Спираль познания: Мистицизм и Йога

Такова правдивая история и факты относительно ее «обмана» или, в лучшем случае, «нечестного усердия». Нет сомнения, что она заслужила часть этих упреков, невозможно отрицать, что она увлекается преувеличением вообще, и когда дело доходит до «раздувания» тех, кому она предана, ее энтузиазм не знает границ. Таким образом, она из М. сделала Аполлона Бельведерского; ее пламенное описание его физической красоты заставило его не раз вскакивать в возмущении и ломать свою озоновую трубку, бранясь, подобно истинному христианину; также под ее красноречивой фразеологией я сам имел удовольствие слышать, как меня превратили в «ангела чистоты и света», только без крыльев. Иногда мы не можем не рассердиться на нее, но чаще – смеемся. Все же те чувства, которые находятся в основе всех этих смешных излияний, слишком горячи, слишком искренни и правдивы, чтобы их не уважать или даже обращаться с ними равнодушно. Я не думаю, чтобы я когда-нибудь был так глубоко тронут чем-либо, чему я был свидетелем, во всей своей жизни, как я был тронут восторженной радостью этого бедного старого создания, когда мы недавно встретились оба в своих физических телах с нею, один после трех лет, другой почти после двух лет отсутствия и телесного расставания. Даже наш флегматичный М. был выведен из равновесия таким проявлением, в котором он являлся главным героем. Ему пришлось употребить свою силу и погрузить ее в глубокий сон, иначе у нее лопнули бы некоторые кровеносные сосуды, включая почки, печень, и ее «внутренности» – как наш друг Оксли любит выражаться – в ее лихорадочных попытках расплющить свой нос о его плащ для верховой езды, запачканный сиккимской грязью! Мы оба смеялись, и все же, разве мы могли остаться не тронутыми? Разумеется, она совершенно не годна в качестве настоящего адепта: ее натура склонна к слишком страстной любви, а мы не имеем права поддаваться личным привязанностям и чувствам.

Вы никогда не сможете знать ее так, как мы знаем; поэтому никто из вас никогда не будет в состоянии судить о ней беспристрастно или правильно. Вы видите поверхность вещей; и то, что вы назвали бы «добродетелью», придерживаясь очевидности, мы будем судить, лишь измерив объект до его глубочайших глубин, а очевидностям вообще предоставим самим заботиться о себе. В вашем мнении, Е.П.Б., в лучшем случае для тех, кто любит ее, несмотря ни на что, – необычная, странная женщина, психологическая загадка, импульсивная и добросердечная, но все же несвободная от порока неправдивости. Мы, с другой стороны, под одеянием эксцентричности и простоватости находим в ее внутреннем. «Я» более глубокую мудрость, чем вы когда-либо будете в состоянии постичь. В поверхностных деталях ее простой трудовой, обычной жизни и дел вы различаете только непрактичность, женские импульсы, часто – абсурдность и напускную простоватость; мы – наоборот, наталкиваемся ежедневно на черты ее внутренней натуры, в высшей степени тонкие и изысканные, которые стоили бы непосвященному психологу годов постоянного и напряженного наблюдения и многих часов тщательного анализа и усилий, чтобы составить мнение о глубинах наиболее тонкой из тайн – человеческого сознания и одной из наиболее сложных машин – ума Е.П.Б., и таким образом познать ее истинное внутренее «Я»…

Ниже цитируется фрагменты письма Е.И. Рерих, написанного ею в сентябре 1934 г. и, на наш взгляд, являющегося прекрасным эпилогом к очерку о жизни Елены Петровны Блаватской.

«Скажу, именно Е.П.Б. была огненной посланницей Белого Братства. Именно она была носительницей доверенного ей знания. Именно из всех теософов лишь Е.П.Б. имела счастье получить учение непосредственно от Великих Учителей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма. Именно только через Е.П.Б. можно было приблизиться к Белому Братству, ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Но некоторые окружавшие ее настолько были ниже этого огненного духа и сердца, что в великом самомнении и самообольщении своем полагали достичь Высот, пренебрегая ее началом, и в зависимости своей осуждали, клеветали и поносили ее, все им давшую, все им открывшую. Конечно, все эти самообольщенные гордецы ничего не достигли, ибо закон Иерархии непреложен. Для пользы дела Махатмы переписывались с некоторыми из ее сотрудников, но ни одного не допустили до ученичества. В писаниях Е.П.Б. и в «Письмах Махатм» Вы можете найти это утверждение. Е.П.Б. была тем иерархическим звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на полную неудачу. И теперь, когда самообольщенные пребывают в слоях тонкого мира, окруженные своими почитателями, но, может быть, еще дальше от Твердыни Белого Братства, нежели раньше, наша великая соотечественница в своем огненном устремлении, почти сейчас же после смерти воплотившаяся в Венгрии, уже десять лет как прибыла в физическом теле в главную Твердыню и сейчас под именем Брата X. работает на спасение мира. Так действует Космическая Справедливость. Е.П.Б. была великой мученицей, в полном значении этого слова. Зависть, клевета и преследования невежества убили ее, и труд ее остался незаконченным. Последний заключительный том «Тайной Доктрины» не состоялся. Так люди лишают себя самого высшего…»

«Не бывало светлого построения без предательства в наш век Кали Юги…» – пишет Е.И. Рерих (18.11.1935). «Но мы знаем отношение Великих Учителей к явлениям предателей. Именно «Учитель разрешает начать новую ступень. Предательство является атрибутом такого восхождения. Учитель считает явление ущемления полезным. Учитель считает чудесным подношением блюдо клеветы. Явление клеветы есть напряжение атмосферы, а всякое напряжение есть уже продвижение. Пусть пляшут невежды, они подымают волны. Предатели низвергнуты будут». Так в полном спокойствии и в доверии к Руке Ведущей мы продолжаем строить.

Конечно, кто-то спросит, но как же можно было приближать таких предателей? Но не забудем и Иуду, и Дедаватту, и Кассия, и Брута, и всех убийц и предателей, которых легионы. Предательство, как тень, следует за подвигом, именно предательство есть мерило подвига. Много черных предателей знали и ближайшие к нашему времени носители света, Е.П. Блаватская и гр. Сен-Жермен, но от этого их имена только стали больше.

Знаю, как Махатма М. был недоволен всеми биографиями, написанными о Блаватской. Ведь не нашлось тогда ни одного чуткого и вдумчивого сотрудника, который мог бы оценить эту титаническую натуру. Конечно, Мийд написал не плохо, но А. Безант, пожалуй, лучше всех сказала о Елене Петровне, потому что сама она была крупным духом, но она не дала полной биографии этой самоотверженной жизни» ¹¹⁹ .

К сожалению, судьба А. Безант оказалась весьма непростой. Ее вклад в теософическое движение поистине огромен, преданность делу безгранична, но, оставшись без Елены Петровны, она не смогла успешно преодолеть всех опасностей ученичества. Заключительный этап ее деятельности прошел под влиянием Ледбитера, названного Махатмой М. «вреднейшим» и «свихнувшимся адептом», и из-под ее пера вышло несколько книг, искажающих Учение. Для теософического центра в Адьяре это имело серьезные последствия. В одном из писем (от 17.2.1934 г.) Е.И. Рерих отвечает на вопрос своих учеников – почему загасает деятельность Адьяра: «Ибо Иерархическая Цепь нарушена…

Так, все, решившиеся обойти и перескочить через Е.П. Блаватскую, теперь скромно бродят в Тонком Мире среди теософических групп, тщетно ожидая призыва от Великих Учителей. …Благо тем, кто ей были верны, ибо она только может помочь им. Но число их меньше меньшего. Потому будем чтить наших земных учителей, приносящих нам Свет Учения».

«К сожалению, большинство теософических и западных оккультных школ забыло основное: Заветы своих Основателей нести подвиг в жизни каждого дня и действовать на общее благо, – писала Е.И. Рерих в письме от 13.9.1935 г. – И предались развитию явлений низшего порядка, именно увлекались явлениями низшего психизма, являющегося открытой дверью всякого рода одержания».

«Имейте в виду, если в Учении говорится об Иерархии и Учителе, то не всегда подразумевается высший Иерарх или Небоучитель. Помните, как сказано: «Имейте каждый Учителя на Земле». Именно, земного Учителя, который может явиться звеном, связующим с Иерархией Высших Сил. Между прочим, этот закон Иерархический особенно трудно воспринимался нашими современниками. Но Великие Учителя особенно настаивают на нем. И Они твердо, неуклонно устанавливают Иерархию среди своих учеников. Никто не может перешагнуть через поставленного Старшим, Самим Владыкой. Во времена Блаватской мало кто признавал ее авторитетом и даже те, кто принимали вначале, как только начинали получать, благодаря ее посредничеству, хотя бы изредка указания от Самого Владыки, сейчас же начинали пренебрегать советами и указаниями, идущими от нее. Это и было камнем преткновения, в этом заключалась вся драма теософического общества, ибо, как я уже сказала, Великий Учитель непоколебим в своих Иерархических постановлениях. И результат таких пренебрежений неизбежно сказался в массе огорчений и заблуждений в целом ряде ошибочных изложений Доктрины и в большей задержке в духовном развитии так провинившихся…» (26.5.1934).

В Йоге действительным падением считается лишь одно – отказ ученика от Учения, от Пути. Все же остальные «падения» – это хотя и нежелательные, но тем не менее неизбежные «уроки» отрицательного содержания. Непройденное испытание останавливает слабого духом и дает новый импульс преданному ученику, показав ему его цепи.

В конце XX века проявлены признаки торжества истинной Теософии, девиз которой «Нет Религии выше Истины». У Теософического Общества – славное прошлое, огромное поле деятельности в настоящем и, несомненно, великое Будущее светлых воинов Владыки Майтрейи.

Е.Ф. Писарева, заключая свой очерк о Е.П. Блаватской обсуждением всемирного значения ее деятельности, писала: «…Необходимость для человечества объединения в чем-либо общем – едва ли не важнейшая духовная потребность нашего времени, и хотя две главные системы мысли, одна – приводящая все явления к материальным процессам, а другая – к духовным, и служат известному обобщению, покрывая своим знаменем множество противоречивых теорий и воззрений, но, развиваясь в противоположных направлениях, они раскалывают сознание и неизбежно будут все более удаляться от полноты истины, если не найдется нечто связывающее, какая-либо общая основа, которая примирила бы их и соединила в одну цельную согласованную систему. А между тем, это связывающее нечто существует, и сама европейская наука подошла уже совсем вплотную к тому объединяющему началу, которое проникает одинаково и материальную жизнь, и жизнь духовную. Это объединяющее начало, эта скрытая пружина всякой жизни есть эволюция, развитие из простого в сложное, из несовершеного в совершенное, как в мире форм, так и в мире духа, ведущее нас к разумной и благой цели. Приняв одновременную эволюцию формы и жизни за мерило человеческого прогресса, мы сразу поднимемся над всем противоречием современной мысли и станем на такой наблюдательный пост, откуда возможно окинуть весь процесс жизни в его целом.

…[Теософия учит], что земная жизнь всего человечества представляет из себя нечто целое, имеющее одну общую цель: развитие всех сторон сложного человеческого сознания. Для этого дается поле действия – Земля, и на этом поле все отдельные народы, в различные эпохи, путем разнообразных культур, работают – каждый над своей особой задачей, содействуя осуществлению единого, общего для всего человечества разумного плана…

Если вдуматься в те три главные цели, которые основательница Теософического Общества поставила на его знамени, мы найдем в них поразительное соответствие главным духовным нуждам нашего времени. Мы исстрадались от вражды партий, классов и народов; Теософия ставит на своем знамени всеобщее братство без различия национальности, религии и касты. Мы жаждем примирения между мыслью и сердцем, слияния идеала с действительностью…

Трудно даже представить себе все последствия, которые могут произойти от слияния широких объединяющих идей древнего Востока с точным анализом европейского Запада, его высокого научного развития с глубиной религиозного сознания древности… Теософия должна стать впереди человеческой мысли потому, что она соединяет в себе полноту опыта современного Запада и древнего Востока, полный круг сознания арийских народов, как религиозного, так и научного, дающего в соединении – Мудрость.

Если спросят: почему именно Е.П. Блаватская была избрана для такой высокой миссии? Потому, что она одна из всех современников обладала соединением той тонкой психической организации, которая необходима для общения на высших ступенях сознания, и тех нравственных качеств, без которых великие духовные задачи не могут быть доведены до конца. Она обладала исключительной отзывчивостью на духовные влияния и в то же время могучей волей и необыкновенной силой терпения; пламенный энтузиазм и преданность идее, которой она служила, соединялись в ней с безграничным самоотвержением; вот что давало Елене Петровне Блаватской право на ее высокое полномочие и на глубокую благодарность всех, кто знал и понимал ее».