Сын весталки

СЛОВАРИК

Абатон — галерея в храме Асклепия, где спящим паломникам являлся исцеляющий бог.

Агон — в античности состязание, не только атлетическое, но также и поединок риторов, музыкантов, поэтов, философов и т. п. Агонистика, «агональность» — характерная черта древнегреческой культуры.

Антилл — знаменитый греческий хирург, живший в Риме во II в. н. э., предложивший т. наз. «операцию Антилла» заключавшуюся в ушивании аневризмы сосуда на конечности (руке или ноге), возникшей в результате травмы (обычно у гладиаторов или воинов), методика которой использовалась вплоть до XIX века. Антилл — современник Галена, считавшийся настолько непревзойденным в хирургии, насколько Гален — в терапии (хотя Гален также занимался и хирургией).

Антоний Муза — греческий врач, раб императора Октавиана Августа, врач школы «методиков» или «методистов» (см.), исцеливший Августа от тяжелой болезни (вероятно, гепатита) с помощью водолечения (холодными ваннами) и латуком, и за это получивший не только свободу, но также статус свободнорожденного и право носить золотой перстень (подобно всадникам). Муза также занимался траволечением: сохранился его трактат «De herba vettonica» о растении буквица лекарственная. Его труды использовали Марцелл Эмпирик, личный врач императора Феодосия Великого и Феодор Присциан, личный врач императоров Аркадия и Феодосия II. Антонию Музе была воздвигнута статуя рядом с Эскулапом (Асклепием), возможно, изображающая Музу в виде самого бога врачевания Асклепия. Однако при лечении племянника Августа Муза потерпел неудачу. Гораций также остался недоволен его лечением. Есть мнение, что поэт Вергилий в «Энеиде» изобразил Антония Музу под видом врача Иапикса, исцелившего от раны римского героя Энея. Брат Музы, Евфорб был личным врачом нумидийского царя Юбы II. Интересно, что в честь обоих братьев названы лекарственные растения (род Musa и Euphorbia).

Аподитерий — раздевалка в римских банях. См. также Бани.

Апомель — античный напиток. Его приготовление Гален описывает в своем труде «О сохранении здоровья»: необходимо взять воду источника («чистую и сладкую»), но ни в коем случае не дождевую, так как она дает кислоту напитку, и отварить в ней сотовый мед, желательно хорошего качества. Существовали также напитки под названиями «гидромель» (мед, прокипяченый в воде) и «оксимель» (смесь уксуса и меда) были популярными освежающими напитками в античности. Доля меда в них колебалась от 1/3 до 1/9. Известен был также римский напиток «mulsum» — мед и вино, прокипяченные вместе с водой (напиток подобен современному продукту, который называется «пимент»). Употреблялись в античной медицине.

Аретей Каппадокийский — врач, даты жизни которого спорны и относятся исследователями как к I, так и III–IVвекам н. э. Знаменит своей высокой врачебной этикой и точными поэтическими описаниями многих болезней (в которых подражал древнегреческим трагикам), в том числе столбняка, водянки, душевных болезней. Впервые описал клиническую картину сахарного диабета. Возможно, был иудеем или христианином.

Ариане. Арий, родоначальник арианства, вызвавшего раскол между христианами в IV веке, не считал Иисуса Христа, Сына Божьего, равным Отцу, а лишь высшим творением Бога-Отца, созданным для спасения мира. Среди ариан было несколько групп — омии, аномеи, омиусиане. Омии считали, что Бог Сын подобен Богу Отцу, но не полностью, настолько, насколько творение может быть похоже на создателя. Аномеи считали что Сын совершенно отличен от Отца («аномиос», греч. «неподобный»: термин христиан-ариан, обозначающий неравенство Бога Сына Богу Отцу). Омиусиане («омиусиос», греч. «подобный по сущности») считали, что Сын подобен по сущности Отцу и были близки к никейцам.

Архиатр (archiatros/archiater) — врач, возглавляющий медицинскую коллегию города и отвечающий за медицинскую службу в нем. Архиатров назначал городской совет или император. В городах и отдельных провинциях стали учреждаться оплачиваемые должности врачей — архиатров (греч. агchiatros — «верховный» врач, от греч. arche — начало, iatros — врач; лат. archiater). При дворе императора служили archiatri palatini, первым императорским архиатром в Риме считается Ксенофон (I в. н. э.) — личный врач императора Клавдия, которого Клавдий представлял как уроженца о. Кос и потомка легендарного Эскулапа (Асклепия). Врачи на государственной службе в провинциях назывались агchiatri provinciales, в городах — archiatri populares. Этих врачей выбирал городской совет, состоящий из не-врачей, потенциальных пациентов, они находились под контролем городских властей и центрального правительства, которые строго следили за их выборами и назначением. Процедура выборов напоминала строгий экзамен; после него врач получал звание «Medicus a Republica probatus» («Врач, утвержденный государством»). Существовала серия постановлений, определяющих критерии, на основе которых городские советы осуществляли свой выбор. Среди них были «высокая нравственность и навык в своем искусстве». Также члены совета предостерегались от того, чтобы делать выбор «из страха или предпочтения». Архиатры работали при объединениях ремесленников, в банях, театрах, цирках и т. д. Они имели постоянное жалование, но могли заниматься и частной практикой. Выдающийся врач древнего мира Гален, грек по происхождению, в молодые годы в течение ряда лет работал врачом в школе гладиаторов в Пергаме. Прием кандидата на пост городского врача давало потенциальным пациентам возможность приглядеться к своему будущему врачу, а почетные декреты, которые часто издавались, могли расцениваться, как признание заслуг. Остатки обычного права относительно врачей в городах Римской империи говорят о том, что классовое разделение среди них отмечалось еще в ранней империи; по-видимому, выплата жалованья врачам осуществлялась согласно их социальному статусу. (Scarborough J. Roman Medicine. — NY, 1976. — P. 111; Nutton V. Archiatri and the Medical Profession in Antiquity. Papers of the British School at Rome, Volume 45, November 1977, pp. 191–226)

Асклепейон — храм Асклепия, где лечение сочеталось с религиозными обрядами очищения, священного сна и т. д. Больные, приезжающие из разных мест, получали здесь лечение, как религиозное, так и рациональное. Таких храмов было множество во всей Римской империи. В огромный храмовый комплекс входило множество зданий. Главное священнодействие проходило на крытой галерее — абатоне, где по время священного сна страждущим паломникам являлся сам Асклепий и назначал лечение. У входа был источник проточной воды, на территории храма находилась кипарисовая роща. Древнейшее святилище находилось в Эпидавре (Греция), а также в Трикке (Фессалия); самый большой храмовый комплекс в эпоху поздней античности располагался в Пергаме. Храм Асклепия Пергамского был самым знаменитым культовым центром бога Асклепия в Римской империи. Храм, как и любой другой храм античных богов оскверняла смерть и кровь, в нем нельзя было ни умереть, ни родить (умирающие больные и беременные не принимались, позже император Антонин построил для них при эпидаврском асклепейоне особое здание, катагогион, за пределами храмовой территории).

Павсаний в своем сочинении «Путешествие по Элладе», посетил знаменитое святилище в Эпидавре во II веке н. э, когда культ Асклепия переживал новый подъем — римский сенатор Антонин (121–180), будущий император Антонин Пий, отстроил его и воздвиг новые здания. Из описания Павсания мы можем судить об устройстве асклепейона в Эпидавре. Кроме того, раскопки, проведенные П. Каввадиасом под эгидой Греческого археологического общества с 1881 по 1928, позволили реконструировать облик этого некогда центрального святилища эллинистического мира.

Святилище Асклепия в Эпидавре находилось в глубине восточного берега Арголидского полуострова на северо-востоке Пелопоннеса в широкой, окруженной высокими холмами долине, на расстоянии приблизительно 10 км от древнего города и 30 км — от порта. Ныне здесь расположена маленькая рыбацкая деревушка. Обнаруженные остатки сооружений можно разделить на четыре группы: здания, принадлежавшие к теменосу, т. е. священному участку, самого Асклепия и связанные таким образом с его культом; здания для атлетических состязаний; здания для обслуживания посетителей; театр. Обязательными условиями для основания асклепейона были; наличие минерального источника, кипарисовой рощи и расположение высоко над уровнем моря, в холмистой местности. Внутри теменоса располагались храм и алтарь божества, а также Фолос (Фимела) и Абатон. Храм несколько модернизированного дорического ордера выстроен ок. 380 до н. э. архитектором Феодотом и украшен статуями скульптора Тимофея, скульптуры акротерия (по углам крыши и на коньке) частично уцелели.

Каждый входивший проходил ритуал очищения, включавший омовение в священном источнике и принесение в жертву животного, как правило, петуха (вспомним знаменитую предсмертную просьбу знаменитого античного философа Сократа (469–399 до н. э.) о принесении жертвы Асклепию петуха после того, как через смерть он исцелится от своей телесности). Затем страждущий входил в храм с золоченой крышей, где его встречал сам Асклепий, изваянный из слоновой кости и золота рукою известного скульптора Фрасимеда из Полоса. Бог, украшенный ветвями лавра, восседал на троне в центре зала, одной рукой держа свой посох, другой — касаясь головы змеи. Он был изображен молодым, отдаленно напоминавшим Зевса и Аполлона, возраста «среднего между юношей и мужем, с мягкими волосами и бородой и со светом неземной доброты в очах»[292]. У ног Асклепия лежала змея и собака, вскормившая его во младенчестве. Символами Асклепия были не только они, но также и жертвенное животное — петух, а также сова, более знакомая любителю мифов, как спутница богини Афины, и дерево кипарис.

За пределами храма располагалась ротонда, или круглый храм — Фолос (Tholos) или Фимела, выстроенный знаменитым скульптором Поликлетом Младшим в ок. 360–330 до н. э. Он представлял собой круглое, 21 м в диаметре, здание. Фимелу окружали 26 колонн дорического ордера, внутренняя стена была отделана снаружи по основанию и фризу белым мрамором, а внутри — черным мрамором, ее украшали фрески знаменитого художника Павсия. Внутри Фимелы была еще одна круговая колоннада, образованная 14 колоннами коринфского ордера. Найдена резная капитель, возможно, служившая образцом. Потолок имел изысканную кессонную отделку с растительным орнаментом, внутренние полы были набраны из черных и белых мраморных плит, образовывавших геометрический рисунок. В центре находилась монолитная круглая плита, которую можно было поднять, поскольку, судя по всему, отсюда имелся доступ в цокольный этаж, что-то вроде лабиринта, образованного концентрическими стенами, в каждой из которых было прорублено по одному проему. Таким образом, вокруг центрального колодца имелось три кольцевых коридора, причем проход по ним местами перекрывался поперечными стенами.

В Фимеле содержали священных змей, которые были ручными и порой даже лизали раны паломников (см. Асклепиев уж).

Рядом с Фолосом был Абатон (буквально: «недоступное», «заповедное») — крытая галерея, главная цель паломников со всей Греции, куда входит непосвященным не позволялось и, где, собственно, и происходили чудесные исцеления. Вода священного источника, своды над которым восхищали паломников своей необычайно тонкой работой, стекала в 3 подземных бассейна. Среди зданий асклепейона были театр, одеон (концертный зал), гимнасий, бани, стадион. Театр в Эпидавре был одним из знаменитейших в Греции: выстроенный знаменитым архитектором древности Поликлетом, он обладал такой акустикой, что зрители в самом верхнем ряду могли слышать звук от падения монеты на сцену.

Повсюду присутствовали статуи Асклепия и его детей. В Эпидаврском асклепейоне был не только храм Асклепия, но и его дочери и неизменной спутницы Гигиеи, а также Аполлона, Артемиды, Афродиты. Не менее величественным был асклепейон на острове Кос, воздвигнутый в III–II вв. до н. э.

В просторных дворах храмов возвышались статуи богов и знаменитых врачевателей, а также произведения искусства, подаренные благодарными почитателями Асклепия Пэана и вотивы (см Вотив).

Асклепий в своем храме не только исцелял от разнообразных, зачастую неисцельных болезней, но и помогал в трудных обстоятельствах — к нему мог обратиться безутешный отец в просьбой о помощи в поисках пропавшего без вести сына, или бедная вдова, притесняемая кредиторами скоропостижно скончавшегося мужа, который не успел сказать ей перед смертью, где он спрятал деньги. Врачевание в асклепейонах сочетало эмпирические и магические приемы, а так же методы психологического воздействия на больных. Вся обстановка асклепейона была пронизана ожиданием целительной теофании, явления бога. Стелы, барельефы, вотивы окружали человека, вселяя в него мысль о возможной долгожданной встрече. Асклепиады — врачи, входившие в храмовое братство, — лечили «железом, медом и молоком». Среди средств лечения были водолечение, режим, диета, гимнастические упражнения, врачевание травами.

Но наиболее важным являлся священный ритуал Enkoimesis (энкимесис), кульминация храмового врачевания, проводившийся в длинных крытых галереях Абатона, куда никто не мог войти без специального разрешения. Энкимесис был той высшей точкой религиозного напряжения, к которой паломников готовили жрецы с помощью очищений и жертвоприношений. Пациенты после жертвоприношения ложились спать — для этого были устроены особые спальные, отдельные для мужчин и женщин. Здесь больные вводились в состояние «искусственного сна» (состояние экстаза или гипноза), которое достигалось применением наркотических средств или методов психологического воздействия. Во сне их навещал бог; сон был либо «теорематический», непосредственно понятный, либо «аллегорический», нуждающийся в истолковании; по исполнении требования сна больной выздоравливал[293]. О многочисленных исцелениях свидетельствовали и таблички с 70 случаями сверхъестественной помощи бога, специально отобранных жрецами и высеченными в камне в IV веке до н. э. Они носили название; «Iamata tou Аpollonos kai tou Asklapios»-«исцеления Aполлона и Aсклепия», описывающие чудеса, сотворенные Асклепием и его отцом Аполлоном во время энкимесиса.

Ритуал сопровождался театральными представлениями, явлениями бога или его священной змеи и даже проведением хирургических операций, он приобрел широкую популярность, приносил колоссальные доходы асклепейонам. Однако нельзя сказать, что Асклепий был жадным божеством — он не требовал гекатомб и довольствовался простыми жертвоприношениями бедных пациентов. Это ярко выражено в стихотворении античного поэта Герода (III в. до н. э.) «жертвоприношение Асклепию», где небогатая женщина молится перед статуей бога и его семьи такими словами:

Эпидаврский вариант культа Асклепия — по названию наиболее полного дошедшего до нас святилища — можно проследить в других греко-римских святилищах и храмах, некоторые его элементы перешли в ритуалы христианства, получив иное смысловое наполнение.

Асклепейоны исполняли роль лечебно-санаторных заведений. Кроме того, они использовались как учебные заведения для врачей-жрецов, сосредотачивая бесценный опыт, накапливаемый поколениями, передаваемый из рук в руки, из уст в уста. Светская и так называемая тавматургическая или храмовая, медицина развивались в эллинистический период pari passu — параллельно, подобно тому, как параллельно развивались астрономия и астрология того времени. На примере Косского асклепейона мы видим сотрудничество храмовой и светской медицины, что не всегда имело место в других странах древнего мира. Светских врачевателей приглашали в качестве консультантов при трудных для диагностики случаях, здесь же, на территории асклепейонов светским врачам воздвигали памятники. Так, выдающийся врач древности Гален работал в начале своей карьеры в Пергамском асклепийоне.

Асклепейон был священным местом, территорией бога. Здесь строго соблюдались правила ритуальной чистоты: внутри храмовой ограды нельзя было ни умереть, ни родиться. Антонин позже воздвиг специальное здание вне асклепейона — katagogeion — облегчив этим участь умирающих людей и беременных женщин.

С возникновением во II веке н. э. панэллинского движения, возглавленного императором Адрианом, ставившего своей целью оградить античный мир от надвигающейся угрозы варваризации, поднялась волна архаизма, связанная с возрождением забытой греческой религии. Многие асклепейоны переживали период расцвета, вновь привлекая сотни больных (цит. по: Джарман О. А. Эллинистическая религия Асклепия в поздней греко-римской культуре в свете христианской духовной традиции. // Христианское чтение. Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии. СПб., 2010. № 3. С. 113–143).

Асклепиад — имя нарицательное. Врачей, как потомков бога Асклепия (через его сыновей Подалирия и Махаона), в прямом и переносном смысле называли асклепиадами.

Асклепиад Вифинский (120–56 г. до н. э., или по E. Rawson, умерший до 91 г. до н. э.), врач и ритор, грек, уроженец Вифинии, учился в Афинах, затем поселился в Риме, где добился высокого положения и славы. Противостоял взглядам врачей школы эмпириков, считавших, что для искусства медицины важен лишь опыт, а не научная и философская теория. Вместе с этим, Асклепиад отвергал гуморальную теорию возникновения болезней, разделявшуюся врачами Гиппократовой школы. Предложил свою оригинальную теорию возникновения болезней, основанную на взглядах, близким к взглядам атомистов. Онки — особые частицы, которые, согласно учению Асклепиада Вифинского, постоянно двигались в теле. При их застое или других нарушениях движения возникали болезни, которые следовало лечить таким образом, чтобы онки снова пришли в движение. Важную часть терапии Асклепиада занимали упражнения, массаж и ванны. Лечить безопасно, легко и приятно — один из афоризмов Асклепиада. Он пользовался большой славой в Риме при своей долгой жизни и позже. Как врач, Асклепиад имел большой успех, ему даже приписывались случаи воскрешения мертвых. Учение Асклепиада нашло продолжение в учении школы врачей-методиков. Его главным оппонентом стал позже Гален, возродивший гуморальную теорию Гиппократа на новых началах.

Асклепиевы ужи брали из рук посетителей храмов Асклепия, асклепейонов, лепешки. Вероятно, они приманивали ими мышей, как считают современные исследователи. «У петуха ножку ты, Коккала, отрежь, и не забудь в руки служителю отдать, и в пасть вложи змею лепешку, — набожно, и омочи в масле, пирог священный, а остатки мы дома отведаем…» (Герод. Мимиамбы. Жертвоприношение Асклепию. Пер. Г. Ф. Церетели). Удивительно, но по признанию натуралистов это животное отнюдь не вызывает неприятных эмоций — «форма его тела и его движения…имеют что-то чрезвычайно привлекательное, изящное, утонченное. На всей поверхности его кожи нет ничего шероховатого, оборванного, не видно ничего угловатого, резкого в изменении формы: все гладко, изящно, мягко. Характер змеи соответствует ее внешности: она привлекательна во всех отношениях» (А. Брем. Жизнь животных). Змея была отнюдь не мифическим персонажем — до нашего времени ее потомков, с гордостью носящих имя «эскулапов уж» или иначе, Elaphe longissima, можно встретить в горных лесах Южной Европы, Малой Азии, а также на западе Украины, юге Краснодарского края и Закавказье.

Асклепий (в древнеримской мифологии Эскулап) в древнегреческой мифологии — бог медицины и врачевания. Был рожден от Аполлона и смертной женщины Корониды, но после трагической гибели получил бессмертие. Имел различные эпитеты (Асклепий Пэан (эпитет Аполлона, его отца), Асклепий Мегас (великий), Асклепий Сотер (спаситель, целитель) и др. Сыновья и дочери Асклепия также почитались как божества (Махаон, Подалирий, Гигиейя, Иасо и др.). Храмом Асклепия был асклепейон (см.), где совершалось лечение паломников.

Атараксия и апатия — высокие состояния бесстрастия в философии античности.

Аттал III Филометор Эвергет (170–133 до н. э.) — последний пергамский царь, завещал свое царство Риму. Отошел от дел и на досуге занимался в том числе и медициной, выращивал ядовитые растения, испытывал яды и противоядия на преступниках, приговоренных к смерти, писал книги о ядах. Изобрел мазь для лечения кожных болезней («Атталово белило»).

Ахаристон — мазь для глаз, рекомендуемая Галеном. Ее состав: каламин 16 драхм (римская драхма — примерно 3,41 граммов); смола акации, 8 драхм; жженая и вымытая медь, 8 драхм; опий, 4 драхмы; семена растения из семейства вересковых, Érica arbórea, 4 драхмы; мирра 4 драхмы; камедь, 16 драхм. Ее следует развести водой и женским молоком непосредственно перед накладыванием (Гален, из трактата «Средства, соответствующие местам», в 10 книгах, книга 4). Из-за жжения мазь называется «achariston» (от греческого слова ἀχάριστος, означающего «неприятный, отвратительный», «жестокий», а также «неблагодарный»). Вообще, едкие мази считались лучшим лекарством при хронических воспалительных заболеваниях глаз, сопровождающихся выраженным слезотечением, в античности.

Бани. Римляне строили свои знаменитые бани («термы») по всей Империи. Они были различными — скромными провинциальными и роскошными столичными. Термы были не только банями в нашем смысле, но и клубом, и стадионом, и местом встреч, оздоровления и развлечений. Здесь можно было послушать поэтов и перекусить, назначить встречу и получить массажные и косметические процедуры. В Никомедии, как бывшем столичном городе императора Диоклетиана, и Новом Риме, столице, термы, несомненно, были устроены по высшему разряду. В крупных городах обычно имелось несколько терм. В Риме императорской эпохи их насчитывалось несколько десятков.

Термы представляли собой комплекс зданий. Посещение было платным. Дети, солдаты и рабы за вход не платили. Плата для женщин была выше, чем для мужчин. Существовали раздельные и смешанные бани для мужчин и женщин. Люди посещали бани ежедневно. Войдя, посетители направлялись в раздевалку, аподитерий (от греческого слова «аподио» — «снимаю»). Рядом с аподитерием хранилось масло для натирания, банные принадлежности, а раб-сторож («капсарий») за небольшую плату стерег вещи посетителей (воровство в банях было распространено). Из аподитерия можно было пройти во фригидарий (холодный зал, от «frigidus» — «холодный») или тепидарий (от «tepidus» — «теплый»). Самое жаркое помещение называлось кальдарий («calidus» — «горячий»). Еще существовал так называемый лаконик («laconicum»), с сухим горячим воздухом, похожий на сауну. Лаконик считался полезным для того, чтобы, пропотев, освободить тело от испорченных соков, как пишет римский ученый-энциклопедист I века н. э. Цельс в своем труде «О медицине» (II. 17).

Маленькие провинциальные бани обогревались по старинке жаровнями, но большие банные комплексы обогревались с помощью гипокауста: системе отопления, при которой горячий воздух шел под полом и поднимался по стенам. Рабы-кочегары в подземных галереях под термами поддерживали огонь в печах, нагревавших воздух под полами и в промежутках в стенах. Также эти печи нагревали воду (если в местности были горячие термальные источники, то они могли использоваться).

В термах имелся бассейн («natatio») — их могло быть несколько. Также неотъемлемой частью терм была палестра — место для гимнастических упражнений, борьбы, а также игры в мяч.

Игра в «треугольник» («trigon») заключалась в следующем: на земле рисовали треугольник, и трое игроков становились по его углам. Задача была в том, чтобы не только поймать на лету мяч, но тут же «быстро и с расчетом» отбросить его обратно одному из партнеров. Действовать приходилось обеими руками; у кого левая оказывалась недостаточно проворной, того обзывали «деревенщиной» (Mart. XIV. 46). Счет мячам, упавшим на землю, вели «болельщики», в которых недостатка не было; соотношение пойманных и упавших определяло проигрыш или выигрыш. «Треугольник» требовал напряженного, ни на минуту не ослабевающего внимания и большой ловкости. Другая игра несколько напоминала нынешний баскетбол. Играющие (их могло быть довольно много) разделялись на две партии, которые выстраивались одна против другой. За каждой партией, на довольно большом расстоянии от игроков, проводили длинную черту; посередине между обеими партиями клали мяч. Схватившие этот мяч первыми старались забросить его как можно дальше через головы противников, а те поймать и швырнуть обратно, стараясь поддать так, чтобы он упал хотя бы сразу за бороздой, проведенной позади противников. Партия, которой пришлось переступить эту черту, считалась в проигрыше. Была еще игра, о которой мы знаем только, что маленький плотный мяч (он звался «harpaston» от «harpazo» — «похищаю») надо было «похитить» среди свалки множества игроков, с криком в клубах пыли гонявшихся за этим мячом по палестре (Mart. IV. 19. 6; XIV. 48) (по М. Е. Сергеенко. Жизнь Древнего Рима).

Перед упражнениями люди натирались маслами, а потом, вспотевшие, натирались мелким песком и (часто с помощью рабов) счищали с себя грязь особым скребком — стригилем. Рабы или служители бань могли сделать и массаж. Богатые люди приводили с собой своих рабов, которые обслуживали их во время пребывания в термах.

При термах был алтарь Асклепия, бога-целителя, и его дочери Гигиеи, сохраняющей здоровье. Здесь содержались священные ужи Асклепия. Благодаря тому, что при римских военных лагерях всегда устраивались бани, асклепиев уж стал жителем более северных регионов Европы.

Самые северные термы Римской империи были расположены в Британии, в Виндоланде, при римском гарнизоне. Оттуда до нас дошло много артефактов, в том числе письма.

При термах могли находится и амфитеатр, и библиотека, и сады (как, например, в роскошных термах Каракаллы в Риме, одном из чудес Рима).

«Императоры не только стремились к художественной отделке своих терм, не только облицовывали стены мрамором, покрывали мозаиками полы и ставили великолепные колонны: они систематически собирали здесь произведения искусства… Сюда приходили не только смыть грязь, здесь отдыхали. Особенное значение имели термы для бедняков, теснившихся на антресолях своих мастерских или где-то „под черепицами“ в душной грязной квартире без воздуха и света с видом на грязные стены противоположного дома… Какое чувство физического и душевного облегчения испытывал человек, который из тесноты, гама и безобразия своего жилья и своего квартала попадал в эти огромные залы, отделанные со всей роскошью, доступной только для императорской казны, украшенные такими произведениями искусства, которые превращали эти бани в богатейший музей!.. Каждый мог выбрать себе то, что было ему по вкусу: одни, вымывшись, усаживались поболтать с друзьями, шли поглядеть на борьбу и гимнастические упражнения и самим заняться ими; другие бродили по парку, любовались статуями, засиживались в библиотеке. Люди уходили с запасом новых сил, отдохнувшие и обновленные не только физически, но и нравственно» (по М. Е. Сергеенко. Жизнь Древнего Рима. М.-Л., «Наука», 1964).

Велоне — игла для удаления (низдавления) катаракт.

Верна или вернула («verna», «vernula» — лат.) — так римляне называли раба, родившегося в доме хозяина.

Весталки — девственницы-жрицы богини Весты в Древнем Риме, пользовавшиеся большим уважением и почетом. Они поддерживали священный огонь в храме, чтобы он мог гореть круглосуточно. В весталки брали девочек 6–10 лет из римских благородных семей, и они несли свое служение в течение 30 лет.

Вифиния — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус (Сангарий). Крупнейшими городами Вифинии считались Никомедия и Никея.

Вомолох (др. — греч.) — шут, клоун, скоморох. Первоначально — человек низкого происхождения, побирающийся у жертвенника остатками жертвенного мяса.

Вотив — изображение исцеленного органа, часто из дорогого материала, принесенное в дар божеству. Много вотивов найдено в храмах бога-целителя Асклепия (золотые глаза, серебряные сердца, мраморные ноги и т д.) Вотивные приношения не только свидетельствовали о благодарности жертвователя, но и были призваны сохранить орган от возвращения болезни.

Гален — выдающийся врач, хирург и философ, родом из Пергама, большую часть жизни проработавший в Риме. Годы жизни 129 или 131 г. н. э. — ок. 200 или 217 г. н. э. Личный врач императора Марка Аврелия. Гален обогатил своими исследованиями античную анатомию, физиологию, учение о болезнях, учение о пульсе, фармакология и философию. Автор огромного корпуса трудов, дошедшего до нас. Считал себя продолжателем учения Гиппократа, модифицировал и обогатил его гуморальную теорию, основанную на четырех жидкостях человеческого организма (кровь, флегма, желчь и черная желчь). Резко критиковал Асклепиада Вифинского. Влияние Галена на медицину как на Западе, так и на Востоке продолжалось все Средневековье.

Герофил — древнегреческий врач, родившийся в Халкидоне (Вифиния), ученик врача и анатома Праксагора Косского, работавший в Александрии в III в. до н. э. вместе с Эразистратом. Личный врач Птолемея II Филадельфа. Первым стал систематически проводить вскрытия трупов людей для изучения анатомии, считал, что центром нервной системы является головной мозг, и различал «чувствительные» и «двигательные» нервы. Герофил оставил много трудов по всем разделам медицины, включая анатомию, хирургию, офтальмологию, кардиологию и акушерство. Его сочинения сохранились только во фрагментах. Описал подробно оболочки глаза, строение желудочно-кишечного тракта, оболочки головного мозга, грудного протока и др. Описал синусный сток (torcular Herophili), где сходятся все синусы затылочной части головы. Установил различие между артериями и венами. Глубоко занимался исследованием пульса, первым определил его частоту и значение в диагностике болезней. Анатомические термины, предложенные Герофилом для впервые описанных им образований, используются до сих пор в современной анатомии.

Гефестейон — храм Гефеста.

Гипокауст — использовавшаяся в римских банях система центрального отопления с подогревом пола и стен.

Гипоспафизм и перискифизм — сложные операции на венах головы, считавшиеся в античной медицине полезными при лечении глаукомы.

Гиматий — плащ, традиционная античная верхняя одежда.

Гимнасий — (от греч. gymnos — обнаженный). У греков изначально гимнасии были прежде всего помещениями для физического воспитания (гимнастики), где упражнялись в обнаженном виде (нагота при занятиях спортом — один из признаков принадлежности к древнегреческой культуре, отличающая греков от варваров). Гимнасий, всегда игравший важную роль в греческих городах в воспроизведении греческого образа жизни, являлся общественным институтом, надзор за ним был поручен специальному должностному лицу — гимнасиарху. В эллинистическую и римскую эпоху Г. — это уже комплекс зданий (стадион, трибуны, палестра, раздевалки, бани, сады для прогулок и т. д.) для занятий спортом, а также для различного интеллектуального и образовательного времяпрепровождения (здесь, например, выступали философы). В каждом эллинистическом городе был один или даже несколько гимнасиев.

Гиппиатр — в античности название врача-ветеринара, лечившего, преимущественно, лошадей и мулов. Существовали руководства под названием «Гиппиатрика» или «Mulomedicina».

Гиппократ, знаменитый древнегреческий врач и философ, «отец медицины», живший примерно в 460–370 гг. до н. э. Считал здоровье и болезнь происходящими от различного смешения четырех жидкостей тела (крови, желчи, флегмы и черной желчи) — Гуморальная теория (см). Его именем надписан сборник из 60-ти трактатов (О враче, О ветрах, Клятва, О ранах головы, Эпидемии и др.), часть из которых принадлежит ему, а часть — врачам гиппократовой школы.

Горгонейон — античный амулет, изображение головы Медузы Горгоны, призванное отгонять злых духов и защищать от дурного глаза.

Гоэтейя — волшебство, колдовство в античности, им занимались гоэты.

Гуморальная теория, или теория о жидкостях тела, — античная медицинская теория, восходящая к Гиппократу и в дальнейшем развитая Галеном. К жидкостям (χῡλός, humor) относилась кровь, желчь, флегма, черная желчь, рядом врачей и пневма. Обычно называли четыре или пять (вместе с пневмой) жидкостей. Дисгармоничное смешение жидкостей (дискразия) считалось причиной болезни. Теорией медицины, противоположной гуморальной, была теория Асклепиада и врачей школы методиков.

Диабет — буквальное значение греческого слова «diabetes»: «сифон на акведуке». (Scarborough J. Roman medicine. Cornell University Press, 1969). Диабет был описан детально Аретеем Каппадокийским (см) как «истощение плоти в результате непрерывного мочеиспускания», отсюда и пример сифона.

Диогмит — название рода деятельности в поздней античности, примерно соответствующей нашему полицейскому.

Диоскорид — римский военный врач, живший в I в. н. э., фармаколог и натуралист. Считается одним из основоположников ботаники и фармакогнозии, а также автором одного из самых полных и значительных собраний рецептов лекарственных препаратов, дошедших до наших дней, известным под названием De Materia Medica.

Дискразия — в античной медицине — неправильное смешение соков тела (кровь, флегма, желчь, черная желчь, иногда — пневма), приводящее к болезни.

Дифрос — род мебели, похожий на табурет.

Диэта (diaita, δίαιτα) — особое понятие в античной медицине, особенно у врачей школы Гиппократа. Это не только целебная для того или иного человека особенность приготовления и приема пищи, а весь образ жизни, включающий физические упражнения, ритм сна и бодрствования, использование целебных источников и т. д.

Иатрейон — врачебный кабинет.

Иатролиптика — искусство лечения с помощью мазей и растираний. Им занимался врач-иатролипт.

Иатромайя — одно из именований повивальной бабки, акушерки.

Иатрос — врач (др. — греч.).

Ирис — крупная река (наряду с Галисом) в Каппадокии.

Исидиум — храм богини Исиды.

Крисп — любимый сын императора Константина Великого, которого по ложному навету Константин приказал казнить.

Камнесечение — античная операция удаления камней из мочевого пузыря.

Каппадокия — римская провинция, располагавшаяся на северо-востоке современной Турции. В описываемое время состоит из двух частей — Каппадокия (столица (митрополия) — Кесария Каппадокийская и Понт (столица — Неокесария Понтийская).

Каппадокия, которую римляне называли из-за холодных зим «царством снега», была расположена в Малой Азии и граничила с Арменией, Персией, Месопотамией, Сирией и Киликией. Она находилась на перекрестке цивилизаций, войдя в Римскую империю сначала как зависимое государство, потом как провинция. Географически она была расположена на гористом плато, над которым возвышалась Аргейская гора, климат был умеренно континентальный, с холодными зимами и снежными буранами, затяжной весной, летом — степной и засушливый, за исключением приморской части Понта, выходящей к Черному морю, а также берегов полноводных рек Галиса и Ириса с притоком Лик. Преобладающим в сельском хозяйстве являлось скотоводство (на самом плато), а также виноградарство и выращивание оливок (в поймах рек, где была плодородная земля). Происходила добыча серебра, свинца, драгоценных камней. Каппадокия была очень живописным краем. Особое место занимали каппадокийские подземные пещеры, выдолбленные в мягкой каменной породе, служившие и жильем, и хранилищем, а так же убежищем для христиан во времена гонений и местом уединения и молитв для монахов в более позднее время. Хотя упоминания о слушающих апостолов пришельцах (иудейских прозелитах) из Каппадокии есть в Новом Завете (Деян.2:9), сведения о христианских общинах в Каппадокии восходят к концу II века, а в дальнейшем при последнем гонении при Диоклетиане и Максимине в начале IV века многие известные мученики были родом из Каппадокии, но общая христианизация этой римской провинции была очень незначительной. Каппадокия была религиозно разнородна и синкретична — здесь были и иудеи, и ипсистарии, и последователи местной эллинистической религии, и зороастрийцы, а также ариане, монтанисты, новациане. О жителях Каппадокии ходила поговорка-эпиграмма: «ядовитая змея, укусив каппадокийца, умерла». Заслуживают внимания два портрета каппадокийцев у античного автора Петрония в «Сатириконе». «…вдруг завизжали ведьмы, словно собаки зайца рвут. Был среди нас каппадокиец, мужчина основательный, силач и храбрец, — мог разъяренного быка поднять. Он, вынув меч и обмотав руку плащом, смело выбежал за двери…» «— Узнаю каппадокийца, — со смехом сказал Трималхион, — никогда ни в чем себе не откажет, и, клянусь богами, я его за это хвалю, ибо этого в могилу не унесешь. (…) Вообще он отчаянно способный малый; он и пекарь, он и сапожник, он и повар — слуга всех муз. Не будь у него двух пороков — был бы просто совершенством: он обрезан и во сне храпит…Я заплатил за него триста динариев». (Петроний Арбитр. Сатирикон. 1990)

Витрувий в своем сочинени «De architectura», говоря о свойствах асфальта, упоминает мифическое озеро, якобы расположенное в Каппадокии, между городами Кесария и Тиана, превращающее растущие там камыши в камень.

Город Назианз (на местном наречии), или Диокесария по-гречески, родина Кесария, был небольшим, как и другие немногочисленные города западной Каппадокии, но это не означает того, что он был малозначимым. Он имел высокий статус, как Кесария Каппадокийская, а территория, подчиненная ему (Тиберина), была весьма обширной, включая города: Венасса (50 км к северу), Карбала (10 км к югу) и Сасимы (25 км на восток). Кроме того, он стоял на одной из важнейших дорог империи, ведущих с запада на восток (от Антиохии через Иссус, Мопсуестию, Тарс, горы Киликии, спускаясь к Тиану, Сасимы, Назианз, Анкиру и ведущую в Константинополь).

В Римской империи Каппадокия считалась отсталой провинцией, но в IV веке произошел рывок в ее развитии и преодоление многовековой стагнации, императоры стали обращать внимание на Каппадокию и посещать ее. В это время из Каппадокии выдвинулось много выдающихся лиц, поступивших на придворную службу, в их числе был и сам Кесарий. В церковном значении Каппадокия приобрела свой неоспоримый вес из-за богословского синтеза и примирения арианского конфликта, связанного с Великими Каппадокийцами, в число которых входили брат (Григорий Богослов) и друг Кесария (Василий Великий). Каппадокия дала античному миру знаменитого врача Аретея (I или IV вв), сделавшего впервые описания ряда болезней, в том числе диабета и столбняка. В литературе дискутируется вопрос о его религиозной принадлежности к иудеям или христианам. Вопрос о датах жизни Аретея также остается открытым, но, если разделять точку зрения о нем, как об авторе середины IV века, то он мог быть старшим современником Кесария, и, возможно, слава великого земляка могла косвенно повлиять на профессиональный выбор младшего сына Нонны.

Катаплазма — припарка.

Катехумен («оглашенный») — в Древней Церкви — готовящийся ко Крещению человек, посещающий специальные беседы на протяжении года или другого длительного промежутка времени.

Кеносис («истощение» Слова Божия (или Сына Божия)) — богословский термин, обозначающий умаление Сына Божия, совершенного Бога, ставшего человеком ради спасения всех людей и принявшего страдания и смерть за жизнь мира. «За исключением Преображения, на протяжении всей земной жизни Христа Божественная жизнь в Нем оказывается сокрытой. Церковь учит о кенозисе Бога, о добровольном отказе Христа непосредственно явить миру Свою Божественность: Он „уничижил Себя Самого, приняв образ раба“ и умалив Себя до соответствия нашему „уничиженному телу“. Этот кенозис Божества в лице Христа есть результат личностной Божественной свободы, свободы воплотившегося Сына и Слова Божия». (Х. Яннарас. Вера Церкви). Основной текст Священного Писания, раскрывающий этот аспект христианской веры, следующий: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилась всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2, 5–11). «В этом известном „кенотическом“ тексте Послания к филиппийцам так определяется истощание Слова: будучи „образом Бога“, μορφη θεον, то есть по самому положению Богом по природе, Христос обнажил, истощил, смирил Себя (εκανοσεν), приняв „образ раба“ (μορφη δουλου). Крайним умалением, тайной Своего кенозиса Сын Божий нисходит в положение небытийное (не в смысле первоначального „ничто“, а в смысле той монической бездны, которая разверзлась через грехопадение человека). Парадоксальным образом Он соединяет со всесовершенной полнотой Своей Божественной природы столь же всестороннюю „неполноту“ падшей природы человеческой.» (В. Н. Лосский. Догматическое богословие). Данный выше отрывок из Послания апостола Павла к Филиппийцам уместно перевести в переводе замечательного современного библеиста архим. Ианнуария (Ивлиева): «Пусть ваши помышления будут такими, какие и подобает иметь тем, кто во Христе Иисусе. Он, живя жизнью Бога, не мыслил, как о добыче быть равным Богу. Но все, чем владел, отдал Он, жизнь раба приняв, став подобен людям. И облик принявший человека, Он себя смирил, став послушным до смерти — даже до смерти крестной. Потому и Бог Его выше всех возвысил и даровал Ему Имя выше всякого имени, чтобы перед Именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал: Иисус Христос — Господь! — во славу Бога Отца» (Флп.2:5–11).

Кидонские (кидонийские) яблоки — айва.

Киники — философы так называемой кинической школы, идеалами которой являлась внутренняя свобода, простота жизни, презрение к богатству, верность, храбрость, благодарность. Основателем школы был ученик Сократа Антисфен, одним из известнейших представителей — Диоген. Философы-киники жили среди социума, бросая ему вызов. Пес по др. — греч. «кион», отсюда название философии киников — «собачьей». В то время как недруги, высмеивая киников, говорили, что их философия написана на кончике собачьего хвоста, сами киники с гордостью называли себя «псами». Позже Григорий Богослов в похвальном слове Максиму Кинику использует слово «пес», как похвальный эпитет. Впрочем, в написанном позже псогосе философу Ирону (полагают, что это одно лицо с Максимом) слово «пес» и «собака» приобретают ярко выраженную уничижительную окраску.

Клюсма (κλύσμα) др. — греч — промывание кишечника в лечебных целях, использовалась (наряду с кровопусканием) в античной медицине, для приведения в гармоничное соотношение жидкостей тела (крови желчи, флегмы, и черной желчи).

Клянусь Гераклом! — античная поговорка, которую употребляли только мужчины. Под крышей клясться Гераклом было нельзя из-за суеверия, связанного с боязнью землетрясения.

Коллирий (коллурий, κολλύρον, collyrium) — в античности глазная многосоставная мазь. Часто коллирии приготавливали заранее и высушивали, чтобы потом, разведя водой, получить свежеприготовленную мазь. В Лаодикии были особые лечебные грязи, славившиеся своими целебными свойствами для глаз и употреблявшиеся для изготовления коллириев. Ссылка на этот факт имеется также в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 3:18). Такими же целебными свойствами обладали грязи с о. Лемнос.

Кос — остров в Эгейском море, родина Гиппократа.

Кровопускание в античности делалось различными способами. Один из них — флеботомия, при котором кровопускание делалось непосредственно из вены. Другой способ, более щадящий — с помощью кровопускательных банок, которые ставили на надрезы кожи.

Ксанксарис — город в Каппадокии, известный своими целебными источниками.

Ксенодохий — приют для путешественников, бедных и больных. В отличие от пандохейонов и митат, предоставлявших свои услуги на платной основе и имеющих исключительно светский характер, ксенодохии являлись филантропическими учреждениями, основанными на принципах христианского гостеприимства.

Ксенодохий — приют и лечебница для бедных и путешественников.

Кувикулария — фрейлина при римской императрице в поздней античности.

Лемнос — остров, где особо почитали греческого бога Гефеста (подземного кузнеца и рогоносца-супруга богини любви Афродиты) владеющего, ко всему прочему, и целебными грязями. Храм Гефеста назывались «гефестион» и имел лечебницу, подобно асклепейонам, храмам Асклепия. Гефестия — один из главных городов о. Лемнос в античности.

Лигатура — нить для перевязывания кровеносных сосудов с целью остановки или предупреждения кровотечения при операциях. В античное время могли быть золотыми, серебряными или медными. Также использовался женский или конский волос.

Лупанарий — от lupa (лат. — волчица, в переносном смысле — блудница) — публичный дом.

Майевтика (др. — греч. μαιευτική — повивальное искусство, родовспоможение) — термин диалога Платона «Теэтет», означающий метод философствования, созданный Сократом, который представлял себя словно повитухой при рождении верной мысли у ученика.

Майя — повитуха, акушерка (др. — греч.).

Махайриона лекарство — бальзам для ран, в состав его входили растения: кирказон (аристолохия), ирис, мирт, гальбанум и гумми-аммониак (разновидность смоло-камеди).

Методики или методисты (врачи-методики) — одна из античных медицинских школ (или, как их еще называли, airesis или секта (в нейтральном значении философского течения). Были противниками гуморальной теории, опирались на теорию Асклепиада Вифинского. Использовали понятия напряженного, расслабленного и смешанного состояния (status) организма. Самый известный из методиков — Соран Эфесский.

Митридат VI Евпатор, знаменитый царь Понта, правивший в 120–63 годы до н. э., противник Рима. Проводил опыты с ядами на преступниках и на придворных, постоянно сам принимал противоядия, изобрел полулегендарное противоядие «териак» или «митридат». Осажденный войском под предводительством своего взбунтовавшегося сына в цитадели Пантикапум в Крыму, хотел принять яд, но, согласно легенде, тело его настолько было укреплено противоядиями, что яд не подействовал, и царь попросил начальника охраны поразить его мечом.

Недоношенные дети. Восьмимесячные новорожденные в античной медицине, начиная с Гиппократа, считались мало или вовсе нежизнеспособными, в отличие от семимесячных.

Неоплатонизм — направление древнегреческой философии III–VI вв., впитавшее многие элементы предшествующих систем, в первую очередь платонизма, а также испытавшее влияние различных мистических традиций, возник в школе мыслителей, работавших над примирением взглядов Платона и Аристотеля. Ведущую роль в неоплатонизме играло учение о возникновении сущего из Единого. Основными началами космологии являются обозначенные еще Платоном Единое, Ум, Душа. Началом неоплатонической философии считается учение Плотина (204–269 гг н. э.). Характерными чертами неоплатонизма являются учение об иерархически устроенном мире, порожденным от запредельного ему первоначала, особое внимание к теме «восхождения» души к своему истоку, разработка практических способов единения с божеством (теургии) на основе языческих культов, в связи с этим устойчивый интерес к мистицизму, пифагорейской символике чисел. Кроме Плотина, яркими представителями неоплатонизма были Порфирий, Ямвлих, Прокл.

Низдавить катаракту — старинный медицинский термин, связанный с ходом операции в античности, когда помутненный из-за катаракты хрусталик низводится с помощью введенной через белковую оболочку в глаз иглы в нижнюю камеру глаза, в стекловидное тело. Операция проводилась обычно без обезболивания, от врача требовалась быстрота и четкость движений. Врач располагался напротив больного при хорошем освещении, помощник крепко удерживал голову оперируемого. Считалось, что выполняющий такие операции врач должен быть молод, иметь твердую руку и владеть правой рукой так же, как и левой (т. е. быть амбидекстром).

Велоне — игла для удаления (низдавления) катаракт (см).

«… О катаракте, которая, будучи свежей, также часто рассасывается лекарствами, но если становится более застарелой, то требует хирургического лечения, которое можно считать деликатнейшим… Итак, под двумя оболочками (глаза), или вследствие болезни, или от удара, образуется жидкость в том месте, где…находится пустота, и влага эта, понемногу затвердевая, препятствует зрению… Следует выждать, чтобы уже катаракта не казалась, а была на самом деле сгустившейся до некоторого твердого состояния. (…) Следует поместить больного на кресло напротив врача, на светлом месте, лицом, обращенным к свету, так, чтобы врач сидел немного выше больного; сзади же голову больного, подлежащего операции, необходимо придерживать помощнику, чтобы она была неподвижной, ибо в результате малейшего движения зрение может быть навсегда потеряно. Для того, чтобы сам глаз, подлежащий операции, сделался более неподвижным, на другой кладется шерсть, и он забинтовывается; левый глаз должен оперироваться правой рукой, а правый — левой. Потом должна быть применена игла, или острая, или не слишком тонкая; она вкалывается вертикально через две поверхностные оболочки в середине между зрачком и височным углом; ближе к виску от области середины катаракты, так, чтобы не был поврежден сосуд. И однако игла должна быть опущена смело, так как она проникает в пустое место; когда подошли к этому месту, игла должна быть наклонена к самой катаракте; там ее нужно слегка повернуть и понемногу спускать катаракту в нижнюю часть зрачка. Затем, когда она его прошла, следует надавливать на нее сильнее, чтобы она плотно засела в нижней части глаза. Если она там осталась — операция окончена, если же катаракта тотчас после этого возвратилась, то той же самой иглой она должна быть раздроблена и рассеяна на весьма мелкие части, которые поодиночке легче оседают и менее широко заслоняют больному свет. После этого игла должна быть вертикально выведена, и следует наложить на глаз мягкую шерсть, пропитанную яичным белком, а сверху средства, препятствующие воспалению, и все это должно быть завязано повязкою. После этого необходим покой, диета, натирание смягчающими мазями, пища, которая на следующий день дается в достаточном количестве сначала жидкая, чтобы избежать движения челюстей; затем, когда воспаление прошло, пища дается такая, которая предложена при лечении ран. Больным необходимо также пить воду как можно больше» (Авл Корнелий Цельс. О медицине / под ред. В. Н. Терновского и пер. Ю. Ф. Шульца. М. 1959. Книга 7, Глава 5, § 13–14).

Никея, никейцы — православное исповедание веры, в котором, в отличие от арианского, Иисус Христос, Сын Божий, считается истинным Богом, единосущным («омоусиос»).

Никомедия — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря. Был столицей при императоре Диоклетиане.

Новый Рим — Константинополь.

Онки — постоянно движущиеся мельчайшие частицы тела, при застое которых, согласно теории Асклепиада Вифинского, возникает болезнь. Теория Асклепиада отвергала традиционный взгляд врачебной школы Гиппократа на тело и происхождения болезней, как смешение и равновесие четырех жидкостей (крови, флегмы, желчи, черной желчи).

Офтальмик (офтальмикос) — античный врач — специалист в глазных болезнях (от «офтальмос» — глаз (древнегреч.). Лаодикия, область Римской Империи, находящаяся в Малой Азии, была знаменита своими лечебными источниками (горячими и холодными) и целебными грязями, на их основе приготовлялись знаменитые коллирии (мази) для глаз. Римляне называли таких врачей «окулист», от oculus — глаз (лат.).

Офтальмия (греч.) — в античной медицине офтальмиями назывались различные болезни глаз.

Палестра — место для занятий спортом, например, при банях. См. также Гимнасий.

Палла — женское покрывало в античности.

Панарион — шкатулка, сундучок или ящик с медицинскими инструментами и лекарствами.

Пекулий (peculium). Пекулием в римском праве называется имущество, предоставляемое человеку, подвластному домовладыке, отцу семейства (pater familias) только в управление и пользование. В Риме выделение пекулия распространялось не только на сыновей домовладыки, но и на рабов. В случае смерти подвластного пекулий не переходил по наследству, а возвращался в непосредственное обладание отца, который его выделил. Пекулий, выделенный сыновьям богатого Григория-старшего, должен был позволить им вести жизнь, достойную молодых аристократов, и был весьма существенным.

Периодевт — в античности: странствующий врач.

Пифия и Астак — города недалеко от Никомедии, славившиеся в античности своими целебными горячими источниками.

Пластырь или мазь (бальзам) для ран — средства, в которые входили животный жир (козий, свиной), медная ржавчина (имеет антисептические свойства), оксид цинка и т. п. Самые известные в античности — пластырь Исиды, мазь Махайриона.

Плотин (204/5–270 гг н. э.) — древнегреческий философ-платоник, основатель неоплатонизма. Подробнее см. Неоплатонизм.

Претекста — особая тога с широкой каймой, одежда мальчиков, сыновей римских граждан, до совершеннолетия. В день официального совершеннолетия мальчик впервые надевал взрослую тогу.

Прогноз (прогносис) — предсказание и учение о развитии болезни, так называемых «критических днях» (днях, в которые совершается некий суд («греч. „крисис“) в течении болезни и судьбе больного; в ней отражается связь с философией числа Пифагора) — одна из характерных черт косской школы, восходящая к Гиппократу и отраженная в трактате „Прогностика“ Корпуса Гиппократа. На ее закате эта особенной неоднократно высмеивалась в эпиграммах, в которых подчеркивалось неспособность врача к лечению болезни, а лишь к прогнозу и получению гонорара. Другие античные врачебные школы (например, методическая, основателем которой часто считают Асклепиада Вифинского) высмеивали учение о критических днях.

Псогос — порицание, хула, укор. Происходит от глагола ψέγω — порицать укорять. В античной риторике речь, направленная на поношение своего предмета (в противоположность панегирику, хвалебной речи). В псогосе античные риторы использовали очень резкие выражения, неприемлемые в современной публичной речи. Наиболее традиционные обвинения для жанра псогоса: невежественность, самонадеянность, нескромность, показуха, мнимая ученость, многословие. Нередко обыгрываются в псогосе и физические недостатки „героя“. Обязательны обвинения в богохульстве. Часто используется контрастная лексика для чередования сомнительных похвал с прямыми обвинениями. Для выражения резко отрицательного отношения к объекту осмеяния широко используются сравнения: „подобно“, „словно“, „также как“. В латинской литературе псогосу соответствовал жанр инвективы.

Римский дом. „Кровля атриума состояла из четырех частей, которые шли понижаясь к середине; в самом центре они оставляли открытым прямоугольное пространство, называвшееся compluvium, из этого отверстия дождевая вода текла в impluvium — водоем, устроенный в полу атриума. Такая кровля устраивалась двумя способами: иногда она поддерживалась бревнами, вделанными в боковые стены, иногда опиралась на четыре колонны, стоявшие по четырем углам имплювиума. Перпендикулярные к стенам перегородки образуют вокруг атриума ряд комнат или, вернее, загородок для помещений различных членов семьи; редко эти комнатки имели переднюю перегородку, которая бы действительно отделяла их от атриума. Атриум имел непосредственное сообщение с улицей, от которой в бедных жилищах он был отделен лишь дверью, а в самых богатых, кроме того, и прихожей. Во всяком случае, когда дверь была открыта, проходящие по улице могли видеть то, что делается внутри. Впоследствии обычай изменился, и дверь стали держать постоянно на запоре, открывая ее только тогда, когда кто-нибудь приходил; у богатых к ней был приставлен особый раб — привратник. Входные двери обыкновенно были двухстворчатые и открывались внутрь. Делались они из дерева; металл употреблялся только для дверей храма. Но мало-помалу распространилось обыкновение покрывать и двери частных домов металлическими пластинками. У входа был прикреплен звонок для того, чтобы извещать о приходе посетителя; чаще же всего с этой целью привешивался молоток или кольцо… В обыкновенных жилищах посетитель, переступив порог входной двери, непосредственно входил в атриум. Tablinum сделался скоро существенной частью римского дома: сначала здесь была столовая; позднее эта комната перешла в исключительное пользование отца семейства, который сделал из нее как бы центр домашнего управления: здесь он обыкновенно находился, отсюда наблюдал за своими домочадцами; здесь он помещал изображения пенатов, здесь же хранил деньги, бумаги, самые дорогие или же самые любимые книги. Главную роль мебели этой комнаты составлял большой сундук, металлический или деревянный, обитый металлическими пластинками и большими гвоздями; он стоял всегда по правую сторону у стены или пилястра и был крепко заперт и запечатан…В глубине перистиля находилось большое, роскошно убранное помещение, которое служило в одно и то же время и гостиной, и местом отдыха, и даже парадной залой во время больших празднеств; называлось оно oecus (от греческого слова oikos — дом). Здесь часто сидел хозяин дома в тени широких штор, уединяясь от нескромных и докучливых посетителей…В греческом доме, значительно измененном и усовершенствованном на востоке, где с ним познакомились римляне, их поразил больше всего обширный двор, ярко освещенный и окруженный портиком или перистилем… Вся внутренняя жизнь семьи сосредотачивалась… в перистиле. Это было обширное открытое пространство, окруженное со всех сторон портиками с колоннадой. Посредине помещался садик (viridarium) с корзинами цветов, с редкими кустами, с бассейнами, в которых держали дорогую рыбу. Занавеси или шторы, протянутые между колоннами, защищали эти галереи от солнца и делали их приятным местом для прогулок“ (Поль Гиро. Частная и общественная жизнь римлян. СПб, 1995).

Сангарий (Сангариус) — река в Вифинии.

Сильфий, или сильфион (silphium, silphion), исчезнувшее растение, высоко ценившееся в античности из-за своих многочисленных лечебных свойств, продавался на вес серебряных монет. Был главной статьей экспорта Кирены и изображался на ее монетах. Внешне близок к растению Asa fetida. Также произрастал в Сирии, Ливии, Армении и Мидии, как сообщает античный врач Диоскорид в своей книге, посвященной лекарственным растениям.

Синкопа — приступ, сопровождающий сердцебиением и удушьем. Описан Аретеем Каппадокийским, который связывал его с частичным или полным прекращением тока пневмы.

Синойкия — многоэтажный дом, где жили бедные горожане.

Сириазис — описанная в античности детская болезнь, похожая на рахит (другое мнение, что это — тепловой удар).

Соран Эфесский — знаменитый врач методической школы, старший современник Галена (1–2 в. н. э.), работавший в Риме и занимавшийся вопросами акушерства, гинекологии и педиатрии. Его труд „Женские болезни“ включал также описание медицинской помощи беременной, роженице и родильнице, ухода и лечения новорожденных детей.

Сотерия — спасение, исцеление. Античный термин, который использовали так же и христиане применительно к тому, что сотворил Иисус Христос, Сотер — Спаситель.

Стадий (стадион) античная мера длины, немного меньше 200 метров. Существовали разные виды стадиев.

Стоицизм — школа античной философии, основанная философом Зеноном на рубеже IV–III вв. до н. э. Название происходит от греч. „stoa“ (портик), колоннады в Афинах, где собирались ученики Зенона, „стоики“. Признавали четыре основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Учение делилось на этику, физику и логику. В центре теологии стоиков находится логос, пронизывающий материю. Взаимосвязь всего со всем понимается как осмысленный порядок, реализуемый божественной волей. Такой порядок стоики называли судьбой, а предопределенную им цель — провидением. Судьба покорного влечет, а непокорного тащит», — говорили они. Главное препятствие на пути согласия со своей судьбой — страсти. Идеал стоиков — невозмутимый мудрец. Наиболее известные представители стоицизма — Клеанф, Сенека, Эпиктет, император Марк Аврелий.

Стола — длинная женская одежда римлянок.

Сублигакулум (сублигарий) — античный вариант нижнего белья.

Телесфор — спутник бога врачевания Асклепия, изображаемый в виде мальчика, закутанного в плащ, с фригийским колпаком на голове, бог, приносящий выздоровление.

Териак, или митридатиум, — полулегендарное средство, изобретенное царем Митридатом VI Евпатором (см сноску выше). Римский ученый-энциклопедист Авл Корнелий Цельс (ок.25 г. до н. э. — ок. 50 н. э.) в своем трактате в восьми книгах «О медицине» (De medicina), единственном сохранившемся из всех его многочисленных трудов по философии, риторике, юриспруденции, сельском хозяйстве, военном искусстве, входивших в составленную Цельсом энциклопедию, приводит состав териака. Он пишет о нем, как о «самом известном противоядии… что царь Митридат ежедневно принимал и что обеспечивало его тело защитой от яда». Этот рецепт был привезен в Рим военачальником и государственным деятелем Помпеем Великим (106–48 до н. э.), ведшего военную кампанию против Митридата (как считалось, Помпей нашел рецепт в комнате Митридата) и переведен на латинский секретарем-вольноотпущенником Помпея, Ленеем. Название «териак» было этому средству дано во II веке Галеном, который представил несколько рецептов териака разных авторов (в том числе Андромаха Старшего, врача Нерона, усовершенствовавшему первоначальный рецепт и давшему средству название «галенэ»). В териак входили 64 ингредиента (первоначально, у Митридата — 41), в т. ч. пижма, аир, зверобой, камедь, сагапенум, сок акации, иллирийский ирис, кардамон, анис, галльский нард, корень горечавки, сухие лепестки розы, слезы мака, петрушка, кассия, камнеломка, головолом, перец длинный, стирекс, кастореум, ладан, сок подладанника, мирра, опопанакс (растение и смола), листья малабатрума, цветок ситника развесистого, скипидарная смола, гальбан, семена критской моркови, нард, пастушья сумка, корень ревня волнистого, шафран, имбирь, корица. К измельченным ингредиентам добавлялся мед. Принимался небольшими кусочками (размером с миндальный орех) и запивался вином. Гален считал, что детям категорически нельзя давать это крайне сильное лекарство, которое может их убить, и приводит печальные пример самолечения отцом своего маленького сына. Териак (митридат) широко использовался и в Средние века, и в Новое время вплоть до XVIII века.

Теургия — понятие в неоплатонизме, мистико-магическом философском течении поздней античности, связанном с именами Плотина, Порфирия и Прокла, в котором представлены попытки ритуального или магического воздействия на богов и другие существа с целью получения от них помощи или благ. Теургия предполагает причастность к совершенному знанию богов и связь с учением о спасении человека (сотериологией). Теургия воспринималась адептами как путь к спасению, к блаженству, освобождение от судьбы, путь приобщения к самой природе божества, когда человек становится демиургом и творит божественные чудеса.

Трахеотомия — см. Асклепиад Вифинский.

Трикка — см. Асклепейон

Триклиний — обеденный зал в античном доме, где вкушали пищу, возлежа на особых ложах.

Трофоний — бог знаменитого греческого оракула в Лебадейской пещере в Беотии, между Афинами и Дельфами. После сложного обряда вопрошающий одевался как священная жертва и, неся медовую лепешку, чтобы умилостивить божества царства мертвых, должен был спуститься в выбоину, в струи подземной реки. По прохождении положенного времени он возвращался на свет, потрясенный и подавленный тем, что услышал, и лишь со временем к нему возвращались чувства и способность улыбаться. Стало поговоркой характеризовать подавленного человека как побывавшего у Трофония.

Тюхе — богиня судьбы.

Фессал — врач, сын Гиппократа. Считалось, что они вместе с Драконом, вторым сыном или зятем Гиппократа, внесли большой вклад в написание трактатов.

Филония — античное обезболивающее средство (philonium, philoneion, Φιλώνειον). Ее изобрел Филон Тарсийский — знаменитый античный врач и фармацевт, живший в I в. н. э., родом из Тарса в Киликии и много странствовавший, работал в Антиохии и Александрии. О нем упоминают Цельс и Гален. Его авторству принадлежит эпиграмма, где филония говорит о себе загадками и от первого лица:

(из книги Гален. Сочинения. Т. II / под ред. Д. А. Балалыкина, перев. З. А. Барзах. М., 2015, стр. 495). Гален в своем трактате «О сложных лекарствах» (9, 4) разъясняет, что золотой волос принадлежит крокусу (шафрану, греч. «κρόκος»), а «мысли» («phrenes», буквально: «чувства» — это пять органов чувств (их пять, то есть и цветков крокуса должно быть пять). Бог Гермес по ошибке убил своего любимца Крокуса, метнув диск, и капли его крови стали цветами.

Подробное обсуждение темы стихотворных рецептов в античности представлена в очерке Hautala S. «As a matter of fact, it is not difficult to understand!» The address to the reader in Greek and Latin pharmacological poetry (в книге Maire B. (ed.) «Greek» and «Roman» in Latin medical texts. Leiden, 2014. P. 188–200).

Филония использовалась как антидот врачами Галеном, Аретеем, Павлом Эгинским, Аэцием, Иоанном Актуарием, Александром Тралльским, Авиценна и другими известными врачами Античности и Средневековья.

Фолос — см. Асклепейон.

Френит — состояние, описанное античными врачами и характеризующееся помрачением рассудка.

Хлена — теплый верхний плащ.

Чума в античности. Неизвестно, была ли эпидемия, разразившаяся на втором году Пелопоннесской войны (430 г. до н. э.) в Афинах (во время которой умер и сам великий греческий политик Перикл), описанная античным историком Фукидидом, именно чумой в нашем понимании, то есть инфекционным заболеванием, вызванным Yersinia pestis. Среди исследователей, в том числе и палеопатологов, нет согласия, какой возбудитель вызвал эту эпидемию. Среди наиболее вероятных называют возбудителей брюшного тифа (Salmonella enterica serovar Typhi) и сыпного тифа (Rikkettsia prowazekii). «Антонинова чума» (по имени императора Марка Аврелия Антонина) или «Галенова чума» (по имени знаменитого Галена, придворного врача императора Марка Аврелия, который ее описал), разразилась в Римской империи (165–180 гг. н. э.) также не является однозначно ясным заболеванием, хотя более вероятно, что оно было бубонной чумой. Она унесла четверть населения Римской империи. Юстинианова чума (541–750 гг.) — первая зарегистрированная мировая эпидемия чумы.

Эмансипация в римском праве — выход из-под власти отца семейства (patria potestas), имевшего полную власть над имуществом и жизнью членов семьи.

Эписпасия, операция — операцию скрытия следов обрезания упоминает апостол Павел в 1 Послании Коринфянам (1Кор.7:18) «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся» (μη έπισπάσθω) и описывает Цельс в своем труде «О медицине». К ней прибегали богатые эллинизированные иудеи, чтобы избежать насмешек при посещения традиционных мест античного времяпрепровождения — бань и гимнасиев (палестр), где нагота была признаком принадлежности к греческой культуре.

Эрасистрат — греческий врач из Кеоса, философ, физиолог и анатом, живший в III в. до н. э., вместе с Герофилом работавший в Александрии и создавший там медицинскую школу. Эрасистрат занимался исследованием деятельности мозга и нервной системы. Считал, что душа (пневма) располагается в желудочках мозга, самым главным из которых является четвертый. Был придворным врачом царя Селевка, и, согласно легенде, исцелил его сына, догадавшись, что его болезнь происходит от несчастной любви к юной мачехе, Стратонике.

«Эпидемии» — семь трактатов, входящих в Сборник Гиппократа (Корпус Гиппократа) и описывающие случаи из практики странствующего врача (периодевта). Слово «эпидемия» имеет значение не инфекционной болезни, а «посещения» (врачом больного).

Энкимесис — см. Асклепейон

Эпидавр — см. Асклепейон.

Ячменная птизана — отвар очищеннного ячменя.

Восточные провинции Римской империи[295]