Свободный философ Пятигорский

не забыли, конечно, а полуза.. были

очень зря. Жизнь ero дает важный неraтивный урок начинающему интеллектуалу, а мноrие сочинения

столь же серьезный позитивный урок настоящеrо таланта, тон. кости и европейской культурности. Ero «Слова»

одно из самых захватывающих вскрытий трупа «литерато.. ра», а ero солдатские дневники «странной войны»

чте.. ние поучительное, отталкивающее и саморазоблачаю.. щее. Сартр умел анализировать свое поведение и свои реакции. В конце сороковых не всем нравилась слава Сартра.. интеллектуала и откры вателя rоризонтов. П арижская «50. тedf 50fr» писала: «Французские романисты не cMorYT обоrатить нашу литературу, открыв Америку. <...> Турень не населена неrрами, которые проводят жизнь, распевая спиричуэлсы и изrоняя духов, потребляя ямайский ром. Дижон не похож на Чикаrо, парижане не разrуливают, насосавшись виски». Приведу напоследок и текст явно сочувственный: «Этот академический сопляк оторвался от своих книr, чтобы воспламенить усердных обитателей "Кафе де Флёр" яростным дыханием литературной рево.. люции».

443

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

Беседа Александра Пятиrорскоrо «Рабфак Жан

Поля Сартра» вышла в эфир Радио Свобода 21 июня 1991 roAa.

Какие только удивительные вещи не вытворяет с нами память! Через одиннадцать лет после смерти rлавноrо ветерана французскоrо экзистенциализма и чемпиона левоrо интеллектуализма nятидесятых

шестидесятых rодов Сартра один из опять же rлав" ных интеллектуалов современной Анrлии Джордж Стейнер спрашивает: «А что же осталось от Сартра и ero философии?» И сам отвечает в своем orpoM" ном обзоре сартрианы последних лет: «Да В сущ.. ности ничеrо, кроме нескольких сот страниц отмен.. ной французской прозы, что само по себе немало, и уже расплывающеrося в предвечерних сумерках хх века самообраза метущеrося и страдающеrо философа и писателя». Самообраз всеrда для дру.. roro; для дрyrих создание и культивирование авто.. ром собственноrо образа лишает ero способности к реальному самосознанию, к рефлексии над своим мышлением и творчеством. Писателю это еще MO

жет сойти; философу

никоrда. Рефлексия caMO

сознания всеrда направлена на меня как я есть. Самообраз

это как меня увидят дрyrие. Поrово

рим об отчаянии философа. Джордж Стейнер серьезно полarает, что rлавное условие capTpoBcKoro отчаяния

это ero rлубокая и с orpoMHbIM трудом скрываемая буржуазность, которую он всю жизнь тщетно пытался то подавить, то замаскировать: скрыть под маской революци"

444

Рабфак Жан" Поля Сартра

онной левизны, философскоrо радикализма и край.. Hero антиамериканизма. В этом ему положительно не везло. Что бы Сартр ни делал, ни rоворил и ни писал, ero катеrорически не троrали. Более Toro, ему даже не yrрожали. И так при всех режимах, от Даладье до Жискара д'Эстена. Даже немцы и петэ. новцы во время оккупации ero не тронули. При Четвертой республике он превратился в официаль.. но разрешенноrо революционера, хуже Toro

в признанный всеми режимами подрывной элемент. Во время оккупации он опубликовал «Бытие и ни.. что», свою единственную истинно философскую работу, rде он с настоящей откровенностью филосо.. фа rоворил о своем и о чужом как одном, философа. Потом он признался, что именно это страшное вре.. мя бьио временем ero максимальноrо философско" ro взлета. Затем в превосходной пьесе «rрязные руки» он обосрал Сопротивление, коммунистов в первую очередь; за дело, по"видимому. Я не думаю, чтобы все rоворило о какой"то осо.. бой ero буржуазности. Скорее, это интуитивная ре. акция не рефлексирующеrо мыслителя (рефлекси. рующему"то вообще плевать, у Koro чистые руки, а у Koro rрязные) на свою будущую ситуацию. То есть Сартр

писатель с чистыми руками предвое.. хитил Сартра

выразителя общественной тенден. ции с rрязными. Позднее, поддерживая левый на.. кал модных французских интеллектуалов и упорно оправдывая уже тоrда давно скомпрометированные советский и китайский режимы, Сартр тем не ме.. нее никоrда не решался связать себя лично ни с

445

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

ОДНИМ из радикальных движений во Франции кон.. ца шестидесятых и начала семидесятыХ rодов. Эту позицию он пытался объяснить диалектикой си.. туации философа в своих знаменитых «Диалекти. ческих интервью». Но дело, конечно, не в этом, а в том, что ero время кончилось фактически уже в конце пятидесятых,

хотя он этоrо не заметил. А должен был бы, если бы реализовал в себе единст" во фШlософа с е20 фШlософuей, каковой бы послед

няя ни была. Итак, Стейнер спрашивает, что осталось от Сар.. тра. Вопрос неправильный. Правильно было бы спросить, что осталось от времени, которое Сартр выражал и с которым он себя отождествлял, даже перестав быть настоящим философом. Вообще"то, настоящий философ ничеrо не выражает и ни с чем себя не отождествляет. Ответ

мой, а не Стейне.. ра. Нет, ничеrо не осталось. Опыт этоrо времени оказался таким же нереальным, как и любые по.. пытки сделать ero реальным. «А искусство, литера.. тура, кино?»

спросит Стейнер. Этим я здесь не занимаюсь. Расстанемся пока с Сартром.

Эндрю Уилсон

Несколько лет назад я был на водах в Мариен6аде. Звучит как начало романа TypreHeBa ил и как первая фраза рома.. на Роб..rрие/фильма Алена Рене. Между тем это действи.. тел ьна «воды», я действител ьно пр иехал туда отдохнуть, и ropoA действительно KorAa"To назывался Мариенбад. Сейчас он называется Мариенске Лазн и и находится в Чешской республике. Во времена Австрийской (а потом Австро..Венrерской) империи на этот модный курорт съезжались боrачи, аристократы и литераторы со всей Европы

здесь ходил по ropaM немолодой reTe, сочиняя стихи, здесь rончаров написал первую rлаву «Qбломова», бывали в Мариенбаде Марк Твен и Максим rорький. ToproB" цы, промышленники, помещики, монархи проrуливались по знаменитому променаду, пили минералку и не только, иrрали в рулетку, слушали вальсы, а Франц Кафка встре.. чался здесь со своей невестой Фелицией и даже при.. нимал солнечные ванны rолышом

он был энтузиастом нудизма. В общем, Мариенбад знавал лучшие времена; став чехословацкими Мариенскими Лазнями (а потом и со.. циалистическими чехословацкими), ropoA потерял очень мн oro, зато восторжествовал а социал ьн ая справедл и.. вость

место баронов, королей и сахарн ых фабр икантов заняли рабочие, крестьяне и представители трудовой ин

теллиrенции. Потом и социализм рухнул, ropoA потихонь" ку стал возвращать себе прежний блеск, но уже чисто де..

447

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эп илоrа)

коративный; восстановленный с иrолочки центр Мариен

бада

сплошь похожие на роскошные торты санатории конца позапрошлоrо века и утомительно милые дома в стиле модерн

наполнен в основном лечащими внут" ренние opraHbI пенсионерами из бывшеrо rдр и советски" ми эмиrрантами из Израиля. Атмосфера умиротворения, конца истории и чистых помыслов, направленных исклю.. чительно на то, чтобы пристойно дотянуть до конца,

вот что заменило ярмарку тщеславия эпохиfiп de siecle. Ну и конечно, прекрасные декорации Натуры

вершины, поросшие rустыми лесами, ущелья, озера и речки, не rOBo" ря уже о сладком ropHoM воздухе. Уже MHoro лет я останавливаюсь в одном и том же пансионе, в вилле, построенной в начале прошлоrо века местным немецким семейством (Мариенбад

часть Су.. детской области). Хозяин

веселый, беззаботный вы.. пивоха и бабник, самозваный сомелье, который тут же тащит rостя в свой винный поrреб, откуда невозможно выбраться без пары бутылок «Рислинrа» или «Rulandske Sede». Ero жена, напротив, женщина тихая, дисциплини.. рованная, кажется, даже запуrанная; она напоминает re.. роиню какоrо"ни6удь фильма Берrмана, тем более что у нее отчеrо..то шведская фамилия. На хозяйке держится весь пансион; она убирает, rотовит завтрак и отвечает за внешние сношения. Да, мы знакомы уже давно, я раз де.. сять жил на этой вилле, но толком разrоворились мы лишь в последний мой визит. Чуть было не забыл: на входе в пансион, по бокам небольшой лестницы, располаrается два ряда всяческих картинок и статуэток. Раньше и спра.. ва и слева была Дева Мария; сейчас она осталась только на одном фланrе, друrой занял Будда.

448

Эндрю Уилсон

я спросил о смене божественноrо караула, KorAa расплачивался за постой. Хозяйка вздохнула, посмотре.. ла на меня внимательно и серьезно, после чеrо поведала, что недавно вернулась из буддийскоrо монастыря в Бир.. ме, rAe провела три месяца. Я выразил удивление и даже недоумение, мол, зачем вам Будда и Бирма? А вот зачем. По версии хозяйки пансиона, в Чехии устали от неверия, вы знаете, что это самая атеистическая страна в Европе? Да, знаю. Так вот, чехи устали от этоrо неверия. В католи.. ческую церковь или даже любую из местных протестант.. ских они уже назад не пойдут, но вот в православную

пожалуйста, там и обряд красивый. Некоторые переходят в ислам, а еще больше ищут утешения и совета в буддизме. Понравилось ли ей в монастыре? Да. Конечно. Это были лучшие месяцы за мноrие"мноrие roAbI ее жизни. А поче.. му же осталась Дева Мария?

решил я задать намерен.. но rлупый вопрос. Ну... одно ApyroMY не мешает. Так ведь? К тому же буддизм не oTBepraeT друrие релиrии. Да"да, конечно,

поддакнул я,

буддизм вообще сложно на.. звать релиrией. Именно! Это такой строй мысли и чувства, что ли, он позволяет отодвинуться от мелочной, плоской, банальной ежедневной жизни, rAe все упирается в деньrи. Как обычно, я выкинул счет, не заrлянув в Hero,

хозяй.. ка идеально честна и с математикой у нее все в порядке. Мы пожелали Apyr Apyry удачи, и я уехал в Праrу. Релиrиозное возрождение в мире, которым сеrодня пуraют мноrих

и которым объясняют MHoroe из происхо.. дящеrо,

процесс сложный. Собственно, перед нами ера.. зу несколько процессов, причем не обязательно параллель.. ных. Деrрадация и потеря привлекательности западной светской модели в некоторых постколониальных странах

449

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

это одно. Рост релиrиозноrо радикализма в собственно релиrиозных обществах

друrое. Обращение к «чужим релиrиям» в западных странах, традиционно светских,

третье. Спекуляции на «релиrиозном возрождении» (ко.. Toporo чаще Bcero в данном обществе не наблюдается), характерные для авторитарных режимов типа путинско.. ro,

четвертое. А есть еще и релиrиозная ситуация в США, которая совершенно не похожа на европейскую... в силу краткости радиоформата Пяти rорский не Mor rOBo" рить обо всем этом в беседе, да и TorAa, летом 1991 roAa, мноrие вещи не были столь очевидны, как сейчас. Не за.. будем: это время еще до «Аль..Каеды», до релиrиозных войн в Ираке и Сирии, до 9/11, наконец. И вообще, что сказал бы Пятиrорский, увидев осеняющеrося крестным знамением депутата Милонова? Какие бы эпитеты исполь.. зовал, узнав к тому же о законодательном запрете на по

добные эпитеты? Но MHoroe происходило уже тоrда. Крах CBeTCKoro режима в Афrанистане под натиском долrобородых мод.. жахедов (а вскоре

и падение просто моджахедов в борьбе с еще более долrобородыми талибами). История BOKpyr «Сатанинских сутр» Салмана Рушди. В конце KOH

цов, иранская революция свершилась за 12 лет до записи этой передачи. Что касается России и Запада, то совет.. ская «перестройка» включала в себя не только MHoro.. тысячные митинrи демократов и возможность прочесть, наконец, «Лолиту», но и высвобождение церквей из..под cOBeTcKoro иrа. Результат (помимо очевидноrо положи.. тельноrо) получался разный

именно TorAa нашим rла.. зам явился «священный союз» новейших черносотенцев с наиболее реакционным крылом РПЦ. Ну а в США у вла..

450

Эндрю Уилсон

сти В те roAbI находилось умеренно"правое крыло умерен.. но.правой партии с умеренно"консервативной ритори.. кой; пройдет десять лет, и уже друrой презИдент от этой партии начнет использовать в официальной риторике словосочетание «Крестовый поход». В общем, тендеНЦИЯ была понятна уже двадцать с лишним лет назад, Но, увы, даже сеrодНЯ мало кто пони. мает, что на самом деле происходит. Релиrиозный ренес.. санс? Крах атеизма? Мода? Политические маневры? На каком"то уровне все эти объяснения верны, причем вер.. ны одновременно, ибо апеллируют к разным уровням общественной и пол итической жизни. Что касается «ре" Л иrиозноrо ренессанса», то здесь следует уточ нить тер.. минолоrию и саму постановку вопроса. «Ренессанс»

это KorAa что"то возрождают, даже есл и это «что"то» уже есть в нашем распоряжении и мы ero не «возрождаем», а просто обращаем на Hero внимание, поставив в центр нашеrо интереса,

как это было в Италии XV

XVII веков. rуманисты думали, что они возрождают античность, на самом же деле они продолжали (сильно обоrатив, конеч.. но) 2ерменевтuческую линию, существовавшую в том или ином виде в Средние века. Но даже это можно назвать «возрождением», ибо смещался фокус мировоззрения: в центре ero теперь, как и в Древней rреции, стоял чело.. век. Что касается событий последних десятилетий, то мы не можем ПРОСТОДУШНО заявить о «возрождении релиrии» (или «релиrий»). Во..первых,любая релиrия есть истори.. ческий институт, так что, к примеру, ислам XVII века и ХХI

вещи разные, между ними пропасть. То, что счита.. ется сеrодНЯ «традиционными релиrиозными взrлядами и мировоззрением», в основном возникло в эпоху инду"

451

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

стриальноrо общества; с социальной и исторической точ" ки зрения

это вещи HOBoro мира, а не Древнеrо и не Средних веков. При этом большинство нашеrо мира по.. прежнему существует в индустриальной стадиИ

так что это не «возрождение забытоrо cTaporo», это Часть долrоrо процесса в определенных исторических рамках. Секуляризм, особенно как стиль жизни, был во MHoroM навязан этим обществам в rодЫ «холодной войны», коrда обе великие враждующие стороны соревновались в борь.. бе против предрассудков, в борьбе за (по..разному пони.. маемый ими) ratio. Коrда двуполярный мир ИСЧез, стала распадаться и внешняя секулярность. Это на уровне истории, политики и социолоrии. Что касается философии, то Пятиrорский прав

перед нами та же задачка от Ивана Карамазова. И поныне Великий инквизитор не имеет ни конфессии, ни национальности

эта история о свободе, а не о том, что лучше: верить в Боrа и аятолл или верить в ИКЕА и Докинза. Но об этом Пяти.. rорский расскажет rораздо лучше автора этих строк. Добав

лю только, что хозяйка пансиона в Мариенских Лазнях

человек истинно свободный. Она все решила сама. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Эндрю Уилсон» вышла в эфир Радио Свобода в июле 1991 rода.

Эндрю Уилсон

толстовец, анrликанин и католик (такова более или менее хронолоrическая последо

вательность ero основных вероисповедований)

заявил наконец, что хватит, это все не для Hero и ни для Koro. «Я решил, что отныне релиrия будет моим и только моим абсолютно личным делом.

452

Эндрю Уилсон

rоворит Уилсон.

Как сказал Витrенштейн, о чем мы не можем rоворить, о том нам следует молчать». Но, rоворя это, Уилсон, в отличие от Витrенштейна, не молчит, а объявляет об этом в еженедельнике с более чем стотысячным тиражом

и не замечает противоречия своей позиции. Добавим к этому, что она противоречива, но далеко не абсурдна. Противоречива, ибо если OT

крытая общественно признанная релиrия по TeM

пераменту и убеждению не для не20, то это не ero дело

лезть в дела друrих: тех, которые еще не дожили до ero позиции. Но ero позиция Никак не абсурдна. Он, безусловно, прав, считая, что поколе

ние наших отцов весьма прежде временно похорони

ло релиrию как абсолютно прошлое, предпрошлое и принадлежащее истории или, в лучшем случае, социальной антрополоrии. Их ошибка стала очевидной не вчера и даже не позавчера. В анrлийских церквях, rде двадцать пять лет назад на боrослужениях присутствовало ДBa

дцать пять человек, сеrодня вы увидите добрыхдве

сти пятьдесят. На улице, rде я живу, по субботам и воскресеньям ходят проповедники по крайней мере полудюжины христианских сект, а мой район

далеко не самый релиrиозный в Лондоне. Коrда в Лондоне выступает Билли rрэм, то на стадионе ero слушает двухсоттысячная толпа, а то и больше. Ko

rда идиот Салман Рушди оскорбил или якобы OCKOp

бил пророков В своей книrе, то мусульманские идиоты из Йоркшира, с удовольствием повинуясь приказу идиота и аятоллы из Ирана, решили ero

453

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

убить. А идиоты друrих вероисповеданий стали требовать уравнения их в правах с Анrликанской церковью в отношении расширения закона о боrо

хульстве. Никто и не подумал убить Рушди просто за то, что тот написал очень плохую книrу, но это мое личное, нисколько не философское мнение. Ну хорошо, ошиблись наши с Уилсоном роди

тели. Но не oTToro же релиrия везде на подъеме, что они ошибались. И вот тут"то может вступить в свои неписаные, слава боrу, пока права филосо

фия. Проблема релиrии

это не только пробле.. ма веры и убеждения, но и мышления. Кто знает, может быть, безмыслие двух предыдущих поколе

ний, их идиотское недумание о релиrии объектив

но помоrли созданию релиrиозной ситуации cero.. дняшнеrо дня? Нынешнее смыкание релиrиозности с крайними формами коммунализма и национа

лизма

не реакция ли это одноrо на недумание друrоrо? В самом деле, Уилсон, который на пятом десят

ке стал серьезно rоворить и даже думать, наверное, о Боre как о личной тайне, Mor бы подумать и о том, что к этому ero исторически моrли подтолкнуть не только релиrиозные фанатики

мусульмане из Бред

форда, но и великие либералы, аrностики пред

предыдущеrо поколения ero соотечественников

Шоу, лорд Рассел, Холден и друrие. Через всю оrромную статью проходит тема Be

ликоrо инквизитора. Иван Карамазов, по Уилсону, предложил <этот> образ как манифестацию двух сил: силы yrешения малых мира cero и силы, побуж

454

Эндрю Уилсон

дающей их же к неrодованию. Он шествует из стра.. ны в страну, из релиrии в релиrию, балансируя этими силами,

и так реализует свою страшную власть над миром. Что Уилсон упускает

это проблема выбора, которая все время остается в центре леrендЫ, ко.. торой отмечена позиция Ивана как рассказчика и Достоевскоrо как творца Ивана. rлавное в леrенде о Великом инквизиторе

это не противопоставле.. ние Христа Великому инквизитору и Ивана малым мира cero, а абсолютная свобода выбора, противо.. стоящая дьявольскому утешению добровольноrо рабства и безмыслия. С этой точки зрения то, что Уилсон думает и rоворит о релиrии сеrодняшнеrо дня,

это тоже реакция. Реакция на уrрозу рабст" ва, но не мыlшения о свободе.

«После конца времени»: Ноам Чомский (Хомский), " левыи пессимизм

Эта первая из бесед Пятиrорскоrо, rAe он прямо rOBo" рит о событиях, происходивших в момент сочинения тек.. ста и записи на радио. Одиннадцатое октября 1991 roAa: rкчп уже канул в безвечность, rорбачев цепляется за остатки бывшеrо Союза, переименовывая ero из ((СР в СН r. Через два месяца трое коренастых дядек соберут.. ся в Беловежской пуще и положат этому окончательный КОНец. Безусловно, ни о чем из вышеперечисленноrо Пяти.. rорский не упоминает. Ero интересует даже не цайтrайст, а мышление на переломе

никто не стал бы отрицать в октябре 1991 roAa, что происходит именно перелом. Но большинство тех, кто пытался мыслить (или прикидывал" ся, что мыслит, или прикидывался, что пытается мыслить), TorAa были заняты двумя вещами. Одни строили планы и предсказывали будущее

им казалось, что оно, буду.. щее, наступает по какому"то плану соrласно расписан ию (и именно то будущее, которое ожидают). Друrие же пы.. тались перетащить через перелом конца восьмидесятых

начала девяностых свое старое сложившееся мышление, со всей ero архитектурой, системой ценностей, терминоло" rией и, rлавное, верой в цель. Вторым как раз, по мнению Пятиrорскоrо, был Хомский (он же Чомски

для эконо" мии времени буду называть этоrо знаменитоrо линrвиста так, как писали в советских переводах).

456

«После канца времени»: Ноам Чомский (Хамский)...

Перед тем как перейдем к Хомскому, поrоворим о первой катеrории, о предсказателях. (ними проще Bce

ro. Берется система Взrлядов, которых человек придер" живался до HeKoero важноrо события, после чеrо

если ход этоrо события хотя бы отдален но соответствует этой системе взrлядов

она цел иком переносится на буду.. щее. К примеру: кошки едят мышей, только что на наших rлазах кошка съела мышь, значит, в конце концов кошки съедят всех мышей и умрут с rолоду. Чтобы TaKoro ужаса не произошло, мы должны заранее подrотовиться и при.. учать кошек питаться, скажем, капустой. Для реализации этоrо плана выделяются немалые средства, про водится общественная кампания «(пасем кошек от rолода!», ка.. пустные rрядки покрывают все большую и большую часть планеты

и так далее и тому подобное. В какой"то мо" мент выясняется, что эта лоrика не работает

кошки 8cezaa ели мышей, значит, и дальше будут это делать

ибо поrоловье маленьких серых существ с хвостиками растет быстрее, чем потери мышиноrо племени от коrтей пушистых кис. Даже если на ваших rлазах кошки сожрут тысячу мышей, ничеrо не изменится

и придется куда.. то девать rиrантский урожай капусты. Тут возникает два выхода из ситуации. Либо надо все"таки заставить кошек питаться капустой (лучше же, чем душить и рвать зубами живые существа!), либо попытаться приспособить капус

ту для каких"то иных BbIroAHbIx и полезных целей. (кажем, делать из капусты ракетное топливо. Ну а дальше уже на.. чинается друrой сюжет: борьба «капустной партии» с теми, кто защищает права кошек, в том числе и их право питать.. ся тем, чем те привыкли. В иrру вступают производители традиционноrо paKeTHoro топлива

они обвиняют ка..

457

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

пустосажателей в эколоrических преступлениях, так как «кочанные сельхозкулыуры» плохо влияют на почву, oco

бенно в Перу, rAe отчеrо

то решили завести самые боль

шие плантации. Против антикапустников выступают дея

тел и культуры, которых убедили в полезности rлобальной капустизации кошек и необходимости защитить мышей от насилия; «капустеры» (так называют писателей, поэ

тов, музыкантов и художников

участников промыши

Horo движения) делают своей иконой Монтеня, который, как известно, удалился от дел в собственный замок, rAe выращивал капусту. «Без нее Монтень не написал бы ни строчки!»

так звучит их лозунr, начертанный над портре. том основоположника жанра «эссе»: Монтень rpycTHo смотрит на этот мир. На ero rолове сидит маленькая дpy

желюбная МЫШка. У Hor Монтеня киса с таким нетерпе" нием, будто только что выпила лафитник водки, запусти.. ла лапу в бочку с квашеной капустой. «Все шутите»,

устало скажет читатель. Отнюдь. CKa

жем, вы убежденный сторонник демократии и свободноrо рынка. Вы всю жизнь сражались с советским тоталитариз. мом (на самом деле в последние лет тридцать существо

вания СССР

авторитаризмом) и с плановой экономи.. кой. Вы считаете демократию и свободный рынок: а) универсальными ценностями; б) вещами настолько между собой связанными, что одно без Apyroro не существует. И вот пришел момент вашеrо торжества

оплот несвободы политической и экономической рухнул. Что придет на смену ему? Конечно свобода: политическая и экономическая, ибо первой без второй не бывает. Значит, следует помочь неразумным, до KaKoro

To момента за

458

«После конца времени»: Ноам Чомский (Хамский)...

блуждающимся жителям бывшеrо нехорошеrо оплота обрести то и это. Плюс ко всему вы смутно помните нечто про «базис» и «надстройку», мол, сначала надо создать условия для свободноrо рынка, а там уже поли.. тическая свобода/демократия придет наraя с оливковой ветвью свободных выборов в руке. Вы подrоняете зту конструкцию к повседневной жизни трех четвертей (в луч.. шем случае, а то ведь и больше) населения земноrо шара; продолжая метафору, вы засаживаете пространство их обитания капустой, вы вкладываете в это дело все CBO

бодные ресурсы, прежде Bcero финансовые (вы же вери.. те в деньrи, этот универсальный знаменатель мира!), и спокойно ждете наступления вечноrо мира и торжества рыночной демократии. Фукуяма уже объявил вердикт; еще одно усилие, как rоваривал маркиз де Сад, и все будут свободны. Это, скаЖем так, «схематики». А еще были (и есть) «идеолоrи», К ним Хамский и принадлежит. У вторых все очень похоже на первых, но с одним отличием: для них интенциЯ и телеолоrия важнее торжества ны нешней схе.. мы. Особенно это касалось (и касается) западных левых идеолоrов. Ведь им минувшие десятилетия, примерно с 1929 roAa, пришлось очень нелеrко. Сначала нужно было изворачиваться и закрывать rлаза на сталинизм

что "ос" ле войны стало еще сложнее, несмотря на вполне закон.. ную ropAocTb за оrромный вклад коммунистов (и СССР) в победу над нацизмом и фашизмом. П атом случился хх съезд КПСС и примерно в то же время

советская интервен" ция в Венrрию. Затем посадки и высылки диссидентов и просто деятелей культуры уже из отчасти веrетарианско" ro COBeTcKoro Союза. Плюс подавление П ражской весны.

459

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

Сначала какую

то надежду западным левым подавал Мао, но и здесь получилось чудовищно. Еще хуже произошло в Кампучии. Брежневский СССР впал в маразм вместе с reH

секом. Наконец советский лаrерь рухнул. Все это время западным левым помоrали две вещи: а) «холодная война», в ходе которой Запад, а oco

бенно США, натворили немало мерзостей, что давало обильную пищу для подпитки антиамериканизма и анти

капитализма; б) реальная работа по строительству более справед

ливоrо, социально ориентированноrо общества, которое и стало rлавным достижением послевоенноrо Запада. Если Запад победил в «холодной войне», если он дей

ствительно был Империей Добра, то только блаrодаря тому, что к «свободному ры нку» и «политической свобо

де» здесь добавился «социализм». Прежде Bcero я rOBo

рю о Западной Европе; но и в США начиная с ДOBoeHHO

ro «HoBoro курса» Рузвельта и с продолжением в виде nporpaMMbI строительства дешевоrо жилья и «войны с бедностью» (не rоворя уже о решительном уничтожении pacoBoro неравенства)

политика велась в том же Ha

правлении. Такая политика была бы невозможна без мощ

Horo левоrо движения почти во всех этих странах, а даже умеренное левое движение было бы невозможно без ра.. дикальной критики капитализма с дальнеrо края, от CapT

ра, Фуко, Альтюссера. ..

и до XOMcKoro. Эта «левая критика», как справедливо отмечает Пя

тиrорский, исходила из Toro же базовоrо представления, что и схема их правых оппонентов. И те и друrие считали, что есть одна универсальная шахматная доска, rAe pe

шаются судьбы человечества. Только для XOMCKoro и не..

460

«После конца времени»: Ноам ЧОМСКИЙ (ХОМСКИЙ)...

которых ero единомышленников настоящий .иrрок там BcerAa был один

зловещие Штаты, а вот против них садились иrрать самые разные спарринr..партнеры, при.. чем с одинаковым (никаким) успехом. То есть «схема.. тики» мыслили (и мыслят) rностически, их мир

мир решающей схватки Добра со Злом, а «левые критики» па.. раноидально видят только один полюс, Зла, и взыскуют ero скорейшеrо разоблачения и rибели. Самое смешное, что сами обитают они внутри этоrо полюса. Мордоряне, беспощадные критики Мордора. Это самая веселая из бесед Пятиrорскоrо. Обижать знаменитоrо линrвиста он не хочет, слишком уважает за п рофессиональные заслуrи, но отказать себе в иронии по поводу ero политических проповедей не может, От" сюда уморительный лозунr: «Бедолаrи всех стран, соеди.. ня йтесь!» Беседа Александра Пятиrорскоrо «После конца вре.. мени»: Ноам Чомский (Хомский), левый пессимизм» вы.. шла в эфир Радио Свобода 11 октября 1991 rода.

Американец Ноам Чомский СВ России ero фамилия произносится как Хомский)

один из самых за.. мечательныхлинrвистов современности и ветеран левоrо пессимизма. Ero последняя книrа «СОКРУ" шение демократии»

последнее слово этой стран.. ной философии, да чеrо там'

почти теолоrии, возникшей как реакция на маккартизм, <на> дви" жение конца шестидесятых

начала семидесятых, <на> Вьетнамскую войну и «холодную войну», KO

rда все бьто определенно очень плохо: в Штатах,

461

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

в Советском Союзе, Эфиопии, Камбодже, в мире на.. конец. Тоrда левый пессимизм работал, так сказать, как одна из типовых установок американской ин.. теллектуальной элиты. Теперь этоrо времени нет, а дрyrое еще неясно не только в своих результатах, но и в тенденциях. Оно ведь только началось. Еще рано становиться пессимистом, или оптимистом, или левым, или пра

вым. «Да нет!

кричит Чомский.

хх век не кон.. чился! Еще не вечер! Вы еще увидите, как вся rи.. rантская мощь этой сверхдержавы (Соединенных Штатов) обратится после развала большевистской системы против Японии и rермании, против Евро" пы. Нынешняя ситуация чревата опаснейшими неожиданностями». Увы, rлавная неожиданность уже случилась

и за десять лет до завершения века. Дрyrой мир, о котором невозможно думать как о предыдущем. Мы еще о нем ничеrо не знаем. Надо менять мыш" ление, что безумно трудно, или посидеть молча, что, как вы понимаете, решительно невозможно. Как доблестные старые большевики, пропустившие момент «превращения» революционной России в автократически управляемую военную империю, как мноrие мои современники"диссиденты, опять видящие в нынешней России осуществление их упо

ваний шестидесятых..семидесятых rодов, так Чом

ский и ero друзья не Moryт примириться с не своим миром и искренне притворяются (уверяю вас, это вполне возможно), что тот мир

их

еще дер" жится.

462

«После конца времени»: Ноам Чомский (Хомский)...

ПЛохо, конечно, с терминолоrией. Вместо: «Про

летарии всех стран, соединяйтесь!», «революция», «люди доброй воли», «движение за мир»

появля.. ется что

то вроде: «Бедолаrи всех стран» или просто порядочные люди, которые понимают

что. Так у Чомскоrо. Язык не изменишь в три дня. Приходится писать на прежнем. Чомский не может примирить

ся с тем, что мир ему изменил. Четыреста страниц текста, семьсот сносок и примечаний, rиrантский труд своей, ero правоты. Сейчас ее нет, правая она или левая, ибо разрушена сама основа Toro, о чем эта правота. Toro, о чем она, нет в мире, а не в Со.. единенных Штатах. Это ПРИВОДИТ нас к одной очень существенной черте книrи и всей политической психолоrии Чом" cKoro: крайний америкоцентризм. Называя себя

и не в шутку!

застарелым оптимистом, верящим в вечный инстинкт свободы в человеке, он все Bpe

мя обращается к американским отцам"основателям (Вашинrтону, Пейну, Франклину, Адамсам и, конеч

но, Джефферсону) как к создателям тех форм и структур, внутри которых реализовалась иреализу.. ется политическая манифестация этоrо инстинкта свободы, Но что делать со своим инстинктом сво" боды тем бедолаrам из Камбоджи или Нахичева

ни

выбор случаен,

rде этих форм и структур не было и нет? Чомский об этом не знает, 3аимст

вовать их у американскоrо левиафана или своим умом доходить? Я думаю, что дрyrой, еще малоизвестный нам мир уже ставит нас перед совершенно новой про..

4БЗ

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

блемой: проблемой освобождения от политической идеолоrии вообще, равно от аполоrетики и крити. ки политических систем. Но если так, то Ноаму Чомскому придется вернуться к rлубинным син.. таксическим структурам и проблеме врожденно" сти первичных языковых навыков

к тому, в чем он бьт и остается чемпионом. Захочет ли он?

вопрос не политики, а психолоrии. Ноам Чомский не знает, что жизнь не имеет прямоrо отношения к лоrике.

Кому сейчас нужен Сократ

Практически в каждой из последних передач Пятиrорский rоворит о философе, время KOToporo «ушло». Ушло время Кожева, ушло время Сартра, ушло время XOMcKoro. И вот сейчас Пятиrорский

используя, правда, косвенный оборот

провозrлашает, что ушло время Сократа. При.. чем

здесь он хитрит и rоворит как бы от себя, но под конец выясняется, что это вовсе не так,

оно ушло яко.. бы дважды. В первый раз

в те «20

25 лет, что отделяют cTaporo Сократа от пожилоrо Платона», во второй

в те пару с лишним тысяч лет, что отделяют пожилоrо Платона от... скажем так... немолодоrо, но невероятно бойкоrо Жижека. Здесь возникает вопрос

что именно имеет Пятиrорский в виду? Не историю же, ведь он MHoro раз подчеркивал, что нет и не может быть «истории фило.. софии» (не считая академическоrо курса), мышление находится вне истории, а сама история лишь «неотреф

лексированная метафора сознания». Как раз историю он тоже подразумевал. Одно дело Ta

кие философы, как Сократ, имевшие дело суниверсальным, с точки зрения Пятиrорскоrо, мышлением

и рефлекси.. ей по поводу собственноrо мышления. Друrое дело

те, кто не только использовали «историю» в качестве строительноrо материала для своих философских схем, но и сознательно заточали себя в истории, дав ей право оrраничивать свое мышление как формально, так и содер"

. 465

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

жательно. rеrель принадлежал ко второй катеrории; по версии Пятиrорскоrо, он поместил себя в ситуацию «KOH

ца истории», взял на себя задачу зафиксировать и объ

яснить смысл этоrо конца, после чеrо (опять

та ки по тер.. минолоrии Александра Моисеевича) превратился из «философа» в «знающеrо». Не больше и не меньше зва

ния философа, просто apyzoe. Александр Кожев, по MЫC

ли Пятиrорскоrо, сделал то же самое, но уже в ситуации после конца истории, KorAa катастрофы хх века лишь ими.. тировали rлавную историческую драму

эпопею Напо

леона. Жан"Поль Сартр далек от rеrелевских и rеrельян

ствующих претензий,

хотя личной скромностью явно не отличался, но философски он был очень скромен, даже, быть может, чересчур

и с полным пониманием Toro, что делает, стал рабом своей истории. Хомский же, не осознавая, что является рабом собственной истории, посвятил свою публицистическую деятельность тому, что

бы объяснить истории, что она движется не туда

и во всем этом, конечно же, виноват американский империа

лизм. Тут уже мы видим не просто прискорбную эрозию мощноrо ума (а o

безусловно, у XOMcKoro мощный

как научный ум, то есть заранее себя оrраничивший), тут просто пародия

при чем здесь американский империа.. лизм, KorAa речь идет об истории и

особенно

о сознании и рефлексии? Жаловался ли Сократ на персид

ский империализм? Или на сиракузскую тиранию Дио.. нисия? Вот здесь мы и подходим к

казалось бы, банально

му

вопросу, заданному в названии передачи. Зачем се.. rодня нужен Сократ? Проще Bcero ответить так: он нужен

4бб

Кому сейчас нужен Сократ

уже для TOrO, чтобы не задавать дурацких вопросов с ис

пользованием слова «сеrодня» в разrоворе о философии. Сократ не просто «нужен сеrодня» или «не нужен cero

дня», он либо есть, либо ero нет в нашем мышлении. При Этом неважно, в каком именно времени наше мышление сейчас находится. Сократ или присутствует в нем, или не присутствует. Если первое

то, как ни странно, наше мышление получает некоторую rеоrрафическую (и куль

турную, а значит, историческую) прописку. Европейское сознание невозможно без Сократа: ибо он совершил пер

вый истинно философский акт, без KOToporo этоrо созна

ния просто бы не было. «Сократ первым сформулировал проблематику абстрактноrо мышления применительно к конкретной жизни абстрактно мыслящеrо человека». То есть тут сразу два реrистра, абстрактный и KOHKpeT

ный, они разделены (<<сформулировал проблематику», зна

ч ит, совершил процедуру различения), но взаимосвязаны. Будучи разными, реrистры установлены так, что мышление человека может свободно перемещаться между ними: не теряя из вида ни oAHoro ни друrоrо. Более Toro, абстракт

ное и конкретное становятся у Сократа безусловными цeH

ностями: именно они разыrрывают rлавную драму чело

веческоrо мышления. И этот человек, и ero сознание

то, что можно назвать европейским. Сознание становится европейским не по факту рождения ero носителя в пре

делах между Атлантикой и Уралом (или между Брест

Литовском и Атлантикой, или между rебридскими OCTpO

вами и Сиракузами), а по своему типу; в конце концов, по отношению к катеrориям абстрактноrо и KOHKpeTHoro. OT

Toro Чехов, к примеру, носитель европейскоrо сознания,

467

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

а Жозеф де Местр нет. rанди

да, а rитлер

нет. С дpy

rой стороны, хотя эти персонажи никоrда не задумывались о тако м,

Берти Вустер

да, а Йозеф К.

нет. Вопрос сложный и рискованный, но чем больше думаешь таким образом, тем лучше проясняются мноrие вещи

пусть сама иrра выrлядит довольно сомнительной. Что, конечно, не означает KaKoro

To превосходства европейскоrо типа сознания над остальными. Пятиrорский первый бы поднял на смех такое предположение

по академической профессии он был индолоrом и буддоло

rOM, более Toro, мне кажется, что Сократу предпочитал

о ужас!

«Алмазную сутру» или беседу Арджуны с Кришной. Здесь Пятиrорский просто указывает на то Mec

то, которое Сократ занимает в процессе возведения вели.. Koro здания европейскоrо сознания. Но, заметим, перед нами не «история», а процесс возведения здания, процесс, который имеет отправную точку, но затем уже существует безотносительно времени. Это здание BcerAa находится в процессе строительства и BcerAa завершено и совершен

но. Странным образом от формулировки проблематики абстрактноrо и KOHl{.peTHoro мы переходим к мистическо" му переживанию. Пятиrорскому бы это понравилось. Иными словами, Сократ нужен сейчас и всеrда для та.. Koro типа сознания, которое без присутствия Сократа про.. сто невозможно. Задавая столь rрубый на первый взrляд и даже аrрессивно..rлупый вопрос, человек уже как бы выводит свое мышление за пределы этоrо типа. Он пыта.. ется установить дистанцию, отделяя себя от сократиче.. cKoro европейскоrо здания. Любопытно, что сам процесс различения себя как сознания и чеrо"то друrоrо есть про..

468

Кому сейчас нужен Сократ

цесс безусловно философский. То есть он не «есть», а «может быть таковым» при одном условии: если задаю

щий этот вопрос имеет в виду в качестве конечной сво" ей цели следование Добродетели в том значении, какое Пятиrорский приписывал Сократу. TorAa это точный и важ

ный вопрос. Если нет

манифестация жалкоrо HeBe

жества и Toro caMoro варварства, которое древние rреки приписывали народам, не вкусившим счастья жить в по

лисах, пользоваться блаrами демократии (и нести ее обя

занности), счастья скудно питаться лепешками, чечевицей и оливками, пить скверное вино со вкусом смолы и бесе

довать с Сократом и ero учениками. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Кому сейчас нужен Сократ» (цикл «Нерусская идея») вышла в эфир Радио Свобода 15 ноября 1991 roAa.

Кому сейчас нужен Сократ? Этот вопрос бьm мне задан во время BeceHHero семинара по индийской философии в моем колледже. Я ответил: «Мне». Речь пта о великолепной новой книrе rреrори Вла- стоса о Сократе*. «Зачем он вам нужен?»

Ha

стаивал аспирант. Сократ был первым в той линии нашеrо европейскоrо мышления, из которой воз.. никла вся классическая философия. Разумеется, на это можно возразить: а на что мне сейчас эта фило

софия? Дадим слово автору книrи.

* Vlastos G. Socrates: lroпist aпd Moral Philosopher. Cornel1, 1991.

469

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

«Сократ впервые сформулировал саму пробле

матику абстрактноrо МЫIIlЛения в ero применении к конкретной жизни абстрактно мыслящеrо чело

века». Если у нас нет перед rлазами живоrо образа Сократа, то это провал в нашем понимании нас самих как мы есть. Но вернемся к книrе Властоса. Центральная проблема книrи такова. Традиция разделяет COKpa

тические диалоrи ПЛатона на те, rде дается реаль.. ный образ Сократа

человека и мыслителя, каким он бьш, коrда ПЛатон бьт ero учеником, и те диа

лоrи, rде ПЛатон излаrал свою собственную фило.. софию, задним числом приписывая ее уже покой" НОМУ Сократу. И здесь крайне важна сама постановка вопро

са. Во что верил Сократ? Властос отвечает: в BЫC

ший абсолютный и безусловный принцип добра и в то, что единственная добродетель состоит в следова

нии этому принципу. Добродетель, по интенсивно

сти равная самой пьшкой страсти, а по стойкости

мужеству наихрqбрейшеrо в бою. Справедливость, честность, и прежде Bcero счастье

только следст.. вие добродетели. Недобродетельный человек, знаю

щий это про себя, не может быть счастлив, а добро.. детельный, сколь бы он ни бьUl неудачлив, не может быть по

настоящему несчастлив. Божественное у Сократа добродетельно по пре.. имуществу. Космос может состоять из атомов, по Демокриту, или из чеrо yrодно

дело не в этом, ибо божественное выводится из божественноrо

470

Кому сейчас нужен Сократ

добра, а не наоборот. И если дельфийский оракул провозrласил Сократа мудрейшим из rpeKoB, то из этоrо прямо следует, что Сократ во имя добродете- ли должен бьш учить людей добродетели, чтобы сделать их более добродетельными. Так Сократ, соrласно ПЛатону, совершил мораль- ную рационализацию мифолоrии, а Аристотель

научную. Учить

это чисто практическая деятель

ность. ПЛатон учил элиту элиты, маленький Kpyr наиспособнейших, учил тому, чему, по ero же сло- вам, Сократ учил на улицах и площадях, учил Koro yrодно. Что изменилось за двадцать

двадцать пять лет, отделяющих cTaporo Сократа от пожилоrо ПЛатона? Сам я думаю, что uзменШlОСЬ время, и rлавное в этом изменении было то, что не бьUlО живоrо Coкpa

Та. Пропто время, коrда он сам учил добродетели всех и никоrо. Но это Mor делать только он; и pa

ционально это <почему так> объяснить невозмож- но. Сократ Mor полаrать, что в принципе каждый житель Афин Mor постичь то, чему он ero учил,

и, соответственно, с этим жить и управлять rородом и страной. Отсюда возможность, <но> не более Toro, демократии. С этим ПЛатон никак не Mor со- rласиться. rлавное для Сократа бьUlО то, чему он учил, а не как: не метод, хотя уже бьUl и метод. Aнa

лиз ПЛатона привел к выделению метода. Но бьUl ЛИ он уже выделен Сократом

сказать крайне трудно. Сократ не рационализировал cBoero исто- ка, истока своей мудрости.

471

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

Возвращаюсь к тому, с чеrо начал: кому нужен Сократ, если время ero в проптом? В проптом уже для учеников ero учеников. Что же rоворить о нас через две с половиной тысячи лет? Ответ: мЫ от Сократа не дальше, чем ученики ero учеников. Он учил самосознанию, у KOToporo нет времени.

Дьёрдь Лукач

Это одна из самых остроумных, блестящих

и страш- ных

радиобесед Пятиrорскоrо. Ее тема

уловка, при- чем уловка нефилософскоrо сознания, которое считает себя философским. Мастеров уловки здесь несколько: первый

rлавный rерой, Дьёрдь Лукач, друrие подра- зумеваются, даже если некоторые из них на момент этой записи еще пешком под стол ходили и знать об их сущест- вовании Пятиrорский никак не Mor. Хитроумный и изощренный ум прошлоrо века, Лукач уходил от судьбы MHoro раз. Родившись в еврейско-не.. мецкой семье в Будапеште за пятнадцать лет до начала двадцатоrо столетия, он умудрился: 1. Не попасть на фронт Первой мировой и остаться в живых; 2. Быть в руководстве Венrерской советской респуб- лики и остаться в живых после ее разrрома; 3. Прожить в СССР (с переры вом) с 1929-ro по 1945 rод и уцелеть во время сталинских чисток

полуссылка в Ташкент не в счет. В тридцатые в СССР было репрессирова- но восемьдесят процентов венrерских политических эми- rpaHToB; 4. Быть членом правительства Имре Надя в 195б-м и уцелеть после cOBeTcKoro подавления BeHrepcKoro вос- стания;

473

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

5. Наконец, быть замешанным во множестве темных историй, от расстрела пленных якобы по ero приказанию в 1919.. м дО сомнительной рол и в СССР и особенно в BeH

rрии в roAbI диктатуры Ракоши. И все как с ryся вода. Кстати, с мясником Ракоши в этой беседе Пятиrорско

ro связан любопытный сюжет. Пятиrорский относит казнь Ласло Райка, не rоворя уже о возвращении Лукача из СССР в Венrрию, к апрелю 1950 roAa. Это, конечно, не так. Дьёрдь Лукач оказался в Будапеште за пять лет до Toro и уже успел поработать профессором MecTHoro университе.. та и даже быть избранным в карманное rоссобрание. Что касается Райка, то, обвиненный в ходе показательноrо про

цесса в шпионаже в пользу Тито, он был казнен 15 октяб.. ря 1949 roAa. Ласло Райк признался во всем, надеясь избе.. жать cMepTHoro приrовора,

но Ракоши обманул ero. Что заставило проявить такую слабость испытанноrо смель" чака, бойца интербриrад в Испании, подпольщика, приrо

BopeHHoro к смерти нацистами в декабре 1944

ro и чудом оставшеrося в живых,

сложно сказать. Одно очевид" но: этот человек, как и мноrие из ero поколения, прожил страшную жизнь. Так зачем Пятмrорский свел вместе три события

возвращение Лукача, казнь Райка (rAe по ero воле еще при

сутствует Имре Надь, которому суждено быть казненным через девять лет) и свой разrовор в читалке библиотеки Mry с тайной ценительницей Лукачевых работ? Прежде Bcero, если вслушаться, фраза построена так, что непо

нятно, действительно ли три события совпадают по вре.. мени, или они размещены последовательно. Если верен второй вариант, то Пятиrорский выстраивает нечто вро" де мизансцены своей беседы о марксизме: Лукач уже в

474

ДьёрдЬ Лукач

Будапеште, Райка уже казнили, все на своих местах, все rOToBO. Плюс

и подразумевается, что это должно быть известно слушателю,

Надя тоже убьют; причем типо.. лоrически те же, что убили предыдущих и позабыли убить Лукача. В свою очередь, разrовор в читалке библиотеки Mry, датированный апрелем 1950 roAa, выстраивается так: юный Пятиrорский rотовится к экзамену по марксиз.. му..ленинизму и изучает (о чем можно доraдаться) скуло.. сводящую чуrунную чушь. Заrоворившая с ним женщина, явно считающая себя истинным марксистом..ленинистом, шепотом советует юному студенту обратить внимание на работы Лукача, который есть единственный истинный MapK

сист. Из всех участвующих в зтом сюжете людей (Лукач, Райк, Надь, культурная марксистка в библиотеке и студент Пятиrорский) лишь последний не является марксистом.. ленинистом, причем не только объективно не является, он не считает себя таковым. Пятиrорский сводит все зти события вместе не ради драматической красивости: он создает историко"кулыур" ный сюжет, важный для разrовора о фиrуре Лукача. Пе.. ред нами замкнутый мир, rде марксисты

уж простите, но как пауки в банке

нещадно истребляют Apyr Apyra. В борьбе побеждает Лукач

улизнувший от верной смерти несколько раз (что было трудно) и умудрившийся улизнуть от осуждения и презрения окружающеrо мира как человек и как теоретик (что еще сложнее). Такова осо.. бенность нашеrо отношения к чудовищным и дурно пах.. нущим событиям прошлоrо столетия: мы скорее простим коммунисту приказы о расстреле пленных и прямую раб о.. ту на людоедов, чем консерватору

практически почти никак не реализованную первоначальную (заметим, имен..

475

Раздел 5. Нерусская Идея (вместо эпилоrа)

но первоначальную!) симпатию к людоедам иноrо типа. Романтический флер окутавший коммунистов еще в 1920..е, так и не рассеялся до сих пор

несмотря на наше зна.. ние обо всех их проделках. И в этом есть еще один сюжет, связанный с уловками. В ХХ веке коммунисты

явные чемпионы по части изворотливости и хитроумия. Конечно, им nOMor имидж фанатиков классовой борьбы (шаr вправо, шаr влево

расстрел!), еще больше

то, что они действительно были чуть ли не rлавными участниками исторической драмы

борьбы в нацизмом и крайне правым авторитаризмом. Не только участниками, но и победителями, не забудем. Ком.. мунистическая идеолоrия, построенная на мессианском, даже хилиастическом, но утопизме С воспаленным куль.. том будущеrо, всепокоря ющеrо человеческоrо разума и т. п., идеолоrия, окутанная риторикой о защите yrHeTeH" ных,

оказалась rораздо более по душе среднему чело.. веку на Западе, чем уже совсем изуверский, архаизирую.. щий, антиrуманный нацизм/фашизм. По части имиджа и РR"работы у коммунистов все было поставлено просто превосходно

сравните списки симпатизировавших им (и симпатизирующих) интеллектуалов и вообще деятелей культуры

и тех, кто выражал теплые чувства вотноше.. нии Муссолини, rитлера и даже Франко. Наконец, и это важно помнить, пример COBeTcKoro Союза и (позже) стран соцлаrеря заставил западный мир взяться за большую работу по созданию социально..справедливоrо общества. Тут, конечно, не только «при мер», но и «страх»; чтобы обезопасить себя и устои демократии и рыночной эко" номики, элиты по лучшую сторону «железноrо занавеса» были просто вынуждены, не дожидаясь революций, при..

476

Дьёрдь Лукач

НЯТЬ соответствующие меры. Редкий случай, KorAa целые rpYnnbI людей делают правильный стратеrический выбор между добром и злом, исходя из самых мелких соо6ра.. жений. Так или иначе, коммунисты (и околокоммунисты) имиджевую войну выиrрали. По улицам западных ropo.. дов ходят безобидные юные существа с Че rеварой, а не каким

нибудь никараrуанским «контрас» на rруди. Энди Уорхол плодил nоn..артовских мао, а не салазаров. Лука.. ча читают больш"е, чем, скажем, Шпенrлера: а ведь оба они продукты oAHoro и Toro же времени

предвоенной belle epoque. В конце концов, Томас Манн создал в «Волшебной rope» дуальную, идеолоrическую картину cBoero време.. ни, на одном полюсе которой находится милый наивный rуманист Сеттембрини, а на ApyroM

изощренный со.. фист и циник, еврей, иезуит, rеrельянец Нафта. И больше никоrо, заметим. Все остальные

скажем так, «нормаль.. ные люди»

живут, болеют, умирают, едят, любят, даже напиваются под водительством Пепперкорна, не более Toro. Как известно, Нафта создан Манном из биоrрафиче.. cKoro материала Лукача, блиставшеrо сначала в околоуни.. верситетских Kpyrax rейдель6ерrа, а потом в 6удапешт

ских салонах времен Первой мировой. Но есть еще одна причина rениальной уворотливо

сти коммунистов прошлоrо века (да и радикальной марк.. систской теории)

и до cero дня. Ее следует искать еще в rеrелевском рассуждении об Абсолютном Духе (АД), BO

площением KOToporo стал Наполеон Бонапарт, а толкова.. телем

сам rеrель. rеrель видел свою задачу в том, что.. бы разъяснить Наполеону, что тот есть воплощение АДа, По Марксу (по одному из вариантов Маркса: это мысли..

477

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

тель большой и в узкий rробик ero, как Ленина, не уло.. жишь), да и по Ленину, с ero верными последователями, получается так: партия, ведомая теоретиками, есть но.. ситель знания о том, что пролетариат (и только он) обла

дает особенностью видеть мир до конца, считывать все ero феномены как проявления классовой борьбы и, самое rлавное, узреть конечную цель сущеrо, Бесклассовое Общество, Коммунизм. Еще раз: носитель этоrо знания

коммунистический теоретик, он же коммунистический функционер. Ero миссия, ради которой он забывает осво.. ей индивидуальности, о своем частном существовании,

оплодотворить пролетариат знанием о самом себе как носителе окончательноrо знания. Если что"то не полу

чается

виноваты либо те, Koro оплодотворяют, либо неrодные метоДЫ оплодотворения, либо даже оплодотво" рители. Но знание о тайном знании тут ни при чем; оно, сияющее, чистое и твердое как алмаз, передается из рук в руки, из сознания в сознание неизменным

до Toro момента, коrда наконец все условия сойдутся, нужные люди окажутся в нужных местах и оковы CTaporo мира рухнут. Невозможно спорить с тем, что такая картина rораздо внушительнее любоrо TpeTbero рейха и уж тем более TpeTbero Рима. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Дьёрдь Лукач» вышла в эфир Радио Свобода в самом конце 1991 rода.

Если есть в марксизме хх века фиrура, дающая философствующему действительный повод для раз.. мыптений о том времени

начале века,

то это Лукач. Теоретик революции, теоретик литературы,

478

ДьёрдЬ Лукач

теоретик романа

он бьт, может быть, хотя и не философом, но СВ марксизме, по крайней мере) теоретиком из теоретиков. В апреле 1950 rода, коrда Лукач после почти двадцатилетнеrо пребывания в Советском Союзе, пощаженный случайно или не случайно державным rHeBoM Сталина, уже отбьш в родной Будапешт, что

бы посмотреть, как ero приятеля Ласло Райка будут вешать на rлазах ero дрyrоrо приятеля Имре Надя, я сидел в читальном зале университетской библио.. теки имени rOpbKoro, rотовясь к экзамену по исто

рии марксистской философии. Сидевшая рядом со мной незнакомая полная женщина, еще не старая, вся закутанная в оrромный шерстяной платок, уви

дев, что я Читаю, прошептала мне на ухо: «Никому никоrда об этом не rоворите! В марксизме сейчас остался один настоящий rений

Лукач. Читайте Лукача, но никоrда на Hero не ссьшайтесь! Тоrда и вы будете настоящим марксистским философом». Мне бьто интересно и страшно, как Лукачу, навер" ное, там, в Будапеште 1950

ro. В 1982 rоду в Лондонском университете в пе.. рерыве между двумя лекционными часами я вы.. шел покурить в коридор, rде в это время проходило собрание ячейки социалистическоrо действия Ha

шеrо колледжа, состоявшей из четырех членов, включая председателя, он же докладчик. «Лукач,

продолжал рыжеватый парнишка в комиссарской кожаной тужурке,

был истинным революционе

ром сознания. rлавная задача революции

не изме

нение классовоrо сознания буржуа, а превращение

479

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

объективноrо классовоrо сознания пролетариата в субъективно им осознанное как таковое ero клас

совое сознание». «Значит,

не выдержав, среаrи

ровал я,

сознание пролета рия

ero, но знают о нем только Лукач и вы, и ваша задача

научить caMoro пролетария этому знанию? Научившись же, он пошлет вас с Лукачем в жопу, что собственно и произошло в тридцатых rодах, не правда ли?» «Co

вершенно верно,

неожиданно для меня соrла.. силсл Лес (так звали «комиссара»).

Но история выше индивидуальной судьбы человека». Я, разуме.. ется, собирался возразить, что у человека, который так думает, нет индивидуальной судьбы, но переду

мал и пошел дочитывать лекцию. Сейчас лондонский литературный еженедель

ник отметил двадцатилетие со дня смерти Лукача оrромной, может быть, самой большой за всю исто.. рию журнала обзорной статьей rарвардскоrо про.. фессора Дэниела Белла под названием «Эра искуп

ления rpexoB». Белл считает, как и студенческий «комиссар», TOJ1.bKO С друrой точки зрения, что Лу.. кач идеально ВОIUlощал в себе rностическую сторо" ну революции. Абсолютная революция, по Лукачу,

это только революция сознания. Новое сознание с ero революционностью приписывается революцион" ному классу вместе с замкнутой rруппой немноrих избранных «знающих» (rеrелевский термин вместо «философов»). Это сознание формирует практику революции, жизни, чеrо yrодно, а не наоборот, как полаrал Ленин.

480

Дьёрдь Лукач

Носители и учителя этоrо coкpoBeHHoro знания ради Hero и живут, а не ради Toro, чтобы жить, этим искупая первородный rpex разделения человече

ства и отделения, отчуждения человека от ero при

родной сущности. Работа искупления сверхэлитна. Искупающий несет в себе общее, во имя KOToporo он жертвует собой как частным. Дэниел Белл по.. лаrает, что Лукач сам, будучи эпицентром теории коммунизма, предварил в себе конец этой, как и любой дрyrой, идеолоrической теории. Но надолrо ли? Это спрашиваю я. Точка зрения Белла

обра.. зец американскоrо академическоrо оптимизма. Не так ли?

«При чем эдесь Иван?»

«Вот как кончится мир / Не взрыв, но всхлип»

по

следние строки «Полых людей» Т. с. Элиота впереводе Андрея CepreeBa, близкоrо Apyra Пятиrорскоrо на про

тяжении мноrих лет. Не думаю, что философ вспоминал их, сочиняя текст последней передачи из цикла «Hepyc

ская идея», да и вообще последней передачи в рамках собственных циклов. К тому времени этим циклам было около восемнадцати лет: от первой беседы о буддизме 9 ноября 1974 roAa до последней, под названием «При чем здесь Иван?». Конечно, Пятиrорский почти не звучал на волнах «Свободы» все эти roAbI: от BoeHHoro переворо

та в Эфиопии до начала «шоковой терапии» в постсовет

ской России. Циклов на самом деле было пять: о дpeB

них философиях и релиrиях, о европейской философии HOBoro времени, о философии в меняющемся мире, о фи

лософии в России и тот, что сейчас заканчивается, «Hepyc

ская идея». Плюс множество отдельных передач, KOMMeH

тариев, выступлений, мноrие из которых исключительно интересны. Так вот, Пятиrорский не работал постоянно в эфире. Четыре из пяти больших циклов прозвучали на «Свободе» в середине

второй половине 1970

x, послед

ний

в самом начале девяностых. Собственно, две раз

ные страны, СССР и Россия (и частично распадающийся СССР); два совершенно разных периода

расцвет «бреж

482

«При чем здесь Иван?»

невизма» и крах коммунистической империи, коммуни

стическоrо лаrеря, коммун истической идеолоrии. Л юбо

пытно, что ничеrо TaKoro в последней передаче нет. Что, как мне кажется, правильно. Прежде Bcero учи

тывая непредсказуемый характер сотрудничества филосо

фа с пропаrандистским радио, которое rOTOBO было Tep

петь философию только как деталь пропаrанды. Нет"нет, здесь нет никакоrо обмана ни одной из сторон, как и не испытывали эти стороны иллюзий. СССР действительно был

объективно rоворя

средоточием разнообразно

ro зла, так что любое осмысленное высказывание наноси

ло ему далеко не символический вред. Советская власть чувствовала это и

с разным рвением в разные перио

ды

старалась затоптать любое такое высказывание, вне зависимости от ero прямой опасности для партии и rосударства. Истоки вздорн ых rонени й д. С. Лихачева или Мераба Мамардашвили, Бродскоrо или caMoro Пяти

ropcKoro именно здесь. Все перечисленные выше не были диссидентами, они просто пытались делать свое дело наилучшим способом

а это раздражало власть, KOTO

рая подозревала, что естественное состояние COBeTCKO

ro человека есть туповатая энерrичная халтура, выполняе

мая с oroHbKOM. Рецепт изrотовления так называемоrо cOBeTcKoro человека

а подобный тип, как мы видим, надолrо пережил и советскую власть и СССР

включа

ет в себя этот важнейший элемент. OTToro «умник» или «настоящий мастер» BcerAa под подозрением

он BЫ

бивается из толпы афонь, он в стороне, он может что

то такое замыслить. Отчеrо вполне естественным было при

влечение эмиrрантов, способных на осмысленное BЫ

48з

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

сказывание, к выступлениям на пропаrандистских «ro

лосах». Союз обоюдовыrодный

но до KaKoro

To момента. Все

таки «смысл» и «пропаrанда», даже в самых лучш их и блаrородных целях, вещи разные; оказавшись времен.. ными союзниками, они столь же быстро расходятся. Так происходило со мноrими писателями, философами, исто.. риками, выступавшими на «Свободе» и в друrих подобных эмиrрантских медиа, так происходило и с Пятиrорским. Думаю, здесь кроется одна из причин cTpaHHoro содер" жан ия последней беседы философа на «Свободе»: Пя.. тиrорский просто не думал, что она последняя. Не думал oTToro, что ero по"настоящему не интересовал такой BO

прос (roHopapbI оставИм в стороне, они здесь не столь важны). С друrой стороны, он явно чувствовал иссякание са.. Moro жанра. Одной из важнейших задач предыдущих цик" лов Пятиrорскоrо была просветительская: в СССР не все можно было прочесть, не обо всем подумать, а за кое"ка.. кие книrи и знания (не rоворя уже о мыслях) сажали в лаrерь. Соответственно, не рассказать, воспользовавшись случаем, советскому человеку о запрещенных (или полу" запрещенных) Ницше или Бердяеве было бы неверным. Конечно, не стоит преувеличивать просветительскоrо аспекта радиобесед Пятиrорскоrо, он достаточно скро" мен в сравнении с разворачиванием собственно фило.. софскоrо рассуждения, для KOToporo сам объект втори.. чен; тем не менее Пятиrорский обсуждает именно Будду, Ницше или Бердяева, а не, к примеру, Фурье, Фейербаха.. Маркса или Ленина с Троцким. А вот уже во второй полови..

484

«При чеМ здесЬ Иван?»

не 1980

x

начале 1990..х rOAOB все это можно было купить в любой книжной лавке

и «Так rоворил 3аратустра», и «Алмазную сутру», не rоворя уже о Бердяеве, Солже.. ницыне или Набокове. Хотя бы одна задача решена; по крайней мере, так казалось. Из нынешнеrо 2014 rода «так казалось» звучит основательнее, чем «задача была реше.. на». Ниже

несколько слов об этом. Да, вперестрой ку и первое постсоветское десятиле.. тие практически все, что было запрещено в СССР, издано, продано, еще раз издано и еще раз продано. Двухты.. сячные уже добирали крохи с этоrо стола, одновремен.. но пытаясь перейти от ретроспективноrо и доrоняющеrо экспресс"просвещения бывшеrо cOBeTcKoro народа ко включению в современный западный

по сути, универ.. сальный

контекст. То есть в прошлом десятилетии была сделана попытка заменить вертикальные, ведущие в «пре.. красное прошлое» культурные связи rоризонтальными, условием которых являются мышление и деятельность здесь и сейчас. Сеrодня мы видим: почти ничеrо не вы.. шло, Как и в СССР, современным постсоветским человеком «культура» воспринимается как «Культура», то есть что.. то, имевшее место KorAa"To в прошлом, отдельное от этоrо человека, то, к чему следует иноrда «приобщаться», не имея все остальное время к ней отношения, живя своей жизнью вне Культуры. Настоящая культура репрессивна, верно, но она репрессивна ежесекундно, так как живет в Сознании cOBpeMeHHoro западноrо человека, влияя на ero повседневное существование, определяя ero. Для человека постсоветскоrо это не так. Ero Культура

ба

лет в телевизоре, кино про любовь или Сталинrрад или

485

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

тошнотворное исполнение стихов Пушкина BЫCOKOДY

ховными актерами. Ero «жизнь»

постоянное праrмати" ческое копошение, лишенное каких бы то ни было «цен.. ностей» (так как за ценности у Hero отвечают Культура и Церковь, в последнюю ходят, чтобы к ней тоже «при.. общиться»); именно здесь следует искать мноrие отврати.. тельные особенности nocTcoBeTcKoro российскоrо обще

ства, от коррупции до удивительноrо конформизма, от инстинктивной жестокости до нежелания думать о чем.. то за пределами бытовой возни и нужд собственноrо тела. Помимо Bcero прочеrо, перед нами результат катастро.. фическоrо просвещения времен перестройки и nepBoro nOCTcoBeTcKoro десятилетия: «возвращенная культура» не была пережита, ее взяли и быстренько поставили на по

лочку или на телевизор, «для красоты», не пережив ее, не передумав. В диссертациях провинциальных филоло

rOB и историков ссылки на труды Маркса, Ленина и Бреж.. нева безо всякоrо ущерба для содержания были заме.. нены ссылками на Лосскоrо, Трубецкоrо или Броделя (а позже

на Барта и Деррида). Не забудем также, что «возвращенная куяьтура» не была «чИстой»

Набокова, маркиза де Сада и «Оправдание добра» принесло в чудо.. вищном мутном потоке, состоявшем в основном из мисти.. ческих брошюрок, фашистских сочинений про масонский заrовор, пособий по сексу и завиральной фоменковщи" ны

то, на чем выросли ядовитые (по содержанию и цветам переплетов) «патриоти ческие блокбастеры» про победы Bcero pyccKoro над всем нерусски м, соеди н и в.. шие дух «народной эпопеи» в стиле «Вечноrо зова» с повесткой для идеальной «русской власти». Запретное

486

«При чем здесь Иван?»

значит, хорошее; соответственно, хороши расизм, Moдep

нистская проза, русская релиrиозная философия и ceK

суальные позиЦИИ, отличные от миссионерской. Нераз.. личение стало одной из основных черт постсоветскоrо сознания. Я не рискну утверждать, что Пятиrорский в начале 1992 roAa все это предвидел, тем более проведя вне Poc

сии целых восемнадцать лет. Но, не предвидя, он ясно видел, что именно происходит: советское общество, став внезапно постсоветским, просто проrлотило orpoMHoe KO

личество «возвращенной культуры», превратив ее в иH

формацию, не больше. Непереваренные куски ее оно до сих пор отрыrивает в виде путинских цИтат из Ильина/ Бердяева

или сооружает из сентенций жуликоватоrо профессора Преображенскоrо здание потешной сослов.. ной спеси. rлавная задача бесед Пятиrорскоrо

изме

нение типа сознания, способа мышления слушателей; и здесь он, как, увы, и все остальн ые, не преуспел. Впрочем, не думаю, что Пятиrорский Из

за этоrо pac

страивался. В последние rоды ero жизни я часто жаловал

ся, мол, как же так: все напечатали, все прочитали, но ни малейшеrо влияния изданноrо и прочитанноrо на обще

ство, на культуру, на тип общественноrо сознания нет! Из вежливости Пятиrорский поддерживал беседу, но ero не интересовали «все», а уж один"два человека явно вынесли уроки из чтения Шопенraуэра или Конзе, он точ" но знал. OTToro завершать цикл

даже будь Пятиrорский точ

но уверен, что последний,

следовало не моралью, не жирной точкой или чуryнным вопросом, а вообще без зна..

487

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

ков препинания. Разrовор продолжается, предметом ero может стать что уrодно, заинтересовавшеrо из собесед" ников, значит, мышление продолжается. Если так, то про.. должается философия

и в этом смысле она есть та самая «нерусская идея», о которой шла речь в несколь

ких предыдущих выпусках. «Нерусская» не в этническом, конечно, смысле (скажем, ниже речь пойдет об Иване Ка.. рамазове), а в значении универсальном. Просто идея, безо всяких национальн ых флаrов. Беседа Александра Пятиrорскоrо «При чем здесь Иван?» вышла в эфир Радио Свобода в начале 1992 rода.

При чем здесь Иван? Не странно ли, идея нерусская, а опять Иван? «Иван Федорович стоит за спиной каждоrо из нас

людей Moero поколения»,

сказал за кофе в кафе на Пикадилли сэр Икс. Философ, эссеист, критик, да к тому же еще и еврей

он не любит личных ссьток на Hero out о! context, как rоворят анrличане. Он добавил, помешивая ложечкой кофе на дне чашки: «Если бы от Toro, сделал ли бы я этот последний rлоток кофе, зависело бы превратить всех евреев

иудаистов мира в датчан и лютеран, то я бы сделал этот rлоток немедленно. А вы?» С:<Я бы не сделал,

сказал я.

Из любви к разно.. образию. Но при чем здесь Иван?» «Как вы не по.. нимаете?

удивился сэр Икс.

Ведь только мы начинаем о релиrии и евреях, как оказываемся в вечном поле напряжения между чудом и rарантией,

488

«При чеМ здесь Иван?»

вдохновенным порывом и страховкой

CTpaXOB

кой карамазовской леrенды». Сэру Икс вторит никоrда не бывший евреем и не читавшиЙ Достоевскоrо мой водопроводчик.. пятидесятнИК Тэд: «Нет, сэр, если я не Mory сам BЫ

зывать дождь в пустыне или rоворить на тридесяти языках в субботу, то никакой архиепископ KeHTep

берийский мне не в подмоrу, а если MOry, так он мне и подавно не нужен». Полемика .

то скрытая, то явная

идет во всей британской прессе, вызывая к жизни Toro фи

лософа, который дремлет в докторе, юристе, писа.. теле или даже журналисте. В чем дело? Отчеrо че- рез сто лет после Toro, как, по определению Клайва Льюиса, британская цивилизация перестала быть христианской, монарх Великобритании все еще оставался rлавой Анrликанской церкви? Идея проста. Если я, живя в развитом демо.. кратическом обществе, свободен, то моя свобода предполаrает не TUJlbKO полную индивидуальную свободу совести, то есть свободу быть или не быть релиrиозным, а если быть, то какой релиrии при.. надлежать", но и свободу внутри моей релиrии. С первой частью этоrо положения Иван бы полно.. стью соrласился. Что касается второй, то он Mor бы возразить, что, дескать, ваша бьта воля прийти в Церковь с ее правами и устаномениями, существо

вавшими задолrо до вашеrо в нее прихода. С дрyrой стороны, если возмущенный порядками или бес.. порядками в Анrликанской церкви британец об..

489

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

ратится в орrаны rосударственной власти, то Иван, безусловно, заметит, что если предмет ero недо.. вольства светский

имущество, деньrи и так да.. лее,

то это еще допустимо, но если духовный, то он обращается не по адресу. Однако все или почти все нынешние британ.. ские релиrиозные контроверсии, как духовные, так и практические, замыкаются на rосударстве, а не на обществе как высшей надцерковной инстанции. Теоретически rосударственная релиrия в рамках секуляристскоrо общества может yrрожать индиви" дуальной свободе совести и с совсем дрyrой сторо" ны. А именно: релиrия или Церковь со своей идео.. лоrией и стратеrией власти MOryт оказаться внутри общества сильнее rосударства в порядке, так ска.. зать, реклерикализации общества. И не к этому ли сводится сеrодня то, что мы называем фундамен

тализмом? Разумеется, ни одной западной демократии это сеrодня реально еще не yrрожает. Авторы статей в «Times», «Standard» и «Guardian», критикующие, а иноrда и поносящие нынешнеrо архиепископа док.. тора Кэрри с позиции cOBpeMeHHoro Ивана Кара.. мазова, пока еще не верят серьезно в наступление rосударственноrо клерикализма, который придет на смену мяrкой разболтанной анrликанской иерар.. хии. Но, как это весьма точно подметил один очень способный анrлийский релиrиозный журналист КлиффорДЛонrли, есть еще одно в этом отношении очень важное обстоятельство. Отсутствие здесь мо"

490

«При чем здесь Иван?»

настыря со старцем Зосимой, который при всей rосударственности Церкви Ивана Карамазова Mor ХОТЯ бы отчасти служить чисто духовным запросам релиrиозноrо индивида в ero позиции между Цep

ковью и растущим секуляризмом rосударства. А не был ли Иван в душе протестантом? Или, как любил rоворить Розанов, а не поздно ли ПОВТОРЯТЬ все это? Но это лежит в самой идее свободы.

СОДЕРЖАНИЕ

Алеl(сандр Пятиzорскии Лекции по истории мировой философии Вступительн-ые статьи Киршuzа Кобрин-а и ОЛЫ.и Серебрян-ой

Раздел трети й ФИЛОСОФИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ Отношение философии к окружающей действительности cBoero времени. . . . . . . . . . . . . . . 7 Историософия позднеrо Владимира Соловьева. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 «Закат Европы» Освальда Шпенrлера . . . . . . . . . . . . 30 Николай Бердяев. Русская революция. rоrоль.Достоевский........................... 42 Николай Бердяев и проблема Льва Толстоrо . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Свобода и COBpeM

eHHOCTЬ в философии Джона Дьюи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Введение в экзистенциализм ................... 83 «Восстание масс» Хосе Ортеrи

и

rассета ......... 97 Французский философ rабриэль Марсель ........ 109 rабриэль Марсель в борьбе с хаосом и абсурдом .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Лев Шестов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130 «Миф о Сизифе» Альбера Камю ................. 139 Философские крайности Альбера Камю. . . . . . . . . . 151

Миrель де Унамуно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .' . . . . 162 НемецкиЙ философ

экзистенциалист МарТИН Хайдеrrер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 Карл Ясперс .................................. 187 «Феномен человека») и ero создатель; rлавная книrа Тейяра де Шардена . . . . . . . . . . . . . . . 200 «Страх свободы» Эриха Фромма. . . . . . . . . . . . . . . . . 210 Артур Кёстлер Часть первая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Часть вторая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 «Философия диалоrа» Мартина Бубера . . . . . . . . . . . 243 rерберт Маркузе ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

Раздел четвертый ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ: ИДЕИ И ПРОБЛЕМЫ Черты русской философии: связь с литературой и релиrией . . . . . . . . ., . . . . . . . 269 Философия «своя» и <

чужая»: правомерно ли отнесение философов к какой

либо национальности? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280 Тип и характер философствования в России ХIХ века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Обращение к Чаадаеву. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 Славянофилы. Алексей Хомяков ................ 314 Соотношение релиrии и жизни в работе Владимира Соловьева «Духовные основы жизни») ..................... 326 Сборник «Вехи»: релиrия и атеизм в России. Серrий Булrаков .............................. 337 Катастрофа и культура в понимании Евrения Трубецкоrо ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 Развитие теории познания Семена Франка ....... 359

Христианская антрополоrия и социальная утопия в работах Семена Франка. . . . . . . . . . . . . . . . 374 «Правое» И «левое» В социальной философии Франка

387

Раздел пяты й НЕРУССКАЯ ИДЕЯ (ВМЕСТО эпилоrл)

Введение. Цель

философствовать о разных идеях ........ 403 К портрету Александра Кожева. Кожев и rеrель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 411 К портрету Александра Кожева. Кожев и Владимир Соловьев. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 Кожев и тупик философии истории. . . . . . . . . . . . . . 432 Рабфак Жан

Поля Сартра. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441 Эндрю Уилсон ................................ 447 «После конца времени»: Ноам Чомский (Хомский), левый пессимизм. . . . . . 456 Кому сейчас нужен Сократ ..................... 465 Дьёрдь Лукач ................................. 473 «При чем здесь Иван?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482

Свободный философ Пятиrорский

16+

Редакторы и. В. Булатовекий, И. r Кравцова Корректор л. А. Самойлова Компьютерная верстка Н. Ю. Травкин

Подписано к печати 03.08.2015 r. Формат 84х 1081;;2. Печать офсетная. Бумаrа офсетная. Тираж 3000 экз. Заказ NQ 5528. Издательство Ивана Лимбаха 197342, Санкт

Петербурr, ул. Белоостровская, 28А. Е

таil: limbakh@limbakh.ru WWW.LIМВАКН.RU

Отпечатано с rOToBbIx файлов заказчика в АО «Первая Образцовая типоrрафия», филиал «УЛЬЯНОВСКИЙ ДОМ ПЕЧАТИ)) 432980,r. УЛЬЯНОВСК,ул. rончарова, 14

ISBN 978

5

89059 2З6

1

97R5

90 59236}