Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства

ПРИМЕЧАНИЯ

¹"Rusticitati autem meae veniam date; necesse est, quia rusticatio, ut quidam ait, ab altissimo creata est" (101, p. 414).

² "Quia non est amplius nisi liber et servus" (II, I, № 58).

³ Храбан Мавр обрушивался на «тех, кто при затмении луны исходят воплями». Как отмечено в "Indiculus superstitionum", язычники восклицают: «Луна, победи!» (35, II, 1, с. 222 и след.).

⁴ Ср.: Poeta Saxo. De gestis Caroli magni (49, I, p. 268): о «народных песнях», воспевающих франкских королей.

⁵ Впрочем, Снорри отмечает, что верховный бог Один правил в те времена, когда происходили римские завоевания. Как видим, он не вовсе чужд ученой традиции.

⁶ Согласно учению греческого философа Эвгемера (IV–III вв. до н. э.), боги — это могущественные люди, герои древности, впоследствии обожествленные народом.

⁷ У скандинавов языческой эпохи (как и у многих народов мира) существовал обычай, согласно которому слабых или больных новорожденных или девочек, польза от которых была меньшей, чем от мальчиков, выносили в пустынную местность и оставляли на гибель. Этот обычай в Исландии не был сразу отменен даже после введения христианства.

⁸ В отдельных исландских источниках происхождение королевского рода связывается наряду с Одином и асами с библейскими патриархами, начиная с Ноя, и с троянскими царями. Так поступает и сам Снорри в «Младшей Эдде»: обиталище асов, Асгард, — это древняя Троя, а из нее вышел род Одина. Здесь проявляется потребность скандинавов «приобщиться» к всемирной истории. Подобным образом и англосаксонские короли, возводя свой род к Водану (Одину), вместе с тем стремились примирить языческую генеалогию с христианской традицией. Английский хронист пытался связать Водана с библейскими персонажами, — он оказывается потомком Ноя и в конечном счете — Адама. Но от такой попытки «привязать» языческую генеалогию конунгов к христианскому мифу Снорри воздерживается.

⁹ В начале XII в. видение десятилетнего итальянского мальчика Альберика было записано монахом из Монтекассино. Вскоре после этого Альберик вступил в монастырь и выучился грамоте. Прочитав запись собственного видения, он обвинил автора в подделке и потребовал, чтобы некоторые разделы этого текста были изъяты или помечены как неподлинные (57, с. 191; 208, с. 51).

¹⁰ Glebo-arator, значится в глоссе к этому месту в рукописи «А». В вводной части повествования тот же автор характеризует Готтшаль-ка: «…муж простой и праведный, бедный духом и вещами земными, возделыватель пустоши, но не пустынник, а пахарь» ("vir simplex et rectus, pauper spiritu et rebus, heremi cultor — non heremita, sed agricola") (23, A„ 1,1).

¹¹ Впрочем, место его рождения остается под вопросом. Жизнь Бертольда известна нам помимо вышеприведенных легендарных сообщений очень слабо, о его личности можно судить почти исключительно на основании его проповедей (232, с. Ни след.).

¹² Специфические ценности рыцарства, в том числе куртуазность и манеры, Бертольд не ставит высоко. Рассуждая о добродетелях (tugent), он противопоставляет подлинные добродетели, одобряемые богом и ангелами, ложным добродетелям, которые вызывают восторг иных людей. Они считают tugent достоинство, с каким выполняют посольские функции, или умение подать кубок и изящные жесты. Видя подобное, эти люди восклицают: «О, сколь воспитан юноша!» Но богу такие «добродетели» смешны и не по душе. Ведь и собаку можно выучить стоять на задних лапах (8, № 7).

¹³ Ахитофел и Хусий — предатели, замышлявшие погубить царя Давида («2-я кн. Царств», 15, 16, 17).

¹⁴ Ровоам — сын царя Соломона; описываемый конфликт см. в «3-й кн. Царств» (12:3—16).

¹⁵ В случаях, когда Бертольд хочет охватить всю пестроту слушателей, он прибегает к контрастным сопоставлениям: мужчины и женщины, молодые и старые, господа и слуги, монахи и миряне, богатые и бедные, духовные лица и светские люди, благородные и неблагородные, ученые и неученые (8, № 2, 5,20, 33).

¹⁶ Восставших на Моисея Авирона и Дафана поглотила расступившаяся под их ногами земля («Числа», 16:1—36).

¹⁷ Ср. латинскую версию проповеди «О семи планетах»: здесь ростовщик назван иудеем, он занят исключительно тем, что продает 'время и тем самым грабит весь свет, ибо время есть общее благо (см.: 212, с. 13).

¹⁸ А. Шенбахом в свое время был собран в проповедях Бертольда значительный материал относительно народных верований и суеверий (212).

¹⁹ Эта проповедь имеет такое продолжение: «Брат Бертольд, мне передавали, что многие священники рассказывают об услышанном на исповеди своим женам». «Я не верю этому, — возражает проповедник. — Но коль вы боитесь исповедаться и стыдитесь приходского священника в сельской местности, ступайте в город, где есть духовенство и монахи, проповедники и меньшие братья» (8, № 22).

²⁰Ж.-Ш. Пайен, отметив, что дьявол был «удобным помощником проповедника и исповедника», вместе с тем высказал утверждение, будто XIII век забыл о вере в дьявола: он сохраняет активную роль антагониста милосердию бога в «примерах», в остальном же как бы не существует (193, с. 401–425). Это утверждение весьма сомнительно, и, в частности, проповеди Бертольда никак его не подтверждают. Кстати, и Пайен это признает, в более поздний период дьявол и вообще нечистая сила оказываются в высшей степени активными и вездесущими.

²¹ Первое затмение приходится на 5 августа 1263 г.; следовательно, проповедь читалась в 1264 г. Другое упоминаемое затмение приходится, по-видимому, на май 1250 г.

²² Давая толкование шестой заповеди («не прелюбодействуй»), Бертольд обращается к молодым людям с советом вступать в брак. В ответ он слышит: «Брат Бертольд, я еще молодой парень, но охотно бы женился, да она за меня не идет». Бертольд: «Возьми жену, не хочешь этой, возьми другую, не хочешь коротенькой, возьми длинную, не любо брать длинную, женись на коротенькой: не желаешь беленькой. возьми черненькую; если же не нравится черненькая, возьми белую; коль не хочешь маленькой, возьми большую, не хочешь большой, женись на маленькой». Собеседник прерывает этот затянувшийся перечень: «Брат Бертольд, я беден и ничего не имею». Но у Бертольда на все готов ответ: «Намного лучше, если ты бедным попадешь в царство небесное, нежели богатым — в ад». А тем, кто развратничает, он заявляет: «Возьми ее (особу, с которой он грешит) за одну руку, а дьявола за другую, и все трое ступайте в ад». Относительно десятой заповеди («не пожелай жены ближнего своего») собеседник высказывается так: «О брат Бертольд, сколько же народу погибло! Почти никого не остается» (8, № 19).

²³ Данте, «Чистилище», XXIII, 32–33: «Кто ищет «ото» на лице людском,

Здесь букву М прочел бы без усилий»,

²⁴См.: 73, с. 130. В развернутом виде эти суждения выражены во 2-м томе «Истории всемирной литературы»: «Суровая повесть, написанная грубым, но выразительным народным стихом, производит достоверное, жизненное впечатление. В ней — ненависть поэта к рыцарству, вера в силы крестьян, которым еще предстоит смертельная схватка с вековыми поработителями» (71, с. 577). Другой автор пишет: «Нигде, до периода крестьянской войны, в Германии растущее самосознание немецкого народа не выразило себя так сильно, а жгучая ненависть крестьян к рыцарству не предстала так откровенно» (1, с. 95). Следуя в русле подобных оценок филологов, историки-медиевисты утверждают, что поэма «крестьянского поэта» «прямо и непосредственно выражает взгляды и чаяния простого народа и даже — точнее крестьянства»; в «Крестьянине Гельмбрехте» выразился «рост крестьянского индивидуального сознания (70, с. 18, 286, 291; 72, с. 600).

²⁵ В статье о снах Гельмбрехта-отца Ж. Ле Гофф утверждает, что возможные связи и ассоциации между содержанием поэмы и социально- политической обстановкой в Южной Германии XIII в„ которые все вновь пытаются установить те или иные исследователи, суть не более как «эпифеномены», не затрагивающие внутреннего смысла поэмы. При этом он отмечает идейную близость сочинения Вернера Садовника с проповедями Бертольда Регенсбургского, ибо и поэма, подобно учению францисканского монаха, дает урок «социального консерватизма». Структура ее — оппозиция Гельмбрехта-отца, образцового крестьянина-труженика, главы, семейства, и Гельмбрехта-сына, мятежника, желающего проникнуть в господскую среду. Юный Гельмбрехт соединяет в себе карикатуру на крестьянина с карикатурой на рыцаря. Но, возможно, предполагает Ле Гофф, в поэме Вернера существует и другой, замаскированный смысл. Отец и сын наделены одним и тем же именем. Может быть, юный Гельмбрехт объединяет два лица, как на портретах Пикассо, — крестьянина идеализированного и крестьянина дьяволизированного. Не скрывается ли за призывом к повиновению и соблюдению сословно- классовых границ призыв к мятежу? Сны отца, по мысли Ле Гоффа, — это специфическая форма самораскрытия его сознания, «выраженная в снах автобиография» (156, с. 327–330), Хотя Ле Гофф подчеркивает, что от гипотез требуется, чтобы они не навязывались художественному тексту, а вытекали из его содержания, данная гипотеза, как мне кажется, не вполне отвечает этому требованию. Поэма Вернера Садовника не дает оснований полагать, что старший из Гельмбрехтов таил в глубинах своей души, или своего подсознания, то, что явно проявляется в речах и поступках его мятежного сына.

²⁶ О конфликтах поколений в Средние века см.: 190.

²⁷ В Средние века «католическая церковь создавала свою иерархию из лучших умов народа, не обращая внимания на сословие, происхождение и состояние…» (78, с. 150).

²⁸ Формулы благословения воды (21, 1, с. 138–192), поначалу относительно простые, к концу Средневековья разрастаются во все более детальные и многословные заклинания. Об использовании святой воды в магических целях сообщают многие источники. Например, в одной местности в Италии, как передает Гервазий Тильбюрийский, все дети, получившие крещение в баптистерии церкви святого Квинтина, доживали до сорокалетнего возраста. Опасаясь нечестивых злоупотреблений святой водой, Кельнский синод (1281 г.) предписал запирать баптистерии (21, 1, с. 53–54). Как повествуют жития, хлеб, получивший благословение святого, приобретал силу изгонять бесов и исцелять болезни. Ту же самую роль играло и освящение хлеба в формулах. Христа молят сделать так, чтобы освященный хлеб благоприятствовал спасению вкушающих его людей и животных, «дабы они были здоровы во рту, во чреве, в сердце, в глазах, в ушах, в ноздрях, в руках, ногах и во всех членах своего тела, так чтобы дьявол не смог одолеть их, когда они смеются, глядят, слышат, ходят, спят, встают, вкушают пищу или питье…» (21, 1, с. 270). Церковные обряды благословения вина явились заменой соответствующих языческих ритуалов у германцев (21, 1, с. 287–289, 302).

²⁹ О символике, связанной с оружием и с отношениями вассалитета, см.: 153, с. 349–420.

³⁰ Одна из главнейших функций святых — исцеление болезней. Трудно удержаться от упоминания не лишенного комизма эпизода из жития святой Фиды. За помощью к ней обратился больной грыжей мошонки. Она отвечала, что знает средства от многих заболеваний, но против такого несчастья, с которым ей до сего времени не приходилось встречаться, она может посоветовать только одно: пусть он ляжет на наковальню и попросит кузнеца ударить по болячке молотом. Однако, когда кузнец занес над его пахом молот, больной убежал (21, II, с, 448–449).

³¹ Ссылка на папу Евгения (ум. 657 г.) ложная (см, 21, II, с. 321 и след.).

³² Не может вызывать сомнения и то обстоятельство, что эта тема заняла столь видное место в проблематике исторического исследования также и в свете исторического опыта XX в. По признанию западногерманских авторов, уничтожение нацистами евреев, равно как и развитие феминистского движения на Западе, сделали тему «охоты на ведьм» актуальной (см.: 241, с. 181). Понятие «контркультура», применяемое отдельными историками к поведению и умонастроениям лиц, обвинявшихся в колдовстве, опять-таки заимствовано из современной социально-культурной ситуации (136, с. 23).

Не нужно, однако, упускать из виду глубокое своеобразие социально-психологических феноменов XVI–XVII вв. Сама же по себе зависимость проблематики и интересов историков от забот и запросов современности не может вызывать сомнений.

³³ Исследователь этого печального произведения показал единство и неизменность воззрений Бодена во всех его сочинениях (180, с. 371–389),

³⁴ Впрочем, и исследования единичных процессов могут быть высоко поучительными. Образцом может служить монография западногерманского историка-юриста М. Кунце о деле люмпена Паппенхаймера, завершившемся в 1600 г. в Мюнхене чудовищной казнью его и членов его семьи (150).

³⁵ Указанное различие между ученым и народным пониманиями ведовства, которые сталкивались в ходе судебного разбирательства, было установлено американским историком Р. Кикхефером при изучении материалов ранних ведовских процессов — до 1500 г. (143). Ныне оно находит подтверждение в исследованиях ведовских процессов «классического периода» (149, с. 68).

³⁶ К сходным заключениям на эстонском материале XVII и XVIII вв. пришел Ю. Кахк. Специфика Эстонии в том, в частности, что здесь гонения на колдунов и ведьм явились средством христианизации языческого сельского населения, которое воспринимало христианство в качестве новой и чуждой формы магии (140, с. 522–535).

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЦИТИРОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1.Вернер Садовник. Крестьянин Гельмбрехт. М„ 1971.

2. Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. М., 1970.

3. Adalberonis Carmen ad Rotbertum regem Francorum. — P. L., t. 141.

4. Aelfric's Colloquy. Ed. by. G. W. Garmonsway. London, 1939.

5. Agobardi Liber contra insulsam vulgi opinionern de grandine et tonitru- is. — P. L„ t. CIV.

6. Anecdotes historiques, legendes et apologues tires du recueil inedit d'Etienne de Bourbon, publics par. A. Lecoy de la Marche. Paris, 1877.

7, Bede's Ecclesiastical History of the English People. Ed. by B. Colgrave, R. A. B. Mynors. Oxford, 1969.

8. Bertholdvon Regensburg. Vollstandige Ausgabe seiner Predigten, von Fr. Pfeiffer. Bd. 1–2. Wien, 1862–1880.

9. BoudriotW. Die aitgermanische Religion in der arntlichen kirchlichen Literatur des Abendlandes vom 5. bis II. Jahrhundert. Bonn, 1928.

10. CaesariiHeisterbacensis monachi Dialogus miraculorum, textum recog novit J. Strange. Bd. 1–2. Koln—Bonn, 1851.

11. Capitularia—Monumenta Germaniae Historica (далее в тексте — M.G.H.)

12. Die Chronik Salimbene von Parma. Bearb. von A. Doren. Bd. II. Leip zig, 1914.

13. Concilia — M.G.H.

14. Conversio sanctae Afrae. — М. G. H., Scriptores. t.III.

15. Edda, die Lieder des Codex Regius nebst verwandten Denkmalern. Hrsg. von G. Neckel. 1. Text. Heidelberg, 1962.

16. Epistolae — М. G. H., t. III.

17. Erzahiungen des Mittelalters hrsg. von J. Klapper. Breslau, 1914.

18. Exempla aus Handschriften des Mittelalters hrsg. von J. Klapper. Heidel berg, 1911.

19. Die Exempla des Jakob von Vitry. Ein Beitrag zur Geschichte, der ErzahIungs-Literatur des Mittelalters, hrsg. von C. Frenken. Munchen, 1914.

20. The Exempla or illustrative stories from the Sermones vulgares of Jacques de Vitry. Ed. by Th. Fr. Crane, London, 1890.

21. Franz A. Die kirchlichen Benediktionen im Mittelalter. Bd. I—2. Graz, 1960.

22. GallusAnonymus. Chronica et Gesta Ducum sive Principum Polono- rum. — Monunwn a Poloniae Historica, nova series, t. II. Krakow, 1952.

23. Godeschalcus und Visio Godeschaici, Mit deutscher Ubersetzung hrsg. von E. Assmann (Quellen und Forschungen zur Geschichte Schleswig-Holsteins, Bd. 74). NeumOnster, 1979.

24. Gregorius episcopus Turonensis, Historia Francorum. — М. G. H„ Scrip- tores, t. I, pars 1. Hannover, 1951.

25. Hakonar saga her8ibrei5s — Heimskringia, III.

26. Halfdanar saga svarta — Heimskringia, 1.

27, Haralds saga ins harfagra — Heimskringia, I,

28. Haralds saga SigurSarsonar — Heimskringia, III.

29. Honorius Augustodunensis. De Imagine mundi. — P. L„t. 172,

30. Islendingabok. Landnamabok. Jakob Benediktsson gaf ut. Reykjavik, 1968.

31.Johannesde Bromyard. Summa Praedicantium. I—2 partes. Basel, 1484.

32. King Alfred's Old English Version of Boethius De consolatione philosophiae. Ed. by W. J. Sedgefield. Darmstadt, 1968.

33. Kongesoger. Sverre-soga, Baglarsoger, Oslo, 1962.

34. LefevreY. L'Elucidarium et les lucidaires. Paris, 1954.

35. Leges. —M.G.H.

36. Liber exemplorum ad usum praedicantium, ed. by A.G. Little. Aber- doniae, 1908.

37. Magnuss saga Eriingssonar. — Heimskringia, III.

38. Meier Heimbrecht von Wernher dem Gartenaere, hrsg. von Fr. Panzer. 5. Aufl. Halle (Saale), 1949.

39. Das Nibelungenlied, Nach der Ausgabe von Karl Bartsch hrsg. von H. de Boor. 20. revid. Aufl. Wiesbaden, 1972.

40. Olafs saga helga. — Heimskringia, II.

41. Olafs saga Tryggvasonar — Heimskringia, I,

42. PoelaSaxo. De Gestis Caroli magni. — M. G. H., Scriptores, T. 1.

43. Rudolf von Schlettstadt. Historiae Memorabiles. Zur Dominikanerlitera- tur und Kulturgeschichte des 13. Jahrhunderts, hrsg. von E. Kleinschmidt. Koln, Wien, 1974.

44. Sachsenspiegel. Landrecht. T. 1. pars 1. Hrsg. von K. A. Eckhardt. 2. Ausg. Gottingen, 1955.

45. Saga Hakonar Hakonarsonar. — Fornmanna sogur, 10. bd, Kaupmanna- h6fn, 1835.

46. The Saga of Hallfred The Troublesome Scald. Transi. and Introd, by A. Boucher. Reykjavik, 1981.

47. SchmitiH. J. Die Bussbticher und das kanonische Bussverfahren. Graz, 1958.

48. Schmiiz H. J. Die Bussbucher und Bussdisziplin der Kirche. Graz, 1958.

49. Scriptores — M.G.H.

50. Snorri Sturluson. Heimskringia, I–III, Bjarni Aealbjarnarson gaf ut. Reykjavik, 1941, 1945, 1951.

51. Sverris saga. Udg, ved G. lndrebfi. Kristiania, 1920.

52. La Tabula Exemplorum secundum ordinern alphabeti. Recueil d'exempla compile en France a la fin du XIII" siecle, ed. par J. Th. Welter. Paris-Toulouse, 1926.

53. P. Cornelli Taciti libri qui supersunt. Bd. V, pars 2. Lipsiae, 1957.

54. Tertulliani De Spectaculis. — P. L., t. 1.

55. Versus de Unibove. — Lateinische Gedichte des X. und XI. Jh. Hrsg. von J. Grimm, A. Schmeller. Gottingen, 1838.

56. La Vie de Saint Alexis, роете du XI" siecle. Paris, 1872.

57. Visio Alberici. — Bibliolheca Casinensis, V, 1. Montecassino, 1894.

58. Visio Thurkilli relatore, ut videtur, Radulpho de Coggeshall recens. P. C. Schmidt. Leipzig, 1978.

59. Vita Germani episcopi Parisiaci. — M. G. H„ Scriptores, t. VII.

60. J.Th. Welter. Le Speculum laicorum. Edition d'une collection d'exempla, composee en Angleterre a la fin du Xlll° siecle. Paris, 1914.

61. WinterfeldP. v. Deutsche Dichter des lateinischen Mittelalters. Hrsg. von H. Reich. 2. Aufl. Mtinster, 1917.

62. Ynglinga saga — Heimskringia, 1.

63. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965.

64. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М„ 1975.

65. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М„1979.

66. Бессмертный Ю. Л. Об изучении массовых социально-культурных представлений каролингского времени. — В кн.: Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М. 1981.

67. ГуревичА. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М„1981.

68. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. Изд. 2-е. М„1984.

69. Гуревич А. Я. О соотношении народной и ученой традиций в средне вековой культуре (Заметки на полях книги Жака Ле Гоффа). — В кн.: французский ежегодник 1982. М„1984.

70. ГутноваЕ. В. Классовая борьба и общественное сознание крестьян ства в средневековой Западной Европе (XI–XV вв.). М„1984.

71. История всемирной литературы. Т. 2. М„1984.

72. История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. Т. 2. М„1986.

73. История немецкой литературы. Т. 1. М„1962.

74. Каплан А. Б. Некоторые вопросы изучения французской средне вековой антропонимии. — В кн.: Европа в Средние века: экономика, политика, культура. М„1972.

75. Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М„1978.

76. Лотман Ю. М. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова. — «Изв. АН СССР. Сер. лит-ры и яз.», 1983, т, 42, № 3.

77. Люблинская А. Д. О методологии исследования истории народных масс и социальных отношений эпохи абсолютизма. — В кн.: Критика новейшей буржуазной историографии. Л„ 1967.

78. Маркс К. Капитал. Т. 3. — Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. 2.

79. Amira К. von. Thierstrafen und Thierprozesse. Innsbruck, 1891.

80. Ankarloo В. Trolldomsprocesserne i Sverige. Lund, 1971.

81. Ankarloo В. Das Geschrei der ungebildeten Masse. Zur Analyse der schwedischen Hexenprozesse. — „Hexenprozesse. Deutsche und skandinavische Beitrage". Hrsg. von Chr. Degn, H. Lehmann, D. Unverhau. NeumUnster, 1983.

82. Aries Ph. Centuries of Childhood. Social History of Family Life. New York, 1962.

83. Baschwitz К. Hexen und Hexenprozesse. Die Geschichte einen Massen- wahns und seiner Bekampf ling. Miinchen, 1963.

84. Berce Y.-M. Pete et revolte. Des mentalites populaires du XVI" au XVIII° siecle. Essai. Paris, 1976.

85. Bernhardt E. Berthold von Regensburg. Ein Beitrag zur Kirchen, Sitten- und Literaturgeschichte Deutschlands im XIII. Jahrhundert, Erfurt, 1905.

86. Beumann H. Gregor von Tours und der Sermo rusticus. — "Spiegel der Geschichte. Festgabe fiir Max Braubach". Miinster, 1964.

87. Bigongiari D. Were there Theaters in the Twelfth and Thirteenth Centu ries? — "The Romanic Review", vol. 37, N 3, 1946.

88. Bloch М. La societe feodale. Paris, 1968.

89. Bolleme G. Litterature populaire et litterature de colportage du IS siecle. — „Livre et societe dans la France du XVIII sifecle". Paris, 1963.

90. Bolleme 0. Les almanachs populaires aux XVII" siecles. Essai d'histoire sociale. Paris, 1969.

91. de Boor H. Die deutsche Literatur im spaten Mittelalter. 1. Т. Miinchen, 1973.

92. Bosl К. Die Grundiagen der modernen Gesellschaft im Mittelalter, Eine deutsche Gesellschaftsgeschichte des Mittelalters. T. II. Stuttgart, 1972.

93.Bouiruche R. Seigneurie et feodalite. 2. ed. T. 1. Paris, 1968.

94. Burke P. Popular Culture in Early Modern Europe. London, 1983.

95. Caro Baroja J. Les sorcieres et leur monde. Paris, 1972.

96 Le charivari. Actes de la table ronde, Publ. par J. Le Goff et J.-C. Schmitt. Paris, La Haye, New York, 1981.

97. Chaunu P. Sur la fin des sorciers au XVII' siecle. — „Annales. E. S. C.", 24" annee, N 4, 1969.

98. Chiffoleau J. La comptabilite de l'au-dela. Les hommes, la mort et la religion dans la region d'Avignon a la fin du Moyen Age (vers 1320- vers 1480). Rome, 1980.

99. Cohn N. Europe's Inner Demons. London, 1975.

100. La culture populaire au Moyen Age. Sous la dir. de P. Boglioni. Mont real, 1979.

101. Curtius E. R. Europaische Literatur und lateinisches Mittelalter. 8. Aufl. Bern, Miinchen, 1973.

102. Davis N. Z. Society and Culture in Early Modern France. Stanford, 1975.

103.Davis N. Z. The Return of Martin Guerre. New York, 1985.

104. Delumeau J. Le catholicisme entre Luther et Voltaire (Nouvelle Clio, 30, bis). Paris, 1971.

105, Delumeau J. Au sujet de la dechristianisation. — "Revue d'histoire mo- derne et contemporaine", t. 23, 1975.

106. Delumeau J. La Peur en Occident (XIV'—XVIir siecles), Une cite assieeee. Paris, 1978.

107. Delumeau J. Une enquete historiographique sur la peur vers quoi? pour-quoi? comment? — «L'histoire et ses methodes». Amsterdam, Lille, 1981.

108. Deutsche Geschichte. Bd. 2. Berlin, 1983.

109. Dhondt i. Das friihe Mittelalter. Frankfurt a. М„1968.

110.DinzeibacherP. Vision und Visionsliteratur im Mittelalter. Stuttgart, 1981.

111.Duby G. Les trois ordres ou l'imaginaire du feodalisme. Paris, 1978.

112. Duby G.-Mandrou R. Histoire de la civilisation fran^aise. T. 2. Paris, 1958.

113. Dupont-Bouchat М.S., Frijhoff W., Muchembled R. Prophetes et sorci ers dans les Pays-Bas, XVI"—XVIII" siecle. Paris, 1978.

114. Ehrismann G. Geschichte der deutschen Literatur bis zumAusgang des Mittelalters. 2. Т., Schiussband. Miinchen, 1935.

115. Elias N. Uber den ProzeB der Zivilisation. Soziogenetische undpsycho- genetische Untersuchungen. Bd. 1. Frankfurt a. М„1981.

116.Fehr H. Zur Lehre vom FolterprozeB.—"Zeitschrift der Savigny- Stiftung fiir Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung", 53. Bd„ 1933.

117.Fehr H. Zur Erklarung von Folter und HexenprozeS. — "Zeitschrift fiir schweizerische Geschichte", 24. Bd„ 1944.

118. Fichlenau H. Das karolingische Imperium. Zurich, 1949.

119. Fischer H. Gestaltungsschichten in Meier Heimbrecht. — "Beitrage zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur", Bd. 79. Tiibingen, 1957.

120. Fossier R. Histoire sociale de l'Occident medieval. Paris, 1970,

121. Fuhrmahn H. Einladung ins Mittelalter. Mlinchen, 1987.

122. Gildemeister H. Das deutsche Volksleben im XIII. Jahrhundert nach den deutschen Predigten Bertholds von Regensburg. Jena, 1889.

123.Ginzburg C. II formaggio e i vermi. II cosmo di un mugnaio del'500, Torino, 1976.

124.Ginzburg C. I benandanti: Stregoneria e culti agrari tre Cinquecento e Seicento. Torino, 1979.

125. Ginzburg C. Presomptions surlesrabbat. — «Annales. Ё.S. C.», 39" annee, N 2, 1984.

126. Goubert P. Beauvais et ie beauvaisis de 1600 a 1730. Contribution a l'histoire sociale de la France du XVII" siecle. Paris, 1958.

127. Goubert P. La vie quotidienne des paysans francais au XVII" siecle. Paris, 1982.

128. Graus F. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merovinger. Praha, 1965.

129. Grimm J. Kleinere Schriften. 4. Bd., 1. Th. Berlin, 1869.

130. Gudde E. G. Social Conflicts in Medieval German Poetry. Berkeley, 1936.

131. Gurevic A. All Moyen Age: conscience individuelle et image de au- dela. — «Annales. E.S.C.», 37" annee, N 2, 1982.

132. Hansen J. Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Entstehung der grossen Hexenverfolgung. Mlinchen und Leipzig, 1900.

133. Hansen J. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter. Bonn, 1901.

134. Harmening D. Superstitio: Oberlieferungsund theoriegeschichtliche Untersuchungen zur kirchlich-theologischen Aberglaubensliteratur des Mittelalters. Berlin, 1979.

135. Haltenhauer H. Zum Ubersetzungsproblem im hohen Mittelalter. — "Zeitschrift der Savigny-Stiftung fur Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung", Bd. 81, 1964.

136. Honegger C. (Hrsg.). Die Hexen der Neuzeit. Studien zur Sozial- geschichte einer kulturellen Deutungsmusters. Frankfurt a. M., 1978.

137. Hugh H. Der deutsche Bauer im Mittelalter dargestellt nach den deut schen literarischen Quellen vom. II. — 15. Jahrhundert. Bern, 1929.

КРАТКИЙ СЛОВАРИК

Плебс — человек, вышедший из народа, не дворянского происхождения.

Агиография — вид церковной литературы — жизни описания святых, благородных воинов.

Генезис — происхождение, история зарождения.

Ваганты — в средние века в Западной Европе — бродячие актеры, исполнители песен, участники остросатирических представлений.

Катехизис — краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.

Крестьянин — это нелюди, стоящая вне морали и вне культуры. (Ваганты).

Шванки — немецкие шуточные народные рассказы.

Клирик — священнослужитель, член клира.

Антагонизм — непримиримое противоречие.

Магнат — в некоторых странах Европы крупный феодал.

Ламентация — жалоба, сетование.

Потентат — властелин, коронованная особа, вельможа.

Лейтмотив — повторяющаяся в каком-либо произведении основная мысль, идея.

Сентенция — приговор, нравоучительное изречение.

Спиритуализм — философско-мистическое учение, признающее сущностью мира духовное первоначало, рассматривающее материальное как творение духа, бога.

Земная иерархия — это порождение и отражение иерархии небесной и обе они моделируются по образцу божественной Троицы.

Патронимия — группа семей, происходящих от общего предка и сохраняющих определенное хозяйственное и общественное единство.

Вергельд — в варварских правдах — денежное возмещение за убийство свободного человека, которое предусматривалось в качестве замены кровной мести.

Имплицитный — подразумеваемый, невыраженный.

Киники — последователи философской школы, основанной в 4 в. До н. э. Антисфеном и названной по месту в Афинах, где происходило обучение; к. Отвергали нравственные общественные нормы и призывали к аскетизму, простоте и возврату к природе, считая это средством достижения духовной свободы.

Капище- языческое культовое сооружение.

Капитулярии — законы и распоряжения франкских королей из династии Каролингов.

Эдикт — особо важный указ императоров и королей в различных государствах.

Тора — пергаментный список с текстом «Пятикнижия», хранимый в синагоге как предмет религиозного культа.

Один — в скандинавской мифологии — верховный бог — бог войны и победы, ветра и мореплаванья, покровитель погибших в бою героев.

Литургия — христианское богослужение: месса, обедня.

Фогт — в ряде стран Западной Европы в средние века — должностное лицо, ведавшее определенным административным округом, главным образом в церковной или монастырской вотчине.

Посессор — в некоторых странах — арендатор земельного участка.

Гетерогенный — разнородный по своему составу или происхождению.

Эпический — свойственный эпосу повествовательный.

Фаблио — народный жанр средневековой французской литературы — пересказ анекдотического события в прозе или стихах.

Конунг — вождь племени, высший представитель родовой знати, военный предводитель у древних скандинавов.

Сага — древнескандинавское древнеирландское народное эпическое сказание о богах и героях.

Бюргер — мещанин, обыватель.

Иконография — правила которых должен придерживаться художник при изображении определенных, обычно религиозных или мифологических сюжетов и лиц.

Тинги — народные собрания.

Историография — совокупность исторических исследований, относящихся к какому-нибудь периоду, проблеме.

Интердикт — в католической церкви в средние века — одна из форм церковного наказания: полное или частичное запрещение совершать богослужение и отправлять другие религиозные обряды, налагавшие как на отдельных лиц, так и на целую территорию, чтобы принудить подчинению папской власти.

Императив — повеление, безусловное требование.

Гунны — группа древних тюркских племен, вторгшихся в Европу в начале н. э.

Континуум — непрерывность, неразрывность явлений, процессов.

Маркграф — титул некоторых немецких князей.

Рафинированный — изысканный, утонченный.

Чертог — пышное, великолепное здание или помещение, дворец.

Гистрион — в средние века странствующий актер, в искусстве которого большую роль играли шутка, сатира; был одновременно певцом, музыкантом гимнастом.

Каноник — член капитула католических и английских церквей.

Клирик — священнослужитель, член клира.

Прелат — в католических и некоторых протестантских церквах: высшее духовное лицо.

Херувим — в христианстве: ангел относящийся к одному из высших ангельских ликов.

Люцифер — в христианской мифологии — сатана, дьявол, властелин ада.

Дихотомия — последовательное деление целого на две части, затем каждой части снова на две и т. д.

Цистерцианцы — члены католического монашеского ордена, основанного в конце 11 в.

Имманентный — присущий природе самого предмета, внутренний.

Амплификация — стилистическая фигура, состоящая в нанизывании синонимических определений, сравнений, образных выражений с целью усиления выразительности высказывания.