Таинства исцеления, служения и любви

Перед началом этой молитвы в современном требнике стоит следующая ремарка: «Начальствуяй же, взем святое Евангелие и разгнув е, возлагает письмены на главу больнаго, придержащим всем священником. Начальствуяй же не возлагает руку». Очевидно, эта ремарка продиктована буквальным пониманием слова: «не полагаю руку мою». Между тем эти слова могут быть поняты и по-иному: «не мою грешную руку полагаю на голову пришедшего к Тебе в грехах, но Твою руку крепкую и сильную». Такие слова были бы вполне уместны при возложении руки священника.

Возложение рук было одним из способов исцеления больных. Об этом свидетельствует Евангелие, когда говорит о том, что Христос, «на немногих больных возложив руки, исцелил их» (Мр. 6:5). В другом случае рассказывается как все, имевшие у себя больных, приводили их к Иисусу, «и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк 4:40). Скорченную женщину Иисус также исцелил возложением рук (Лк 13:13). Следуя примеру Спасителя, апостолы исцеляли людей при помощи возложения рук (Деян. 9:17–18; 28:8).

Имеются несомненные свидетельства о том, что возложение рук некогда входило в состав Елеосвящения [154] . С течением времени, однако, оно было заменено возложением раскрытого Евангелия на голову больного. Евангелие в данном случае символизирует руку Божию, которая может быть карающей, а может быть исцеляющей. Священник просит, чтобы крепкая десница Божия стала для больного источником исцеления и прощения грехов.

Чинопоследование заканчивается краткой сугубой ектенией, пением тропарей бессребреникам и Богородице и отпустом, на котором поминается святой Иаков, первый архиерей Иерусалимский. После отпуста получивший Таинство обращается к священникам со словами: «Благословите, отцы святии, и простите мя грешнаго».