Современные социологические теории.

Примечания

1

«Прогрессивная эра» — период политики реформизма 1900–1917 гг., которую проводили президенты Т. Рузвельт и В. Вильсон. — Прим. ред.

2

Эта часть основана на работе Ирвинга Цайтлина (Zeitlin, 1981, 1990, 1994, 1996). Хотя анализ Цайтлина представлен здесь из-за его ясности и последовательности, у него есть ряд ограничений: существуют более удачные аналитические работы по Просвещению, много других факторов участвуют в формировании социологии, а Цайтлин склонен преувеличивать значение некоторых фактов (например, влияние Маркса). Но в целом, принимая во внимание цели этой главы, Цайтлин дает нам удобную отправную точку.

3

Хотя мы подчеркивали разрыв между Просвещением и его оппозицией, Сэдман утверждает, что существует также связь и преемственность. Во-первых, оппозиция восприняла научную традицию, развитую Просвещением. Во-вторых, она подхватила и значительно расширила утверждаемую Просвещением идею коллективности (в противовес индивидуализму). В-третьих, в обоих случаях существовал интерес к проблемам современного мира и их негативному воздействию на личность.

4

Признавая, что Конт ввел в научный оборот слово «социология», Эриксон (Eriksson, 1993) подвергает сомнению то, что Конт является основателем современной научной социологии. В роли истинных прародителей последней Эриксон скорее видит Адама Смита и, более широко, шотландских моралистов. См. также L. Hill (1996) о значимости Адама Фергюсона и Ulmann-Margalit (1997) о Фергюсоне и Адаме Смите.

5

1 фут — 30,48 см, 1 дюйм — 2,54 см — Прим. ред.

6

Опровержение этого и мнение о преемственности взглядов марксистов и основного направления социологии см. у Сэдмана (Saidman, 1983).

7

О более поздних исследованиях в британской социологии см. Abrams et al (1981).

8

Смита обычно считают ведущей фигурой шотландского Просвещения (Chitnis, 1979) и одним из шотландских моралистов (Schneider, 1967 xi), пытавшихся определить основу социологии.

9

Laissez-faire (фр.) — «предоставьте (людям) делать свои дела, предоставьте (делам) идти своим чередом» — лозунг свободы и невмешательства государства в экономику. — Прим. ред.

10

См. Bulmer (1985) но поводу дискуссии о том, чем определяется школа, и о том, почему мы можем говорить о «Чикагской школе». Tiryakian (1979, 1986) также пишет о школах в целом, и о Чикагской в частности, и подчеркивает роль харизматических лидеров наряду с методологическими нововведениями. См. также Amsterdamska (1985). По поводу дискуссии об этой школе в более широком контексте развития социологической теории в Америке см. Hinkle (1994).

11

Ass (англ.) — осел, дурак. — Прим. перев.

12

Однако, как мы увидим, научная концепция, разработанная Чикагской школой, была слишком «мягкой», по крайней мере, в глазах позитивистов, которые позднее заняли лидирующее положение в социологии.

13

Букер Ти (Тальяферро) Вашингтон (1858–1915) — известный американский негритянский общественный деятель. — Прим. перев.

14

Были и другие известные социологи, связанные с Чикагской школой, в том числе Эверетт Хьюз (Chapoulie, 1996; Strauss, 1996).

15

Об особом мнении на этот счет см. Lewis and Smith (1980).

16

Лига плюща (Ivy League) — группа самых престижных частных колледжей и университетов на северо-востоке США, известные высоким уровнем обучения и научных исследований. Название связано с тем, что по английской традиции стены университетов — членов Лиги — увиты плющом. — Прим. перев.

17

Этот термин подходит некоторым критическим теоретикам лучше, чем другим, и применим к широкому кругу других мыслителей (Agger, 1998).

18

Данную проблему в литературе обозначают как «объединение (интеграция) действия и структуры», «агент-структурная интеграция», «структура и воля» — Прим. перев.

19

Здесь я предпочитаю термину «социологические» термин «социальные» теоретики, так как многие из числа внесших вклад в современную литературу не являются социологами, хотя они и теоретизируют в отношении социального мира.

20

Fin de siecle (фр.) — конец века — Прим. ред.

21

Queer (англ.) — странный, подозрительный. Иногда в литературе данные теории именуются «эксцентричными», «странными», «квир-теориями». — Прим. ред.

22

Несмотря на это утверждение, Джонатан Тернер и Александра Мариански (Turner and Marianski, 1979) стремятся доказать, что функционализм все еще может быть полезным методом.

23

Это представляет собой пример телеологического аргумента. Позже у нас будет возможность обсудить данный вопрос, на настоящий момент мы можем определить телеологический аргумент как тот, для которого характерно видение социального мира как имеющего определенные цели, или направленность, которые приводят к возникновению необходимых структур или событий. В данном случае общество «нуждается» в стратификации, поэтому вызывает к жизни эту систему.

24

Данная аббревиатура, образованная от английских слов Adaptation, Goal Attainment, Integration, Latency, обычно не переводится на русский язык и употребляется в оригинальном написании и звучании («эйджил»). — Прим. перев.

25

Проблема порядка для Парсонса чаще всего была связана с вопросом о том, почему действие небеспорядочно или структурировано. Вопрос равновесия представлялся Парсонсу более эмпирическим. Тем не менее, сам Парсонс часто объединял проблемы порядка и равновесия.

26

Это спорное толкование творчества Парсонса, с которым многие не соглашаются. Например, Франсуа Буррико говорит о «диалектике социализации» (Bourricaud, 1981, p. 108) в творчестве Парсонса, а не о пассивном принятии социализации.

27

Барбер (Barber, 1993, 1994) утверждает, что, поскольку в творчестве Парсонса в значительной степени присутствует терминологическая неоднозначность, понятие социальной системы следует ограничить крупными, совокупными системами, такими как общества.

28

Из-за этого социального элемента в споем более позднем творчестве Парсонс отказался от слова организм и назвал это поведенческой системой (Parsons, 1975, p. 104).

29

Справедливости ради надо сказать, что Парсонс и ранее работал в области социальных изменений (см. Parsons, 1942, 1947; см. также Alexander, 1981; Baum & Lechner, 1981).

30

Колин Кэмпбелл (Campbell, 1982) критикует разделение Мертоном явных и латентных функций. В частности, он отмечает, что Мертон неясно определяет эти термины и использует их по-разному (например, как намеренные последствия в сравнении с реальными и как поверхностные значения в сравнении с сущностной реальностью). Что более важно, он считает, что Мертону (как и Парсонсу) не удалось приемлемо объединить теорию действия и структурный функционализм. В результате мы имеем неудобную смесь интенциональностной («явной») теории действия и структурных последствий («функций») структурного функционализма. Из-за этих и других недоразумений, как считает Кэмпбелл, различие, которое проводит Мертон между явными и латентными функциями, мало используется в современной социологии.

31

Однако существует несколько важных, созданных структурными функционалистами работ, которые посвящены социальным изменениям (C. Johnson, 1966; Smelser, 1959, 1962).

32

Опять же, существуют значительные исключения: см. Coser (1956, 1967), Goode (1960) и Merton (1975).

33

Тернер и Мариански (Turner and Maryanski, 1988a) подвергали концепцию неофункционализма сомнению, утверждая, что по своей направленности неофункционализм на самом деле не функционален, поскольку отказался от многих базовых принципов структурного функционализма.

34

Представляется, что эта точка зрения, по крайней мере отчасти, соответствует заявлению Тернера и Мариански (1988а) о том, что неофункционализм имеет мало общего со структурным функционализмом.

35

Дарендорф называл конфликт и принуждение «уродливыми гранями общества» (Dahrendorf, 1959, p. 164) Возникает вопрос: может ли человек, который считает их «уродливыми», разработать адекватную теорию конфликта и принуждения?

36

В другой своей работе Дарендорф (Dahrendorf, 1968) продолжил рассмотрение социальных фактов (например, позиций и ролей), а также проявил интерес к опасностям овеществления, характерным для такого подхода.

37

Этим термином Маркс обозначал людские массы на нижнем уровне экономической системы, стоящие даже ниже пролетариата.

38

Коллинз также подчеркивал, что теория конфликта лучше других социологических теорий подходила в качестве основы для выводов эмпирических исследований.

39

Эту ситуацию полностью прояснил Трент Шройер (1973), назвавший свою книгу о критической школе «Критика господства».

40

Джей (Jay, 1984) считает «тотальность» центральным понятием марксистской теории вообще, а не только критической теории. С другой стороны, эта идея отрицается марксистами постмодерна (см. обсуждение далее в этой главе).

41

Хабермас начал свою деятельность в 1955 г. в качестве научного ассистента Теодора Адорно (Wiggershaus, 1994, p. 537).

42

Важно отметить, что книга Брэвермана написана до бума компьютерных технологий в офисе, в особенности широко использующегося в настоящее время текстового редактора. Возможно, подобная технология, требующая более высокой квалификации и более продолжительного обучения, чем старые офисные технологии, повысит самостоятельность рабочих (Zuboff, 1988).

43

Бауман (Bauman, 1990) утверждает, что капитализм и социализм — всего лишь зеркальные отражения современности.

44

Соавторы этого параграфа — Дуглас Гудман и Маттиас Джондж.

45

Строго говоря, автомобильная промышленность в лумановском смысле не самоорганизующаяся система, поскольку не производит собственные базовые элементы. Однако мы будем использовать этот пример для объяснения общей идеи теории систем, так как он более конкретен, чем абстракции экономической системы или системы законодательства. Позже, когда мы дадим определение аутопойэтической (автопоэзийной) системы, мы прибегнем к более абстрактному примеру.

46

Автопоэзийный, синонимы — аутопойетический, самоорганизующийся. — Прим. ред.

47

О значении этой идеи см. Bailey, 1998.

48

Термин autopoietic переводится по-разному: встречаются такие переводы, как «автопоэзис», «аутопойезис». Его можно перевести как самотворение или самовоспроизводство. Это понятие Луман заимствует у чилийских эпистемологов и нейрофизиологов Умберто Матураны и Франциско Варелы. Матурана — нейробиолог, создавший теорию аутопойетичных биологических систем. Этот термин означает, что система (и в этом биологические системы, по мнению Лумана, аналогичны социальным системам), способна производить и воспроизводить все свои части из себя самой. — Прим. пер.

49

Парсонс (Parsons, 1951), также рассматривал проблему двойной возможности, но он ограничивал ее решение существующим ценностным консенсусом. Луман допускает возможность создания нового ценностного консенсуса.

50

По поводу целостного рассмотрения дифференциации и границ этого понятия см. Wagner, 1998.

51

Некоторые считают (Schimank, 1996), что это разделение не соответствует общему принципу Лумана. Дифференциация между центром и периферией не относится к социальной системе в целом. В вышеприведенном примере она скорее относится к дифференциации функций в пределах промышленной системы. Таким образом, она относится к специфической системе в рамках социальной системы и не относится к социальной системе в целом.

52

Большинство рассматриваемых здесь систем могут быть также названы подсистемами мировой социальной системы. Тем не менее, мы будем использовать термин «система», а не «подсистема», кроме тех случаев, когда необходимо проводить различие между подсистемой и всеохватывающей системой, которая ее содержит.

53

Со времени первой публикации «Социальных систем» (1984/1995) Луман углубил свой подход и применил его к различным функциональным системам в пределах системы общества — к экономике (Luhmann, 1988), науке (Luhmann, 1990a), законодательству (Luhmann, 1993) и искусству (Luhmann, 1995). Он попытался показать полезность своей общей теории для анализа любой функционально дифференцированной системы. Он также рассмотрел проблемы, соприкасающиеся с функциональными системами, особенно прогнозирование экологических рисков (Luhmann, 1986/1989) и пути применения общей концепции риска (Luhmann, 1991).

54

Это утверждение указывает на непоследовательность лумановской идеи, которую мы рассматриваем в заключительном параграфе.

55

См. Joas (1996) с попыткой разработать теорию творческого действия, отчасти, по крайней мере, основанную на прагматизме.

56

О критике проводимых здесь различий см. D. Miller (1982b, 1985).

57

О критике воззрений Мида на различия между людьми и низшими животными см. Alger and Alger, 1997.

58

Однако, как мы увидим дальше, Мид непоследовательно использует этот термин; иногда он включает сюда мыслительные процессы.

59

Вот один из случаев, когда Мид использует интеллект в смысле, отличном от использованного в предыдущем рассмотрении.

60

Хотя Мид использует термин «игры», ясно, что, как указывает Абулафия (Aboulafia, 1986, p. 198), он имеет в виду любую систему организованных реакций (например, семью).

61

Отметим, что данные термины теории Мида, как правило, используются в оригинальном звучании («ай», «ми») и не переводятся; личное местоимение первого лица единственного числа (I) и косвенный падеж того же местоимения (me) обозначают соответственно индивидуалистскую ипостась личности и «Я» как объект. — Прим. перев.

62

По крайней мере, в двух местах Мид предлагает более комплексное понимание общества. В одном месте он определяет социальные институты как «организованные формы групповой или социальной деятельности» (Mead, 1934/1962, p. 261). Ранее, в аргументе, напоминающем контовский, он предлагает понимание семьи как фундаментальной единицы общества и основы таких более крупных единиц, как род и государство.

63

Но не всегда — см. Ungar (1984) о выставлении себя на посмешище как способе представления своего «Я».

64

Исполнитель и аудитория представляют собой одни типом команды, но Гофман говорил и о группе исполнителей как о единой команде, и об аудитории как о другой команде. Гофман утверждал, что команда может также выступать в лице одного человека. Его логика, следующая классическому символическому интеракционизму, состояла в том, что индивид может быть своей собственной аудиторией — может представлять, что присутствует публика.

65

Faux pas — дословно: ложные шаги (фр.). — Прим. пер.

66

Хотя Вуд и Уорделл (Wood and Wardell, 1983) признают, что Блумер придерживается этого взгляда, они утверждают, что Мид не имел «противоструктурного уклона». См. также Joas (1981).

67

Позже мы рассмотрим некоторые более современные подходы в символическом интеракционизме, которые придают крупным структурам большее значение и которые более определенно утверждают, что Блумер разделял такой взгляд (Blumer, 1990; Maines, 1989a, 1989b; Maines and Morrione, 1990).

68

Критику попыток символического интеракционизма включить в поле своего зрения макроуровневые явления см. J. Turner, 1995.

69

Данный биографический очерк создан на основе работы Анн Роулз «Гарольд Гарфинкель» из Книги под ред. Джорджа Ритцера «The Blackwell Companion to Major Social Theorists». Cambridge, MA and Oxford. England: Blackwell, издание готовится к печати.

70

Другое направление этнометодологии занимается исследованием науки, в частности математики, астрономии, биологии и оптики (например, Lynch, 1985; 1993). Такого рода исследования, как и другие направления этнометодологии, сосредоточены на процедурах, которые базируются на здравом смысле, а также практической аргументации, к которой прибегают ученые, даже при совершении некоторых величайших в истории науки открытий. Помимо творческих свершений ученых, исследуются их беседы. Последователь этнометодологии изучает «практику работы», с какой имеет дело ученый в своей повседневной жизни!

71

Хотя я трактую этот анализ как разновидность этнометодологии, следует отметить, что он восходит к идеям Харви Сакса (тот был студентом Ирвинга Гофмана, а не Гарольда Гарфинкеля), со временем развившись в особую сферу интересов.

72

Эти эксперименты, «ломающие» привычный порядок взаимодействий, в социологической литературе часто называют кризисными экспериментами. — Прим. пер.

73

Интерпретация Гарфинкелем данного случая рассмотрена в: Denzin, 1990a, 1991; Hilbert, 1991; Lynch & Bogen, 1991; Maynard, 1991i.

74

Возгласы неодобрения могут раздаваться и после одобрительной реакции в форме аплодисментов, но при этом включается другой процесс, который здесь рассматриваться нами не будет.

75

Однако представители современной теории рационального выбора признают, что это стремление и способность к максимальному увеличению выгоды ограничены (Heckathorn, 1997).

76

Далее мы поочередно будем обращаться к двум изданиям книга Хоманса. Мы не ограничиваемся исправленным изданием, поскольку многие детали первого варианта с большей точностью отражают позицию Хоманса. В предисловии ко второму изданию он отметил, что хотя он внес ряд исправлений, однако не «изменил сущности основной аргументации» (Homans, 1974, p. v). Таким образом, мы вправе обращаться сразу к двум книгам.

77

Скиннер исследовал также и другие биологические виды, в том числе и людей.

78

Данный постулат также часто называют положением «насыщения-голодания». — Прим. пер.

79

Хотя и во втором издании своей книги Хоманс называл это «законом дистрибутивной справедливости», подробная разработка этого понятия дана им в нервом издании. Дистрибутивная справедливость определяет, насколько справедливо распределены вознаграждения и издержки между участвующими во взаимодействии индивидами. Первоначально исследователь сформулировал этот принцип в виде постулата: «Чем менее успешно в отношении конкретного человека реализуется правило дистрибутивной справедливости, тем скорее проявится эмоциональное поведение субъекта, называемое гневом» (Homans, 1961, p. 75).

80

Интересно, что Блау (Blau, 1978b) больше не признает идеи построения макротеории на микрооснове.

81

Эмерсон и Кук (подобно Блау) не единственные, кто разработал теории обмена, имеющие интегрирующий характер. См. также: Uehara, 1990; Wilier, Markovsky, & Patton, 1989.

82

Этот биографический очерк написан Карен Кук.

83

В данной главе рассматривается по преимуществу тот вклад в разработку теории феминизма, который внесли представители англоязычных стран.

84

Существуют и некоторые другие системы классификации, например, разработанные Chafetz (1988); Clough (1994); Glennon (1979); Jaggar (1983); Jaggar & Rothenberg (1984); Kirk & Okazawa-Rey (1998); Lengermann & Wallace (1985); Snitow, Stansell & Thompson (1983); Sokoloff (1980). Читатели могут обратиться к ним, чтобы провести сравнение с указанной в данном разделе идеальной моделью или расширить ее. Все вместе эти работы дают множество типов теории феминизма, в том числе: «черный» феминизм, консерватизм, экспрессионизм, инструментализм, лесбийский феминизм, марксизм, поляризм, психоаналитический феминизм, радикализм, сепаратизм, социализм и синтетическое учение. В нашей типологии мы попытались учесть большую часть этих теорий, хотя и не все они описаны под такими названиями.

85

Существует французский психоаналитический феминизм, базирующийся на феминистской трактовке пересмотренных Жаком Лаканом произведений Фрейда; см.: Cixous, 1976, 1994; Irigaray, 1985a, 1985b; Kurzweil, 1995.

86

По общему признанию, некоторые неомарксисты, особенно представители критической теории, также по-новому оценили объяснительную роль идеологии (см. главу 4).

87

Читателям следует обратить внимание на то, что между теоретиками нет единства в отношении указанных терминов, особенно материалистического феминизма. История полемики относительно этих понятий хорошо изложена в работе: Hennessey & Ingraham (1997).

88

Чикана — мексикано-американский. — Прим. пер.

89

Используемое здесь слово partiality, помимо значения «пристрастность, предвзятость, необъективность» означает также «частичность, неполнота». — Прим. пер.

90

Эйджеизмом называют дискриминацию по возрасту (ageism от англ. age, т. е. «возраст»). — Прим. пер.

91

Использование терминов «микро» и «макро» предполагает наличие дихотомии, однако мы отдаем себе отчет в том, что существует континуум, варьирующийся в пределах микро- и макроуровня (см. приложение).

92

Даже такой сочувственный наблюдатель, как Джеффри Александер (Alexander, 1987, p. 296), признает свойственный Парсонсу «коллективистский уклон»; см. также Coleman (1986, p. 1310). Однако, хотя наибольшее влияние Парсонс имел в области коллективистской теории, в его творчестве можно обнаружить отчетливую линию на интеграцию микро- и макропозиций.

93

Я воспроизвожу эту модель как здесь, так и в приложении (рис. П.3), поскольку не все преподаватели будут отсылать студентов к приложению.

94

Обратите внимание, что это не «фотоснимок» в определенный момент времени. Он встроен в непрерывный исторический процесс.

95

Интересное исследование двора, буржуазии и их влияния на Моцарта см. в Elias, 1993.

96

В сущности, зачастую термин «деятельность» используется так, что в этот анализ включается и интерес к структуре (Abrams, 1982, p. xiii).

97

Множество современных теоретиков, особенно связанные с постструктурализмом и постмодернизмом, подвергали сомнению и даже отрицали идею человеческой деятельности. См., например, M. Jones (1996).

98

Я согласен с тем, что Марксу отводится столь важное место в структурационной теории, в более общем плане, в теориях, которые соединяют действие и структуру. В своей метатеоретической работе я сделал вывод, согласно которому творчество Маркса представляет собой наилучший «пример интегрированной социологической парадигмы» (Ritzer, 1981a, p. 232).

99

Противоположное понимание культуры и утверждение необходимости рассматривать культуру как социальную структуру см. в Hays (1994). Социальная структура, по мнению Хейса, состоит из «систем социальных отношений и систем значения» (1994, p. 65).

100

Данное понятие — это не изобретение Бурдье, а возрожденное им традиционное философское понятие (Wacquant, 1989).

101

Термин «габитус» происходит от лат. habitus — свойство, состояние, положение, и обычно никак не переводится. — Прим. пер.

102

Однако Хабермас усматривает проблемы (господство, самообман) также и в рамках жизненного мира (Authwaite, 1994, p. 116).

103

Хотя я и подчеркиваю различия между взглядами Гидденса и Бурдье на действие, Гидденс (Giddens, 1979, p. 217), по крайней мере, видит между ними некоторые сходства.

104

Здесь я уделяю внимание главным образом европейским ученым, рассматривающим социальную структуру, а не тем, кто считает структуру скрытыми, лежащими в основе культуры элементами.

105

Как и большинство других теоретиков действия — структуры, Дайетц и Берне преуменьшают значение группы агентов или вообще игнорируют его (см. Shilling and Mellor, 1996; Shilling, 1997b).

106

Де Виль (De Ville, 1989) считает такого актора рóботоподобным.

107

О некоторых дискуссионных вопросах в связи с темой макдональдизации см. Alfino, Caputo, and Wynyard, 1998, p.; Smart, 1999.

108

Есть ощущение, что в своем более позднем творчестве Хабермас проводит более мягкую и более детальную критику постмодернизма (Peters, 1994).

109

Французские слова langue («язык»), parole («речь, слово») в данном контексте часто не переводятся и используются в оригинальном написании. — Прим. перев.

110

Об интересном способе применения этой идеи см. в Zuboff (1988), где компьютер рассматривается как современный паноптикум, дающий вышестоящим практически неограниченный надзор над подчиненными.

111

Творчество Фуко сыграло ключевую роль в развитии социологии тела и нового журнала «Тело и общество» (Featherstone and Turner, 1995).

112

Розено (Rosenau, 1992) различает скептических и позитивных постмодернистских мыслителей.

113

Здесь я придерживаюсь различия, которое провели Бест и Келлнер (Best and Kellner, 1991, p. 5).

114

Я ввел здесь (отчасти неуклюжий) термин «метаанализ данных», чтобы отделить его от более общего метаанализа. Целью метаанализа данных стали поиски способов аккумуляции результатов изучения научных исследований. В своем введении к работе Вулфа «Метаанализ» Ниеми определяет метааанализ как «применение статистических процедур к совокупностям эмпирических данных отдельных исследований с целью их интеграции, синтеза и трактовки» (Wolf, 1986, p. 5).

115

В данном обозначении заглавная «М» означает «метатеоретизирование», а индекс — начальную букву слова understanding (понимание); в случае двух других типов индексы при «М» означают prelude (вступление) и overarching (обобщение) соответственно. — Прим. пер.

116

Фактически эта работа носит подзаголовок «Против Бруно Бауэра и его компании».

117

Шварц (1997) особенно хорошо описывает эту метатеорию, равно как и другие метатеории, которые вдохновляют теорию Бурдье.

118

Поэтому Шварц (1997, p. 11) утверждает, что «Бурдье не разделяет видения Ритцера (1988), который говорит о создании социологической теории как законной подотрасли в рамках социологической дисциплины».

119

Уильям Снизек (Snizek, 1976) показал, что опросный метод доминирует во всех парадигмах.

120

Анализ этой парадигмальной схемы содержится в Eckbergand Hill (1979); Friedheim (1979); Harper, Sylvester, and Walczak (1980); Snizek (1976); и Staats (1976).

121

Существуют и другие возможности, в том числе постмодернистская парадигма (Milovanovic, 1995) И более межпарадигмальный диалог (Chriss, 1996).

122

Обратите внимание, что это не «фотоснимок» в определенный момент времени. Он встроен в непрерывный исторический процесс.