Спираль познания: Мистицизм и Йога

2.1.1. АБСОЛЮТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ И КОСМИЧЕСКИЙ ЗАКОН СЕМЕРИЧНОСТИ

Представление о необходимости и достаточности Семи Космических Принципов для описания всего многообразия физических и метафизических явлений лежит в основе эзотерического мировоззрения, а также широко используется в древних религиозно-философских системах. Весь Космос (как целое) и любая его часть во всех своих проявлениях семеричны, т.е. состоят из семи начал, аспектов или принципов, высшим, наиболее обобщенным и абстрактным выражением которых и являются Семь Космических Принципов – такова суть Космического Закона Семеричности. По этой же причине одним из важнейших мистических чисел является цифра семь.

Это древнейшее и весьма впечатляющее обобщение находит множество подтверждений в различных областях знания. Однако должного внимания представителей современных наук оно не привлекло, и его огромная эвристическая сила остается неиспользованной. То же самое можно сказать о другом все охватывающем обобщении эзотерической философии – Космическом Законе Аналогий, многократно провозглашенном ее Адептами (в виде формулы «как вверху, так и внизу») и являющемся одним из следствий главного догмата эзотерической доктрины – Единого Закона, или Закона Гармонии, к первому знакомству с которым мы скоро приступим.

Обратимся к нижеприведенной таблице, содержащей названия Космических Принципов в виде двух столбцов. Левая колонка содержит наиболее употребительные названия, а правая – названия, более близкие к терминологии современной науки. В данной публикации везде будет использоваться нумерация Космических Принципов, указанная в таблице. Однако в цитатах из некоторых источников может упоминаться нумерация в обратном порядке (которая, вообще говоря, распространена шире, чем принятая нами), что будет отмечаться в примечаниях.

Являясь основополагающими понятиями, сущностями, или ноуменами, любого явления, Семь Космических Принципов могут быть определены лишь путем их взаимного сопоставления, выявления их взаимозависимости. В таблице они расположены в таком порядке, что каждый предыдущий является причиной следующего. При этом Первый Космический Принцип занимает особое положение, с одной стороны, выступая в роли причины всех остальных Принципов, а с другой, не имея собственной причины. Поэтому он имеет наименования (среди многих других) «Беспричинная Причина» и «Бескорний Корень Всего».

1 Абсолют,

Абсолютная Реальность, Единый Принцип,

(Пара) Брахман

Беспричинная Причина, Бескорний Корень Всего

2 Бесконечный (Мировой или Божественный) Разум

Пре-Космическая Мысле-Основа

1 Мулапракрити (санск. Корень-Природа или

Корень-Материя)

Пре-Космическая

Корень-Субстанция

1 Бесконечная или

Единая Энергия

Пре-Космическая Воля или Энергия

5 Единый Элемент

Пре-Космическая Материя

6 Единая Жизнь, Превышняя Дута, Великое Дыхание

Пре-Космическая Жизнь

7 Вечный Атом, Сумма Всего, Лайа-Центр, Центральная Точка

Пре-Космический Прообраз Вселенной

Первый Космический Принцип – Абсолютная Реальность – это абсолютная абстракция, непостижимая для конечного Разума и в то же время возникающая перед ним как логическая необходимость, когда он ищет Причину всех Причин или Сущность всех Сущностей. Являясь абстракцией, вмещающей в себя все обобщения, в том числе такие, как Бытие и НеБытие, Сознание и He-Сознание, Первый Космический Принцип уходит за пределы мыслимого конечным Разумом. Действительно, с точки зрения последнего невозможно существование чего-то беспричинного. Не может он согласиться (представить) и с бесконечной цепью причин. Поиск же Беспричинной Причины приводит Разум к пределу Сознания и, как логическое следствие этого, к признанию существования Непознаваемого, Несказуемого, Абсолютного, что в Ведах не имело имени и упоминалось лишь по необходимости как-то.

Любое представление, претендующее на истинное выражение Сущности (Ноумена) всех Сущностей, т.е. об Абсолюте, низводит ТО до уровня Мысли, т.е. лишает его абсолютности обобщения, что очевидно даже для конечного Разума, способного допустить существование чего-то принципиально превышающего его возможности и уходящего за доступные ему пределы. Именно таким представлением, низводящим Несказуемую Причину Всего до уровня Мысли, является представление большинства религиозных людей о вездесущем и всемогущем сверхсуществе – Боге. Таким же низведением и ограничением (относительными атрибутами) Абсолютного является альтернатива Бога – Материя, играющая роль Первопричины, по представлениям материалистов, лишающих эту свою Первопричину даже Сознания. В этой связи можно сказать, что Абсолютное утверждается религиями (под символом Бога), а материалистами – отрицается (под символом материи) раньше, чем их представление о Причине Всех Причин поднимается к пределу обобщения и абстрагирования.

Но из вышесказанного следует неправомочность любого атрибута или тем более определения Абсолютной Реальности, в том числе отнесение ее к категории Принципов или Причин, да еще и определенных как «Первое». Действительно, в эзотерической философии все названия Абсолюта являются только условностями, а наименование его Первым Принципом вызвано тем, что Несказуемое ТО необходимо поставить во главе Космических Принципов, чтобы получить систему ноуменов, описывающую все явления, независимо от их уровня. Шесть Космических Принципов, начиная со Второго, рассматриваются как доступные познаванию и определению аспекты Первого, суммирующего их в себе и при этом лишающего ограничивающей их взаимообусловленности, только благодаря которой они и имеют выразимость и доступность определению.

Именно поэтому в эзотерической философии Абсолют носит также название Единого Принципа. Абсолютная Реальность, в силу именно своей абсолютности вечно неизменна, а следовательно, не может иметь какого-либо касания условного, конечного и временного. Поэтому, хотя она – Беспричинная Причина и Бескорний Корень, тем не менее она не является Первой Причиной Всего. Эта роль отводится особой фазе Космоса, в которой при вечно сохраняющейся неизменности Единого Принципа шесть его аспектов – Космических Принципов – проявляются или эманируют Вселенную. Процесс проявления будет рассмотрен несколько позже, здесь же ограничимся констатацией следующей его особенности. Процесс проявления, несмотря на все его гигантские последствия, никак не связан с каким-либо «истечением» или «расходованием» Семи Космических Принципов. Хотя в это время шесть из них находятся в измененном состоянии, о них нельзя говорить как о преходящих и невечных, поскольку это состояние является одной из двух фаз, периодически сменяющих друг друга в вечности, не убавляя и не прибавляя ничего к ним (наподобие поляризации и деполяризации химической молекулы). Это утверждение тем более относится к Единому Принципу, так как он не претерпевает даже и такой смены состояний. Однако он участвует в проявлении Вселенной, так как, образно говоря, она является тенью, отброшенной Шестью Космическими Принципами в вечном Свете Единого, именно таким образом становящегося Первым Принципом и Первой Причиной Всего. В этой своей периодической функции он носит название Сат, или Бытийность, в отличие от Бытия-Небытия, вечно сокрытого в нем и царствующего в непроявленном Космосе, и, кроме того, используются еще два его наименования – Логос (Первый и Непроявленный) и Брахма. Процесс проявления Космоса обычно описывается как «пробуждение» Брахмы или как «деятельность» Логоса.

Таким образом, Абсолютная Реальность, или Парабрахман, с одной стороны, и Сат-Бытийность, Брахма или Логос, с другой, – это два ряда наименований одного и того же

Существуют Второй Логос и Третий Логос, в отличие от Первого (обычно упоминаемого как просто Логос) они проявленные, о Изменение окончания в именах Брахман и Брахма в санскрите означает изменение среднего рода на мужской. Брахман – нераздельное существование двух начал (активного и пассивного, мужского и женского). Брахма – выделение активного начала.

Несказуемого, два набора вынужденных попыток описать Бесконечное и Вечное средствами конечного и временного. Первый ряд относится ко всему Пространству, а второй лишь к той его части (безграничной, но все же конечной), в которой имеет место проявление Космоса. Последний процесс никак не затрагивает Абсолютную Реальность, но связан с вечным периодическим изменением способности шести ее аспектов – Космических Принципов – воспринимать (насыщаться, отражать и пропускать) Вибрацию Абсолюта. Вечная, неизменная, абсолютная ТЬМА в период проявления воспринимается ими как СВЕТ.

Трудно сделать что-либо лучшее, заключая первое знакомство с Высочайшей Абстракцией, чем привести поэтическое описание ТОГО, данное в глубокой древности Ришами – Мудрецами, увидевшими Свет Единого ⁴⁰ , в Риг-Веде.

Ничто не существовало: ни ясное Небо,

Ни величья свод, над Землею простертый -

Что же покрывало все? Что ограждало? Что скрывало?

Были ли то бездонные глубины вод?

Не было смерти, и бессмертия не было.

Не было границ между днем и ночью.

Лишь Единый в своем дыхании без вздоха,.

И ничто другое не имело бытия.

Царил Мрак, и все было сокрыто изначала.

В глубинах Мрака – Океана бессветного.

Зародыш, скрытый в скорлупе,

Под жаром пламени в природу он развернулся.

…………………………………………………………

Кто тайну познал? Кто ее повестил?

Откуда, откуда это творение многообразное?

Сами Боги были рождены позднее -

Кто знает, откуда величье создания?

ТО, откуда величье творения возникло?

Его ли Воля создала или была безмолвна?

Великий Ясновидец в вершинах Неба,

Он знает, может быть, но даже знает ли он?

……………………………………………………

Погружая взор в Вечность,

За пределы эонов основания Земли,

…………………………………………………

Ты был. И вот, когда подземный огнь

Пробьет свою темницу, грани уничтожая.

Ты все будешь тем, чем изначала был,

Вне времени, Неизменным,

О, мысль бесконечная, Божественная Вечность!

2.1.2. ЕДИНСТВО КОСМОСА И ВЫСШАЯ ТРИАДА

Прежде чем приступать к обсуждению следующих Космических Принципов, необходимо отметить одну особенность эзотерической философии, по-видимому приводящую ко многим недоразумениям при попытках понять ее основы с позиций, свойственных современному материализму. Обычно – выше мы упоминали об этом, а сейчас подчеркиваем – упускается из виду, что эзотерическое мировоззрение не только не допускает, но и категорически отрицает возможность существования чего-либо нематериального, конечно, при самом широком и глубоком толковании термина «материя», когда он охватывает и включает в себя понятие «субстанция». Происходит это из-за распространенного понимания Абсолютной Реальности как отрицания материальности и утверждения идеальности или духовности в качестве Причины Всего. Однако эзотерический смысл Абсолютной Реальности – это отрицание в равной степени и того, и другого. Не признается ни за одним представлением или понятием конечного Разума права претендовать на роль Беспричинной Причины и Бескорнего Корня Всего. Не Дух и не Материя, не Сознание и не Бытие, а Несказуемое ТО, из чего эти и все другие противоположения возникли при его раздвоении, выполняет эту роль. Абсолютная Реальность – это отрицание всего относительного и утверждение абсолютного аспекта любого понятия конечного Разума, в том числе и «абсолютной сущности материи», которую сам конечный Разум осознать не может, но необходимость в существовании которой он признает, если допускает существование Беспричинной Причины. Именно полагая, что Абсолютная Реальность – это всеобобщающая мощь, включающая в себя абсолютную сущность материи, Адепты эзотерической философии отказываются допускать существование чего-либо нематериального в широком смысле этого понятия. По этой же причине в эзотерической философии Дух и Материя являются двумя аспектами Единого ТОГО, т. е. они единосущны и противостоят друг другу как два полюса. К сожалению, термины «дух» и «материя» в литературе используются для обозначения многих понятий более узкого смысла, что создает дополнительные трудности для их понимания.

В эзотерической доктрине Семь Космических Принципов представляют семь вечных аспектов Реальности. Эволюционные процессы в Космосе приводят к бесчисленным вариантам и комбинациям феноменального выявления Семи Принципов, но сами по себе, как ноумены, они всегда были, есть и будут одни и те же. Постепенное углубление осознания их сущности меняет наше представление о них, но эта изменчивость в нашем знании, которое, достигнув определенной глубины, открывает Вечное, символизированное Семью Принципами. После этих общих замечаний продолжим изложение эзотерического толкования Семи Принципов.

За Единым Принципом следует Второй Космический Принцип, который определяется как Пре-Космическая Мысле-Основа, т.е. сущность (ноумен) всех проявлений Сознания. Тот факт, что в своей исходной (неполяризованной) форме он не проявляется ни в одном феномене, отмечается определением «Пре-Космическая». Его вездесущность в этой форме отражается другими, обычно используемыми названиями – Бесконечный Разум или Мировой Разум. Последние названия легко вызывают ассоциации ложного характера, в частности приводят к представлению, что за Вторым Космическим Принципом стоит некое сверхсущество. Посвященные категорически отрицают такое предположение и утверждают свое знание об отсутствии какого-либо сверхсущества вообще.

Как уже отмечалось, расположение Космических Принципов в приведенной выше таблице соответствует их взаимной причинной зависимости: каждый предыдущий есть къен (тибет. – причина) последующего, т.е. путем некоторого усложнения, например путем агрегации или модуляции, предыдущее «составляет» или «создает» последующее, выполняя роль исходного «материала» или управляющей «силы». Конечно, все приведенные здесь разъяснения термина «кьен» весьма условны (как и все, что сообщается при первом упоминании любого эзотерического понятия) и служат лишь первой ступенькой на пути описания сложной взаимосвязи Принципов.

Действительно, эта взаимосвязь включает еще один чрезвычайно важный аспект. Оказывается, что каждый последующий Принцип является основой (санскр. – Упадхи), вне которой предыдущий Принцип не может выявить присущую ему потенцию. Иными словами, выявление деятельного начала Космического Принципа невозможно вне соответствующего проводника его деятельности – Упадхи, роль которого выполняет следующий за ним Принцип.

Поэтому, пользуясь образным языком, можно сказать, что Высший Свет самой Абсолютности останется Тьмою, если он не «войдет» в свой Упадхи – Бесконечный Разум. Войдя же в него, он «осветит» Второй Принцип. Этот акт, происходящий в начале проявления Вселенной, в равной степени определяется Первым Космическим Принципом – Логосом, или Брахмой, – и Вторым Космическим Принципом. Он называется Первозданным Лучом.

Однако сам Бесконечный Разум инертен до тех пор, пока он не «войдет» в свой Упадхи, т. е. в Третий Космический Принцип, называемый Пре-Космическим Корнем-Субстанцией, или Мулапракрити. Вместе с Единым Принципом Бесконечный Разум и Мулапракрити составляют так называемую Высшую Триаду – первый и наиболее абстрактный прообраз мироздания, символизируемый во многих религиозно-философских системах Троицей изначальной. Мулапракрити является ноуменом всего объективного, а Бесконечный или Мировой Разум – ноуменом всего субъективного. Мулапракрити – субстрат Материи во всех стадиях ее дифференциации, включая так называемые «духовные субстанции». Мировой Разум – субстрат бесчисленных дифференциаций активного начала, которые нами осознаются как множество разнообразных сил, включая «силы духовные», «силу разума», «силу чувств» и т. д.

Таким образом, Высшая Триада содержит все элементы, необходимые для полной концепции, описывающей Космос, и четыре оставшихся Космических Принципа могут рассматриваться как развитие и комбинация первых трех. Однако на самом деле все Семь Космических Принципов – вечная данность, не развивающаяся и не возникающая, хотя и пребывающая в двух состояниях (исключая Первый Принцип), вечно и строго периодично сменяющих друг друга.

В вышеприведенном описании трех первых Космических Принципов уже достаточно высветилась одна характерная особенность, присущая всем рассуждениям о ноуменальном, – это условность отчленения Принципов друг от друга. Действительно, рассматривая Бесконечный Разум, сам этот термин приходится относить, с одной стороны, к Упадхи, выявляющему Высший Свет ТОГО, с другой – к тому, что «образуется» после «вхождения» Высшего Света (обычно называемого Духом) в этот же Упадхи. Далее, с одной стороны, ноумен того, что при этом «образовалось», все-таки именно Дух, но, с другой стороны, выявление потенции того, что «образовалось», возможно лишь после его «погружения» в следующий Упадхи – Мулапракрити. Понимая условность подобного расчленения, эзотерическая философия допускает сочетание, например, таких утверждений: Высший Свет (Дух) – это Бесконечный Разум; Бесконечный Разум – это Дух, снизошедший во Второй Космический Принцип, или Дух, осенивший Мулапракрити, или просто – сам Второй Космический Принцип.

Другим существенным следствием ноуменального единства и условности отчленения Принципов является снятие в эзотерической философии сущностного противопоставления «материального» и «нематериального». С эзотерической точки зрения противоположение таких понятий, как материя и энергия, материя и жизнь, материя и мысль (эмоция, воля и т. д.), допустимо лишь как условное, как средство описания, не претендующее на освещение сущности, а ограничивающееся лишь внешней стороной понятий и явлений. Потому что на ноуменальном уровне все едино и в терминологии, принятой материалистами, должно быть названо материальным.

Эзотерическая философия утверждает, что нет ничего, кроме материи, и что ее глубочайшая и беспредельная (а в силу этого и непознаваемая) сущность сокрыта в Абсолютном. Адепты этой философии, опираясь на свое опытное знание, свидетельствуют о материальности (хотя и чрезвычайно утонченной) всего того, что материалисты относят к нематериальному в сферах чувств, мысли, энергии и т. д., включая высочайшую сферу духа.

2.1.3. ВЫСОЧАЙШАЯ ТРИАДА И ОСТАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ

Второй Космический Принцип, Бесконечный или Мировой Разум, имеет также название Божественный Разум, что подчеркивает глубокое отличие смысла понятия «Разум» в названии Космического Принципа от смысла понятия «человеческий разум». Здесь мы ограничимся замечанием, что современный человек освоил всего лишь одну из первых ступеней беспредельной лестницы, представляющей потенциальную мощь Мирового Разума.

Посвященные, значительно опередившие обычных людей, утверждают, что реальность Мирового Разума (так же как и реальность всех других Принципов) удостоверяема и что это действительно ноумен человеческого сознания. Однако они оговариваются, что конечному Разуму открывается лишь «автоматическая» или «механическая» деятельность Бесконечного Разума. «Произвольная» его часть, столь существенная в деятельности человеческого разума, является всего лишь гипотезой, выводимой ими на основании Закона Аналогий. Проверка этой гипотезы для конечного Разума невозможна, и нет ни одной манифестации, которую можно было бы отнести к его произвольной части.

Но за этой автоматической частью деятельности Мирового Разума стоят все Законы Космоса, так как это «механическое функционирование» приложимо не только к разуму человека, но и ко всем явлениям Космоса. Иными словами, Второй Космический Принцип является ноуменом всех проявлений (манифестаций) Единого Закона или Закона Гармонии.

Резюмируя сказанное о Высшей Триаде, на данном этапе можно подвести следующий итог. Бесконечный Разум, вместивший в себя Высший Свет или Дух Единого Принципа, выявляет свою потенцию как сущность (ноумен) Единого Закона Природы и Сознания при своем вхождении в Упадхи – Мулапракрити. Третий Космический Принцип, являясь вечным и беспредельным, играет роль зеркала, отражающего Высший Свет, и являет собою первое материальное покрывало на Абсолютной Реальности.

Когда рассматривается Высшая Триада, Второй и Третий Космические Принципы воспринимаются как следствие «расщепления» Единого Принципа и выявление им двух деятельных начал, противоположных по своей полярности, в силу чего и способных к взаимодействию. Четвертый Космический Принцип – это как бы вечная модель или прототип такого взаимодействия. Его названия, приведенные в таблице, высвечивают эзотерический смысл этого Принципа, хотя первое из них – Бесконечная или Единая Энергия – благодаря ассоциациям с современным научным толкованием понятия «энергия» маскирует главную особенность Четвертого Космического Принципа – его разумность. С эзотерической точки зрения это качество является естественным, поскольку Мировой Разум есть кьен – причина – Единой Энергии и сообщает или передает ей свою потенцию.

Вторая причина и «родительница» Четвертого Космического Принципа – Мулапракрити наделяет его сродством с более плотными субстанциональными агрегациями-прототипами химических элементов, т.е. сложных материальных форм. Сочетание же этих двух качеств наделяет Единую Энергию функцией связующего звена между Разумом и Материей. Можно сказать, что существование и развитие материальных форм следует законам Природы благодаря тому, что Единая Энергия «знает» эти законы. Развитие же материальных форм до человеческого и более высоких ступеней сознания становится возможным благодаря наличию этой потенции у Единой Энергии.

Современная наука начинает испытывать (пока еще очень слабую) тенденцию к отказу от взгляда на Космос как на случайное и хаотичное сочетание сил. Однако материалистические догмы современного мышления находятся в полном противоречии с догматом эзотерического мировоззрения о разумности Космоса и всей его эволюции. «Чисто механический» характер законов Природы и сил, следующих этим законам, по мнению материалиста от современной науки, не оставляет места для Разума, превращает подобное допущение в ненужную, если не абсурдную, гипотезу. Материалист же от древней эзотерики ссылается на свое знание ноуменов и свое видение проявлений этих ноуменов во всех феноменах Космоса и утверждает, что механистичность видимой стороны действия законов и сил Природы тождественна автоматизму движения ног идущего человека, его реакции на неожиданное прикасание к очень горячему предмету и т. д., т. е. является свидетельством разумности, хотя и относящейся к ее непроизвольной части. Как можно видеть в автоматизме процесса пищеварения или кровообращения свидетельство неразумности и механистичности сил, их осуществляющих, если изменение эмоционального состояния и сопровождающие их мысли, например страха, гнева или горя, влияют на характер этих процессов? Для Адепта эзотерической философии и даже для простого хатха-йогина возможность сознательного управления подобными процессами – убедительное опытно проверяемое подтверждение «подчинения» всех сил и энергий мысли, т. е. свидетельство разумности этих сил и энергий.

Среди физиологических процессов наиболее «энергоемким» является дыхание. Это обстоятельство широко используется в методологии йоги как для сознательного управления движением «жизненной энергии», так и для обратного воздействия этих движений на мышление и эмоции. Однако следует подчеркнуть, что поверх подобных свидетельств разумности энергии достаточно «просветленный» йогин непосредственно видит субстанциональную связь всех проявлений Разума и Энергии. Использование этой связи лежит в основе практического оккультизма.

Таким образом, вся видимая поверхностному взгляду механистичность и случайность проявления сил и законов в бесчисленном многообразии космических движений, согласно утверждению Посвященных, на самом деле представляет собою хотя и безрассудочное, но тем не менее разумное следование этих сил и энергий предначертаниям Единого Космического Закона, воспринимаемого нами как множество Законов Природы. Возможность такого следования обеспечивается потенциальностью Четвертого Космического Принципа – Единой Энергии, или Пре-Космической Воли.

Пятый Космический Принцип – Единый Элемент – является вечной Пре-Космической Материей. Это ноумен всех материальных образований, тот исходный «кирпич», используя который Природа создает все многообразие видимого и невидимого Космоса. Именно этот Космический Принцип по своим функциональным характеристикам и формам выявления соответствует научно-материалистическому представлению о Материи. Хотя, учитывая философское толкование этого понятия материалистами как «начала всего», его следовало бы отождествлять с более высокими Принципами, на самом деле поступать так нельзя, так как сами же материалисты, характеризуя Материю как начало бездуховное, двойственное и противостоящее Сознанию, низводят его до неполноценного аналога Пятого Космического Принципа – Единого Элемента эзотерической философии.

Пре-Космическая Материя является Упадхи Пре-Космической Воли, вне которой ее потенция останется в вечно-пассивном состоянии. Именно по этой причине Материя и Энергия неразделимы: Энергия – кьен Материи, условно говоря, вместе с Мулапракрити является «прародительницей» ее, а Материя – та сфера, вне которой существование Энергии может быть обнаружено только Посвященным.

Сама же Пре-Космическая Материя может раскрыть свою потенцию лишь в сочетании со следующим Шестым Космическим Принципом, ее проводником, носящим название Единой Жизни, или Превышней Души. Отношение к Шестому Космическому Принципу и всем его следствиям, покрываемым понятием «Душа», является, пожалуй, одним из самых показательных критериев принадлежности философской системы к религиозному или научно-материалистическому направлению. Эзотерическая философия и в данном случае занимает позицию, отличную от вышеназванных, синтезируя то позитивное, что содержится в обоих направлениях.

Согласно наиболее распространенным представлениям современной науки, Жизнь – это особая форма существования биологических объектов, причем совокупность последних обычно ограничивается белковыми образованиями. Согласно толкованию большинства религиозно-философских систем, Жизнь – это, наоборот, проявление «идеального», или «духовного», начала, иногда рассматриваемого как «Божественный дар», но всегда полагаемого чем-то противоположным началу материальному. Эзотерическая философия рассматривает Жизнь как Принцип всепроникающий, субстанциональный и духовный, придающий любой материальной форме особую способность «целостной самостоятельности» и превращающий совокупность форм в «самодействующую целостность».

Жизнь любого объекта – атома, минерала, планеты, растения, животного, человека – это деятельность, не сводящаяся к аддитивной сумме сил и движений отдельных частей, составляющих объект. Например, когда животное утрачивает жизнь, оно превращается в труп, представляющий собою ^прежнюю совокупность частей – сумму белковых молекул, молекул жира, клетчатки и т. д., но не только не обеспечивающую «самодействующей целостности», а даже приводящую к разложению, так как деятельность Жизни (в ее химической форме) в каждой части трупа животного не объединена Жизнью или Душой всей совокупности молекул как целого.

Шестой Космический Принцип – Единая Жизнь, или Превышняя Душа, – является ноуменом Космической Жизни, всех ее форм и проявлений. Сферой выявления потенции Превышней Души является следующий, и последний, Седьмой Космический Принцип – Единый Атом (Атом Атомов, Вечный Атом), играющий роль ноумена Космического Прообраза Вселенной. Именно выявление этого Прообраза из его Пре-Космического состояния и есть первая акция Единой Жизни, когда она выходит из своей латентной фазы, что и приводит к «зарождению» Вселенной. Дальнейшее рассмотрение Седьмого Космического Принципа (и всех других) необходимо предварить более полным знакомством с уже упоминавшимся проявлением Космоса.

Подводя итог первому знакомству с Семью Космическими Принципами, выделим следующее положение: если современное научно-материалистическое мировоззрение утверждает «первичность» Бытия, трактуемого как существование Материи, и отводит Энергии (Движению) и Сознанию роль атрибутов Материи (один вечный, другой приобретенный в результате случайных актов Движения), то древняя эзотерическая доктрина утверждает «первичность» Единого Принципа, суммирующего в себе шесть других Принципов (в том числе ноумены Материи, Энергии и Сознания) как равнозначные и необходимые для правильного представления Реальности.

2.1.4. ПРОЯВЛЕНИЕ КОСМОСА

Эзотерическая Доктрина утверждает, что Космос существует в двух состояниях или фазах, которые через строго определенные интервалы времени сменяют друг друга. Этот процесс периодического перехода из одного состояния в другое изобразительно называется Великим Дыханием. В период «Выдоха» состояние Космоса называется проявленным (это понятие уже упоминалось в разделе 1), а во время «Вдоха» – непроявленным.

Великое Дыхание – явление далекое от представлений современной науки, хотя можно усмотреть определенную тенденцию к сближению с ним в идеях теории пульсирующей Вселенной. Эзотерические источники, доступные обычному читателю, почти не содержат физических описаний этого явления. Однако по ним можно представить некоторую условную модель Великого Дыхания в виде гигантского колебательного процесса, охватывающего весь бесконечный Космос, вечного, т.е. не имевшего начала и никогда не будущего иметь конца, строго периодичного (период имеет единицу измерения, называемую «Кальпа», что на санскрите дословно значит «воображение») и, возможно, характеризуемого длиной «волны», равной размерам Вселенной.

Кальпа включает в себя один День и одну Дочь Брахмы. Днем Брахмы называется период проявленного состояния Вселенной, Ночью Брахмы – равный Дню период непроявленного состояния. Длительность каждого из них в земном летоисчислении составляет 4320 миллионов лет. Различаются более длительные периоды: Год Брахмы, равный 360 Кальпам, Век Брахмы, равный ста годам Брахмы, и т. д. Век Брахмы является максимальным полупериодом, равным 311 040 000 000 000 лет и имеющим второе название – Махаманвантара, т. е. Великая Манвантара. Аналогичный максимальный полупериод, равный Махаманвантаре, но соответствующий «Вдоху» Великого Дыхания, называется Махапралайа – Великое Растворение. В отличие от Махапралайи, охватывающей все бесконечное Пространство, существуют периоды, называемые Пралайами (частичными, солнечными и т. д.), когда «растворение» охватывает лишь некоторую част! Космоса и имеет меньшую продолжительность, кратную Ночи Брахмы.

По авторитетному свидетельству, имеющемуся в Письмах Махатм (4), все субстанции, включая наитончайшую, для глаза Посвященного предстают как атомистичные, или, точнее, «молекулярные» структуры, которые полностью исчезают в течение Пралайи и вновь выявляются в начале Манвантары. При этом вместе с номером Космического Принципа растет плотность молекул и их поляризация. Процесс «растворения» всех форм и структур в конце Манвантары, однако, не сопровождается утратой информации о их существовании и уровне эволюционного развития в продолжение завершающегося активного периода. Благодаря этому каждое новое пробуждение Космоса начинается с воспроизведения состояния, достигнутого в предыдущей Манвантаре, и продолжается как единый, вечный эволюционный процесс. Таким образом, вечная смена Пралай и Манвантар никак не является «дурной бесконечностью», как это иногда представляется интерпретаторами эзотерического мировоззрения.

В непроявленном состоянии космическая субстанция не утрачивает полностью движения, а находится в Вечной Вибрации, которая в проявленном состоянии изменяется в Спиральное Движение (1, с. 167). Во время Ночи Брахмы все Принципы «пассивны, негативны, бессознательны, но все же вечно движимые присущей им латентной жизнью и силою. Во время дня активности эта циклическая сила (т.е. Великое Дыхание), выбрасывая из причинного латентного принципа космическую материю (подобно тому как водоподъемное колесо выбрасывает множество мелких капель воды вокруг вращающегося диска), приводит ее в контакт с теми же принципами, но состояние которых уже изменилось благодаря тому, что они оказались вне состояния первичной пассивности вечной неизменности. Таким образом, эти же принципы начинают приобретать, так сказать, зародыши полярности» (4).

Уже отмечалось, что процесс проявления не означает изменения источника проявленного и все эволюционные изменения касаются лишь того, что было эманировано или проявлено этим вечным источником, который для конечного Разума предстает как Семь Космических Принципов. В своей сущности процесс проявления непостижим, как непостижима сущность Абсолютной Реальности. Однако некоторые аналоги видимой части Природы позволяют даже непосвященному получить представление об этом сокровенном явлении. До появления кинематографа проявленное состояние Космоса (которое мы далее будем именовать Вселенной) сравнивалось с отражением Реальности в зеркале, роль которого выполнял Логос, или Брахма. С появлением кинематографа процесс проявления можно сравнивать с проецированием кинокадра или слайда на экран. Роль слайда выполняет таинственная Центральная Точка (называемая также Предвечным Центром, Лайа-Центром и всеми другими наименованиями Седьмого Космического Принципа), в которой заключен ноумен вечного Прообраза Вселенной и кодируется информация о результатах развития в предшествующей Манвантаре.

Центральная Точка, действительно, весьма таинственное: понятие, о котором известно (4), что это есть нечто, «находящееся везде и нигде». Однако во второй половине XX века такая особенность Центральной Точки позволяет сопоставить ее с голограммой Вселенной, дав тем самым условную, но очень наглядную и убедительную модель процесса проявления.

Напомним, как изготавливается голограмма объекта и как по этой голограмме восстанавливается изображение самого объекта. Голографическая запись фотографируемого объекта возникает при таком экспонировании фоточувствительной пластинки, когда на нее с помощью оптической системы сводятся два луча, исходящие из когерентного источника. Один из этих лучей попадает на пластинку после отражения от объекта, а второй, так называемый «опорный луч», попадает на пластинку, минуя объект. Возникающее различие в длине путей, пройденных этими лучами, приводит в момент их встречи к смещению фаз волн, в результате чего на фотопластинке появляется вместо изображения объекта некоторая интерференционная картина, совершенно однородная по всей площади пластины и невидимая, так как интерференционные полосы расположены на расстояниях, сопоставимых с длиной волны света. Таким образом, информация об объекте «находится везде», но само изображение объекта – «нигде».

Если теперь эту пластинку осветить светом опорного луча через ту же оптическую систему, то в точке, где находился фотографируемый объект, появится его объемное изображение. Существенно, что изображение объекта будет полным, даже при освещении лишь части пластины, т.е. в пределе пластина может быть «сведена» к «точке». Иными словами, голограмма вполне способна моделировать Центральную Точку, а процесс восстановления голографического изображения дает некоторую опору уму, пытающемуся осмыслить эзотерическое представление о проявлении Вселенной.

Итак, согласно эзотерическим представлениям, Первозданный Луч – Высший Свет или Дух, – представляющий собою Вечную Вибрацию, которая во время Пралайи никем и ничем не воспринимается (в силу чего именуется ТЬМОЙ), в момент пробуждения Брахмы (т.е. окончания Пралайи) «нисходит» в материнское лоно, т.е. в Мулапракрити и во все другие аспекты Абсолютной Реальности, включая Седьмой Космический Принцип – Центральную Точку. Начав проецировать Прообаз Вселенной, он распространяется из этой Точки наружу, беспредельно, но тем не менее не бесконечно, а локализуясь в условных размерах проявляемой Вселенной. В этих же размерах Единый Принцип, будучи познаваем через свои аспекты, теперь уже проявляющиеся, трансформируется в нашем сознании в Сат, ЛОГОС ИЛИ Брахму, т. е. утрачивает абсолютность (по-прежнему оставаясь в своей сущности непостижимым и неизменным), и приобретает статус Первого Вселенского Принципа и Первой Причины.

Воспринимаемый Высший Свет – это и есть Второй Вселенский Принцип, или Вселенский Разум, ноуменом которого является Второй Космический Принцип, или Бесконечный разум. Объемным экраном, в который проецируется или эманируется Вселенная, является Мулапракрити, сама при этом претерпевающая «проявление» – т. е. упоминавшуюся «поляризацию ее молекул». Проявленная Мулапракрити носит название Вселенской Иллюзии (Майи) или Пассивного Эфира (тибетское – Нам Кха) и тождественна с низшим аспектом Прадханы и высшим аспектом Пракрити ведантистов. Логос, Вселенский Разум и «Вселенская Иллюзия» образуют Троицу проявленную. Термин Вселенская Иллюзия, по-видимому, имеет то же самое происхождение, что и само представление об иллюзорности всего проявленного, распространенное среди восточных религиозно-философских систем и абсолютизированное адвайтистами. Здесь, может быть, уместно заметить, что эзотерическая философия под иллюзорностью Вселенной имеет в виду не ее нереальность, а несоответствие реальности представлению о Вселенной, обычно возникающему в сознании человека, способности которого ограничены пятью чувствами, а разум не озарен достаточно интуицией.

Другое название – Пассивный Эфир – происходит, по-видимому, из того факта, что, подобно своему ноумену, т.е. самой Мулапракрити, он представляет пассивное начало в паре, образующейся при раздвоении Логоса, противоположное активному началу – Вселенскому Разуму. Зародыши поляризации, возникающие при окончании Пралайи в Мулапракрити, далее развиваются в контакте с Вселенским Разумом, однако они остаются в прежнем пассивном состоянии вечной вибрации до тех пор, пока не проявится Четвертый Вселенский Принцип, ноуменом которого является непроявленная Бесконечная или Единая Энергия и который носит название Фохат.

При обсуждении Четвертого Космического Принципа уже отмечалась его разумность или способность следовать предначертаниям Единого Космического Закона – Божественного Разума, Второго Космического Принципа. Фохат наследует это качество, выполняя роль связующего звена между Вселенским Разумом и Пятым Вселенским Принципом, т.е. проявленным Единым Элементом, называемым в проявленном состоянии Акашей. Он является той Единой Силой, которую ищет современная наука и дифференциацией которой действительно являются все формы сил Вселенной. В свою очередь Акаша вместе с ее шестью дифференциациями составляет основу всего многообразия материальных форм проявленного Космоса.

Фохат, следуя Единому Закону Эволюции, выводит Акашу из ее пассивного состояния, трансформирует ее в семь форм (субпринципов), наделяет их присущей ему степенью Вселенского Разума и «запускает» их манвантарическую эволюцию. Он, «вибрируя вместе с Акашей, проходит по путям космических манифестаций и строит всех и все, безрассудно… но столь же точно в соответствии с прототипами, представленными в вечном разуме, как хорошее зеркало отражает ваше лицо» (4).

Выявить свои творческие возможности Акаша способна через ее проводник – Вселенскую Жизнь, или Вселенскую Душу, непроявленным ноуменом которой является Единая Жизнь – Шестой Космический Принцип. Шестой Вселенский Принцип часто называется Пуруша (санскр. – душа).

1. Сат, Брахма, Дух, Логос

Первая Причина Всего

2. Вселенский Разум

Вселенская Мысле-Основа

3. Вселенская Иллюзия

Вселенская Корень-Субстанция

4. Фохат

Вселенская Энергия, или Воля

5. Акаша

Вселенская Материя

6. Вселенская Душа

Вселенская Жизнь

7. Центральная Точка, Лайа-Центр

Прообраз Вселенной

Как Фохат дифференцирует Акашу, сообщает ее «атомам» знание Законов Вселенной, наделяет эти «атомы» внутренней энергией («делает их твердыми») и строит из них невидимые для нас так называемые элементальные формы – сущности и движущие силы стихий, точно так же Вселенская Душа придает сложным материальным системам целостность и способность к самостоятельной деятельности, оживотворяя все, что эманирует Седьмой Вселенский Принцип – Центральная Точка, как это было описано в начале раздела.

Адепты эзотерической доктрины часто именуют Абсолютную Реальность Бесконечной Силой, поскольку их взору она открывается прежде всего как Всемогущая Сила, проявляющая себя при проецировании во Вселенскую Иллюзию ноуменом Разума, при слиянии с Акашей – ноуменом Энергии и при нисхождении в Лайа-Центр – ноуменом Жизни. Эта Бесконечная Сила является Ноуменом трех перечисленных Ноуменов-Сил и трех соответствующих им Ноуменов-Упадхи; поэтому она – Дух, Источник и Причина Всего.

Заканчивая первое знакомство с трансформацией Семи Космических Принципов в Семь Вселенских Принципов, следует сказать, что все вышеизложенное представляет собою основу классификационной системы эзотерической философии. Без нее нельзя понять Эволюцию Семи Царств, эзотерическое толкование сущности человека, а следовательно, и смысла его Бытия. С другой стороны, рассмотрение эзотерических представлений об Эволюции Вселенной проиллюстрирует дифференциацию Вселенских Принципов на субпринципы, наполнит их конкретным содержанием и позволит углубиться в понимание их сокровенной сути.

2.2.1. СЕМЬ ТВОРЕНИЙ

Ниже цитируется Третья Станца из Тайной Доктрины Е.П. Блаватской, представляющая собою описание первых этапов проявления Космоса. Этот отрывок даст возможность почувствовать сложность эзотерического описания начального момента – можно сказать, мгновения – невообразимо долгой манвантарической эволюции Космоса. Е.П. Блаватская, осуществляя перевод Станцы, старалась подобрать терминологические эквиваленты, хоть что-то говорящие западному читателю, но текст все равно более похож на древнее мифологическое предание, чем на «серьезное описание» космического явления.

«…Последний Трепет Седьмой Вечности дрожит в Бесконечности. Матерь набухает, распространяясь изнутри наружу, подобно почке Лотоса.

Трепет распространяется, касаясь своим стремительным Крылом всей Вселенной и Зародыша, пребывающего во Тьме, Тьме, – которая дышит над дремлющими Водами Жизни.

Тьма излучает Свет, и Свет роняет одинокий Луч в Воды, в Глубину Лона Матери. Луч пронизывает Девственное Яйцо, Луч пробуждает трепет в Вечном Яйце и зароняет Зародыш, невечный, который сгущается в Мировое Яйцо.

Трое упадают в Четыре, Лученосное Естество усемеряется; Семь внутри, Семь вовне. Сияющее Яйцо, в себе Троичное, сворачивается, распространяясь молочно-белыми Сгустками в Глубинах Материи, Корне, растущем в Недрах Океана Жизни.

Корень остается, Свет остается, Сгустки остаются, и все же Oeaohoo Един.

Корень Жизни был в каждой Капле Океана Бессмертия, и Океан был Светом Лучезарным, который был Огонь, и Тепло, и Движение. Тьма исчезла и более не существовала; она исчезла в своем Естестве, в Теле Огня и Воды, Отца и Матери…»

Представьте, что перед вами сотни страниц текста, подобного приведенному отрывку из Станцы и относящегося к описанию единого и многосвязного процесса, содержание которого в значительной части относится к невиданному плану Бытия, т.е. совершенно неизвестному вам, и вы поймете, сколь труден путь человека, решившего понять эзотерическое мировоззрение, даже тогда, когда он проходится с помощью Посвященных, и сколь безнадежна попытка самостоятельного овладения этим знанием. Это отступление, на наш взгляд, поможет правильно сориентироваться относительно масштаба работы, выполненной Е.П. Блаватской, давшей развернутый комментарий практически по всем проблемам, волнующим человечество и находящим глубокое объяснение в эзотерической доктрине. С другой стороны, это отступление показывает, что продвижение в освещении такой темы, как Эволюция Космоса, должно быть многоступенчатым, постепенным процессом. В этом разделе даны сведения самого общего характера – основные этапы Эволюции, которые впоследствии будут детализироваться.

В экзотерических текстах, например в Вишну Пуране, Эволюция Космоса описывается как Семь Творений. Эзотерическая философия, во-первых, выделяет Семь Первичных Творений и Семь Вторичных, и, во-вторых, она использует термин «Творение» не иначе, как условный и изобразительный. Семь Первичных Творений – это период проявления Семи Космических Принципов, рассмотренный в предыдущем разделе. Семь Вторичных Творений правильнее было бы назвать Семью Периодами, или Стадиями, Эволюции Вселенной, так как слово «Творение» предполагает наличие «Творца» и «Создателя», тогда как в Космосе ничто не создается, но все эволюционирует из вечных ноуменов по вечным законам, что, конечно, не исключает участия творчества разумных индивидуальностей и сил.

После того как Дух в течение шести Дней Брахмы наполнил каждый малейший атом всех Семи Космических Принципов, Вселенная пребывает вне изменений на протяжении еще одного Дня Брахмы. На этом кончается Первичное Творение, и начинается Вторичное, называемое Творением Тьмы (ее не следует путать с до-Космической ТЬМОЙ) в отличие от Первичного, называемого Творением Света (Духа).

Вторичное Творение делится на семь этапов.

Первое Творение – Махаттатва, Всемирная Душа, Беспредельный Разум или Божественный Ум. Судя по этим названиям, это период эволюционного становления Буддическо-го и Ментального Планов, непосредственно связанных с тремя Высшими Планами Сознания или Бытия, с которыми мы будем знакомиться в следующем разделе.

Второе Творение – Творение Стихий, Бхута или Бхутасарга. Это период «первого дыхания дифференциации до-космических элементов или Материи… На астрономическом и космогоническом языке это Творение относится к Периоду Огненного Тумана, к первой фазе Космической Жизни, после ее Хаотического Состояния, когда Атомы выявляются из состояния Лайа» (1, с. 559). Второе Творение называется также Танматра, или Творением Рудиментарных Начал. В эзотерической трактовке Первое и Второе Творения Тьмы, следующие за эманированием Вселенского Разума и Вселенской Иллюзии, могут быть описаны следующим образом (1, с. 405): «Тогда Абсолютная Мудрость отражается в своем Представлении ⁴¹ , которое посредством трансцендентального процесса, превосходящего человеческое сознание и непонятного ему, выявляется в виде Космической Энергии, Фохата ⁴² . Вибрируя в лоне инертной Субстанции ⁴³ , Фохат вызывает ее к деятельности и руководит ее первичными дифференциациями на всех семи планах Космического сознания».

Третье Творение – Творение Индры, Органическое Творение, Творение Чувств, Аиндрияка. Не имея конкретной информации о результатах этого эволюционного периода, конечно, невозможно составить представление о «творении чувств». Однако выход, по-видимому удовлетворительный на стадии первого знакомства с Семью Творениями, может дать следующая схема (для рассмотрения которой целесообразно вернуться к Первому или даже Первичному Творению):

Семь Творений Света, или Первичное Творение, – это период проявления Космических Принципов, период насыщения их Духом, т.е. период выявления потенциальности Первого Вселенского Принципа – Первой Причины Всего.

Вторичное Творение, или Семь Творений Тьмы:

Первое, Махаттатва, – период начального выявления потенциальности Второго и Третьего Вселенских Принципов, т.е. переход в деятельное состояние Вселенского Разума в его тончайшем проводнике – Вселенской Иллюзии.

Второе, Бхутасарга, – период творения стихий, т. е. начальное выявление потенциальности Четвертого и Пятого Вселенских Принципов, активизация Фохата в Акаше – его Упадхи.

Третье, Аиндрияка, – период творения чувств, т. е. образование первых форм из бесформенных стихий. Это период начального выявления потенциальности Шестого и Седьмого Вселенских Принципов. Он завершает начальное выявление и активизацию всех Семи Принципов, т.е. начал, ноуменов или сущностей, всех последующих форм Вселенной. Поэтому четыре следующих Вторичных Творения – это творение существ.

Четвертое, Мукхья, – период развития трех Элементальных Царств, в которых формируются центры сил всех существ последующих Царств, их жизненная энергия – нервная сила и зарождающееся самоосознание (апперцепция). В этот же период эти качества и силы материализуются в Минеральном Царстве, в значительной степени переходя в латентное состояние, и затем вновь раскрываются в Растительном Царстве.

Пятое, Тирьяксрота, – Период творения животных, во время которого восстанавливается, но уже в плотной материальной форме, а затем и развивается дальше самосознание, впервые выявленное в Элементальном Царстве.

Шестое, Урдхвасрота, или Творение Божеств – Прототипов Первой Расы человечества. О них речь пойдет позже.

Седьмое, Арваксрота, – сотворение человека.

Такова общая схема Эволюции, она почти не освещена в доступной эзотерической литературе и чрезвычайно затемнена в экзотерических источниках (1, с. 566). После знакомства с Планами Сознания и Бытия, а также с Семью Принципами Человека тем не менее эта схема получит конкретное наполнение и развитие.

2.2.2. ЗАКОНЫ ЭВОЛЮЦИИ

Несколько космических законов уже было упомянуто ранее, и среди них Единый Закон Эволюции Космоса, называемый также Законом Гармонии и являющийся Первозданным Лучом, изошедшим из Тьмы, Вторым Космическим Принципом, или Пре-Космической МыслеОсновой, т. е. той великой потенциальностью, которая, с одной стороны, раскрывается в человеке и Высших Существах (уже прошедших человеческую ступень эволюции) как Разум, а с другой – с помощью Фохата – Вселенской Энергии – как множество законов видимой и невидимой Природы. По-видимому, самым гигантским выявлением Единого Закона предстает вечное чередование Манвантар и Пралай, затрагивающих и вмещающих в себя все и оставляющих неизменным лишь одно ТО.

Вследствие существования Единого Закона вся Вселенная построена по формуле «вверху, как внизу», т. е. подчинена Закону Аналогии. Семеричность Космических принципов и Закон Аналогии предопределяют семеричность всех объектов и всех явлений, в том числе и семеричность эволюционных циклов – Кальп, – а также семеричность всех менее масштабных процессов, вплоть до эволюционных изменений тел человека. Так, например, согласно утверждению Адептов эзотерической доктрины, полная замена атомарно-молекулярного состава физического тела человека осуществляется за семилетний срок ⁴⁴ (1, с. 328). Это и есть содержание второго следствия Единого Закона – Закона Семеричности.

Третье, не менее мощное, следствие Единого Закона представляет собою Закон Дифференциации, или Закон Перепроявления. Этот всепроникающий закон выражает одну из самых существенных сторон Эволюции Космоса. Действительно, если на протяжении Пралайи Космос – это Единое Бытие-Небытие, то после окончания Ночи Брахмы, осознаваемый опять же как Единое Бытие – Сат, – он начинает подвергаться дифференциации, а именно раздваивается, по образному выражению, на Отца и Мать, т. е. Единый, выявив из себя Вселенскую Иллюзию – Мать, – сам становится Отцом. Это первое противоположение и есть начало Эволюции, хотя сама по себе эта фаза вечна и в каждом своем периодическом возобновлении не несет какого-либо изменения. Этот акт – первое, что способен представить наш разум, и это сопоставление двух противоположностей – предел Рассуждающего Разума в его попытках углубиться в суть вещей и явлений.

Далее дифференциация носит семеричный характер и пронизывает всю Вселенную. В чем сущность этого все охватывающего явления, в чем его смысл? Согласно эзотерическому мировоззрению, ответ на эти вопросы включает два основных момента. Подобно тому как Солнце может любое число раз перепроявить» себя во множестве капель воды и при этом не претерпевает какого-либо изменения, точно так же вся бесчисленная дифференциация проявленного Космоса оставляет совершенно неизменным Источник и Причину Всего. Иными словами, перепроявление – это изменение формы, но не сущности, в ней заключенной. Сокрытость этого факта от сознания непосвященного и является причиной иллюзорности его видения Вселенной. Это первое.

Второй аспект, касающийся смысла дифференциации, может быть, легче всего осознается с помощью аллегорических описаний, когда Единый (т.е. Сущность) трансформируется в Брахму, Ишвару или другое Божество, понимаемое как Существо. При этом смысл перепроявления трактуется как Его желание увидеть и ощутить себя во множестве себе подобных, но лишенных абсолютности, через них погрузиться в разнообразие бытия, недоступное самому Абсолютному. Есть и другая (в какой-то степени противоположная) аллегория, представляющая дифференциацию как акт великой Жертвы, когда Единый делит себя на части, чтобы поделиться с другими индивидуальностями божественной Радостью Бытия и Мудрости.

Если не пытаться приписывать Абсолютному какую-либо мотивацию (например, вполне в духе современной науки удовлетворившись предположением, что это «закон»), то вышеприведенные аллегории проливают свет на второй аспект поставленного вопроса о смысле дифференциации, упоминая о «множестве себе подобных» или «других индивидуальностях». Адепты эзотерической доктрины, с одной стороны, указывают на полную бессмысленность приписывания какой-либо мотивации проявления Вселенной в рамках возможностей конечного Разума, а с другой – свидетельствуют о том, что, действительно, дифференциация прекращается после того, как она приводит к формированию индивидуальности, т. е. в этом ее , цель и по крайней мере одна из граней смысла.

Но что называется индивидуальностью? Полный ответ на этот вопрос дается в разделе, описывающем эволюцию человека, а здесь может быть обсужден лишь один из существенных аспектов этого понятия.

Первые этапы космической эволюции приводят к появлению множества новых форм, однако дифференциация или воспроизведение объектов, относящихся к одной и той же форме, даже при большом их численном росте не приводит к дифференциации их Шестого Вселенского Принципа. Он сохраняет свою единственность для всех объектов данной формы. То же самое можно сказать и обо всех более высоких Принципах, которые к тому же выявляются в деятельности слабее, чем Шестой. Таким образом, деление одной и той же формы на отдельные объекты происходит лишь на уровне низшего, Седьмого Вселенского Принципа. Субпринципы Седьмого Принципа составляют две группы: так называемую эфирную и хорошо известную атомарно-молекулярную, или «вещественную». Упадхи Шестого Вселенского Принципа в любом объекте слагается из эфирных субстанций. На начальных стадиях эволюции организованной материи (т.е. Седьмого Принципа) деятельность эфирных субстанций «подавлена» или «скована» формой, сложенной атомарно-молекулярным веществом. В результате этого Шестой принцип – Вселенская Жизнь – может лишь в ограниченной степени выявить свою потенциальность, и такие формы нами воспринимаются как «безжизненные». Это формы Минерального Царства.

По мере развития организованной материи происходит создание более пластичных атомарно-молекулярных форм и высвобождение деятельности заключенных в них эфирных структур – проводников Шестого Принципа. Вселенская Жизнь в таких формах выявляет себя в большей степени, нами они воспринимаются как живые. Это – Растительное и Животное Царства. Наиболее развитые формы этих Царств проявляют слабые зачатки самосознания, объекты одной и той же формы имеют видимость самостоятельного, независимого от других объектов существования. Однако каждый из видов форм имеет одну общую для всех объектов данного вида Жизнь, или Душу.

Если часть растений или животных одного вида будет подвержена воздействиям внешних условий, отличных от обычных, то однажды произойдет изменение не только формы этой части вида, но и ее души, т. е. образуется новый вид с новой душой. Иными словами, произойдет дифференциация как следствие разницы в условиях существования ранее единого вида.

Этот процесс должен привести к предельной степени дифференциации, когда каждый объект имеет свою собственную душу, что Природа и осуществляет в человеке. Так дифференциация форм приводит к появлению «индивидуальной души», «индивидуальности». С этого момента Закон Дифференциации проявляется как Закон Перепроявления, или Перевоплощения, обеспечивая каждой индивидуальности возможность эволюции в практически бесчисленном количестве «личностей». Процесс перевоплощения рассматривается в разделе «Семь Принципов Человека».

Здесь же еще остановимся на космическом Законе Чередования Регресса и Прогресса. Известно, что человек вначале появляется в виде дикаря, во многом уступающего развитым животным. Основная причина как бы возвратного движения Эволюции (наблюдаемая на всех переходных ступенях) заключается в том, что сумма способностей и сил, достаточная руководства организмом животного, оказывается недостаточной для организма человека. Это наблюдается и при переходе из растительного мира в животный: чувствительность высших растений много выше, чем у некоторых низших представителей фауны.

Рассмотрение других космических законов целесообразно провести после знакомства с Семью Принципами Человека, поскольку наиболее значимой сферой их проявления оказывается Эволюция Человека.

2.3.1. КОСМИЧЕСКИЕ ПЛАНЫ БЫТИЯ И СОЗНАНИЯ

В течение Семи Первичных и Семи Вторичных Творений (происходит образование и эволюция Семи Планов, на которых (развертывается вся Эволюция Вселенной. Их названия приведены ниже в сопоставлении со схемой, принятой в Восточной Гуптья-Видье (1, с. 256).

Три первых Плана являются Высшими Планами Сознания, доступными пониманию только Посвященных. Обычный человек вращается на четырех низших, причем большая часть людей лишь на короткое время поднимается на Четвертый План Сознания, проводя основное время на трех низших. Четвертый – Духовный План – это план духовного творчества, сфера деятельности людей, проявляющих на Земле возвышенные чувства и устремления, для которых естественно забвение личностных желаний. Человек, раскрывший в себе духовное начало, способен коснуться Третьего Плана, увидеть Свет Атмы.

О четырех низших Планах известно, что каждый из них состоит из семи подпланов. Если каждый первый подплан условно назвать «атомистическим», то остальные шесть подпланов каждого Плана представят собою «молекулярные» образования из «атомов» соответствующих первых подпланов. Следует иметь в виду, что на самом деле все доступные познаванию Посвященных субстанции Космоса характеризуются ими как молекулярные, т. е. имеющие некоторую внутреннюю структуру (4). При переходе от первого подплана к седьмому (одного и того же Плана) происходит усложнение структуры молекул, а при переходе от высшего Плана к низшему возрастает их полярность и плотность.

В результате увеличения полярности молекул меняется характер их взаимодействия и уменьшается пластичность субстанций, доходя до наименьшей величины у последнего подплана Седьмого Плана. Так, на Ментальном Плане пластичность субстанций позволяет человеку создавать формы непосредственно мыслью. На Физическом Плане, к которому относится наша Земля, преобразование субстанций требует действия физических сил посредством материальных носителей (рук, инструментов и т. д.). Промежуточный между ними Астральный План обладает субстанциями промежуточной пластичности, их преобразование осуществляется с помощью тонких сил, управляемых мыслью. Подобное же воздействие на материальный объект Физического Плана доступно лишь овладевшим таким управлением и умеющим концентрировать тонкую энергию (прану) в больших количествах.

Ниже приведены названия подпланов Физического Плана.

1. Физический «атомарный» подплан.

2. Третий Эфирный подплан.

3. Второй Эфирный подплан.

4. Первый Эфирный подплан.

5. Газообразный подплан.

6. Жидкий подплан.

7. Твердый подплан.

Первый подплан, субстанции которого условно названы «физическими атомами», является на самом деле седьмой (т.е. самой грубой) дифференциацией Пятого Вселенского Принципа – Акаши. Это и есть, пока еще гипотетический, эфир современной науки. Субстанции трех следующих эфирных подпланов выполняют на Физическом Плане роль материалов, используемых физическими формами для построения Упадхи Шестого Вселенского Принципа, т. е. проводника Жизни, или носителя Души. Газообразный подплан состоит из «химических атомов и молекул»; из них же строятся субстанции (материя) двух последних подпланов, которые хорошо известны из повседневной практики и не нуждаются в пояснении.

Диаграмма Семи Космических Планов Бытия и Сознания, представленная выше, отражает лишь одно из состояний эволюционирующего Космоса, переживаемое в настоящее время нашей Солнечной системой. Кроме того, она не полна, так как есть упоминания, что существуют состояния более плотные и Миры более низкие, чем наша Земля.

На диаграмме представлены семь Сфер, или Глобусов, иногда называемых Мирами. Вместе они образуют Семеричную Планетарную Цепь, или так называемое Малое Колесо, во главе которого, согласно эзотерической доктрине, стоит Владыка – Высшее Существо, прошедшее человеческую ступень эволюции в одной из прошлых Манвантар, – Планетарный Дух, или Планетарный Логос.

Низший на диаграмме Глобус соответствует нашей Земле. Поскольку другие Глобусы относятся к более высоким Планам, они не могут быть видимы обычным зрением. По-видимому, первые подпланы этих Планов образованы шестым, пятым и четвертым суб-принципами Акаши. Субстанции Астрального Плана, являясь значительно более тонкими, чем субстанции Физического Плана, тем не менее имеют сходство с последними, как бы тоже представляя три состояния, аналогичных газообразному, жидкому и твердому. Однако высшие подпланы Астрального Плана и все подпланы других Планов совершенно отличны, а иногда даже трудно передаваемы земными понятиями.

Импульс Вселенской Жизни со строгой периодичностью достигает одну планету за другой (начиная с Глобуса А), сначала выводя их субстанции из латентного состояния, затем последовательно пробуждая Семь Царств Жизни, три из которых современной науке неизвестны и называются Элементальными, четвертое (центральное) – Минеральное Царство, затем Растительное, Животное и Царство Дэв. Уже упоминалось, что первая ступенька Седьмого Царства Жизни является «человеческой», и Человек – это существо, переходное от животного уровня сознания к божественному уровню сознания Дэв.

Эволюционная Волна на каждой из семи сфер проходит семь циклов, называемых Малыми Кругами, прежде чем переходит на следующую сферу, перенося на нее все достижения Жизни. В случае человека эти семь циклов называются Коренными Расами. Каждая Коренная Раса делится на Семь Рас, а каждая из последних – на семь подрас.

Пройдя все семь сфер, Эволюционная Волна на Глобусе G завершает Круг. Семь последовательных Кругов составляют Манвантару, или День Брахмы. Согласно эзотерической доктрине, наша Планетарная Цепь, или Малое Колесо, находится в Четвертом Круге, а Земля вместе с Человечеством – в Пятом Малом (т. е. внутрипланетарном) Круге на пороге утверждения Шестой Коренной Расы.

Планетарный Дух Земного Малого Колеса является одним из Семи Духов, возглавляющих другие Планетарные Цепи, вместе составляющие Солнечную систему. Логос Солнечной системы с помощью Семи своих Лучей – Планетарных Духов – руководит Эволюцией Солнечной системы. Сам Логос Солнечной системы является одним из Семи Лучей Логоса Вселенной, т.е. одним из семи Перворожденных, происходящих от Высшей Сущности (но не от Высшего Существа), по этой причине называемых Анупадака (санскр. без родителей). Все семеричные степени Логосов и множество других Высших Духов, составляющих «Небесное Воинство», проявляют, т.е. раскрывают, потенциал Божественного Разума в своей Вселенной. Их коллективный Разум и составляет Махат – Вселенский Разум, активизированный в тончайшем Упадхи, каким являются центры разума Высших Существ.

Каждая Планетарная Цепь, совершив семь Кругов Эволюции и тем самым завершив Манвантару, передает свою Волну Жизни (вместе со всеми достижениями ее Эволюции) другой Планетарной Цепи. Сама она погружается в латентное состояние, чтобы по окончании Пралайи вновь принять Эволюционную Волну с другой Планетарной Цепи. Однажды наступает Солнечная Пралайа, охватывающая всю систему, затем – Махапралайя, распространяющаяся на всю Вселенную. И так – в Вечности, следуя незыблемому Закону.

Наша Планетарная Цепь (Земное Малое Колесо) продолжает Эволюцию, принесенную с Лунного Малого Колеса. По этой причине Луна является спутницей Земли и фактически родительницей всего существующего на ней. В этом же сокрыта причина высокой чувствительности земных обитателей к воздействиям лунных излучений, ее фазам и месяцам. Более того, согласно эзотерической доктрине, так называемая Стхула Прана, т.е. жизненная энергия физических форм на Земле (но не их Высших Принципов), поставляется именно излучениями Луны, хотя сама она практически мертва и отражает свет, заимствованный от Солнца.

По завершении Семи Кругов часть человечества Земли перейдет на Венерианское Малое Колесо, а часть – на Планетарную Цепь Юпитера. Так издавна утверждает эзотерическая доктрина и всех оповещает в XX веке «Живая Этика».

Существуют бесчисленные Планетарные Цепи, на которых обитают разумные Существа, как в нашей Солнечной системе, так и вне ее. Но ни Марс, ни Меркурий не принадлежат к нашей Цепи. Они являются наравне с другими семеричными Единицами во множестве Цепей нашей системы, и они настолько же видимы, насколько их высшие Глобусы невидимы (1, с. 218).

Конечно, для глубокого понимания сущности Семи Планов Сознания необходимо проникнуть на Третий из них, так как именно три первых Плана Вселенной являются Планами Вечного, а следовательно, содержат ключ к пониманию всего периодического. Именно это проникновение на Третий План (когда счет Планов ведется в обратном порядке, он упоминается как Пятый) и непосредственное, прямое видение и касание Вечного в Космосе называется достижением Нирваны. Постепенно мы познакомимся с доступной информацией о трех Высших Планах, пока же соотнесем их с уже нам известными понятиями.

Первый План – это План Логоса, Вечного, Единого, не проявленного в своей сокровенной сущности и проявленного в своих эманациях, которые относятся к нему, как Свет к излучающему его Солнцу. Этот Первичный Свет Логоса – на Втором Плане Сознания – предстает как Семь Его Лучей – Высших Существ Анупадака (без родителей), таких же вечных, как сам Логос. Третий План – это План Вторичных Лучей Логоса, т. е. порождения Первых Семи. Это Высший План, Свет которого доступен восприятию современного человека, поэтому Свет Атмы есть Дух (т. е. Высшая Вибрация) на Планах Сознания Человека. Так сказано (1, с. 306): «Атма ни прогрессирует, ни забывает, ни помнит. Она не принадлежит этому (т. е. нашему) Плану. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через и на темноту материи, когда последняя желает этого».

Три Высших Плана называются Миром Духа, или Миром Божественным. Они являются Арупа, т.е. не имеют формы. Уже одно это лишает нас возможности дать описание деятельности Духа, Разума и Жизни на Высших Планах Бытия. Между тем Высшие подпланы Четвертого Плана тоже относятся к Миру Арупа и представляют собою сферу абстрактной мысли. Аналог мира без форм уже упоминался: им является голограмма – интерференционное представление объекта или его ментального образа, если это явление относить к Ментальному Плану. Некоторое абстрактное понятие можно представить как суперпозицию большого (в пределе бесконечного) числа его конкретных воплощений, точнее, их мысле-образов, каждый из которых является сложной «вибрацией» ментальной субстанции. Интерференция этих «вибраций» приведет к исчезновению исходных образов каждой из них и создаст их обобщение, лишенное конкретности, т.е. «формы», и локализации, так как любая часть образовавшейся суперпозиции содержит всю информацию о сложивших ее исходных «вибрациях». Однако представить целый Мир, состоящий из подобных интерферирующих суперпозиций, трудно.

Обращаясь к диаграмме, видим, что на Четвертом Плане имеются два Глобуса – А и G. Каждый эволюционный Круг начинается с Глобуса А выявлением прообразов представителей Семи Царств Жизни, которые на Глобусе В Пятого Плана должны будут конкретизироваться в их ментальных формах. Поскольку каждый План имеет семь подпланов, мысле-образ, спускаясь с высшего подплана к низшему, приобретает все более материализованную и конкретизированную форму.

На Шестом Плане, Кама, Глобус С, принимая ментальную форму, облекает ее в астральные субстанции и формирует сами объекты. Астральные объекты, попадая на нашу Землю, сначала облекаются эфирными оболочками, а затем – атомарно-молекулярными.

До этой точки, т. е. до Глобуса, эволюция совершается по «нисходящей ветви», имея главной целью создание форм и тем самым предсоздание условий для выявления Духа, Разума и Жизни – трех активных вселенских Принципов. Развитие форм на этой ветви эволюции сопровождалось оковыванием в них высших вибраций, «экранировкой» материальными оболочками. Начиная с середины внутрипланетарной эволюции на Глобусе D, процесс приобретает обратный (характер: по мере эволюционного продвижения всех Царств I Жизни происходит утончение форм и высвобождение ранее спрятанных сил.

2.3.2. АРХИТЕКТОР КОСМИЧЕСКИХ ПЛАНОВ

Прежде чем приступать к изложению главного вопроса этого раздела, целесообразно совершить краткий обобщающий обзор ранее данных сведений о проявлении Космоса, так как нам предстоит сделать следующий шаг в описании этого явления и всей Эволюции. Для иллюстрации упоминаемых понятий приводится схема, представляющая вечную смену Пралай и Манвантар и происходящую на их протяжении эволюцию материализации принципов.

Бытие Космоса, согласно эзотерической доктрине, подчинено Единому Закону, в силу которого оно представляет собою вечный периодический процесс, хотя и поделенный на периоды Кальпы – каждый из которых строго одинаков по длительности и неповторим по содержанию, – но тем не менее никогда не имевший первой Кальпы и не имеющий конца в будущем. Одна из фаз этого колебательного процесса (на рисунке нижняя) представляет собою постепенную материализацию, т. е. образование из более «тонких» субстанций менее «тонких» и из простых форм и структур более сложных и «плотных», которая доходит до максимума (в нашей Солнечной системе до «химических» атомов и форм из атомарно-молекулярного вещества) и затем сменяется на такую же постепенную «дематериализацию» и «одухотворение».

Что происходит во второй фазе, нам неизвестно, кроме того, что это – состояние полного равновесия и отсутствия каких-либо форм субстанций. Когда вся Вселенная, находясь в этой фазе, «растворяется», то ее обитатели, включая людей, сознание которых не расширилось в течение Манвантары до Атмического Плана, переходят в бессознательное состояние. Иное происходит с Посвященными, достигшими при жизни на Земле Плана Нирваны: в период Пралайи, утратив телесность, они сохраняют индивидуальное сознание, что и называется достижением Паранирваны (или Паранишпанны), описываемой как «величайшее Блаженство на протяжении Семи Вечностей». Это состояние, приводящее к правильной оценке смысла Не-Бытия, которое является Абсолютным Бытием, имеющее отношение к Единой Абсолютной Истине – Парамартхасатъя – на ее Плане. «Лишь ясным умом, не затемненным Личностью, и накоплением заслуг многочисленными Существованиями, посвященными Бытию во всей его совокупности (вся живущая и сознательная Вселенная), человек освобождается от личного существования и, погружаясь и становясь воедино с Абсолютом, продолжает существовать в полном обладании Парамартха» (1, с. 99).

На рисунке точка пересечения нисходящей ветви полупериода Пралайи с осью Времени является моментом «пробуждения» Брахмы, началом Манвантары. Этому предшествует переходный период, обычно отсутствующий в экзотерических Описаниях космогонии. По-видимому, именно переходному периоду соответствует состояние субстанций, называемое Хаосом, хотя этот термин используется иногда в более широком смысле, как характеристика непроявленного состояния безотносительно ко времени.

Как уже отмечалось, в момент проявления Третий Космический Принцип, Мулапракрити, выявляется как Третий Вселенский Принцип, Вселенская Иллюзия. Однако необходимо теперь уточнить, что Вселенская Иллюзия эманируется во время проявления Вселенной, что происходит во Вторичном Творении (Творение Тьмы) и чему предшествует Период Первичного Творения (Творения Света), во время которого проявленный Третий Космический Принцип лучше всего отождествляется с Прадханой ведантистов – вечной и наитончайшей субстанцией, вторым (проявленным) состоянием Мулапракрити.

То же самое можно сказать и о других Космических Принципах. Однако истинные наименования первичных состояний Принципов, используемые в эзотерической доктрине, сокровенны, а события, относящиеся к Периоду Первичного Творения, – это сфера знания Посвященных.

Отметим, что понятие Прадхана является как бы связующим звеном и обобщением, высший аспект которого касается (или даже тождественен) Мулапракрити, а низший – Вселенской Иллюзии. Аналогично другое ведантическое понятие, Пракрити, своим высшим аспектом сопряжено с низшим аспектом Прадханы и со Вселенской Иллюзией, а своими низшими аспектами – с дифференциациями Акаши, включая «физический эфир», дающий начало атомарно-молекулярному веществу.

Акт проявления Космоса в экзотерических источниках изображается как «пробуждение» Брахмы (или Логоса). При этом, следуя психологическим законам, ему приписывается первая; мысль-удивление «ничего нет!» – соответствующая «творению» Пассивного Эфира, или Вселенской Иллюзии эзотерического мировоззрения; затем – мысль-воспоминание о том, что; было в прошлой Манвантаре, т.е. мыслетворчество, приводящее к восстановлению мысле-образа нового начального состояния Космоса, равнозначное проявлению Вселенского Разума и Третьего Плана Сознания – Махата, и т. д.; вся Эволюция представляется как следствие излияния Энергии и Воли Брахмы или других Богов. В эзотерической философии широко используются изобразительные возможности подобного описания, но при этом под Логосом и Брахмой подразумевается некоторый класс, или степень, Иерархии Высших Существ. Иерархических степеней существует большое число, что соответствует многочисленности ступеней Высшего Сознания и огромному разнообразию видов высшей деятельности в Космосе, Но, как уже отмечалось, к какому бы классу ни относились Высшие Существа, они все обязательно проходили человеческую ступень Эволюции.

Поэтому, когда в эзотерическом источнике упоминается Мысль, или Разум, Логоса, Брахмы, Ишвары, Вишну и любого другого Бога, то при этом могут иметься в виду три понятия: (1) Вселенский Разум в качестве Вселенского Принципа, т. е. ноумена всех проявлений Сознания и Закона; (2) Махат – План Божественного Разума, или План Атмы; (3) Разум Высших Существ, обитающих на Высших Планах Бытия и руководящих Эволюцией Вселенной. На эти три понятия можно взглянуть под другим углом: (1) ноумен Знания, (2) ноумен упадхи = потенциальность Знания (Гнозис, сам по себе) и (3) раскрытие истинного, вечного Знания Космоса в индивидуальном сознании.

Точно так же существует Вселенская Энергия, или Воля, как Принцип, пронизывающий все Планы. Это Фохат и его дифференциации, способные (благодаря наличию качеств, унаследованных от Вселенского Разума) следовать Единому Закону. Однако, чтобы Фохат начал действовать, он должен сам получить «направляющий» импульс Разума, т. е. приказ Воли. Этот акт совершается Высшими Существами соответствующих Иерархий, которые сами действуют, опираясь на истинное Знание – коллективную Мудрость Высших Иерархов, – носящее название Джью.

Акаша (и ее до-вселенские проявления состояния) совершенно пассивна, пока не приходит в соприкосновение с Фохатом. Последний же, как только что отмечалось, не может действовать, не получив импульса со стороны Высших Существ. Поэтому все многообразие эволюционных процессов – результат творчества Разума и Воли Высших Иерархий, скрываемых под именем Логоса или какого-нибудь Бога. По этой же причине о высших аспектах или состояниях энергии или субстанции говорят как о Духах и Владыках низших состояний тех же энергий и субстанций. Поэтому же излучения (Вибрации) какого-либо Плана Бытия или какой-нибудь Галактики, Звезды или Планеты называются энергией, силой или волей Духа – Иерарха, возглавляющего всех Иерархов соответствующего Плана Бытия, Галактики, Звезды или Планеты. Подобные наименования в эзотерической интерпретации не менее научны, чем утверждение, что «сила действует по закону природы»; более того, такие наименования и данное утверждение совершенно тождественны для тех, кто понимает тождественность понятий «разумность» и «следование закону» или «знание закона».

Итак, Период Первичного Творения завершается проявлением Семи Космических Принципов и Высших Иерархов – Космических Духов, которые в прошлых Манвантарах достигли той степени совершенства, когда индивидуальность самовоспроизводится после окончания Пралайи. Затем начинается Период Вторичного Творения, когда постепенно проявляются Вселенные. Создание каждой Вселенной – это творчество Высших Иерархов. Они, опираясь на свое Знание Единого Закона Космоса, выступают в роли Архитектора каждой Вселенной.

При этом они своею Волей направляют Фохат, а через него Акашу и Вселенскую Жизнь к пробуждению одного Лайа-Центра за другим. Лайа-Центры – выявления Седьмого Вселенского Принципа – уже описывались как аналоги голограмм. Опираясь на эту аналогию, можно сказать, что суперпозиция всех вибраций соответствующей Вселенной (Солнечной системы или Планеты), образовавшаяся при окончании прошлой Манвантары, вновь расшифровывается в объекты, породившие эти вибрации в процессе их прошлой деструктуризации. «Ожившая» Вселенная получает возможность развиваться далее, начиная с ранее достигнутого уровня.

Вновь проявленные Высшие Существа Вселенской Иерархии, опираясь на свое видение и руководство Высших Иерархов, приступают к творческому управлению Эволюцией Вселенной. Круг за Кругом они одновременно руководят деятельностью Фохата по выявлению субпринципов Вселенских Принципов, формированию из проявленных и дифференцированных субстанций Солнечных систем, Планетных Цепей и представителей Семи Царств Жизни на каждой из Планет.

Поскольку наше Малое Колесо находится во второй половине Четвертого Круга, то все Вселенские Принципы полностью выявлены только своими четырьмя аспектами и лишь появляются признаки выявления пятого. Так, все экзотерические источники упоминают четыре элемента – дифференциации Акаши (Огонь, Воздух, Воду и Землю) и лишь некоторые говорят о пятом – Эфире, о котором современная наука давно догадывается и который станет видим в конце этого Круга, а в следующем займет равноправное положение с остальными. Точно так же науке известны четыре основные силы, а последнее время «оживает» гипотеза о существовании пятой. Общепризнанны четыре состояния вещества, если плазменное считать первым (огненным), газообразное – вторым (воздушным), жидкое – третьим (водяным) и твердое – четвертым (земляным). В физике элементарных частиц широко используется понятие вакуума – пятого (эфирного) состояния, которое в наш практический обиход войдет в конце Круга. С утверждением эфира произойдет выявление одного из трех Элементальных Царств, сейчас видимого лишь Посвященным и редким людям, одаренным ясновидением от рождения. Возрастающее осознание реальности эфира – это одно из следствий прохождения Землей поворотной точки Четвертого Круга и движения по Восходящей Ветви Эволюции.

В заключение данного раздела приведем отрывок из Тайной Доктрины Е.П. Блаватской (т. 1, с. 212), относящийся к Семи Кругам нашей планеты. «Наша Земля, как видимая представительница своих невидимых высших Глобусов-собратьев, ее «Владык» или «Принципов», должна существовать так же, как и другие на протяжении семи Кругов. В течение первых трех она формируется и твердеет; в течение четвертого она устанавливается и затвердевает; в течение последних трех она постепенно возвращается к своей первичной форме; она становится, так сказать, одухотворенной.

Ее человечество вполне развивается лишь в Четвертом – нашем настоящем Круге. До этого Четвертого Цикла-Жизни его «человечество» называется так лишь в силу недостатка более надлежащего термина. Подобно личинке, становящейся куколкой, затем бабочкою, Человек, или, вернее, то, что становится Человеком, проходит через все формы и царства в течение Первого Круга и через все человеческие формы в течение двух следующих Кругов. Достигнув нашей Земли в начале Четвертого, в настоящих сериях Жизненного Цикла и Рас, Человек появляется, как первая форма на ней, будучи предшествуем лишь минеральным и растительным царствами – даже последнее должно развиваться и продолжать свою дальнейшую эволюцию через посредство человека. Это будет объяснено во втором томе ⁴⁵ . В течение будущих трех Кругов человечество, подобно Глобусу, на котором оно живет, будет постоянно стремиться снова принять свою первоначальную форму Воинства Дхиан-Коганов. Человек, как и каждый атом во Вселенной, стремится стать Богочеловеком и затем – Богом».

Упомянутое Воинство Дхиан-Коганов объединяет многие степени Высших Иерархий. Совокупность Высоких Планетарных Духов (Дхиан-Коганов) «образует Проявленный Глагол Непроявленного Логоса и составляет одновременно Разум Космоса и его Непреложный Закон» (1, с. 345). «Иерархия Творящих Сил разделяется эзотерически на Семь (четыре и три), заключающихся в Двенадцати великих Степенях, символизированных двенадцатью знаками Зодиака. Семь из проявленной шкалы связаны, кроме того, с Семью Планетами. Все они подразделены на бесчисленные Группы божественных, духовных и полудуховных и эфирных Существ.

Намек на Главные Иерархии среди этих групп дай в великой Четверице, или экзотерически в четырех телах, и трех способностях Брахмы и Панчасья, пяти Брахм, или пяти Дхиани-Будд в буддийской системе.

Высочайшая Группа состоит из Божественных Пламен, называемых «Огненными Львами» и «Львами Жизни», эзотеризм которых надежно скрыт в знаке Льва Зодиака. Это нуклеолы Высшего Божественного Мира. Они есть Огненные Дыхания, Не Имеющие Формы…» (1, с. 271). Нуклеолы – это то вечное, неизменное и не имеющее формы, что, подобно голограмме, периодически воспроизводится в виде проявленных Нуклиев и дает начало всем формам Жизни, оставаясь их Первым Ноуменом.

2.4. СЕМЬ ПРИНЦИПОВ ЧЕЛОВЕКА
2.4.1. АТМА И ПЯТЬ ТЕЛ ЧЕЛОВЕКА

Как отмечалось при рассмотрении Семи Космических Планов Сознания и Бытия, обычный человек в своей деятельности, во всех своих проявлениях проходит многочисленные циклы, не покидая четырех низших Планов. Ему дана Природою возможность касаться Третьего Плана – Плана Нирваны. Он может осветить свое существование светом Атмы и даже полностью погрузиться в него, достигнув «освобождения (мокши или мукти), т.е. прекратив циклическую эволюцию внутри Малого Колеса, однако происходит это весьма редко. Более того, значительная часть человечества не овладела сознанием даже Четвертого Плана, «застряв» на различных подпланах Манаса – Пятого Плана.

Из этого обстоятельства следует, что обычный человек к данному моменту раскрыл в себе лишь наиболее грубые субпринципы Космических Принципов. Тем не менее рассмотрение именно этих, уже раскрытых субпринципов позволяет наиболее глубоко понять смысл как самих Космических Принципов, так и Человека – представителя Седьмого Царства Жизни.

Прежде чем приступать к этому рассмотрению, следует обратить внимание на то, что раскрытые в человеке субпринципы проявляют себя в сложных сочетаниях, иногда столь взаимопроникающих, что выделение их как отдельных составляющих становится весьма условным. Вследствие этого принято несколько схем представления Семи Принципов Человека. Обычно они создавались для определенных практических целей, когда чрезмерная детализация была излишеством. Между всеми этими схемами существует корреляция, позволяющая видеть их адекватность.

Глубокое освещение смысла каждого из Принципов Человека целесообразно давать одновременно с подробным описанием четырех низших Космических Планов, что будет осуществлено несколько позже, на «следующем витке спирали». Сейчас же прокомментируем нижеприведенную таблицу

Принцип

Функция

Форма

Таракта Раджа Йога ⁴⁶

1. Дух, Атма

Воля Пуруши Свет

Атма

2.Духовная

Душа (Высший**) Буддхи

Знание БуддическоеТело Джнана Тело Блаженства

Каранопадхи

3. Человеческая душа: 1)Высший Манас или Низший Буддхи

2) Центр Гортани

3) (Низший) Манас и пять Индрий

Высший (чистый) Разум или Виджнана

Понимание Ощущения

Тело Причинности. Ментальное Тело

Астральное Тело

Сукшмопадхи или Тонкое Упадхи

4. Животная Душа, Кама

Эмоции,

проводник желаний

5. Жизненная Энергия, Прана: 1)Сукшма Прана

Энергия Тонкого Тела

2) Стхула Прана

Энергия Плотного Тела

Физическое Тело

6. Эфирный двойник

Проводник Стхула Праны

Стхулопадхи

7. Плотное Тело, Стхула Шарира, Анна

Общее Упадхи или проводник

Плотное Упадхи

В таблице, кроме названия каждого Принципа (русского и на санскрите), даны сведения о функциях и формах, в которых эти Принципы проявляются в действиях и конституции человека, а также приведено деление, принятое в практике Раджа-йогинов, на Упадхи, т.е. основы или проводники трех основных «сил» человека или видов его деятельности: духа, разума и жизни (в ее физиологическом аспекте).

Первые сведения об Атме, или Духе, даны во «Введении» и в разделе «Семь Космических Планов», где отмечено, что это Высшая Вибрация, доступная восприятию человека и достигаемая им при устремленности к познанию Высшего Света. Если человек утвердит свое сознание на Атмическом Плане, т. е. может пребывать в Нирване по своей воле, он фактически кончает свое человеческое существование и становится Дэвом, существом Божественным, освобожденным от каких-либо желаний личного характера, – становится одной из Искр Единого. После этого открывается возможность к утверждению сознания на Втором и Первом Космических Планах.

Первый Космический План – План Логоса, или Единого, подобно всем другим Планам, имеет семь подпланов. Однако в отличие от всех других Космических Планов План Единого остается непроявленным и неразделенным (авьякта) во всех фазах Кальпы. По этой причине его семь подпланов – это не что другое, как сами Семь Космических Принципов. В настоящий момент нас интересует Шестой Космический Принцип – Единая Жизнь, или Превышняя Душа, которая носит также названия Атмана, Пуруши, или Пурушоттамы, и Высшего Я, а также, после низведения в Человека, – Высшего Эго. Обсуждая Законы Эволюции Космоса, мы отмечали, что именно человек является той формой, которая достигает в результате долгой эволюции качества, называемого индивидуальностью. Индивидуальность – это предельная дифференциация Превышней Души, или Высшего Я. Из сказанного становится ясным, почему Первый Принцип Человека – Атма, или Дух, – несущий высшее проявление Света Единого, отождествляется с Высшим Эго человека, а сама Вибрация Атмы в человеке называется Высшей Волей, Волей Пуруши и его Шакти – той Бесконечной Божественной Силой, которая нами воспринимается в трех аспектах Духа, Разума и Жизни.

Свет Атмы, или Воля Пуруши, в человеке «укутан» в оболочках низших Планов, неспособных к восприятию высоких атмических вибраций. Поэтому сознание человека сосредоточено на низших вибрациях, характерных его «внешним» оболочкам; человек отождествляет себя с ними и теряет способность осознать свою сокровенную высшую сущность.

Устремление к Красоте во всех ее проявлениях приводит к постепенному угасанию желаний низшей природы, сердце человека поворачивается к другим людям, Свет Буддхи сжигает эгоистическую ограниченность – то низшее «Я», которое приковывает к себе сознание человека, – и однажды наступает мгновение познания Я Высшего, истинного, вечного…

Итак, Атма – Вибрация, связывающая человека с Семью Космическими Принципами, воспринимаемая прежде всего как Пуруша, но являющаяся также Божественным Знанием Вселенского Разума и Волей-Шакти, или Высшей Волей, так часто унижаемой религиями, представляющими ее не Законом Единого, а насилием Сверхсущества над своими же несовершенными порождениями. В действительности Высшая Воля – это преломление в индивидуальности Космического Закона Эволюции, – Закона, который предопределяет этапы развития человека с точностью, которую мы наблюдаем в астрономических явлениях, и который с той же точностью обеспечивает эти этапы всем необходимым для успешности развития. Однако каждая индивидуальность, достигнув в процессе первоначального механического прогресса определенной ступени раскрытия сознания (для большинства людей это произошло в середине Четвертого Круга), самостоятельно определяет, следовать ли ей путем, согласующимся с естественной, т.е. законной, Эволюцией, или путем эгоистического уклонения от нее. Период шатания долог, но всему приходит конец.

Приступая к описанию смысла Второго Принципа Человека, целесообразно сразу же подчеркнуть, что Буддхи – это Упадхи Духа, т.е. та субстанция и форма, «попадая» в которую Атма начинает «действовать» аналогично тому, как электромагнитное поле выявляет свой потенциал при внесении в него проводника электрического тока. Ведантисты Буддическое Тело называют Анандамайакоша – Тело Блаженства, – ибо высшая вибрация, представляемая Атмой, осознается именно как блаженство, Высшая Радость. Это и есть та Высшая Эмоция, в которую йогин стремится «переплавить» обычные человеческие чувства. По этой причине утверждается (1, с. 712), что «Буддхи, Покров Анандамайа, есть лишь зеркало, отражающее абсолютное блаженство».

В таблице Семи Принципов Человека отражены два варианта классификации, в одном из которых термин Буддхи использован для определения Второго Принципа, а в другом этот термин используется дважды: как «Высший Буддхи» – в том же самом значении, и как «Низший Буддхи» – для наименования части Третьего Принципа; причем Низший Буддхи соответствует Высшему Манасу первой классификации, выделяющей еще и Манас Низший. Причина такой двойственности объясняется тем, что первый вариант акцентирует внимание на субстанциональной природе строения человека (она у Духовной Души и у Человеческой Души различна), а второй вариант ориентирован на определение природы Упадхи, реально проявляющегося при отделении йогином одного Упадхи от другого. В этом процессе (у обыкновенного человека он происходит после смерти) та часть Манаса, которая называется Виджнанамайа Коша и относится к «чистому» (т. е. не рассуждающему, а знающему на основании «духовного опыта») Разуму, отрывается от Низшего Манаса и ассимилируется Духовной Душой. Это явление отражено в четвертой колонке таблицы.

Функция Буддхи – Джнана, Знание, т.е. осознание объектов и явлений. Вспомним, какая разноголосица и путаница наблюдается в освещении этого понятия современной наукой. Причина раскола между различными экзотерическими толкователями заключается в отсутствии обоснованной системности классификаций различных способов познавания, неспособности современной науки дать четкое определение рациональному и иррациональному аспектам процесса познания. Подробное рассмотрение этого вопроса уместнее провести в рамках обсуждения практической Йоги; здесь же отметим, что полное Знание включает в себя несколько фаз, формирующих – три состояния, или уровня, познания:

1) Знание Стхулы – осознание на чувственно-конкретном уровне Низшим Манасом;

2) Знание Сукшмы – осознание на уровне абстрактного мышления Высшим Манасом (уровень философских обобщений);

3) Знание Караны – осознание при помощи Буддхи, т.е. духовным постижением (без участия Индрий – пяти чувств, известных обыкновенному человеку).

Знание Стхулы ограничено рамками Физического Плана и основывается на данных ощущений (пяти Индрий). Знание Сукшмы – результат ментального анализа и обобщения информации, поставляемой обычно Низшим Манасом. Лишь Знание Караны, получаемое с помощью «шестого чувства», т.е. путем прямого духовного касания изучаемого явления и проникновения в его глубину, в самую сущность, не связано с ощущениями пяти наших чувств и их ментальной «обработкой», в связи с чем часто ошибочно трактуется как «подсознательное».

Из вышесказанного ясно, что Третий Принцип Человека – Человеческая Душа, или Манас, – это интеллект, рассуждающий разум обыкновенного человека. Высший Манас, осуществляющий абстрактное ментальное познание и допускающий касание духовных вибраций Буддхи, иногда называют Вдохновенным Интеллектом. Он открыт озарению и осуществляет интуитивное постижение вещей и явлений.

Четвертый Принцип Человека – Животная Душа ⁴⁷ , или Кама-Рупа, т. е. «тело желаний», на санскрите), – наиболее сильно развитая часть животного наследия в человеке. Это сфера сознания, вибрации которой формируют эмоции, предпочтения, привязанность и антипатию. Вместе с Сукшма-Праной, т. е. тонкой энергией, она образует Астральное, или Тонкое, Тело человека, а вместе с Низшим Манасом – Тонкое Упадхи – основу и проводник деятельного Разума.

Физическое тело, как видно из таблицы, включает в себя (1) Плотную фракцию жизненной энергии (низшую часть Пятого Принципа Человека) и (2) Шестой Принцип – Линга Шарира ⁴⁸ - двойник Седьмого Принципа, однако в отличие от последнего, имеющего молекулярно-вещественное строение, построенный из эфирных субстанций первых четырех подпланов Плотного Плана. Именно Линга Шарира является проводником жизненной энергии: благодаря его эфирной компоненте в нервной и других системах происходит обеспечение жизненной энергией всей физиологической деятельности человека.

Таким образом, мы кратко познакомились с каждым из Семи Принципов Человека, отметив, что в современном человеке раскрыты к действию и осознаны лишь пять из Семи Космических Планов, так как два Высших Плана представлены, образно выражаясь, в оболочке Третьего Плана – Атмы, и в настоящее время не выявлены. Каждому из четырех низших Космических Планов в строении человека соответствует одна из четырех его форм, а именно: Тело Блаженства, Ментальное, Астральное и Физическое Тела, или Шарира.

Физическое Тело само представляет собою совокупность двух форм, одна из которых – Плотное Тело, или Стхула Шарира, – является формой превалирующего выявления Седьмого Вселенского Принципа в человеке, а вторая – Линга Шарира – связующее звено (проводник) между Плотным Телом и Шестым Вселенским Принципом, т. е. Вселенской Душой, или Жизнью. Преобладающее выявление потенциальности Шестого Вселенского Принципа осуществляется в Астральном Теле, деятельность которого Шри Ауробиндо очень выразительно назвал «виталической», или «витальностью».

В Ментальном Теле максимальное выявление получает Пятый Вселенский Принцип – Акаша, точнее ее первая дифференциация, Огонь; при этом обнаруживается не только его роль как Космической Материи, но и как проводника Вселенского Разума, Махата, в Мире Форм (Рупа). То же самое можно сказать и в связи с Буддическим Телом, представляющим предельное раскрытие Четвертого Вселенского Принципа – Фохата – в человеке. Фохат выполняет роль проводника Знания на низшие Планы Вселенной, почему и утверждается, что он разумен.

2.4.2. ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Продолжим описание каждого из тел человека.

Наше Плотное Тело – Стхула Шарира, – состоящее из атомарно-молекулярных веществ Физического Плана, является, конечно, наиболее грубым из всех тел и наименее долговечным. Однажды наступает момент прекращения его деятельности, т. е. происходит то, что мы называем смертью. Правда, смерть совсем необязательно связана с недолговечностью Плотного Тела, так как в основе этого явления лежит разобщение Плотного Тела с его эфирным двойником – Линга Шарира, – являющимся, как уже отмечалось, проводником жизненного начала. Причин для такого разобщения известно много, и некоторые из них могут вызвать смерть при вполне «крепком» Плотном Теле. Это может быть «удар» эмоционального характера, т.е. чрезвычайно сильная реакция Астрального Тела, например, на какое-нибудь печальное событие, внезапно происшедшее с самим человеком или с близкими ему людьми. Если такой эмоциональный импульс приведет лишь к частичному выделению эфирного двойника, то наступит обморок – временная утрата сознания и физической активности. Подобный же эффект достигается анестезирующими веществами при общем наркозе, когда также происходит частичное выделение эфирного тела, воспринимаемого ясновидящим как голубоватое облако.

Примерно через три дня после смерти эфирный двойник сбрасывается и человек остается в освобожденном от физических покровов Астральном Теле, относящемся по своему субстанциональному составу к Шестому Космическому Плану. Сброшенный эфирный двойник испытывает притяжение к покинутому Плотному Телу и до своего разложения держится вблизи трупа. Часто нервное возбуждение людей, переживших смерть близкого человека, дает им возможность воспринимать вибрации эфирного тела. В этом случае они видят его, принимая за «привидение».

Что же представляет собою Тонкое Тело и как воспринимается Мир Тонкий человеком, освободившимся от Физического Тела? Ведь это и есть пребывание в загадочном «загробном мире», вопрос о существовании которого одними мировоззренческими системами решается положительно, а другими – отрицательно. К сожалению, он до такой степени сросся с понятием вера», что даже после появления экспериментального знания (в результате успехов реанимационной медицины), подтверждающего продолжение жизни после ухода из плотного тела человека, западная наука продолжает упорствовать в отрицании, которое можно назвать «атеистическим суеверием».

Однако нас интересует точка зрения по этому вопросу эзотерической философии, которая полностью совпадает с известными свидетельствами индийских йогинов. Специальная тренировка в сосредоточении сознания и развитии своей воли позволяет приобрести способность выделять астральное тело из плотного без разделения последнего со своим эфирным двойником. Овладев этим процессом («выделением астрала»), человек может при жизни многократно «заглянуть» в Мир Тонкий. В зависимости от умения распределять сознание между Планами он может при этом или совершенно «терять из виду» свое земное окружение, или, наоборот, одновременно наблюдать оба Плана, свободно перемещаясь (совершая полет) в тонком теле. Заметим, что так называемые экстрасенсы и сенситивы, в том случае когда они обладают ясновидением, пользуются именно своей раскрытой способностью видения «тонким зрением», оставаясь при этом в плотном теле.

У некоторых людей ясновидение только пробуждается, и они им не управляют, в том смысле, что не могут обращаться к нему по желанию, или не могут направить его на желаемый объект и видят все спорадически и хаотично. Точно так же могут происходить спорадические, неуправляемые выделения астрала, сопровождающиеся малоуправляемым поведением в Мире Тонком. Как уже отмечалось, все люди ежедневно, с той или иной степенью осознанного управления своими действиями, проводят несколько часов на Астральном Плане, когда они спят. Сновидения – это свидетельства, сохранившиеся в памяти, о действиях на этом Плане. Очень часто сны остаются в памяти лишь в виде отрывков, произвольно соединенных и поэтому мало понятных. Провалы в памяти возникают у просыпающегося человека в моменты перехода с более высоких планов на низшие, так как при этом происходит «разрыв» сознания. Йога имеет методы, позволяющие развить способность запоминать сны полностью, устраняя эти разрывы и, что более важно, делая человека во время сна столь же сознательным, как и во время бодрствования на физическом Плане. В последнем случае деятельность человека не имеет перерывов и смен из-за перехода из бодрствующего состояния в сон. Он вполне сознательно использует возможности Астрального Плана для решения задач, стоящих перед ним на физическом Плане. Однако развитие такой способности обычно требует большого труда.

Тонкий Мир во многом похож на Мир Плотный. Так, тонкие субстанции имеют состояния, похожие на газообразное, жидкое и твердое состояния плотного вещества. Однако вибрации этих субстанций значительно выше, чем вибрации атомарно-молекулярных веществ физического Мира. Поскольку органы чувств физического тела не могут отвечать на столь высокие частоты, то объекты Тонкого Плана остаются невидимы, неслышимы, неосязаемы и т. д. Умение переключать сознание с сигналов «плотных» чувств на сигналы чувств тонких и составляет сущность ясновидения и яснослышания. Подобно тому как невидимый эфир проникает весь видимый Плотный Мир, так же и субстанции Мира Тонкого проникают через все эфирные и атомарно-молекулярные объекты, не оставляя никакого следа и не встречая никакого сопротивления, – различие в частотах лишает их возможности взаимодействия.

Состояние человека после смерти может быть самым различным – от бессознательного сна (он случается у материалистов, воспитанных в отупляющем отрицании существования души, даже в виде гипотезы) до широчайшего разнообразия и немыслимой при земном существовании интенсивности и красоты эмоциональной, ментальной и духовной жизни. Реализация этих возможностей полностью зависит от содержания жизни человека на Плотном Плане.

Астральный План имеет ряд подпланов, каждый из которых отвечает некоторому диапазону вибраций и соответствующих им проявлений всех аспектов сознания. Поскольку «подобное притягивается к подобному», то тонкое тело человека (хочет он того или нет) попадает в сферу вибраций, которые были характерны для его желаний и эмоциональных проявлений при земной жизни. Сначала происходит встреча с низшими вибрациями, из тех, которые сам человек порождал в физическом теле. Теперь он должен «изжить» и «выжечь» весь запас энергии в этом диапазоне вибраций. «Очистившись», он переходит на более высокий подплан, и процесс повторяется.

Так, в Тонком Мире человек дополнительно усваивает пагубность низменного и воспитывает в себе отвращение к низшим вибрациям, а затем получает возможность совершенствования своего сознания в тех аспектах, которые попадали в сферу его деятельности на Физическом Плане. Начать расширение сознания в некотором новом направлении, не представлявшем интереса до смерти, на Тонком Плане обыкновенный человек не может. Этот факт высвечивает особую значимость пребывания человека на Плотном Плане: только на Земле он твердо «стоит на ногах» и может включить свою волю в новом для него направлении. Тонкий же Мир дает широчайшие возможности совершенствования тех способностей и качеств, которые намечаются на Земле.

Однако возможности Мира Тонкого для каждого человека тоже имеют свои пределы, и, когда они им достигнуты (на это обычно требуется около тысячи лет), он сбрасывает астральное тело, т.е. вновь умирает и вновь рождается, но уже в ментальном теле на Ментальном Плане. В настоящее время у развитого человека срок пребывания в Мире Тонком может сократиться до нескольких лет, а у наиболее продвинутых – до года и менее.

Подобно тому как, сбросив физическое тело, человек «захватил» с собой все черты характера, навыки и способности, точно так же, сбросив астральное тело, он сохраняет все свои ' достижения как земного, так и астрального периода деятельности, аккумулируя их в очищенном виде как наклонности или скрытые зародыши, развитие которых определит строение и состав будущего астрального тела, характер и способности в последующей земной жизни.

Ментальный План, как и все в Космосе, имеет семеричное строение; но, кроме того, его подпланы объединяются в две группы, одна из которых (именно она называется Ментальным Миром) соответствует вибрациям чувственно-конкретного мышления, а вторая, высшая и отвечающая «чистому» Разуму, носит название Мира Огненного, вибрации которого – это сфера абстракций, одухотворенных помыслов и стремления к Красоте, не запятнанного эгоизмом. Эта сфера – носитель вибраций, которые в жизни на Земле воспринимаются человеком как веления его совести и озарения интуиции.

Продолжительность и характер деятельности в Мире Ментальном и Мире Огненном также предопределяются умственной деятельностью человека в предшествующей жизни на Земле. Скудная или низменная умственная жизнь в Мире Плотном даст слабый и ограниченный по содержанию импульс к жизни в Мире Ментальном, а отсутствие возвышенных устремлений может сократить пребывание в Мире Огненном до краткого мгновения, в течение которого формируется Причинное Тело человека. Оно называется так в связи с тем, что именно в нем вечно хранятся все накопления, слагающие исходные качества, а тем самым и будущую судьбу человека при его возвращении на Землю.

Подводя итог этому краткому описанию «загробного мира», выделим следующие моменты:

1. Смысл и содержание жизни человека на высших Планах заключается в осознании смысла своей жизни на Земле, в выявлении ложных представлений и стремлений и в достижении тех целей, которые он ставил перед собою в плотном теле, устремляясь к развитию способностей, расширению сознания, как в ментальной, так и в эмоциональной сферах. Освобождаясь от ограничений физического тела, человек касается высших вибраций во всех сферах, представлявших предмет его поисков и деятельности.

2. При этом происходит последовательное сбрасывание тел и кристаллизация всех развитых качеств в Причинном Теле, сложенном из субстанций Мира Огненного – высшей сферы Ментального Плана.

3. После прохождения Мира Огненного человек «спускается» сначала в Мир Ментальный, облекаясь там в ментальное тело, состав и строение которого определяются соответствующими вибрациями Причинного Тела. Затем, продолжая «спуск», человек облекается в астральное тело, также формируемое под влиянием «зародышей» эмоций, хранящихся в Причинном Теле, создает Линга Шарира и на четвертом месяце развития утробного плода входит (воплощается) в свое будущее плотное тело.

4. Этот цикл, называемый перевоплощением, повторяется на протяжении Манвантары или меньше, если человеку удается раньше достичь мукти – освобождения, о котором речь пойдет позже и которое и есть цель многократных перевоплощений.

2.5.1. СТАНОВЛЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

В данном разделе мы надеемся пролить свет эзотерической доктрины на вопрос о месте, занимаемом человеком в эволюционной цепи Царств Жизни. Современная наука имеет представление о ступени, предшествующей человеку, и хотя (с эзотерической точки зрения) частично, но все же улавливает основные моменты связи человека с животным миром. Относительно ступени, следующей за человеком, наука не имеет никакого представления, так как она не обладает методами познания «надземных» Планов Сознания и Бытия и не может прозреть отдаленное будущее Вселенной. Между тем без знания следующей ступени эволюции нет никакой возможности понять космическую сущность человека, а следовательно, и смысл его Бытия.

Согласно эзотерической философии, человек имеет принципиальное отличие от животного в том, что он – индивидуальность, т. е. обладает своей, а не групповой (как у животных) душой, тем животворящим принципом, благодаря которому он – как «форма» – целостен и способен к самодеятельности. Второе принципиальное отличие – это появление зачатков Высшего Манаса, иногда называемого «чистым» (т.е. не рассуждающим, а «знающим») Разумом. Особая роль Высшего Манаса заключается в том, что он проводник (оболочка, или упадхи) вибраций Причинного Тела, что и делает человека в отличие от животного существом, ответственным за свои мысли и действия, так как Причинное Тело – вечный хранитель предшествующих накоплений, слагающих судьбу человека.

Однако появление вышеуказанных признаков принципиального отличия у первобытного человека оставляет его практически в прежнем животном состоянии, во-первых, потому что зачаток Высшего Манаса требует длительного времени для своего развития и, во-вторых, индивидуальная душа, достаточно развитая для оживотворения животных, оказывается все-таки неспособной обеспечить жизнедеятельность более сложного человеческого организма. Поэтому первобытный человек в отличие от многих высокоразвитых животных долгое время не имеет сознания на высших Планах и остается полностью сосредоточенным на низших подпланах Мира Тонкого, т.е. в сфере желаний и страстей.

Опираясь на унаследованный инстинкт и приобретенный опыт, он постепенно начинает ориентироваться во внешнем мире, воспринимаемом им как источник наслаждений и страданий. Это взаимодействие с внешним миром постоянно развивает его астральное тело (Кама-Рупа), конечно, его грубейшую часть, так как все желания первобытного человека относятся к примитивной физиологической сфере. Мышление его бездействует, за исключением момента переживания сильной эмоции (на почве чувства боли, голода, холода или жары), пробуждающей смутное воспоминание об условиях, в которых этого страдания не было. Страдания же побуждают его к действию.

Долгое время (многие воплощения) человек восполняет недостаток развития своего астрального тела и Низшего Манаса. Весь мир его мыслей ограничен несколькими идеями, которые не могут играть руководящей роли в его жизни, и он прогрессирует чрезвычайно медленно.

В свете вышесказанного становится очевидной ответственная роль Высшего Манаса, несмотря на его зачаточное состояние. То малое число идей, которые первобытный человек накапливает за свою жизнь, вполне усваивается примитивным Высшим Манасом после его смерти и сохраняется в столь же примитивном зачатке Причинного Тела в виде способности мыслить до периода формирования ментального тела перед следующим воплощением. Вновь образующееся ментальное тело формируется в полном соответствии с накопленными способностями и тем самым предопределяет более высокое начальное состояние разума в каждом последующем воплощении. Без Высшего Манаса этот процесс сохранения приобретенных способностей был бы невозможен, а следовательно, индивидуальная душа не могла бы развиваться. Именно поэтому образование индивидуальности сопряжено с появлением действующего, хотя и рудиментарного, Высшего Манаса.

Постепенно развивающиеся умственные способности начинают играть заметную роль в формировании эмоциональной жизни человека. Процесс утончения ощущений и чувств расширяет круг желаний человека, что в свою очередь активизирует деятельность Низшего Манаса. Расширение конкретного ментально-эмоционального опыта подводит его к необходимости обобщений, и, таким образом, однажды человек поднимается до простейшего, но тем не менее отвлеченного мышления. Этот момент знаменует собою начало развития Высшего Манаса, ибо обобщение и абстрагирование – это и есть сфера его деятельности.

С этого же момента можно говорить о человеке как о существе, отличном от животного не только в потенции, но и в проявлениях его текущей жизни, так как его Эго хотя и в слабейшей степени, но все-таки начинает выявлять себя на четырех Планах Космоса.

Эго, или Мыслитель, человека объединяет три его высших принципа, которые, постоянно обогащаясь вибрациями развивающегося Высшего Манаса, сохраняются одними и теми же в каждом воплощении. Эта вечная часть человека – манифестация его Высшего Я на проявленном плане – и есть его истинное Я, или индивидуальность. Четыре же низших принципа не перевоплощаются, а каждый раз воссоздаются вновь под направляющим воздействием вибраций, накопленных в прошлых воплощениях Причинным Телом. Эти принципы суть личность человека, его низшее Я, с которым большинство людей себя отождествляют, так как не могут отвлечь свое сознание от низших вибраций и поднять его в сферу истинного Я.

В заключение раздела кратко осветим еще один аспект, характеризующий Принципы Человека, для чего представим конституцию человека следующим образом:

1. Атма

2. Буддхи

3. Манас (Высший)

4. Низший Манас

5. Кама-Рупа

6. Прана

7. Линга Шарира

От ранее обсуждавшейся данная классификация Принципов отличается тем, что в их число не включено Плотное Тело (заметим, что эзотерически это более правильно) и – что в данный момент для нас является существенным – Человеческая Душа представлена двумя Принципами – Манасом и Низшим Манасом. При таком представлении каждый следующий по порядку Принцип является упадхи для предшествующего и при этом оказывается более очевидной взаимосвязь и взаимообусловленность всех уровней Сознания Человека.

Действительно:

1. Буддическое озарение обусловлено Светом Атмы.

2. Степень одухотворенности Высшего Манаса – это степень его просветленности Светом Буддхи (для обозначения озаренного Манаса существует санскритский термин – Тайджаса Манас).

3. Просветленность Низшего Манаса зависит от того, насколько он «открыт» для вибраций Высшего Манаса и насколько он «чист» для неискаженного их воспроизведения.

4. Именно Кама-Рупа, являясь проводником Низшего Манаса, определит эту «чистоту» и «открытость» Низшего Манаса, и ограничения, порожденные Камой, – это следствия ее возбужденности желаниями и страстями и ее склонности к «удовольствию», которое она сама порождает в своем упадхи – Пране.

Таким образом, очевидно, что одухотворение сознания начинается с подчинения страстей и желаний воле человека.

Если первая, очень длительная фаза существования человека целиком движима его животными желаниями, причем последние благодаря их ментальному осмыслению усиливаются в течение этой фазы, то заключительный этап человеческой эволюции начинается с пробуждением духовных устремлений, с постепенным осознанием Законов Космоса, которые сначала входят в жизнь как веления совести, интуитивное чувствование, не всегда передаваемое интеллектуальными понятиями. Следующая за человеческой ступень эволюции – это ступень существ, сознание которых утвердилось на Плане Нирваны.

При этом происходит огромный скачок в развитии каждого Принципа такой индивидуальности. Если для нас Единство Космоса – гипотеза, никак не отражающаяся в практической деятельности, то Дхиан-Коганы это Единство буквально осязают и не могут не следовать Единому Закону Космоса.

Человек, опирающийся на Манас, в котором вибрации его Высшей и Низшей частей переплетены, весьма далек от истинного Знания. Но он стремится к нему, сначала несознательно, а затем все более осознавая это стремление как цель. На этих ступенях эволюции его ведет вперед главным образом Закон Кармы, к обсуждению которого мы переходим.

2.5.2. ЗАКОН КАРМЫ В ЭВОЛЮЦИИ ЧЕЛОВЕКА

Закон Кармы – это один из Законов Космоса, вне сферы действия которых нет ни одного явления, ни одного объекта, ни одного существа. Слово карман, от которого произошло название закона, на санскрите имеет ряд значений, а именно: деятельность (работа), действие, обязанность, судьба, – каждое из которых выявляет один из аспектов этого всеобъемлющего закона. Однако лучшим смысловым эквивалентом является его название как «закона причинности», т. е. утверждение причинно-следственной зависимости (в самом широком смысле) всех явлений, имеющих место в Космосе.

Конечный разум не в состоянии проследить практически неисчислимые причинно-следственные связи безграничного Космоса, поэтому попытка охватить Закон Кармы во всей его глубине и полноте – задача невыполнимая для человеческого интеллекта. Однако это не лишает нас возможности понять определенные аспекты этого закона.

Первый из них формулируется так: существовать – это значит действовать. Иными словами, бездеятельное существование невозможно. Это утверждение, по-видимому, достаточно очевидно. Однако осознание его глубокого смысла приводит к пониманию, что вопреки повседневной очевидности Космос – это закономерно связанное и гармонично действующее целое.

Второй, столь же всеобъемлющий аспект представляет собою Утверждение, что благодаря деятельности видоизменяется существование. Кажущаяся тривиальность этого утверждения тем не менее в строгом применении к человеку трансформируется в основной закон образования судьбы: каждый человек – творец своей Кармы, т.е. той деятельности, которая наполняет его существование. Все, что с человеком происходит в настоящее время, и все, что с ним будет происходить в будущем, – это следствие его собственной деятельности в прошлом и настоящем, деятельности в мыслях, словах и поступках.

Отсюда возникает стремление понять Закон Кармы как закон возмездия. Это очень зауженное понимание, так как с учетом смысла Эволюции, вечного процесса совершенствования, понятие «возмездие» вытесняется понятием «руководства» или «урока», ведущего к Истине. Признание Закона и стремление к его глубокому осознанию могут иметь место только при его проявлении через наслаждения и страдания – наиболее мощные стимулы всей деятельности человека. Однако, будучи осознан, Закон Кармы приведет человека к самодисциплине, к ускорению его эволюции, к поиску выхода из состояния страдания.

Остановимся на вопросе о соотношении «предопределения», формируемого Законом Кармы, и «свободы воли» человека. Противоположение этих понятий только кажущееся. На самом деле это понятия, дополняющие друг друга. Предопределение действует лишь там, где не проявлена воля (например, из-за ее слабости или из-за нежелания ее проявить). Люди могут изменять предопределение, конечно, в пределах возможности своей воли. О «свободе» воли не может идти речь, если она слаба или просто не проявлена, например из-за страха или неправильной оценки последствий. Заметим, что «свободная воля» долгое время руководствуется не Знанием, а личным желанием, что на самом деле свидетельствует о ее «несвободе» и ведет к укреплению кармических цепей. Лишь Мудрость, открывающая Знание Высшей Воли, т.е. манифестаций Единого Закона Космоса, делает человека поистине свободным.

Ранее, в разделе 1.6.7, мы уже провели достаточно широкое обсуждение Закона Кармы, в частности рассмотрели различные виды Кармы и механизм действия сил, формирующих судьбу человека. Здесь в заключение еще раз остановимся на одном практически важном моменте, имеющем прямое отношение к метафизическому обоснованию целесообразности следования законам общечеловеческой морали. Как обстоит дело, когда действие или даже не высказанная вслух мысль направлены в адрес другого человека? Как в этом случае формируется судьба человека-деятеля?

Любое действие и слово проявляют предшествующую им мысль (а также эмоцию и волевой акт). Мысль представляет собою определенную вибрацию в ментальной субстанции (эмоция – в астральной). Именно эта вибрация, адресованная человеком самому себе, побуждает его к совершению действия или высказыванию. Если же она направлена к другому человеку, то в зависимости от содержания она будет стремиться побудить к соответствующему действию адресата или людей, его окружающих.

Независимо от того, реализовался или нет помысел, представленный в этой вибрации, однажды она – подчеркиваем это – возвращается к пославшему ее. Это происходит неизбежно (хотя может значительно задержаться во времени). Вернувшись же, мысль «постарается проявиться» в судьбе ее создателя. Хорошо, если она имела доброжелательное содержание, и плохо, если несла зло, так как, пройдя в пространстве, она могла усилиться себе подобными вибрациями, и ее создатель «получит сторицей».

Отметим, что люди со слабым звучанием совести (т. е. с малоразвитым Высшим Манасом), узнав о том, что сам человек виноват в своих бедах, находят в Законе Кармы оправдание своему равнодушию к страданиям других людей. Им следует избавиться от такого «обоснования», поняв, что их встречи со страдающими предопределены их же Кармой, т. е. не случайны и, очень вероятно, даны им для компенсации ранее совершенного зла. Проявив равнодушие, человек не только не использовал эту возможность, но и ухудшил дополнительно свою Карму, так как равнодушие окружающих при будущих его страданиях получит поддержку от данного случая. Впрочем, это будет способствовать пробуждению в нем сострадания.

2.5.3. ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ

Итак, мы познакомились с Семью Принципами Человека, с их соотношением с Семью Космическими Планами Сознания и Бытия, со становлением человека как «вида» или как представителя Седьмого Царства Жизни, с Законом Кармы, движущим человека по ступеням Эволюции. Все это, хотя и обрисованное лишь легкими штрихами, все же позволяет понять, что эзотерическая доктрина усматривает смысл человеческой жизни – обратим на это еще раз внимание – в постоянном расширении сознания, цель которого – достижение Плана Единого.

Встает вопрос, что же Древняя Мудрость говорит о путях достижения этой цели. Подробные наставления в этом являются предметом Йоги (которая имеет много ветвей, отличающихся друг от друга методологически и включающих в себя как эзотерические, так и экзотерические ступени), а также некоторых Учений, которые, будучи созвучны Йоге, тем не менее так не называются, но тоже состоят из открытой, общедоступной и подготовительной ступени и Сокровенного Слова, сообщаемого при Посвящении Каждому, преуспевшему на путях, указанных в открытой части. Ниже обсуждается ряд положений, общих для всех Учений.

Знание Закона Кармы дает ключ к нахождению Пути. «Существование – это деятельность», – гласит, как мы знаем, Закон. Тем более совершенствование, расширение сознания может иметь место лишь при деятельности. Почему мы воплощены здесь, именно в этих условиях, в этих действиях окружающей среды? Только потому, что наши действия согласуются с действиями данной среды. Чтобы «подняться» или «опуститься», достаточно изменить собственные действия. «Если, существуя в известной среде, – говорит Брахмана Чаттерджи (5, с. 92), – мы изменим наши действия сообразно с той средой, в которую мы стремимся, мы будем перенесены роковым образом, силою вещей в эту новую среду». И далее он приводит известную древнеиндийскую аналогию: «Если рыба, которая находится – благодаря своей прежней деятельности – на известной глубине, изменит свой воздухоносный пузырь соответственно глубине, в которую стремится, она будет унесена роковым образом, силою вещей (в данном случае силою тяжести) в эту новую глубину».

Но деятельность деятельности рознь. Критерий правильности деятельности определяется опять же смыслом жизни, ее целью, т. е. достижением Плана Единого. Чтобы дойти до цели, реализовать Единство, прежде всего необходимо уничтожить разъединение, обусловленное эгоизмом, инстинктом обособления. Вибрации эгоистического уровня не позволяют сознанию подняться к восприятию вибраций Высших Планов, лишенных разъединения. Когда сожжен эгоизм, встает еще ряд задач, но опыт первой победы облегчает и их решение.

Эгоизм как морально-этическая характеристика сознания человека – это обращенность сознания на низшее Я, подчиненность сознания требованиям этого низшего Я, т. е. множеству желаний и страстей, порождаемых низшими Принципами человека, содержащими все наследие животного мира и полных интеллектуальных заблуждений. Сыграв свою положительную роль в формировании самосознания человека, эгоизм превратился в цепи или плотные покрывала, удерживающие сознание в сфере вибраций низших Планов силою желаний и страстей.

Поэтому Путь совершенствования – это деятельность бескорыстная, лишенная честолюбия, гасящая желания (не сковывающая, а именно гасящая или выжигающая их силой самого же сознания), возвышающая чувства (не тушащая их, как это иногда утверждается в ошибочных комментариях к Йоге, а очищающая и облагораживающая), пробуждающая в душе человека самоотреченность во имя общечеловеческих ценностей, во имя Общего Блага.

Эгоизм – это следствие авидья, т. е. неведения того факта, что мы составляем Одно со всем. Это неведение уничтожается по мере расширения сознания, по мере его проникновения в сферу вибраций Буддхи.

Человек отличается от животного и животное от растения только ступенью своего сознания. Вибрация Единого, всегда неизменная, присутствует везде и во всем, и вся Эволюция Космоса – это выявление скрытого Присутствия все более в ярком и чистом виде, продолжающееся до тех пор, пока оно не станет главенствующим, все объединяющим аспектом Бытия.

Резюмируя вышесказанное, подчеркнем главное: путь к совершенству – это деятельность, пронизанная стремлением избавиться от эгоизма и желания. Любая другая деятельность сопровождается накоплением сил, действующих на низших Планах и, естественно, здесь же и удерживающих человека. Однако мало кто всецело отдает себя деятельности, не руководствуясь при этом определенными желаниями. Поэтому большинству людей кажется, что активная деятельность всегда инициируется желаниями. Трудно преодолеть это убеждение ссылкой на авторитет или путем размышления и волевых решений, принятых в результате таких размышлений. Обычно это длительный процесс самовоспитания, включающий в себя не только углубленные размышления о проблеме, но и попытку практической реализации, вживания в роль «незаинтересованного» деятеля, одновременно отдающего все силы исполнению своей работы и имеющего на эту работу как бы! взгляд со стороны. Изредка встречаются люди, для которых все вышесказанное является самоочевидной истиной, открытой им от рождения, – эти люди обладают сознанием, проникающим на План Буддхи. В качестве руководства по самовоспитанию, наиболее соответствующего современным условиям, можно рекомендовать Агни-Йогу. Разумеется, действенны и многие другие Учения, но, как правило, они требуют условий, доступных далеко не всем.

Несколько слов о «Пути религиозного чувства», так как эзотерическая доктрина признает действенность этого пути, хотя именно ее Адептам принадлежит наиболее серьезная критика и обоснование несостоятельности догматов современных мировых религий. Так, отмеченная выше трудность для большинства людей в очищении своей деятельности от эгоистического элемента, и прежде всего от желания, проистекает из трудности перевода отвлеченного, теоретического обоснования необходимости этого очищения, содержащегося в Законе Кармы, в практическую плоскость ежедневной жизни. Для этого нужна определенная ментальная ориентированность, навык установления связей между абстрактным размышлением и выводом, с одной стороны, и конкретной деятельностью – с другой. В этом отношении путь религиозного чувства имеет несомненные преимущества, особенно если человек с детства получает соответствующее воспитание. Высокая абстракция Закона Кармы заменяется Волей Божьей, причем Бог обычно осознается как личность, что для ума ребенка или взрослого человека, не склонного к философскому размышлению, вполне доступно. Далее, высокая абстракция Плана Единого заменяется его высочайшим проявлением – Сыном Божьим. «Я есмь путь», – говорит Он, и далее необходимо лишь сердечное чувство, чтобы следовать Заповедям Идеала, принявшего понятный, человеческий облик.

«Посвящая себя искренне служению Христу, Будде или иному Учителю, верный ученик уничтожает в себе эгоизм. Он больше не работает для себя, не думает о себе. Он действует всегда из любви к своему божественному Идеалу. И, действуя таким образом, трудится безошибочно для самого Бога, для Единого. Ибо совершенный человек, Христос, Будда или Кришна, не имеет иных интересов в жизни, кроме интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме «Воли Отца».

Следуя по пути религиозного чувства, мы работаем всегда для мирового дела, для Бога, только не непосредственно, а из любви к олицетворенному Идеалу. И этот Идеал доступен всем; нетрудно удержать свой внутренний взор устремленным всегда на Божественного Учителя, который представляет собою самого дорогого друга для преданного сердца… Жизнь любящего ученика превращается в жизнь труда и блаженства: он трудится, не думая об усталости, он жертвует собою, никогда не затемняя света своей души мыслью о себе самом. Деятельность помогает его росту, бескорыстие очищает его сердце».

Так писал еще в начале XX века автор Сокровенной религиозной философии Индии (5, с. 104). К сожалению, в современном обществе и этот путь оказывается малоэффективным, а следование ему встречает остракизм со стороны значительной части людей и, что не менее плохо, сопровождается усвоением ложных догматов, давно укоренившихся в мировых религиях.

2.6.1. МОНАДА

Выше отмечалось, что Эволюция Космоса – это постепенное раскрытие в Вечности беспредельной глубины Абсолютной Реальности, Единого Принципа, Невыразимого и Непознаваемого в своей абсолютности для Сознания, обусловленного Временем и Пространством проявления. Проходя через бесчисленные дифференциации, агломерации и последующие растворения-диссоциации, первичная субстанция сначала погружается в материальность – состояние наиболее плотных и громоздких форм, а затем возвращается снова в духовность – состояние, лишенное форм, телесности, разделенности, – чтобы быть полностью поглощенной в He-Бытии» «которое есть Абсолютное Бытие» и по прошествии которого все повторяется, начиная с ранее достигнутой точки, и так в Вечности.

Первичная субстанция – Свабхават буддистов, охватывающий своим высшим аспектом Мулапракрити и Прадхану, а своим низшим аспектом – Акашу и ее до-Вселенскую предтечу, эзотерическое название которой не Разглашается, но которая иногда называется Водой, как это делается, Например, в Риг-Веде.

Единство Бытия, конечно, должно, хотя бы в незримой для нас форме, присутствовать – как основа – во всем этом бесконечном циклическом процессе. Его носителем или выражением является Монада, или Джива – Божественная Жизнь. Монада – это та Единица, которая стоит за всеми изменениями и всеми формами Свабхават и которая наследует все достижения эволюции каждой из форм.

Что же можно сказать о ее сущности? Прежде всего необходимо учитывать, что она имеет (1) абсолютное представление, пребывающее в Вечности, и (2) представление обусловленное, соответствующее различным этапам ее Эволюции. В первом смысле Монада, или Джива, «даже не может быть названа Духом; это есть Луч, Дыхание Абсолюта или, скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ» (1, с. 309).

Таким образом, Монада, рассматриваемая как Единая, стоит выше Первого Космического Принципа – Логоса. Рассматриваемая как Триада (Отец – Матерь – Сын, где Сын – это проявленный Космос), «она непосредственное, лученосное порождение указанной сложной Единицы», т.е. эманация Логоса, включающая в себя «искру Абсолюта» (1, с. 716). Поэтому в проявленном Космосе Монада, будучи эманацией и отражением Логоса, подобно последнему, участвует в бесконечных делениях, последовательно проходя все Космические Планы Бытия. Именно в этом смысле утверждается, что семь Высших Дхиани-Будд (Анупадака) являются первоначальными Монадами из Мира Арупа – Мира Бестелесного Бытия (1, с. 713), и что Монады суть Души Атомов (до нисхождения Атомов в чисто земную форму), т. е. тех Атомов, в которые облекаются Дхиан-Коганы (Боги), когда им нужна форма (1, с. 775). По этой же причине утверждается, что «Боги и Монады древних – от Пифагора до Лейбница – и Атомы настоящих материалистических школ (в том виде, как они заимствованы ими из теорий древних греческих атомистов) являются лишь составной величиной или величиной, развивающейся подобно человеческому строению, которое начинается с тела и кончает Духом. В Оккультной Науке они могут быть изучаемы отдельно, но они никогда не будут поняты, если не будут рассматриваться в их взаимных соотношениях на протяжении их жизненного цикла и как Общемировое Единство во время Пралайи» (1, с. 766).

«…Каждая частица, или атом, Пракрити содержит Дживу (божественную жизнь) и является Шарира (телом) той Дживы, которую он содержит. В то время как каждая Джива в свою очередь есть Шарира Высочайшего Духа», т.е. Парабрахмана (1, с. 650).

Монада – «та однородная искра, которая сверкает в миллионах лучей от Первоначальных Семи (Дхиани-Будд)… Это есть ИСКРА, ИСШЕДШАЯ ИЗ НЕСОТВОРЕННОГО ЛУЧА, – тайна» (1, с. 713).

Монада, или Точка, есть Начало и Единица… Эта Точка – Первичная Причина, но ТО, от чего она исходит, или, вернее, чье выражение она составляет, – Логос, – обходится молчанием» (1, с. 527).

«…Монада, рожденная от природы и самой сущности «Семи» (ее высочайший принцип становится тотчас же заключенным в Первом Космическом Элементе) ⁴⁹ , должна выполнять свое семеричное вращение через весь Цикл Бытия и Форм, от высочайшей и до низшей, и затем снова от человека и до Бога. На пороге Паранирваны она снова принимает свою первичную Сущность и становится еще раз Абсолютом» (1,с. 186).

…Духовная Монада Едина, Всемирна, Беспредельна и Неделима, Лучи которой тем не менее образуют то, что в неведении нашем называем «Индивидуальными Монадами»; так и Минеральная Монада – будучи на противоположной дуге круга, – также едина, и от нее происходят бесчисленные физические атомы, которые наука начинает рассматривать как индивидуализированные» (1, с. 233).

«Склонность к отделению в индивидуальные Монады совершается постепенно и в животных доходит почти до (предельной) точки». Минеральная, Растительная, Животная Монада – это последовательные стадии эманирования конкретного из абстрактного. И все эти термины «просто означают, что волна прилива духовной эволюции проходит через ту или иную дугу своего круговращения. «Монадическая Сущность» начинает незаметно дифференцироваться в направлении индивидуального сознания в растительном царстве. Ибо Монады, как их правильно определил Лейбниц, суть вещи несоставные; именно Духовное Естество, оживляющее их в стадиях дифференциации, говоря точно, и составляет Монаду – неатомистическая агрегация, являющаяся только проводником и субстанцией, через которую вибрируют низшие и высшие степени разума» (1, с. 234).

Конкретное рассмотрение участия Монады в эволюционном процессе (чему и посвящена данная глава) позволит глубже раскрыть смысл этого понятия. Определенная «трудность языка встречается в описании «стадий», через которые проходит Монада, – отмечает Е.П. Блаватская (1, с. 229). – С метафизической точки зрения, конечно, нелепо говорить о «развитии» Монады или сказать, что она становится «человеком». Но всякая попытка сохранить метафизическую точность языка… повлекла бы такое число повторений, что труд получился бы утомительным до чрезвычайности. Конечно, Монада не может ни продвигаться или развиваться, ни даже подвергаться воздействию смен состояний, через которые она проходит. Ибо она не принадлежит этому миру, или плану, и может быть сравниваема лишь с нерушимою звездою божественного света и огня, низвергнутого на нашу Землю, как доска спасения для Личностей, в которых она обитает. Именно эти последние должны уцепиться за нее и, приобщившись, таким образом, к ее божественной природе, достичь бессмертия. Оставленная сама по себе Монада не прикрепится ни к одной и, подобно доске, будет унесена неустанным течением эволюции к другому воплощению».

В Космосе существует троичная эволюционная схема для образования трех периодических Упадхи. Каждое Упадхи имеет свою эволюционную схему, тесно переплетенную с двумя другими и служащую для Монадической, Умственной или Физической Эволюции (1, с. 236). Таким образом, Монада – носитель Духовного Света, Разум – звено, связывающее этот Высший Свет с Физической Природой, которая сама – сфера и средство развития индивидуального сознания и основание для выявления мощи Единого. Монада – это инструмент, с помощью которого Абсолют запечатлевает свой Свет на всех формах.

Прежде чем переходить к описанию эволюционной схемы, утверждаемой эзотерической доктриной, мы приведем фрагмент Писем Махатм, которые уже упоминались во Введении. Данный фрагмент взят из письма, относящегося к 1882 году; в нем обсуждается сложность объяснения эзотерического мировоззрения европейскому ученому. Нам кажется, что содержание этого письма снимет ряд вопросов, обычно возникающих при первом знакомстве с глубокими оккультными концепциями, к числу которых относится концепция «монадической эволюции».

2.6.2. ПИСЬМО МАХАТМЫ

«…Но прежде, чем я отвечу на ваши вопросы и объясню далее наши доктрины, я должен предпослать моим ответам длинное введение. Прежде всего и снова привлекаю ваше внимание на непомерную трудность нахождения соответствующих терминов в английском языке, которые могли бы передать образованному Европейскому уму хотя бы приблизительно правильное понятие различных предметов, которые мы затронем. Чтоб иллюстрировать мою мысль, я подчеркну красным технические слова, принятые и употребляемые вашими учеными, которые абсолютно вводят в заблуждение не только когда применяются к таким трансцендентальным предметам, как здесь, но даже когда употребляются ими самими для их собственных систем мышления.

Чтобы понять мои ответы, вы прежде всего должны рассматривать вечную субстанцию, Свабхават, не как составной элемент, называемый вами дух-материя, но как один элемент, для которого Запад не имеет названия. Он пассивен и активен, чисто духовная субстанция в своем абсолютном абсолютизме и покое; чистая материя в ее конечном и условном состоянии – как бы невесомый газ или великое неизвестное, которое наука удостоила назвать Силою. Когда поэты говорят о «безбрежном океане Неизменяемости», мы должны рассматривать это определение как забавный парадокс, раз мы утверждаем, что нет такого понятия, как неизменяемость, по крайней мере в нашей Солнечной системе. Неизменяемость, говорят теисты и христиане, «есть свойство Бога», и потому они награждают этого Бога каждым непостоянным и изменчивым свойством и качеством, познаваемым и непознаваемым, и думают, что они разрешили неразрешимое и превратили круг в квадрат. На это мы отвечаем, если бы то, что теисты называют Богом, а наука – «Силою» и «Потенциальной Энергией», лишь на секунду стало бы неизменяемым, даже во время Маха-Пралайи, период, когда, как говорят, даже Брахм, творящий зодчий мира, погружается в Небытие, тогда не могло бы быть Манвантары и Пространство одно царствовало бы в бессознании и величии вечности времен. Тем не менее Теизм, говоря о неизменяемости неизменности, не более нелеп, нежели материалистическая наука, рассуждающая о скрытой, потенциальной энергии» и о неуничтожаемой материи и силы. Что должны мы предполагать как неуничтожаемое? Есть ли это нечто невидимое, которое движет материю, или же энергия движущихся тел? Что знает современная наука о врожденной силе или силах, причине или причинах движения? Как может существовать такая вещь, как потенциальная энергия, энергия, имеющая скрытую, недействующую мощь, раз она есть энергия только тогда, когда она двигает материю, и, если бы она когда-либо прекратила двигать материю, она перестала бы существовать, а вместе с нею исчезла бы и сама материя? Разве «Сила» является более удачным термином? Около 35-ти лет тому назад д-р Мейер предложил гипотезу, ныне принятую как аксиома, что сила, в понятии, придаваемом ей современной наукой, так же как и материя, неуничтожаема, то есть, когда она перестает выявляться в одном виде, она все же существует и лишь перешла в какой-то другой вид. Тем не менее ваши ученые не нашли ни одного момента, когда одна сила превращается в другую, и г-н Тиндаль возражает своим противникам, что «ни в каком случае сила, производящая движение, не уничтожается или изменяется во что-либо другое». Больше того, мы обязаны современной науке новым открытием, что существует количественное соотношение между динамической энергией, производящей нечто, и этим проявлением «нечто». Без сомнения, существует количественное соотношение между причиной и следствием, между суммой энергии, употребленной на разбитие носа своему соседу, и повреждением, причиненным этому носу; но это ни на йоту не разрешает тайну того, что им угодно назвать соотношениями, это легко может быть доказано (основываясь на авторитете самой науки), что ни движение, ни энергия не уничтожаемы и что физические силы ни в коем случае и никоим способом не превращаемы одна в другую. Я проэкзаменую их в их же фразеологии, и мы увидим, рассчитаны ли их теории так, чтобы служить преградою нашим «ошеломляющим доктринам». Готовясь предложить учение диаметрально противоположное, только справедливо, чтобы я очистил почву от научного мусора, иначе то, что я должен сказать, упадет на загроможденную почву и произрастит лишь плевелы. «Эта потенциальная и воображаемая материя prima не может существовать безформы», – говорит Релей, и он прав в том, насколько материя prima науки существует лишь в их воображении. Могут ли они сказать, что всегда то же количество энергии двигало материю Вселенной? Конечно, нет, пока они учат, что, когда элементы материального космоса, элементы, которые должны были вначале проявиться в своем простом, несоединенном, газообразном состоянии, начали сочетаться, сумма энергии, движущей материю, была в миллион раз больше, нежели теперь, когда наша планета охлаждается. Куда же исчезла та теплота, которая была порождена этим страшным процессом создания мира? В незанятые области пространства, отвечают они. Прекрасно, но если она исчезла навсегда из материального мира, а энергия, действующая на земле, никогда и ни в какое время не была одна и та же, то как же могут они пытаться утверждать «неизменное количество энергии», этой потенциальной энергии, которую предмет может иногда проявлять, СИЛЫ, которая переходит от одного предмета на другой, порождая движение, и которая тем не менее «неуничтожаема и неизменяема в нечто другое»? Нам отвечают: «Но мы все придерживаемся ее неуничтожаемости; пока она остается связанной с материей, она никогда не может перестать существовать, уменьшиться или увеличиться». Посмотрим, так ли это. Я бросаю вверх кирпич каменщику, который занят постройкой крыши храма. Он ловит его, прикрепляет к крыше. Никакая естественная сила не могла бы теперь сдвинуть его, потому он больше не обладает потенциальной энергией. Движение и динамическая энергия подымающегося кирпича абсолютно уничтожены. Другой пример из их собственных руководств. Стоя у подножия холма, вы стреляете из револьвера вверх, пуля застревает в трещине скалы на этом холме. Никакая естественная сила не может сдвинуть эту пулю в продолжение неопределенного периода времени, и, таким образом, пуля, так же как и кирпич, потеряла свою потенциальную энергию. «Все движение и энергия, которые были взяты от подымающейся пули силою притяжения, абсолютно уничтожены, никакое другое движение или энергия не следуют, и притяжение не получило увеличения энергии». Что же, разве не верно, что энергия неуничтожаема?1 Каким же образом тогда ваши большие авторитеты учат, что «ни в каком случае сила, производящая движение, не уничтожается или не изменяется в нечто другое»?

Я вполне предвижу ваш ответ и даю вам эти иллюстрации, чтобы показать, как сбивчивы термины, употребляемые учеными, как шатки и недостоверны их теории и в конечном итоге как неполны все их учения. Еще одно возражение, и я закончил. Они учат, упиваясь специфическими названиями, что все физические силы, такие, как тяготение, инерция, сцепление, свет, теплота, электричество, магнетизм, химическое сродство, могут быть превращены одна в другую. Если так, то сила производящая должна прекратить свое существование, как только сила, порожденная ею, проявилась. «Летящее ядро движется лишь врожденной ему силою инерции». Когда оно ударяется, оно производит теплоту и другие следствия, но его сила инерции нисколько не уменьшилась. Потребуется столько же энергии пустить его снова с такой же скоростью, как и раньше. Мы можем повторить процесс тысячу раз, и, пока количество материи остается тем же, сила его инерции останется количественно той же. То же самое и в отношении тяготения. Метеор падает и порождает теплоту. Тяготение – причина этого, но сила тяготения на упавшее тело не уменьшилась. Химическое сродство притягивает и держит частицы материи вместе, столкновение их порождает теплоту. Перешло ли первое в последнее? Нисколько, ибо мы видим вновь взаимное притяжение частичек после их нового разъединения, и это доказывает, что химическое сродство не уменьшилось, ибо оно будет держать их так же крепко, как и раньше. Теплота, говорят они, порождает и производит электричество; тем не менее они не замечают уменьшения тепла при этом процессе. Электричество производит теплоту, говорят нам. Электромеры показывают, что электрические токи, проходя через какой-нибудь жалкий проводник, скажем платиновую проволоку, нагревают ее, и опять – то же количество электричества, нет потери его, нет уменьшения. Что же тогда превратилось в теплоту? Опять сказано, что электричество порождает магнетизм. Передо мною на столе стоят несколько примитивных электромеров, у которых ученики целый день приходят восстанавливать свои нарождающиеся силы. Я не нахожу ни малейшего уменьшения в количестве собранного электричества. Ученики намагнетизированы, но их магнетизм, или, вернее, магнетизм их жезла, не есть то самое электричество под новым аспектом. Так же как пламя тысячи свечей, зажженных от пламени Фо лампы, не будет пламенем этой лампы. Потому если в изменчивых сумерках современной науки мы видим следующую аксиомную истину – «что во время жизненного процесса происходит лишь превращение, но никогда не рождение материи и силы…», – то для нас это лишь пол-истины. Это не превращение и не нарождение, но то, для чего наука еще не имеет определения.

Может быть, теперь вы лучше подготовлены понять трудность, с которой нам приходится сталкиваться. Современная наука наш лучший союзник. Несмотря на это, обычно эта самая наука употребляется как орудие, чтобы разбить ею наши головы. Во всяком случае, вы должны запомнить: а) что мы признаем лишь единый элемент в природе (духовный либо материальный), вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа ⁵⁰ , и который, как Акаша, напитывает нашу Солнечную систему; каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство в действительности, и которое пульсирует, как бы в глубоком сне, во время Пралай, и как мировой Протей – вечно действенная природа – во время Манвантар; в) что, следовательно, дух и материя едины, будучи лишь дифференциациями в состояниях, но не в сущностях, и что греческий философ, утверждавший, что мир есть огромное животное, проник в символическое значение Пифагоровой монады… и это далеко опережает всех ученых настоящего времени; что наши понятия о «космической материи» диаметрально противоположны представлениям западной науки. Может быть, если вы запомните все это, нам удастся передать вам хотя бы элементарные аксиомы нашей эзотерической философии более точно, нежели раньше…

Мне приходится хранить молчание по поводу Дхиан-Коганов; также не могу передать вам тайны, касающейся людей Седьмого Большого Круга. Познание высших фаз человеческого существования на этой планете не может быть достигнуто лишь накоплением сведений. Тома наиболее совершенно составленных сообщений не в состоянии раскрыть человеку жизнь в высших сферах. Нужно приобрести познание духовных фактов путем личного опыта и актуального наблюдения, ибо, как говорит Тиндаль, «непосредственно наблюдаемые факты жизненны, когда же они перекладываются на слова, половина сока из них удаляется».

Не в смысле «Natus», «рожденный», но Природа как сумма всего видимого и невидимого, форм и интеллектов, совокупность известного (и неизвестного), причин и следствий, короче говоря, Вселенная – беспредельная, не сотворенная.

…Люди ищут познания до полного изнеможения, но даже они не ощущают нетерпения помочь своим знанием соседям; отсюда возникает холодность и взаимное равнодушие, которые делают того, кто знает, несообразным с самим собою и негармоничным с окружающей средой. Будучи рассматриваемо с нашей точки зрения, зло значительно больше на духовной, нежели на материальной стороне человека; отсюда моя искренняя вам благодарность и желание направить ваше внимание к такой деятельности, которая будет способствовать истинному прогрессу и достигает более обширных результатов путем превращения вашего знания в постоянное обучение в виде статей и брошюр» ⁵¹ .

2.6.3. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ КРУГИ МОНАДЫ

Подобно предыдущему, этот раздел составлен из фрагментов писем Махатм, а также вопросов их корреспондентов (4). Это даст возможность почувствовать стиль освещения мировоззренческих проблем самими Посвященными.

Эволюции миров не могут быть рассматриваемы отдельно от эволюции всего сотворенного или пребывающих на этих мирах. Ваши принятые представления о Космогонии с точки зрения теологии и науки не способствуют решению вами ни одной антропологической или даже этнологической проблемы, и они встают на вашем пути, как только вы пытаетесь разрешить проблему рас на нашей планете. Когда человек начинает говорить о создании и происхождении человека, он беспрестанно сталкивается с фактами. Продолжайте твердить: «Наша планета и человек были созданы», – и вы вечно будете сражаться с твердыми, несомненными фактами, анализируя и теряя время над пустячными подробностями, не будучи в состоянии охватить всего. Но раз допустить, что наша планета и мы сами не более созданы, нежели эта ледяная гора, которая сейчас передо мною… и что планета и человек являются лишь состояниями на данное время; что их настоящая видимость – геологическая и антропологическая – временная и лишь условность, сопутствующая им на этой стадии эволюции, которой они достигли в нисходящем цикле, – все становится ясным.

Вы легко поймете, что подразумевается под «одним и единым» элементом или принципом в мире – притом андрогинным; Семиглавый змий Вишну Ананда, Наг (змий) вокруг Будды – великий дракон, кусающий своей активной головой свой пассивный хвост, – вечность, из эманации которой возникают миры, существа и предметы. Вы поймете причину, почему первый философ провозгласил ВСЁ – Майя – за исключением этого одного принципа, который спит лишь во время махапралай, «ночей Брахмы»…

Теперь подумайте! Наг просыпается, он испускает тяжелый вздох, и этот последний посылается, как электрический толчок вдоль провода, который окружает пространство. Направьтесь к вашему фортепиано, ударьте в нижнем регистре клавиатуры семь нот нижней октавы – вверх и вниз. Начинайте pianissimo; crescendo от первой клавиши и, ударив fortissimo на последней нижней ноте, возвращайтесь diminuendo, извлекая из вашей последней ноты еле различимый звук – «morendo pianissimo… Первая и последняя ноты представят вам первую и последнюю сферу, в цикле эволюции – наивысшую! Та, которую вы ударили один раз, есть наша планета. Запомните, вы должны изменить порядок на рояле: начинайте с седьмой ноты, а не с первой. Семь гласных, которые пелись Египетскими жрецами семи лучам восходящего солнца и на которые звучал Мемнон, означали лишь это. Единый жизненный принцип, когда в действии, движется круговращаясъ, как это известно даже физической науке. Он движется кругообразно в человеческом теле, где голова является и есть для микрокосмоса (физического мира материи) то, чем для макрокосмоса (мира Мировых Духовных Сил) является вершина цикла; подобно этому – образование миров и великий нисходящий и восходящий «цикл необходимости». Все есть Единый Закон. Человек имеет семь принципов, зачатки которых он приносит с собою при нарождении. Подобно же имеет их планета или мир. От первой до последней, каждая сфера имеет свой мир следствий, прохождение через который предоставит место конечного отдыха каждому из человеческих принципов, за исключением первого. Мир «А» (см. приведенную нами схему) рождается, и вместе с ним, прилепившись, как ракушки ко дну корабля в движении, развиваются из его первого дыхания жизни все живущие существа его атмосферы, из зачатков до сих пор инертных, пробужденных теперь к жизни первым движением этой сферы. Со сферою «А» начинается минеральное царство и пробегает круг минеральной эволюции. Ко времени его завершения сфера «В» проявляется в объективность и привлекает к себе жизнь, которая закончила свой круг в сфере «А» и сделалась излишком. (Источник, родник жизни неиссякаем, ибо это воистину Арахна, осужденная вечно прясть свою пряжу, за исключением периодов Пралай.) Затем появляется растительная жизнь на сфере «А», и тот же процесс повторяется. В своем нисходящем беге «жизнь» с каждым состоянием становится грубее, более материальной; в восходящем же – более бесплотной…

…Каждое царство (у нас их семь, тогда как вы знаете только три) подразделено на семь степеней, или классов. Человек (физически) есть соединение всех царств, духовно же его индивидуальность нисколько не хуже оттого, заключалась ли она в оболочке муравья или же находилась внутри короля. Не внешняя, или физическая, форма обесчещивает или оскверняет пять принципов, но лишь умственная извращенность. Только на своем четвертом большом круге, когда человек вступает в полное владение своего Кама – энергии – и достигает зрелости, он становится вполне ответственным, так же как на шестом круге он может стать Буддою, а на седьмом перед Пралайей – «Дхиан-Коганом». Минералы, растения, животные, человек – все они должны пробежать свои семь больших кругов в период деятельности Земли – Маха Юги. Я не буду входить в подробности минеральных и растительных эволюции, но укажу лишь на человека, или животно-человека. Он устремляется вниз, как простая духовная сущность – бессознательный первый принцип (Парабрахм в отличие от Пара-Парабрахма) – с зачатками других шести принципов, лежащих скрытыми и спящими в нем. Набираясь плотности в каждой сфере – его шесть принципов при прохождении через миры следствий, а его внешняя оболочка в мирах причин (для этих миров, или ступеней, в нисходящем порядке мы имеем другие названия), – он достигает нашей планеты, при этом он лишь прекрасный сноп света в сфере, которая сама еще чиста и не запятнана (ибо человечество и каждое живое существо на ней увеличиваются в своей материальности вместе с планетою). В этой стадии наша Земля подобна голове новорожденного ребенка – мягкая и с неопределенными чертами, а человек – Адам, прежде чем «дыхание жизни было вдунуто в его ноздри» (цитируя собственные искаженные писания для вашего лучшего понимания). Для человека и наших планет – природы – это есть день первый (посмотрите искаженные традиции в вашей Библии). Человек № 1 появляется на вершине цикла сфер, на сфере «А», после завершения семи больших кругов, или периодов, двух царств (известных вам), и, таким образом, говорится о его создании на восьмой день (смотрите Библию, главу II; обратите внимание на стихи 5-й и 6-й и подумайте, что подразумевается под туманом, и стих седьмой, где ЗАКОН, мировой великий образователь, назван «Богом» христианами и евреями и понят как эволюция каббалистами). В течение этого первого большого круга «животно-человек» пробегает, как вы говорите, свой цикл спиралеобразно. По нисходящей дуге, откуда он начинает, после завершения седьмого большого круга животной жизни, свои собственные индивидуальные семь кругов, он должен войти в каждую не как низшее животное… но как низший человек, раз в течение цикла, который предшествовал его человеческому кругу, он проявлялся как самый высокий тип животного. Ваш «Владыка Бог», говорит Библия, глава I, стихи 25 и 26, сотворив все, сказал: «создадим человека по образу и подобию Нашему» и т. д., и создает человека двуполой обязъяной! (исчезнувшей с нашей планеты) – самой высокой разумности животного царства, потомство которой вы находите в антропоидах наших дней. Будете ли вы отрицать возможность, что высочайшие антропоиды следующей сферы будут более разумны, нежели некоторые люди здесь – дикари, Африканская раса карликов и наши веддхи на Цейлоне? Но человеку не предстоит подобное «унижение», не нужно проходить через подобное «унижение», раз он достиг четвертой стадии своих циклических кругов. Подобно низшим формам жизни и существ, в течение его первого, второго и третьего кругов, и пока он безответственное соединение чистой материи и чистого духа (ни одно из них еще не осквернено сознанием их возможных потребностей и применений) первой сферы, где он выполнил местный семеричный круг эволюционного процесса, от самой низшей ступени высочайшего вида, скажем от антропоидов, до первоначального человека, конечно, вступает на «В» как «обязьяна» (последнее слово употреблено для вашего лучшего понимания). В этом круге, или стадии, его индивидуальность так же спит в нем, как и индивидуальность утробного плода в период нарастания. Он не имеет ни сознания, ни чувств, ибо начинает как рудиментарный астральный человек и прибывает на нашу планету как примитивный, первобытный человек. До сих пор это есть лишь простое прохождение механического движения. Волевые действия и сознание являются одновременно самоопределяющимися и определяемыми причинами и желаниями человека, его разум и сознание пробуждаются в нем, лишь когда его четвертый принцип, Кама, созрел и закончен благодаря своему контакту с Камами, или силами всех форм, через которые человек прошел в своих предыдущих трех кругах. Человечество наших дней находится у своего четвертого большого круга (человечество как род или вид, но не как РАСА), nota bene в после пралайическом цикле эволюции; и как его различные расы, так и индивидуальные особи в них выполняют – бессознательно для них самих – свои местные, земные, семеричные циклы, отсюда огромная разница в степени их умственного развития, энергии и т. д. Теперь каждая индивидуальность будет преследуема на восходящей дуге Законом возмещения – Карма и Смерть соответственно. Совершенный человек, или существо, которое достигает полного совершенства (т.е. каждый из его семи принципов становится зрелым), не будет рождаться здесь. Его местный земной цикл закончен, и он или должен продвигаться дальше вверх, или – быть уничтоженным как индивидуальность. (Незаконченные существа должны вновь рождаться или воплощаться.) На своем пятом большом круге после частичной Нирваны, когда зенит большого круга достигнут, они будут ответственны с этого момента и впредь в их нисхождениях от сферы к сфере, ибо они должны будут появиться на этой Земле еще более совершенной и разумной расой. Этот нисходящий бег еще не начинался, но скоро начнется. Только сколько, какое множество будет уничтожено на своем пути!

Все вышесказанное есть правило. Будды и Аватары составляют исключение, ибо воистину мы еще имеем нескольких Аватаров, оставленных нам на Земле.

…Вся индивидуальность сосредотачивается в трех средних, или в третьем, четвертом и пятом принципах. В течение земной жизни все сосредоточено в четвертом – центре энергии, желания-воли. М-р Хьюм отлично определил различие между личностью и индивидуальностью. Первая еле переживает (от нее остаются элементы, обеспечивающие в Девачане воспоминание о последнем воплощении, которые покидают индивидуальность в более высоких (чем Девачан) состояниях); последняя, чтобы успешно пробежать свое семеричное восходящее и нисходящее продвижение, должна ассимилировать вечно жизненную мощь, пребывающую лишь в седьмом, и затем сочетать три принципа (4-й, 3-й и 1-й) в один – второй. Те, которые успевают в этом, становятся Буддами, Дхиан-Коганами и т.д. Главная цель нашей борьбы и посвящений заключается в достижении этого единения, пока мы еще на Земле. Для тех, кто будут успешны, в этом нет ничего устрашающего в течение пятого, шестого и седьмого кругов – но это Тайна…

…Существует семь объективных и семь субъективных планет (мне только что первый раз разрешили выдать вам правильное число), миры причин и следствий. Первые имеют (в своем числе) нашу Землю, занимающую нижнюю, поворотную точку, где дух и материя уравновешиваются. Но не затрудняйте себя вычислениями даже на этом точном основании; это только смутит вас, ибо бесконечные ветвления числа семь (которое является одной из наших больших тайн) так близко соединены с семью принципами природы и человека – лишь это число разрешено пока мне назвать вам. Что я могу открыть, я. делаю это в письме, которое сейчас кончаю.

Ниже человека существуют три царства в объективной и три в субъективной области, с человеком – семь. Двух из трех первых никто, кроме посвященного, не может себе представить; третье есть Внутреннее Царство – ниже коры Земли, которое мы могли бы назвать, но были бы в затруднении описать. Эти семь царств предшествуются другими, и многочисленными, с семеричными стадиями и комбинациями.

Вопрос: Мы понимаем, что Монада, начинающая свой путь в высочайшем мире нисходящей серии, проявляется там в минеральной оболочке и проходит там через серию семи смен оболочек, представляющих семь классов, на которые разделяется минеральное царство, и, когда это завершено, переходит на следующую планету и поступает подобным же образом… и так далее… Каковы эти классы, на которые мы должны разделить минеральное царство? Каким образом Монада перебирается из одной оболочки в другую? В случаях ингербаризаций и инкарнаций растение и животное умирают, но поскольку мы знаем, что минералы не умирают, то каким же образом Монада в первом круге переходит из одной в другую инметаллизацию? И имеет ли каждая отдельная молекула минерала свою Монаду или только те группы молекул, где наблюдается определенная структура, скажем такая, как кристаллы?

Ответ: …На нашей цепи миров Монада начинает со сферы «А» нисходящей серии, и, проходя через все предварительные эволюции и комбинации первых трех царств, она наконец появляется здесь заключенной в своей первой минеральной форме (в том, что я называю расой, когда говорю о человеке, и что мы можем назвать в общем случае классом), в классе первом. Но она проходит только через семь… пропуская «миры следствий». Пройдя через свои семь больших классов, разрядов инметаллизации (отличное слово) с их семеричными разветвлениями, Монада дает рождение растительному царству и движется вперед, к следующей планете, «В».

Ваши геологи, я думаю, разделяют камни на три большие группы: песчаник, гранит и мел; или осадочные, органические и вулканические, следуя их физическим особенностям, признакам, подобно тому как психологи и спиритуалисты делят человека троично – тело, душа и дух. Наш метод совершенно иной. Мы разделяем минералы (также и другие царства) в соответствии с их оккультными свойствами; т. е. в соответствии с относительной пропорциональностью семи мировых принципов, которые они содержат. Сожалею, что должен отказать вам, но я не могу, мне не разрешено дать вам ответ на ваш вопрос. Тем не менее, чтоб облегчить вам вопрос простой номенклатуры, я посоветовал бы в совершенстве изучить, семь принципов в человеке и разделить соответственно семь больших разрядов минералов. Например, группа осадочных ответила бы составному (выражаясь химически) телу человека, или его седьмому принципу; органические – шестому (некоторые называют его пятым) принципу, или дживе, и т. д. Вы должны упражнять вашу собственную интуицию в этом. Таким образом, вы могли бы проникнуть в некоторые истины, даже касающиеся их свойств. Я более нежели желаю вам помочь, но это должно быть раскрыто постепенно.

[Монада переходит из одной оболочки в другую] оккультным осмосом. Растение и животное [т. е. их Монады] оставляют свои оболочки, когда жизнь исчезает; так же и минерал, только через более продолжительные периоды, ибо его твердое тело более прочно. Он умирает [т. е. его покидает Монада] в конце каждого Манвантарического цикла или при завершении одного большого круга…

Каждая молекула есть часть Мировой Жизни. Человеческая Душа (его четвертый и третий принципы) есть лишь соединение прогрессировавших существ более низкого царства. Чрезмерное изобилие их или преобладание одного соединения над другими часто определяет инстинкты и страсти человека, если они не обуздываются смягчающим и одухотворяющим влиянием его второго принципа.

…[Если] мы вынуждены отказывать нашим друзьям в ознакомлении их с высшей Математикой, то это не причина, чтобы отказать преподать им арифметику. Монада совершает не только «малые планетные круги», или семь главных инметаллизации, ингербаризаций и инкарнаций, но бесчисленность суб-кругов, или зависимых – подчиненных – круговых вращений-вихрей, все в семеричных сериях. Как геолог разделяет кору Земли на большие деления, подразделы, меньшие отделы и зоны; ботаник – растения по разрядам, классам и видам, а зоолог – своих субъектов по классам, разрядам и семействам, так и мы имеем наши классификации и нашу номенклатуру. Но кроме того, что все это для вас совершенно непонятно, том на томе из книг «Kin-te» и других, которые должны бы быть написаны. Их же комментарии еще того хуже. Они наполнены самыми сокровенными математическими вычислениями, ключ к большинству которых находится в руках наших высочайших Адептов. И так как они показывают бесконечность феноменальных манифестаций в косвенных проявлениях единой Силы, то они сокровенны. Поэтому я сомневаюсь, будет ли мне разрешено вам сейчас что-либо дать, кроме общей или основной идеи. Во всяком случае, постараюсь сделать что могу.

Вопрос: Если мы правильно вычислили, то общее число существований, предшествующих человеческому периоду, равняется 637. Правильно ли это? Или же имеются семь существований в каждом классе каждого царства, т. е. 4459? Или – каковы общие суммы и как они разделяются?..

Ответ: Будучи не в состоянии дать Вам всю Истину или разгласить числа отдельных частей, я не могу удовлетворить вас, дав Вам все число. Будьте уверены, мой дорогой Брат, что для того, кто не ищет стать практиком-оккультистом, эти числа имматериальны. Даже нашим высоким ученикам отказывается в этих подробностях до момента их посвящения в Адепты. Эти вычисления настолько переплетаются с глубочайшими психологическими тайнами, что разглашение ключа к подобным исчислениям позволило бы приблизить жезл могущества к пределу достижения каждого ловкого, способного человека, который прочтет Вашу книгу. Все, что я могу сказать Вам, – это что в пределах Солнечной Манвантары число существований, или жизненных проявлений, Монады определено, но существуют местные изменения в числе в малых системах, индивидуальных мирах, кругах и планетных кругах соответственно с обстоятельствами. И в связи с этим запомните также, что человеческие личности часто вычеркнуты (т. е. не оставляют отпечатка в сознании индивидуальности), тогда как сущности одиночные либо соединенные совершают все малые и большие циклы необходимости в различных формах.

…Первая раса (или род) первого круга после Солнечной Манвантары… будет расою Богочеловека с почти неосязаемой оболочкой, и так оно и есть. Но затем является трудность для ученика примирить этот факт с эволюцией человека от животного, как бы ни была высока его форма между антропоидами. Тем не менее это примиримо для того, кто будет свято придерживаться строгой аналогии между деятельностью двух миров – видимого и невидимого – в действительности бедного мира, ибо один работает, так сказать, внутри себя…

Теперь – есть и должны быть «неудачи» в бесплотных расах многочисленных степеней Дхиан Коганов или Дэв, так же как и среди людей. Но так как эти неудачи слишком высоко развиты и одухотворены, чтоб быть отброшенными насильственно назад из их состояния Дхиан Коганов в водоворот новой первичной эволюции планеты в низшие царства, – вот что случается. Когда новая солнечная система начинает развиваться, эти Дхиан Коганы (припомните индусскую Аллегорию о падших Дэвах, низвергнутых Шивою в Андарах, которым разрешено Парабрахмой считать это как промежуточное, переходное состояние, где они могут подготовиться рядом повторных рождений в этой сфере для высшего состояния – нового возрождения) рождаются в ней «ранее» всех элементалов и остаются как скрытая или недействующая духовная сила в ауре нарождающегося мира новой системы до тех пор, пока не достигнута ступень человеческой эволюции. Тогда Карма настигает их, и они должны будут принять до последней капли горькую нашу возмещения. Тогда они становятся деятельною Силою и в соединении с элементалами или развитыми сущностями чистого животного царства начинают развивать постепенно полный тип человечества. В этом соединении они теряют свое высокое разумение и духовность состояния Дэв, чтобы вновь обрести их в конце седьмого малого круга в седьмом большом круге.

Итак, мы имеем:

I Круг – Бесплотное существо, неразумное, но сверхдуховное. В каждой из последующих рас, и субрас, и меньших рас эволюции, оно развивается в более и более уплотненное существо, но все еще ближе к бесплотному. И подобно животному и растению, оно развивает чудовищные тела, соответственно с окружающей его грубостью, примитивностью.

II Круг – Он все еще гигант и бесплотен, но становится уже более плотным в теле, более физическим человеком, но все еще менее разумен, нежели духовен, ибо разум более медленная и трудная эволюция, нежели физическая оболочка: ум не может развиваться так быстро, как тело.

III Круг – Он уже имеет совершенно конкретное, или плотное, тело. Вначале форма гигантской обезьяны и более разумная (или скорее хитрая), нежели духовная. Ибо на нисходящей дуге он достиг точки, где его первоначальная духовность затуманивается нарождающимися умственными способностями. В последней половине этого третьего круга его гигантский рост уменьшается, тело улучшается в ткани (может быть, микроскоп мог бы доказать это), и он становится более разумным существом, хотя все еще более обезьяна, нежели Дэва-человек.

IV Круг – Разум получает огромное развитие в этом круге. Немые расы приобретают наш. человеческий язык на нашей планете, на которой с четвертой расы язык совершенствуется и знание физических вещей увеличивается. В этой половине четвертого круга человечество проходит точку оси меньшего Манвантарного цикла… На этой точке мир, следовательно, изобилует результатами рассудочной деятельности и духовного ослабления. В первой половине четвертой расы наука, искусства, литература и философия были рождены, затмеваемы в одной нации и нарождаемы в другой. Цивилизация и умственное развитие вращаются в семеричных циклах, как и все остальное; тогда как лишь в последней половине духовное Эго начнет свою настоящую борьбу с телом и разумом, чтоб проявить свои трансцендентальные силы. Кто поможет в этой гигантской предстоящей борьбе? Кто? Счастлив человек, который помогает помогающей руке.

V Круг – То же относительное развитие и та же борьба продолжаются.

VI Круг.

VII Круг.

Об этих бесполезно говорить».

*

Заканчивая изложение вопроса в данном разделе, приведем еще несколько строк из письма Махатмы:

Вопрос теперь достаточно объяснен, как мне кажется. Седьмой и Шестой Принципы, отдельно от других, составляют вечную, неуничтожаемую, но также бессознательную «Монаду». Чтобы пробудить к жизни ее спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется Монада плюс высочайшие качества Пятого Принципа ⁵² . Именно это создает лучистое Эго… Дух, или чистые эманации, Единого – последний образует с Седьмым и Шестым Принципами высочайшую Триаду – ни одна из этих двух эманации не способна ассимилировать что-либо, кроме доброго, чистого и святого. Потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут следовать за очищенной памятью Эго в область Блаженства… Монада, или «духовная индивидуальность», остается незапятнанной во всех случаях».

2.6.4. СУДЬБА НЕУСПЕШНЫХ В СВОЕМ РАЗВИТИИ МОНАД

Остановимся дополнительно на очень важном вопросе о судьбе тех сущностей, которые не были успешны в своей эволюции и не успели к началу Солнечной Пралайи дойти до седьмой планеты или дошли до нее, но не получили на ней соответствующего Плану Логоса развития семи принципов.

Такие Монады, со всеми их накоплениями, погружаются в пралайический сон, чтобы вновь пробудиться на иной Планетарной Цепи после окончания Пралайи и повторить в новых условиях эволюционный цикл. В этом случае сущности первых шести царств природы отбрасываются в самые низшие из них, т.е. становятся элементалями.

Представители же царства Дэв сохраняют достигнутое ими состояние и, как уже отмечалось, при пробуждении солнечной системы «рождаются в ней ранее всех элементалов, но остаются как скрытая или недействующая духовная сила в ауре нарождающегося мира новой системы, до тех пор пока не достигнута ступень человеческой эволюции».

С этого момента они выходят из латентного состояния и вместе с другими деятельными силами принимают участие в формировании человечества новой Планетарной Цепи. Этот вопрос рассмотрен в разделе «Антропогенезис», где они упоминаются как Питри – отцы людей. Их роль в формировании человечества разнообразна и предопределена как уровнем их развития, так и содержанием ранее накопленной Кармы. При этом «они теряют свое высокое разумение и духовность, чтобы вновь их обрести в конце седьмого малого круга в седьмом большом круге». Таким образом, поднявшись даже до состояния Дхиан Когана, можно «упасть» до животного уровня и быть вынужденным повторить ранее пройденный путь.

Выделившийся после земной смерти астрал обычно попадает в Кама-Лока в бессознательном состоянии. В этот момент его можно рассматривать как существо, состоящее из двух дуад принципов: низшей дуады – четвертый и пятый принципы – и высшей – шестой и седьмой принципы. Между этими дуадами начинается борьба, в основе которой лежит стремление высшей дуады отделиться от низшей, взяв то лучшее, что приобретено в земной жизни пятым принципом, и одновременное стремление низшей дуады вобрать в себя все, что было бы привнесено в шестой принцип.

«Если побеждает высшая дуада, то шестой принцип привлекает к себе квинтэссенцию Добра из пятого (его благороднейшие привязанности, наиболее священные, хотя бы и земные, устремления и наиболее одухотворенные части ума) и следует за своим божественным родоначальником (седьмым принципом) в состоянии «нарастания». Пятый же и четвертый остаются в соединении, как пустая оболочка (выражение совершенно точное), чтобы скитаться в атмосфере Земли, с наполовину утерянной личной памятью и с наиболее грубыми инстинктами, вполне живучими на известный период… Если с другой стороны, высшая дуада поражается здесь, то ее пятый принцип вбирает в себя все, что могло быть оставлено выполняет роль связующего звена между Вечным и Неизменным, с одной стороны, и периодическим и эволюционирующим – с другой. Пробуждение Брахмы, или Логоса, – это отправной пункт эмалирования, или проявления, Вселенной, и именно с этого пункта «первоначальная» и единая Монада, подобно свету единого Солнца, выявляется бесчисленными своими лучами – Лучами Логоса – во всех объектах проявляющейся Вселенной. С началом каждой Манвантары единая в своей сущности Монада предстает в каждом мельчайшем атоме Вселенной как порождение, Луч или Искра Логоса. И как, несмотря на бесчисленность отражений Солнца в каплях воды всех морей, само Солнце едино, точно так же, несмотря на бесчисленность Монад объектов Вселенной, Монада самой Вселенной тоже едина.

Согласно Закону Семеричности, все дифференциации, как мы уже знаем, осуществляются на самом деле классами, или степенями, кратными семи. Так, первоначальный Свет Логоса представлен только Семью Лучами. Экзотерически Семь Первичных Лучей – это Существа, так же как и сам Логос. Каждый из них, действуя под руководством Логоса, возглавляет одну из семи областей Вселенной. Представление о последней можно составить, опираясь на сведения, относящиеся к Солнечной системе.

Так, если Солнечная система возглавляется Логосом, то каждый из Семи Первичных Лучей возглавляет одну из семи Планетарных Цепей данной Солнечной системы и, таким образом, каждый из них является Планетарным Логосом, Монада которого и есть единая Монада Планетарной Цепи. Семь Лучей каждого из Планетарных Логосов возглавляют по одной из планет Цепи, т.е. являются Планетарными Духами и носителями единой Монады соответствующей планеты. Этот процесс постепенной дифференциации Монады приводит к созданию множества Владык Кармы, Дэвараджи, Строителей и других Воинств и Иерархий, и все они проходят семеричные эволюционные циклы.

Напомним, что Глобусы, или Шары, Планетарной Цепи распределяются между четырьмя Планами Бытия: первая и седьмая планеты («А» и «G») относятся к Плану Буддхи, т.е. к Арупа – Плану духовных прообразов; вторая и шестая планеты относятся к Плану Рупа ментального творчества; третья и пятая планеты соответствуют Астральному Плану, т.е. сфере желаний и страстей; и наконец, четвертая планета, «D», находится на нашем Физическом Плане. В течение каждой Манвантары импульс Жизни Планетарного Логоса семь раз проходит по Цепи, начиная с планеты «А» и кончая планетой «G». При этом происходит постепенное формирование и развитие Семи Царств Природы – от Элементальных до Царства Дэв – с бесчисленным количеством различных объектов и существ, что сопровождается дальнейшей дифференциацией единой Монады Планетарного Логоса и семи Монад Планетарных Духов – руководителей каждой из планет. В литературе содержится мало сведений, освещающих эволюцию низших Царств, но основные моменты, относящиеся к эволюции Царства Дэв, даны и нами рассматриваются несколько позже.

Сейчас же отметим, что по окончании Манвантары Планетарная Цепь погружается в Пралайю, а жизненный импульс, семь раз прошедший по ней, и все дифференцированные Монады в буддхических «оболочках», накопивших результаты предшествовавшей Эволюции, передаются другой Планетарной Цепи, на которой эволюционный процесс повторяется, и Силы, скрытые в Монаде, выявляются еще в большей степени. При этом в каждом эволюционном цикле выделяются «нисходящая ветвь», в течение которой Воинства Логоса сосредоточены на создании форм, и «восходящая ветвь», когда многообразие форм используется для проявления потенциальности Монады, одухотворяющей каждую из форм Земной эволюции, как уже отмечалось, предшествовала Манвантара эволюции Лунной Цепи. Существа, переданные Луною Земле, делятся на семь классов и называются «Лунные Питри». Высший среди них класс состоял из существ, не достигших индивидуальности, но обладавших зачаточными душами и определенной разумностью. По-видимому, этот класс можно определить как «высших животных». Второй и третий классы состояли из более низких существ, не обладавших разумом, однако имевших развитое страстное начало – Кама-Рупа. Существа остальных классов имели лишь зачаточные Кама-Рупа. Все они использовались Строителями для создания новых, «земных» форм, которым предстояло стать высшими млекопитающими, разумным человечеством, а также более высокими существами – Адептами и Мудрецами, стоящими на следующей за человеком ступени Царства Дэв.

Построение форм начиналось на планете «А» с создания их прообразов на Плане Арупа в соответствии с идеями Планетарного Логоса, воспринимаемыми высочайшими Строителями этой Сферы. Затем прообразы форм воспроизводятся в различных видах Строителями Ментального Плана Рупа на второй планете Цепи и передаются для их астрального построения на третью планету и, наконец, на Физический План для их окончательного материального воплощения (9, с. 226). ' Завершение материализации форм на Физическом Плане знаменует собою окончание «нисходящей ветви» эволюции и достижение ее поворотной точки, после которой формы используются для выявления монадических сил. Если до поворотной точки Монада стремится запечатлеть себя на развивающихся формах, насколько это возможно, …то на «восходящей дуге» она выражает себя через формы, как их внутреннее повелевающее начало» (9, с. 22).

Как же распределяется созидательная работа по различным Кругам эволюции Земной Планетарной Цепи? На Первом Круге Пятый Вселенский Принцип – Акаша – выявляется в виде своей первой дифференциации – как элемент Огонь. Именно этот элемент является той субстанцией, которая материализует первообразы форм на Первом Круге эволюции. К концу этого Круга завершится «огненная» материализация различных видов минеральных форм. Для подобной же материализации первообразов Растительного Царства, помимо Огня, необходима вторая дифференциация Акаши – элемент Воздух, который выявляется на Втором Круге. Окончательного совершенства минеральные формы достигнут лишь в Четвертом, а растительные – в Пятом Круге.

Третий Круг выявляет следующую дифференциацию Акаши – элемент Воду, обеспечивающий материализацию первообразов Животного Царства, формы которых должны достичь своего совершенства к концу Шестого Круга. Элементом Четвертого Круга является Земля, а эволюция этого Круга сосредоточена прежде всего на человеке. Формы всех царств в середине Четвертого Круга достигают максимальной материализации, свойственной для Земной Планетарной Цепи, и с этого момента эволюция идет под знаком постепенного одухотворения всех форм, всех проявлений Жизни.

Начиная с Первого Круга, Питри первого класса использовались Строителями как души возникающих форм. Затем эти формы занимали Питри второго и третьего классов, подготовляясь к человеческой ступени эволюции. Питри первого класса на Втором Круге достигли развития, соответствующего уровню современного человеческого зародыша, а в конце Третьего Круга их форма напоминает гигантскую обезьяну с телом из эфирообразных субстанций. В этом же Круге Питри третьего класса достигают начала человеческой ступени, руководство же человеческой эволюцией принимают на себя так называемые «Солнечные Питри», или «Низшие Дхиани», которые, подобно Лунным Питри, являются результатом эволюции Лунной Планетарной Цепи, но более продвинуты, благодаря чему получили индивидуальность в первых земных Кругах. Это же имя носят и более развитые «лунные» существа, достигшие индивидуальности в конце «лунной» Манвантары. Они воплощаются в человеческие формы лишь в середине Третьей Расы Четвертого Круга «земной» эволюции.

Эти два класса Солнечных Питри образуют два низших разряда «Сынов Разума» – Манасапутра, – о которых речь пойдет в следующей части. В середине же Третьей Расы Четвертого Круга на Земле появляются представители высшего разряда Манасапутра – «Сыны Огня» – существа более высокой эволюции Планетарной Цепи Венеры. «Они поселяются на Земле как Божественные Учители юного человечества, и некоторые из них… вносят в животного человека искру (собственной) монадической жизни, из которой образуется неразрушимая человеческая душа – Тело Причинности. Таким образом первый, второй и третий классы Лунных Питри получают индивидуальность. Появляется рядовое человечество» (9, с. 228).

Следующие за Четвертым Круги эволюции Земной Планетарной Цепи проведут человека по всем ступеням Царства Дэв, раскроют Божественные Силы Монады и подготовят его к сознательному участию в последующей Эволюции, руководимой Логосом.