заключалась в «опахивании» селения сохой верующими женщинами. Обряд совершался ночью, — втайне от всех, сопровождался религиозными песнопениями. Под влиянием христианства в обряде со временем стали использовать иконы, свечи, исполнять церковные молитвы.

61

Саидбаев Т. С. Ислам и общество. М.: Наука, 1978, с. 153.

62

Крупская Н. К. «Праздник урожая». — Правда, 1923, 28 авг.

63

См.: Правда, 1929, 18 июля, 26 июля; Известия, 1929, 26 июля.

64

Коллективизация сельского хозяйства: Важнейшие постановления Коммунистической партии и Советского правительства, 1927–1935. М.: Изд-во АН СССР, 1957, с. 195.

65

Плотников И. Е. О «Дне урожая и коллективизации» Уральской области в 1929 году. — В кн.: Вопросы истории Урала. Свердловск: Изд-во Урал. гос. ун-та им. А. М. Горького, 1964, вып. 5, с. 126–127.

66

Подробнее см.: Элле К. В. Акатуй. Чебоксары, 1935.

67

Соловьев В. Пеледыш пайрем (Национальный праздник марийского народа). — Йошкар-Ола: Мар. кн. изд-во, 1966, с. 10.

68

Там же, стр 13.

69

Щукин Ю., Магидсон А. Оформление массового празднества и демонстраций. М.; Л., 1932, с. 8.

70

Макаренко А. С. Коллектив и воспитание личности. М.: Педагогика, 1972, с. 46.

71

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 327.

72

Еще в 1927 г. А. В. Луначарский, отстаивая необходимость существования семьи как социальной ячейки общества и при социализме, писал: «Из всех вопросов, которые не входят в государственную жизнь, не входят в общественно-экономическую жизнь, являются частью частного быта, вопрос о семье является самым важным. Почему? Потому что в то время, как он не относится к политической жизни, не относится к государственной жизни, к общественно-экономической жизни, к хозяйству, он вместе с тем, при неправильном его решении, сводит на нет все политические и экономические завоевания. Ибо вопрос о семье есть вместе с тем и вопрос о продолжении рода человеческого, вопрос о грядущем поколении» (Луначарский А. В. О быте. М.; Л., 1927, с. 11).

73

Цит. по: Рождественский В. Страницы жизни. Из литературных воспоминаний. М.; Л.: Сов. писатель, 1962, с. 232.

74

Макаренко А. С. Воспитание гражданина. М.: Просвещение, 1980, с. 87.

75

Подробнее см.: Степаков В. И. Новые праздники и обряды — в народный быт. М.: Знание, 1964; Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей и становления новых обычаев, обрядов и традиций народов Сибири. Улан-Удэ, 1969, вып. I–II; Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979.

76

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 3, с. 75.

77

Жирнова Г. В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1980, с. 82–83.

78

Калите В. Я. Современная свадьба на острове Кихну. — В кн.: Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М.: Изд-во АН СССР, 1962, с. 118.

79

Зорин И. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1981, с. 187.

80

Анохина Л. А., Шмелева М. Н. Культура и быт колхозников Калининской области. М.: Изд-во АН СССР, 1964, с. 231.

81

Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 193.

82

Степаков В. И. Новые праздники и обряды…, с. 10.

83

Руднев В. А. Советские праздники, обряды, ритуалы. Л.: Лениздат, 1979, с. 125.

84

Шкловский В. Жили-были. М.: Сов. писатель, 1966, с. 427.

85

Материалы XXV съезда КПСС. М.: Политиздат, 1976, с. 78.

86

Материалы Пленума ЦК КПСС 14–15 июня 1983 г. М.: Политиздат, 1983, с. 72–73.

87

Закович Н. М. Советская обрядность и духовная культура. Киев: Наук. думка, 1980, с. 115. 195.

88

Рандалов Ю. Б. К вопросу о формировании новых общественных праздников в бурятских улусах. — Этнографический сборник. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1969, вып. 5, с. 19.

89

В литературном сценарии «Вот моя деревня» (написан в 1970 г.) В. М. Шукшин вспоминал:

«Каждый год, 9 мая, люди моего села собираются на кладбище… И кто-нибудь из сельсовета зачитывает по списку:

Буркин Илья…

Козлов Иван…

Куксины: Степан и Павел…

Пономорев Константин…

Пономоревы, Емельяновичи:

Иван, Степан, Михаил, Василий…

Поповы…

Длинный это список. Скорбный.

Слушают… Молча плачут.

Тут есть еще матери, отцы.

Но мало уже. Больше — жены, сестры, братья, дети. Тут — все село.

Тихо слушают… И тот, кто читает, невольно делает это тоже негромко. Иногда, когда он зачитывает какую-нибудь фамилию, а потом пойдут: Егор. Кузьма, Иван, Василий, Михаил — братья, то on приостанавливается на некоторое время, стискивает зубы, моргает… И слышно, как плачут, шепотом как-то плачут.

А с кладбища, с горы, далеко-далеко видно окрест. С юга — горы, а к северу пошла степь. Необозримая. Земля этих людей, имена которых зачитывают» (Шукшин В. Нравственность есть Правда. М.: Сов. писатель, 1979, с. 97–98).

90

Симонов К. Сегодня и давно. М.: Сов. писатель. 1974, с. 179.

91

Подробнее см.: Терешкова В., Жуков Ю. Международные Марши мира. — Правда, 1982, 5 авг.

92

Мдивани Г. Тбилисоба. — Известия, 1980, 9 дек.; см. также: Мамаладзе Т. Тбилисоба — незабываемый день в октябре. Тбилиси, 1981.

93

Подробнее см., например: Опыт этносоциологического исследования образа жизни (По материалам Молдавской ССР). М.: Наука, 1980, с. 53–62.

94

Климов Е. Н. Социалистические трудовые праздники и обряды. Пермь, 1976.

95

Подробнее см.: Левант А. Проводы на полонины. — В кн.: Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 38–46; Василец В., Пастухов С. Праздник для всех. — Правда, 1983, 11 янв.

96

Бреде А. Новые узоры по старой канве. — Сов. молодежь, (Рига), 1977, 31 мая.

97

Байрамсахатов Н. Новый быт и ислам. М.: Политиздат, 1979, с. 51.

98

Скуратов П. Утверждая социалистический образ жизни. — Сов. Литва, 1978, 21 июля.

99

Трудовые династии. — Правда, 1982, 7 февр.

100

Микуличус В. Традиции и праздники. Вильнюс: Минтис, 1981 (буклет); см. также: Кейдошюс П. Корень литовской березы. — Лит. газ., 1981, 23 дек.

101

Подробнее см.: Попова О. День гончара. — Декор. искусство, 1980, № 10.

102

Дзасохов В. Северная Осетия: Социально-политический очерк. М., 1931, с. 8.

103

Можейко З. Я. Коляда в белорусском полесском селе. — Сов. этнография, 1969, № 3, с. 127–135.

104

Подробнее см.: Польский I. С. Про використання традицiй колядної обрядностi у створеннi нових обрядiв. Харкiв, 1971.

105

Попович Ю. В. Молдавские новогодние праздники. Кишинев: Штиинца, 1974.

106

«Многовековая ярость церковников против скоморохов — это косвенное свидетельство слабости христианского проповедника по сравнению со скоморохами», — так образно охарактеризовал сложившуюся ситуацию современный исследователь истории скоморошества А. А. Белкин (Русские скоморохи. М.: Наука, 1975, с. 57). И было отчего беспокоиться православным миссионерам! Ведь народ, как записано в одном из документов XVI в., «тек к скоморохам, аки крылати», и во «мнозе собирался там, куда звал его гусльми и плясци и песньми и свирельми» (Жмакин В. И. Русское общество XVI в. СПб., 1880, с. 51; см. также: Садоков Р. Л. Веселые скоморохи. — Сов. этнография, 1976, № 5).

107

Савушкина Н. И. Народные драматические и театральные традиции в современной деревне. — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 161.

108

У русских блины стали символом масленицы сравнительно недавно (XIX — начало XX в.). Известный историк прошлого века Н. И. Костомаров писал: «Блины не составляли принадлежности масленицы, как теперь, — символом масленицы были пироги с сыром и хворосты — вытянутое тесто с маслом. Пекли также тестяные шишки, левашпики, перепечи, орешки: все эти виды подавались в масле» (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. СПб., 1860, с. 83–84). Большим спросом пользовалась в масленичную педелю рыба разных сортов. Со свежей и соленой рыбой, иногда перемешивая вместе несколько сортов, готовили щи из квашеной капусты. У украинцев любимой едой на масленицу были вареники. Обычай требовал, чтобы праздничный стол на масленицу был особенно изобильным и разнообразным.

109

О некоторых «маршрутах» Праздника русской зимы в 1982 г. см.: Сов. Россия, 1982, 26 февр.

110

См.: Болонев Ф. Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (Вторая половина XIX — начало XX в.). Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1978.

111

Книга Марко Поло. М.: Географгиз, 1955, с. 113.

112

Игра с козлом — мужественная игра, суть которой состоит в борьбе двух групп всадников за обладание тушей козленка. Исследователь киргизских национальных развлечений Г. Н. Симаков пишет об этой игре (кирг. кёк бёрю или улак тартыш) следующее: «В советское время было сохранено то ценное, что имелось в этой спортивной игре в прошлом, — ее подвижный, темпераментный характер, требующий большой физической силы, выносливости, ловкости, умения управлять конем, быстроты реакции, ее коллективное начало, высокие зрелищные качества — остросюжетность, известный драматизм и т. п. В то же время в характер этой игры были внесены необходимые коррективы, которые сделали ее более безопасной и, следовательно, более эффективным средством физического воспитания молодежи, повысили ее эстетические качества и ее нравственную ценность» (Симаков Г. Н. Советские праздники и киргизские национальные развлечения. — В кн.: Этнографические аспекты изучения современности. Л.: Наука, 1980, с. 114).

113

Миррахимов М. Навруз: сегодняшний день древнего праздника. — Наука и религия, 1983, № 5, с. 18.

114

Лобачева Н. П. Формирование новой обрядности узбеков. М.: Наука, 1974, с. 121; Хамраев А. X. Праздник «красной розы». — Изв. АН УзССР. Сер. обществ, наук, 1958, № 6, с. 72–73.

115

Гаджиева С. Формирование и развитие новой обрядности в Дагестане. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1979, с. 28.

116

Нагаева Л. И. Танцы восточных башкир. М.: Наука, 1981, с. 99.

117

Ахунзянов Т. Входят в быт новые обряды. — Правда, 1981, 6 июня; см. также: Наука и религия, 1980, № 12, с. 22–23.

118

Мытскюла П. О современных обычаях. — Коммунист Эстонии, 1968, № 4, с. 52; см. также: Худаш Л. С. Дитячи та юнацькi свята. Київ: Наук. думка, 1982, с. 158–160.

119

Подробнее см.: Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981, с. 50 и след.

120

Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 82–83.

121

Крупянская В. Ю., Будина О. Р., Полищук Н. С., Юхнева Н. В. Культура и быт горняков и металлургов Нижнего Тагила (1917–1970). М.: Наука, 1974, с. 142; Уразманова Р. К. Народный праздник сабантуй у татар. — Сов. этнография, 1977, № 1, с. 100.

122

«Достойно внимания… что величайший литургический сдвиг… — писал церковный деятель Павел Флоренский, — связывается о именем преподобного Сергия. Я говорю о Троичном дне как литургическом творчестве именно русской культуры и даже, определеннее, — творчество преподобного Сергия. Напомним, что Византия не знала этого праздника, как не знала она, в сущности, ни Троичных храмов, ни Троичных икон» (цит. по: Клибанов А. И. К характеристике мировоззрения Андрея Рублева. — В кн.: Андрей Рублев и его эпоха. М.: Искусство, 1971, с. 94).

123

Жуков Д. Владимир Иванович. — Новый мир, 1978, № 7, с. 223.

124

Каргина М. Праздник русской березки. — В кн.: Новые обряды в жизнь. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980, с. 51.

125

Брыжинский В. С. Театральные элементы в мордовском празднике «Проводы весны». — В кн.: Народный театр. Л.: Наука, 1974, с. 61.

126

Будина О. Р., Шмелева М. Н. Общественные праздники в современном быту русского городского населения. — Сов. этнография, 1979, № 6, с. 11–13.

127

Конрад Н. И. Избранные труды. Литература и театр. М.: Наука, 1978, с. 121.

128

Смирнова Я. С. Детский и свадебный циклы обычаев и обрядов у народов Северного Кавказа. — В кн.: Кавказский этнографический сборник. М.: Наука, 1976, VI, с. 93.

129

Марьянов Б. Эстафета духовного богатства. — Наука и религия, 1979, № 2.

130

Например, на Украине, по мнению Н. К. Гаврилюк, «факт увеличения числа кумовьев в некоторых случаях можно рассматривать как временное, изживающее себя приспособление, посредством которого сохраняются подчас пережитки, связанные с крещением новорожденного. Ибо случается, что, к примеру, из двух пар кумовьев одна выступает в роли почетных родителей, регистрирующих ребенка, вторая же пара в случае крещения выполняет функции крестных родителей. Такое разграничение функций отражает реальный временный процесс раздвоения и перестройки обыденного сознания, опирающегося на действительность, но удерживающего еще кое-что из прошлого» (Гаврилюк Н. К. Картографирование явлений духовной культуры (По материалам родильной обрядности украинцев). Киев: Наук, думка, 1981, с. 239 и след. см. также: Лисавцев Э. И. Новые советские традиции. М.: Сов. Россия, 1966, с. 67; Смирнова Я. С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1983, с. 254.

131

Тер-Саркисянц А. Е. Современные этнические процессы у армян Нагорного Карабаха. — В кн.: Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М.: Наука, 1978, с. 112.

132

Бромлей Ю. В. Новая обрядность — важнейший компонент советского образа жизни. — В кн.: Социалистическая обрядность и формирование нового человека. Киев: Политиздат Украины, 1979, с. 35.

133

С давних пор у славян угощение хлебом вместе с солью было знаком радушия и гостеприимства. Существовало поверье, что хлеб-соль прогоняет вредное влияние злых духов. За обедом получать хлеб-соль от хозяина значило пользоваться его дружелюбием; есть вместе хлеб-соль вообще означало согласие и любовь (Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI–XVII столетиях. СПб., 1860, с. 131).

134

Прекрасные материалы по вопросам обрядовой атрибутики восточных славян дает книга старейшего советского этнографа Г. С. Масловой «Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX — начала XX в.» (М.: Наука, 1984).

135

Речь идет о свадебном веселье, которое следует после официальной церемонии записи бракосочетания. В последнем случае поведение участников церемонии, в том числе и атрибутика свадебного кортежа, должно соответствовать торжественному моменту записи акта бракосочетания. Например, работники обрядовой службы Литвы справедливо указывают: для машин молодоженов «приемлем не всякий элемент украшения. Свадебный кортеж не карнавальное шествие. Неуместно украшать машины куклами, разноцветными шариками и подобными атрибутами карнавального характера» (Чепене И. Бракосочетание. — В кн.: Civilines apeigos. Vilnius: Mintis, 1979, с. 236).

136

Чепене И. Бракосочетание, с. 235.

137

Мелик-Набурова Л. Дело мастера. — Правда, 1980, 1 нояб.

138

Маликова Н. Р. Проблема социально-этнической интеграции в процессе становления социалистических наций в СССР: Авто-реф. дис… канд. ист. наук. М., 1978, с. 16.

139

Байрамсахатов Н. Рождено временем. — Наука и религия, 1979, № 8, с. 5.

140

Вишняускайте А. Преемственность культурного наследия в современной свадебной обрядности литовцев. — В кн.: Вопросы развития социалистических праздников и обрядов. Рига: Зинатне, 1981, с. 105.

141

Семья и семейный быт колхозников Прибалтики. М.: Изд-во АН СССР, 1962, с. 132.

142

Чубинский П. П. Очерк народных юридических обычаев и понятий в Малороссии. — Зап. Рус. геогр. о-ва по отделению этнографии. СПб., 1869, т. II, с. 689.

143

По свидетельству современника: «Видя массу народа, вопленица подает невесте поднос с двумя на нем рюмками, и последняя идет на улицу собирать себе на свадьбу с девок и молодцов подмогу. Если где хорошая свадьба и хорошая вопленица, то любопытных на улице бывает так много, что невеста по грошам собирает до 10–12 р.» (Агренева-Славянская О. X. Описание русской крестьянской свадьбы с текстом и песнями: обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными. М.: 1887, ч. II, с. 28).

144

Подробнее см.: Енукидзе Г. Непременное условие утверждения коллективистской морали и социалистического образа жизни. — Коммунист, 1980, № 15, с. 78

145

Зеленов Л., Лавров М. Эстетика гражданского обряда. Горький: Волго-Вят. кн. изд-во, 1975, с. 73.

146

Национальные ленты или пояса (juosta) широко использовались в традиционном быту литовцев, например, при изготовлении девичьих головных уборов, при пеленании детей. С давних времен пояса дарили на свадьбах. Особенно популярны красивые браные пояса с геометрическим орнаментом.

147

Чепене И. Бракосочетание, с. 236.

148

Подробнее о вьюнишниках см.: Тульцева Л. А. Вьюнишники. — В кн.: Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978; Корепова К. Наследие. — Горьковская правда, 1983, 20 марта.

149

Аспосов день (букв.: день после спаса, т. е. праздник, отмечавшийся после августовских спасов) — так во многих местах России называли праздник во имя рождества богородицы (8 сентября по ст. ст.).

150

Колесо родства. — Вологодский комсомолец, 1983, 26 июня.

151

Лазарев А., Лазарева Л. Ах, эта свадьба, свадьба… — Сов. Россия, 1983, 23 мая.

152

Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л.: Лениздат, 1974; Он же. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениздат, 1982.

153

Праздники, обряды, традиции. М.: Мол. гвардия, 1979, с. 67.

154

Лейтсалу И. Как играют на свадьбах? — Культ. просвет. работа, 1982, № 10.

155

Геродник Г. Дорогами новых традиций. М.: Политиздат, 1964, с. 104.

156

Великолепную характеристику хороводам и хороводницам дал в прошлом веке И. П. Сахаров: «Важность русских хороводов для нашей народности столь велика, что мы, кроме свадеб, ничего не знаем подобного. Занимая в жизни русского народа три годовых эпохи: весну, лето и осень, хороводы представляют особенные черты нашей народности… Русские хороводы доступны всем возрастам: девы и женщины, юноши и старики равно принимают в них участие. Девицы, окруженные хороводницами, изучают песни и игры по их наставлениям. В нашей хороводнице сохраняются следы глубокой древности. Обратите внимание на ее заботливость передавать вековые песни возрастающему поколению, на ее желание внушить девам страсть к народным играм, и вы увидите в ней посредницу между потомством и современностью, увидите в ее думах гения — блюстителя нашей народности. При всей той важности, хороводница считается у нас обыкновенною, простою женщиною, способною только петь и плясать. Между нашими православными людьми соблюдается доселе почет к хороводнице: подарки сельских девушек, угощение матушек, безденежные труды отцов на ее поле. Все это делается во время хороводных игр» (Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, с. 177–178).

157

Рекомендацiї до обрядiв «Одруження» i «Народження». Київ, 1976, с. 43–45.

158

Ахмедов Р. Весенний календарно-обрядовый фольклор таджиков: Автореф. дис. … канд. филол. наук. Душанбе, 1972, с. 25.

159

Лейтсалу И. Э. Тамада на эстонской свадьбе. — В кн.: Актуальные вопросы пропаганды и внедрения новой советской обрядности среди молодежи (По материалам Краснодарской научно-практической конференции). М.: Знание, 1985, с. 57–58; Батурин И. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу. — Советская культура, 1980, 14 окт.; Лейтсалу И. Тамада на свадьбе. Из опыта союзных республик. — Культурно-просветительная работа, 1983, № 5; Она же. Как обучали тамаду. Из опыта союзных республик. — Культурно-просветительная работа, 1983, № 11.