ТАЙНЫ
ЕВРЕЙСКИХ
МУДРЕЦОВ
ТОМ ВТОРОЙ
Издательский дом «CN-Столичные новости»
Киев
2004
ББК
ТАЙНЫ ЕВРЕЙСКИХ МУДРЕЦОВ
Сборник издан по заказу
Всеукраинского Еврейского Конгресса
и Объединенной Еврейской общины Украины
на средства Вадима РАБИНОВИЧА
Книга подготовлена к печати
Издательским домом «CN-Столичные новости»
(01023, Украина, Киев-23, ул. Мечникова, 14/1) Составитель — Вадим РАБИНОВИЧ
Под общей литературной редакцией
Владимира КАЦМАНА
© «CN-Столичные новости», 2004
Думается, очень важно, что именно Вадим Рабинович, человек, не учившийся
в иешивах, не постигавший шаг за шагом школу еврейского образования, человек, прошедший от советского неверия до самостоятельного осознания
своих корней, собрал воедино и изложил мысли мудрецов и деятелей
еврейской истории, сделав их доступными для многих людей. Я считаю, что
это очень важно и очень своевременно. Уверен, что эта книга станет
настольной для каждого, кто откроет ее однажды.
Ицхак КОГАН,
председатель объединения хасидов Хабада СНГ,
главный раввин Московской хоральной синагоги на Бронной
ЖИЗНЬ
Часы должны быть сосчитаны, тогда и дни будут сосчитаны. Когда день
проходит, человек должен знать, чего он добился и что еще осталось
сделать… В общем, нужно всегда следить, чтобы завтрашний день был
намного лучше сегодняшнего.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа.Ицхака Шнеерсона, с. 50
Творец, посылая нас в школу жизни, заранее знал, что мы будем делать
ошибки. Ну и что? Это никак не делает нас менее достойными людьми.
Помните, сам факт, что вам не нравится тот или иной поступок, говорит, что
он не соответствует вашей сущности.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 211
Рабби Исраэль Салантер: «Не следует говорить все, что думаешь. Не следует
повторять все, что говорят. И не следует помнить все, что повторяют».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 178
Границы между чудесным и обыденным размыты — невидимые чудеса
случаются каждодневно.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 173
Когда вы бежите от ответственности из одного места в другое, происходит
двойной убыток: вас нет в том месте, где вы должны быть, и находитесь там, где вам быть не следует.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 27
Рабби Шимон, сын Эльазара, говорит: «Не пытайся умиротворить своего
друга, когда он в приступе гнева; не пытайся утешить его в час, когда
он стоит перед лицом умершего близкого человека; не расспрашивай его, когда он приносит клятву; не ищи встреч с ним в час, когда он унижен».
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 117
Недостаточно того, что человек не сделал ничего дурного в жизни…
Необходимо, чтобы он сделал нечто хорошее…
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 3
Болезнь нельзя излечить, не поставив диагноза. Также нельзя искупить грех, не признав его. На пути раскаяния самым трудным является первый
шаг. Сначала человек должен признать, не придумывая каких-либо причин и
оправданий, что совершил зло.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 122
Там, где находится фонарь, вокруг него собираются те, что жаждут света, ибо
свет притягивает.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа.Ицхака Шнеерсона, с. 11
«Сердце — личный пророк человека, оно знает, беда случилась или благо.
Если сердце остается спокойным при недоброй вести, то значит, ничего
страшного не произошло» (Бина леЭтим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 463
Еврейское богатство — не дома и не золото. Вечное еврейское богатство —
быть евреем, который хранит Тору и заповеди и приводит в мир детей и
внуков, которые хранят Тору и заповеди.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа.Ицхака Шнеерсона, с. 43
Решил человек подняться на гору, посидеть на вершине в одиночестве, почувствовать гармонию, помедитировать, побыть ближе к Творцу. Стал
подниматься, да поскользнулся, упал, вниз, в пропасть полетел. Но в
последний момент зацепился за куст, чудом остался в живых и повис между
небом и землей. Начал он кричать: «Есть кто-нибудь там?». Но только эхо ему
отвечает. Он снова кричит — и опять в ответ только эхо. На третий раз
отвечает ему голос: «Да, есть. Я тут». — «Кто ты?» — спрашивает несчастный
и слышит: «Я — Б-г». — «Вот замечательно, я как раз шел тебе помолиться, поговорить. Б–же, помоги мне, Ты же можешь мне помочь?».
— «Конечно, я ведь Б-г, я все могу». — «Пожалуйста, помоги!». И Б–г
предлагает: «Хорошо, только отпусти этот кустик». Тогда человек обращает
лицо к небу и вновь кричит: «Есть еще кто-нибудь наверху?!».
Мы, когда чего-нибудь просим у Творца, должны отдавать себе отчет, насколько доверяем Ему и насколько готовы от Него получить. Потому что
если мы не готовы это получать, то как нам дать? Говоря языком Каббалы, сосуд может принять только если он открыт, только столько, сколько вместит
его объем.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 49
Деньги — это лестница. Подниматься по ней или спускаться — решает сам
человек.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 14
Семь качеств свойственны невежде и семь — умному человеку: 1) умный человек молчит в присутствии более мудрого и опытного; 2) умный не перебивает другого;
3) он не торопится с ответом на вопрос;
4) он задает вопросы по существу и точен в своих ответах; 5) разбирает все по прядку;
6) если он чего-нибудь не знает, он так и скажет: «Мне это неизвестно»; 7) признает правду.
Противоположные характеристики свойственны невежде.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 134
Есть два общих пути в исцелении болезни тела: а) лечить поврежденный, больной или ослабевший орган тела; б) укрепить здоровые органы, чтобы они смогли возобладать над больным
органом и излечить его.
В случае заболевания души этому аналогичны два служения: тшува и добрые
дела.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа.Ицхака Шнеерсона, с. 83
Человек [в юности] просыпается каждое утро с трагическим вопросом о
смысле мироздания. И он хочет его решить. Причем решить немедленно! И
куда же девается этот вопрос с возрастом? А никуда не девается. Просто к
нему привыкают, и он перестает волновать и уже не кажется важным.
Некоторые называют это мудростью.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 125
Лучший судья — это тот, кто изначально стремится избежать этой
обязанности — быть судьей.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 105
Нужно уметь смотреть на то, что имеешь, с точки зрения дальнейшей
перспективы. Для того чтобы воспринять мудрость, нужно молчаливо и
сосредоточенно постигать действительность, а не стремиться оспаривать её.
Желание выступать против нее говорит лишь о том, что ты еще по-
настоящему не усвоил её. Нужно прежде всего стараться узнать и понять то, что узнал. Защита мудрости — молчание.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 87
Каждый человек на земле имеет особое предназначение, и испытания, посылаемые ему, обуславливаются этим предназначением.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 150
Будь осторожен с власть имущими, ибо они приближают к себе людей только
по своим собственным интересам. Они становятся друзьями только, когда это
им выгодно. Не жди их помощи в час беды.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 39
Хозяин принимал гостя и предложил ему выпить. Тот говорит: «С
удовольствием, пошли мальчика, пусть принесет». Но хозяин принес сам.
«Почему ты не послал мальчика?». — «Знаешь, я стараюсь сохранять мальчика в
себе и поэтому время от времени посылаю его что-нибудь сделать».
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 127
Нет места для Б–га в том, кто полон собой.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 84
В том, что касается материального положения, нужно смотреть на того, кто
ниже тебя, и благодарить Всевышнего за Его милость к тебе. В том, что
касается положения духовного, нужно смотреть на того, кто выше, и молить
Б–га, чтобы Он даровал разум научиться у этого человека и способность и
силу, чтобы подниматься выше.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа. Ицхака Шнеерсона, с. 107
Вопрос: наши мудрецы говорят: «Нет ничего, что не имело бы своего места».
Значит, и у человека есть свое место. Так почему же люди иногда чувствуют
себя обделенными? Ответ: «Потому что каждый хочет занять место другого».
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 69
«Нельзя обещать ребенку, а потом не дать ему этого, ибо в результате ребенок
научится лгать» (Сукка, 46 б). Другими словами, если вы пообещали ребенку
игрушку или поездку куда-либо, вы обязаны сдержать слово. В противном
случае вы не только совершите несправедливость, но и натолкнете ребенка на
мысль, что совсем не обязательно выполнять обещания.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 80
События, которые мы называем случайными, принадлежат к разряду событий
более высокого, Б'жественного порядка, доступ к пониманию которого закрыт
для человека. Нет, не своенравные приказы судьбы, а непостижимые для нас
соображения действуют в таких случаях.
Пинхас Полонский, «Осенние праздники», с. 68
Даже у Б-га на сотворение мира ушло какое-то время.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 38
Если человек пренебрежительно относится к самому себе, то у него мало
шансов помочь другим. Как невежественный человек неспособен обучить
других, а ограниченный — просвещать, так и сомневающийся не может быть
лидером других.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 27
Дело не в том, что будет так, как хочет Творец. Это обязательно будет.
Вопрос, какую роль мы будем в этом играть, кем мы будем в результате этого?
Ефим Свирский, «Перевоплощение», с. 254
И говорит об этом Рамбам в своем истинном примере: «Если колонна тысяч
слепых людей идет по дороге, но есть в голове колонны хотя бы один зрячий, то все они могут быть уверены в том, что достигнут цели, потому что идут за
тем, кто видит путь».
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 133
Очень важно научиться сдерживать свой язык… Нет ничего легче, чем
согрешить злословием. Большинство грехов в мире — от болтливости, как
сказал царь Шломо: «Жизнь и смерть зависят от языка».
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 46
Не считай, что можешь в одиночку реализовать свои планы, что ты не
нуждаешься в помощи и поддержке тех, кто мудрее тебя и обладает большим
опытом. Не считай, что достиг границ своих возможностей, ведь только после
смерти можно оценить тот вклад, который сделан человеком на протяжении
его жизни.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 41
«Старайтесь, увещевая кого-нибудь, не сердиться ( Марганита Това).
Порицание в гневе не будет принято (Орех Апаим). Даже порицать своих
детей или домашних нужно доброжелательным голосом (Пеле Йоэц, разделы
Гаава и Зилзуль). Рабби Хаим из Воложина сказал, что если человек не в
состоянии укорять доброжелательно, то он освобождается от этой
обязанности (Кетер Рош; Минхат Шмуэль).
Упрекая кого-нибудь, не говорите ему, что он плохой или злой. Вместо этого
возвышайте его и объясните ему, что он, человек достойный, в его положении
должен вести себя иначе. Тогда ваше порицание достигнет успеха (Хавот Яр, цитируемый в Мааян шель Тора, к этому стиху).
Если вы можете кого-то исправить и отказываетесь это делать, то вы виноваты
во всем плохом, что он сделает» (Рамбам, Гилхот Деот).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 178
Рабби Шимон объясняет нам, что борьба за существование, которую ведет
человек, — не необходимость, а наказание. Это наказание является примером
Б-жественного
принципа,
согласно
которому
наказание
должно
соответствовать проступку и представлять собой как бы оборотную сторону
этого проступка. Человек, согрешивший гордыней, должен быть наказан
унижением.
Согрешивший жадностью, должен быть наказан нуждой. Если человек
изменяет своему назначению, отдавая свои способности погоне за земными
благами, жертвует своим умом для того, чтобы превзойти окружающих и
ухватить лучший кусок, то в наказание он будет еще глубже погружен в
водоворот борьбы за существование.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 157
Хранить злобу — все равно, что позволить кому-то, кого вы не любите, безвозмездно проживать в вашей голове.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 240
«Придет день, когда на одну чашу весов положат все добрые дела человека, а
на другую чашу — все плохое, что он сделал, и тогда он поймет, что лучше
ему было страдать от своей доброты, чем чтобы из-за него страдали другие»
(Амуд аХэсэд).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 7
…Человек, продающий поле, обязан предложить его в первую очередь
хозяину соседнего участка — ведь человеку удобнее и выгоднее, когда его
поля расположены рядом.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 172
…Говорят, что на женщине женятся за черты ее лица, а живут с чертами ее
характера. Учитесь на чужих ошибках: женитесь на женщине за черты ее
характера — и у вас будет меньше проблем с чертами ее лица.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 146
Любой еврей должен помнить, что на пути, которым он идет, — он
единственный во всем мире и нет подобного ему. Ибо если бы уже был ему
подобный, то не было бы смысла в его пребывании в мире. Воистину, каждый
являет собой нечто новое в мире, и в этом мире он призван осуществить свое
предназначение.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 91
Лишь когда евреи заканчивают приносить жертвы, искупающие грехи народов
мира, наступает их собственный праздник: «И в восьмой день будет у вас
священное собрание [Шмини Ацерет], — только у Меня и у вас — и тогда вы
«принесите в жертву… одного быка…». Сначала позаботьтесь о других
народах и только затем — о себе.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 128
По еврейской этике, человек, который может спасти тонущего, но ничего для
этого не предпринимающий, несет ответственность за эту смерть.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 100
«Человек, чуткий к чувствам других, освободит свое место для того, кто
пришел последним на встречу, где все места уже заняты. Тому, кто пришел
последним, может быть неприятно самому искать для себя стул, а человек, который пришел раньше, чувствует себя на этом собрании в большей степени
дома» (Рабби Йосеф Лейб Блох в Шиурей Даат).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 189
Нельзя строить жизнь на расчетах. Тот, кто является частью народа, возникшего чудесным, а не естественным образом, тот, кто происходит от
самого древнего народа, имеющего самое древнее учение (Тору), народа, прошедшего через такие испытания, само существование которого —
сплошное чудо, тот не связан ни с какими расчетами и не должен о них
думать.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 40
Как заметил один праведник: «Нам даны два глаза: один, очень острый, для
интроспекции, чтобы смотреть в себя и замечать малейшие свои недостатки, а
второй — слабый глаз, чтобы смотреть им на других. К сожалению, очень
часто мы путаем, каким глазом на что смотреть».
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 212
Человеку не только разрешено, — он обязан искать заработок и трудиться, добывая средства на жизнь; и запрещено ему говорить, что даже если он
ничего не будет делать, то Б-г каким-то образом обеспечит его необходимым.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 185
Рабби Исраэль Баал-Шем-Тов, основатель движения хасидизма, говорил:
«Грусть — это не грех, но она хуже всякого греха. Если грусть овладеет
сердцем человека, он способен на любой плохой
поступок…».
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 18
Поскольку в действительности ты не можешь поставить себя на место другого
ни в биологическом, ни в психологическом плане, ты просто не в состоянии
судить или обсуждать других людей.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 41
«Часто люди страдают, потому что не могут найти никого, кто, сострадая, дал
бы им выговориться. Мудрецы Талмуда понимали целительную силу такого
повествования и говорили: «Когда в сердце человека беспокойство, он должен
рассказать о нем другим» (Йома).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 66
Врагам очень сложно примириться. Поэтому в Талмуде сказано, что они
должны использовать любую возможность, чтобы оказать друг другу
любезность. Такие услуги помогут им взглянуть друг на друга в другом свете.
Мы никогда не знаем, когда возникнет такая возможность, поэтому не можем
подготовиться. Но теперь вы знаете, о чем говорится в Талмуде и будете
действовать согласно этому учению. Если видите, что человек, которого вы
недолюбливаете, попал в сложную ситуацию, преодолейте свои злые
наклонности и помогите ему.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 304
Родители должны быть постоянно начеку, чтобы их слова или действия не
вызвали у детей зависти или ревности друг к другу. Последствия ревности
между братьями и сестрами могут быть трагичны. «Почему ты не учишься с
таким прилежанием, как твой брат?», «Почему ты себя плохо ведешь, бери
пример со своей сестры». Подобные высказывания могут породить ревность и
нелюбовь. Есть родители, которые предполагают, что их дети так любят друг
друга, что между ними не может быть ненависти, но это большая ошибка.
Даже если ребенок не проявляет к другому враждебности, это не значит, что
ее нет глубоко внутри или она не может появиться впоследствии.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 62
Если кто-то принес вам дурную весть, то не вините этого человека, вся вина
ложится на того, кто прислал сообщение. Но человек, творящий зло по чьему-
либо поручению, не может оправдать свое поведение, сказав, что он лишь
посланник, потому что «В случае греха нет посланника», и человек, совершающий зло, должен нести за это ответственность.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 268
«Баал-Шем-Тов повторял: «Вы знаете, что у вас много недостатков, и, тем не
менее, себя любите. Вот так вы должны относиться и к вашему другу.
Несмотря на его недостатки, люби его» (Ликутей Авраам).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 186
Подверженность человека случайным поворотам судьбы не всегда
оборачивается трагически. Постоянное ощущение собственной уязвимости
ведет к смирению, смывающему высокомерие и гордость. Мы начинаем
отдавать себе отчет в неустойчивости нашего положения.
Пинхас Полонский,
«Осенние праздники», с. 67
Тот, кто слышит, что против человека замышляют заговор, обязан
предупредить потенциальную жертву.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 341
«Если человек изучает Тору, а не исполняет ее заповедей, то к чему вся его
учеба… Важно не дерево, а плоды» (рабейну Бехайе).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 461
Написано в Сефер Зехира, что если муж сердится, жене следует выйти, и
только после того как его гнев утихнет, обратиться к нему с мягкими словами
упрека, без малейшего признака гнева. Тогда он послушается ее.
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 8
1. Для воспроизводства все живые клетки нуждаются в нуклеиновых кислотах.
Следовательно, без нуклеиновых кислот не может быть жизни.
2. Все живые клетки нуждаются в белках, необходимых для множества
процессов, с помощью которых поддерживается жизнь клетки. Следовательно, без белков не может быть жизни.
3. Белки производятся только нуклеиновыми кислотами. Значит, без
нуклеиновых кислот не может быть белков.
4. Нуклеиновые кислоты могут воспроизводиться только в присутствии
белков. Следовательно, без белков не может быть нуклеиновых кислот.
Теперь мы можем четко сформулировать парадокс, связанный с идеей о
самопроизвольном зарождении жизни. Из пунктов 1 и 2 следует, что живым
клеткам необходимы как белки, так и нуклеиновые кислоты. Из пунктов 3 и 4
следует, что ни один из этих сложных типов молекул не может быть
воспроизведен без другого. Вывод: жизнь не могла развиться из неживой
материи, ибо неживая материя не содержит в себе ни белков, ни нуклеиновых
кислот.
Этот парадокс хорошо известен биологам, часто сравнивающим его со
знаменитой загадкой: «что было сначала, яйцо или курица?».
Натан Авиезер,
«В начале. Сотворение Мира и Наука», с. 103
Сын Хофец Хаима пишет: «Его отец всегда контролировал свои эмоции, когда
говорил с нищими, хотя иногда те говорили такие вещи, что трудно было
удержаться от гнева». Мудрецы (Мехильта и Мишпатим) учат, что запрет
обижать вдову и сироту распространяется на всякого, кто страдает. Запрещено
причинять им даже самое малое страдание или неудобство (Михтевей Хофец
Хаим, Дугма Мидаркей Ави).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 58
Миссия человека в жизни состоит из двух основных задач: учения и действия.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 22
«Нет такой силы, которая сравнилась бы с улыбкой по способности разрушить
ледяную стену ненависти» (Этика с Синая).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 210
Если у вас плохой характер, запишите себе эти три высказывания на листе
бумаги и всегда носите его с собой. Когда вы почувствуете, что готовы
взорваться и сказать что-нибудь обидное, достаньте этот лист и прочтите
слова великого мудреца средневековья рабби Менахана Мэири: Ты создание, а
не Создатель. Ты состоишь из плоти и крови и смертен. Б-г будет милостив к
тебе, только если ты милостив к другим.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 144
«Дальновидная еврейская мать, ведя дочь к хупе, советовала ей: «Если ты
будешь относиться к мужу как к царю, тогда он станет твоим слугой и будет
оказывать тебе почести как царице. Но если ты попытаешься возвыситься над
ним, он станет твоим хозяином, а ты — его служанкой» (Менорат Амаор, 176).
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 39
Тора рассматривает человеческий организм как исключительно важный
инструмент служения Творцу, и поэтому наш долг — оберегать его от всякого
вреда. Даже подвергая нагрузке свой организм во исполнение мицвы, мы
должны соблюдать осторожность.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 242
Если мы извлекаем для себя пользу от какой-то местности, то мы должны ей
быть благодарными и что-то для нее сделать.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 61
Кажется иногда, что многие злодеи пришли править на века. Но пройдет
время, и о них даже памяти не останется.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 141
Старая еврейская шутка: «Однажды в синагоге на Йом-Кипур кантор встал и
приготовился начать церемонию, вдруг его бросило в дрожь. Он подбежал к
ковчегу со свитками Торы и закричал: «Г-споди, я недостоин читать молитву в
этой праведной синагоге. Я лишь прах и пепел». Раввин, потрясенный до
глубины души словами кантора, бросился к ковчегу и воззвал к Г-споду: «В
Твоих глазах я — ничто. Сделал ли я в этой жизни хоть что-нибудь стоящее?».
Шамаш (служка в синагоге) тоже был очень взволнован. Он вскочил со своего
места, подбежал к ковчегу и воззвал к Б-гу: «Г-споди, я ничтожный человек, жалкий грешник». Рабби похлопал кантора по плечу и сказал: «Посмотри, кто
называет себя ничтожеством».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 276
У каждого человека есть недостатки. Поэтому рабби Шмелке из Николсберга
(умер в 1778 г.) предупреждал: «Если бедняк просит о помощи, не
отворачивайся от него под предлогом того, что он небезгрешен. Ибо в
противном случае Б-г будет смотреть на твои недостатки, которых у тебя
много».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 385
Всегда есть надежда. Даже если вами все испорчено, вы не выходите из-под
Его надзора. Пыль уляжется, и вы окажетесь в том месте, где Он, создавая
этот мир, наметил вам быть. Итак, всегда остается надежда.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 77
«Порицая кого-то, вы должны делать это с глазу на глаз, чтобы не позорить
человека. Это касается проступков человека по отношению к другим людям и
по отношению к Б-гу» (Рамбам, Гилхот Деот).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 176
Хофец Хаим говорил, что мы должны учиться у Ицхака, как предостерегать
людей. Прежде чем предупредить Якова, чего ему не следует делать, Ицхак
благословил его. Вы не всегда можете повлиять на человека, повышая голос.
Но если вы дали почувствовать, что искренне любите его и желаете ему
только добра, то он с большей благосклонностью выслушает ваше
предупреждение.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 55
Однажды мудрого человека спросили: «Как получилось, что тебя
безоговорочно признали лидером твоего поколения?». Он ответил: «Я никогда
не встречал человека, который хоть в чем-то не превосходил меня… Если он
был не так мудр, я считал, что в Судный день с него меньше спросят, ибо я
осознавал, что творил, а он совершал проступки лишь по ошибке. Если он был
старше, я считал, что его достоинства превосходят мои. Если он был моложе, я думал, что он не так грешен, как я… Если он был богаче, он мог лучше
служить Б-гу, чем я. (Он мог более щедро подавать милостыню.) Если он был
беднее, я думал, что он сокрушается, и дух его пребывает в большем
смирении, чем мой. Так я почитал всех людей и смирял себя пред ними».
Вот таково лекарство от высокомерия: встречая людей, не думайте об их
недостатках, лучше обратите внимание на их добрые качества, ведь каждый
человек в чем-то превосходит вас и может вас чему-то научить.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 276
…Женщинам обычно труднее признать свою неправоту. Это происходит
потому, что они стараются в полном смысле этого слова придать форму всему, что им дано: дому, детям и даже мужу. Для исполнения этой роли Всевышний
и сотворил женщину с устойчивой и консервативной натурой. Обратившись к
истории, мы увидим, что еврейские женщины грешили меньше мужчин: они
не участвовали в поклонении золотому тельцу и были непричастны к греху
разведчиков. Мужчины же склонны к нововведениям; они движимы идеей
выйти в мир для его завоевания и преобразования. В сфере духовного
мужчины легче, чем женщины, впадают в крайности.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 86
«Таков путь борьбы с гневом для человека, который еще не поднялся на
уровень полного подчинения своих чувств разуму: стараться не давать им
вырываться наружу» (Рамбам).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 145
Рамбам писал, что когда человек ест, пьет и доставляет себе удовольствие, укрепляя свое здоровье и силы ради служения Б-гу, он вознаграждается так
же, как если бы он постился.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 242
«Всевышний создал тучи, состоящие из миллиардов капель, каждая из
которых не похожа на другую. Ибо если бы они были одинаковыми, то
размывали бы землю, и она не могла бы давать урожай» ( Бава Батра, 16).
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 240
Хасидский раввин, известный как Леовер, говорил своим ученикам: «Если
человек обратился к вам за помощью, а вы ответили ему: «Б-г поможет», вы
предательски поступили по отношению к Г-споду. Ибо надо понять, что Б-г
послал вас, чтобы помочь нуждающемуся, а не для того, чтобы вы вновь
отослали бедняка к Всемогущему».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 342
«Мы не обижаемся на то, что лицо другого человека не похоже на наше.
Разнообразие имеет многие преимущества. Точно так же следует
воспринимать и то, что у разных людей разные мнения» (Эмет Микоцк
Тицмах).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 226
Иногда вы не знаете, как поступить, — приласкать ребенка или наказать его.
Наказывая ребенка, когда он нуждается в ласке, вы допускаете серьезную
ошибку. Если же вы приласкаете его в то время как он заслуживает наказания, то совершаете дополнительную мицву.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 172
«Рабби Шмуэль Салантер однажды сказал, что всегда был уверен, что люди из
его общины сделают то, что он им скажет. Тогда его спросили, откуда у него
такая уверенность. Он ответил: «Потому что я никогда не просил их
выполнить то, что, я знал, они не согласятся делать» (Толдот Гдолэй
Йерушалаим).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 180
Нет ничего важнее, как анализировать свою душу и сердце, подвести
душевный итог всему, что проделал человек за год, взвесить свои добрые и
дурные поступки, чтобы избежать человеку в новом году такой дороги, где
ему может угрожать какая-нибудь опасность потери душевной чистоты.
«Рош а-Шана Новый год», с. 5
У каждого человека есть особая дурная наклонность в какой-то одной сфере.
И каждый обязан возводить ограды и укрепления там, где злое побуждение
атакует его особенно настойчиво и имеет наибольшие шансы на успех. Ибо
человек и сотворен для того, чтобы устоять и исправить этот недостаток.
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 16
Если человек судит о своем благополучии по богатству или положению в
обществе, то он может быть на волосок от гибели и при этом считать себя
преуспевающим человеком. Однако есть еще одна очень важная шкала —
духовная, и важно проследить, где ты находишься по ней.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 111
Известный цадик реб Зуся из Аниполи сказал однажды: «Когда после смерти я
вступлю в Мир Истины и меня спросят там: «Зуся, почему ты не был Баал-
Шем-Товом?» — я не испугаюсь; в конце концов, как можно сравнивать меня
с таким гением, как Баал-Шем-Тов?! И если меня спросят: «Зуся, почему ты не
был Магидом из Межерича?» — я тоже буду знать, как возразить:
«Посмотрите на меня и посмотрите на Магида и Межерича. Где он и где я?».
Мне будет трудно ответить лишь на один вопрос: «Зуся, почему ты не был
Зусей? Почему ты не стал тем, кем мог быть, хотя бы им?..».
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 24
Человек не обретет спасения до тех пор, пока не заметит пороки в своей душе
и не постарается избавиться от них. И народ не может быть спасен до тех пор, пока не заметит пороки в душе своей и не постарается избавиться от них. Но
если человек — или народ — не желает осознавать своих пороков, тем самым
он не допускает спасения. Мы можем быть спасены лишь в той степени, в
какой оцениваем себя.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 94
Мужчину старят четыре причины:
— страх;
— огорчения из-за детей;
— злая жена;
— война.
Примеры влияния всех четырех причин можно найти в Танахе: Царь Давид
состарился из-за страха, ибо сказано (Диврей аЯмим, I 21:30): «Он был
устрашен мечом ангела Ашема». И потом говорится (23:1): «И состарился
Давид».
Про Эли сказано: «Эли же был весьма стар. И слышал о том, как поступают
его сыновья с евреями» (Шмуэль, I 2:22). То есть он состарился из-за
огорчения, причиненного ему детьми.
О царе Шломо сказано, что, когда он был стар, его жены служили идолам, а он
не противился этому (Млахим, I 11:4). Шломо состарился из-за своих жен-
идолопоклонниц.
Про Иегошуа сказано, что он воевал против тридцати одного царя (Иегошуа, 12:24), а потом сразу же говорится: «И состарился Иегошуа».
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 266
Тора запрещает пахать на двух животных разного вида вместе. Хинух
объясняет, что это будет расстраивать обоих животных. Каждому из них
требуется пара того же вида. Хинух добавляет, что это относится и к людям.
Не следует поручать выполнять одно поручение двум людям, которые столь
различны, что не могут работать вместе.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 251
Вот что написано в книге Толаат Яков: «Когда человек угощает за своим
столом бедняка — стол его уподобляется жертвеннику, на котором он
приносит Б-гу мирную жертву. Поэтому надо ставить на стол самые лучшие
блюда, ибо кровь и тук жертв принадлежат Всевышнему. Самая лучшая
участь для трапезы — это когда в ней участвуют нуждающиеся».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 130
Учили наши мудрецы, что если ты захочешь узнать, чисты ли твои
побуждения, то задай себе два вопроса: какую награду ты хочешь за доброе
дело и ради кого ты его делаешь? Если ты не требуешь ничего и уповаешь на
Г-спода, то будь спокоен и тверд. Потом задай себе еще один вопрос: стал бы
ты совершать хороший поступок, если бы о нем никто никогда не узнал? Если
ты ответишь утвердительно, то ты чист перед Б-гом, если же ты
сомневаешься, то продолжай работать над собой и бороться с ангелом-
искусителем. Он всегда будет пытаться сбить тебя с толку, меняя приемы и
тактику. «Все в руках Б-жьих, кроме страха перед Ним!».
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 33
Когда вы одалживаете кому-то деньги, при этом должны присутствовать
свидетели, или же тот, кто берет в долг, должен написать вам расписку на
взятую сумму. Это следует делать всегда, даже если тот, кто берет, вне всяких
подозрений, потому что он может случайно забыть об этом долге.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 109
«Есть восемь степеней милосердия, каждая из которых выше
предшествующей. Высшее милосердие — помочь бедному подарком, ссудой
или предоставлением работы, или дать ему долю в деле — одним словом
сделать так, чтобы он больше не нуждался в помощи других людей» (Мишне
Тора, «Законы о дарах бедным», 10:7).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 45
В этом мире нет абсолютного счастья, — любое веселье всегда может
обернуться горем. И наоборот, горе может превратиться в радость.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 257
Не следует ввязываться в спор, говорит Хофец Хаим, даже если вы абсолютно
правы.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 59
Не стоит экономить на праздничных расходах, даже если заработок человека
невелик. Эти расходы не разоряют, а приносят благословение. Ибо хотя
доходы человека на весь год определяются в Рош а-Шана, это не касается
денег на праздничные расходы. Если он не скупится на них, его доход
увеличивается.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 167
Когда ты обвиняешь грешника и выносишь ему приговор, утверждая, что он
заслуживает того или иного наказания, — ты выносишь приговор самому
себе. Ибо, хотя поступки других могут быть противны твоей душе, есть
опасность, что ты сам встанешь на подобный путь. Если ты, например, обвиняешь его в идолопоклонстве, то не исключено, что ты впадешь в грех
гордыни, а это подобно тому, что ты сам поклоняешься идолам. И твоя вина, возможно, даже более тяжкая. Ибо ты объект сурового суда. Но если ты
оправдываешь грешника и указываешь на то, что он узник своей плоти и не
владеет своими страстями, тогда ты оправдываешь самого себя.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 68
Если родители обещают подарок или путешествие, а затем отказываются от
своих слов, ребенок испытает разочарование. Если это происходит достаточно
часто, малыш решит, что так устроен мир. Он уже не сможет верить людям, когда они говорят, что собираются сделать что-либо для него.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 333
Когда я говорю, что события наших дней следует рассматривать в качестве
уникального шанса, Б-гом данной возможности ускорить избавление, то тем
самым лишь повторяю мнение раввина Йосефа Каганемана, руководителя
Поневежской иешивы, который сравнил образование Государства Израиль с
пробным шаром, запущенным Всевышним для проверки нашей готовности к
избавлению.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 28
Рабби Моше-Хаим Луцато пишет, что очень трудно не мстить. Люди
болезненно чувствительны к унижению и очень от него страдают. Для
человека, которому причинили зло, месть слаще меда. Пойти против природы
и не отомстить, когда есть возможность, а вместо этого совершенно забыть о
том, что случилось, — для этого нужен очень сильный характер. Это легко
только для ангелов, у которых нет человеческих качеств и недостатков. Тем не
менее это указ Царя; стих говорит об этом ясно и недвусмысленно: «Не
ненавидь брата твоего в сердце твоем; не мсти и не питай зла». Вы не только
должны одалживать вашу вещь тому, кто не стал одалживать вам, но обязаны
совершенно забыть о его отказе.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 183
Мудрецы предостерегали: «Тора учит нас житейским ценностям — что надо
проявлять заботу об эстетике». Отсюда можно сделать вывод, что разрушение
красоты означает в какой-то мере нарушение запрета «не уничтожай». Мы
должны
не
только
воздерживаться
от
разрушающих
действий,
противоречащих заповеди «не уничтожай», но и предпринимать позитивные
действия для сохранения красоты.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 161
Если вы весь день размышляете о самом себе, депрессия вам гарантирована.
Хотя бы один час в день подумайте о том, чем помочь кому-нибудь другому.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 89
Если человек пребывает в бездействии, ничего не предпринимает для
самоусовершенствования, он неизбежно поддается подстерегающим его
искушениям. Поэтому нужно избегать всего, что может подвергнуть
испытанию наши положительные качества.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 98
Любой человек — творение неповторимое, подобного которому — ни с точки
зрения внешности, ни с точки зрения характера, способностей и т. д. —
никогда не было и никогда не будет, точно так же каждое действие человека
— неповторимо, и неповторимым образом воздействует на весь свет —
совершенствует его, портит, трансформирует и определяет участь целого
мира. Человек — не крупица пыли и не винтик в машине, человек — носитель
Б-жественного образа, на котором лежит ответственность и за него самого, и
за общество, в котором он живет, и за весь мир. Любой его поступок — от
самого значительного до самого малого, включая и такой ничтожный, что, казалось бы, и внимания он не заслуживает, — на самом деле чреват
последствиями, несет в себе нечто, что оказывает влияние и на современное
ему, и на все грядущие поколения, на все его окружение — как ближайшее, так и самое отдаленное, и даже на всю Вселенную в целом.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 116
Ощущение чуда убивает ощущение рутины того, что все движется по одному
заведенному порядку. Ощущение чуда открывает окно в неведомое и дает
возможность ему осуществиться. Помните, что у вас есть свобода выбора: хотите чувствовать жизнь однообразной — будете жить этой фантазией.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 223
То, что упущено, — упущено навсегда. Отсутствие движения вперед, отказ от
дальнейшего накопления знаний — это в сущности, движение назад. В
человеческом развитии нет нейтральной позиции — это либо движение
вперед, либо назад.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 26
Всякая попытка установить систему моральных норм, лишенную Торы и
служения Б-гу, обречена на неудачу, ибо она опирается на зыбкую почву
преходящих и неустойчивых эмоций, подвластных эгоистическим
побуждениям.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 101
Еврейская история полна мудрецами, которые жили бедно, не слишком из-за
этого огорчаясь. Рассказывают об одном человеке, который в молодости был
столь беден, что подсвечники для субботних свечей были в его доме
глиняными. Его жена из-за этого очень переживала. Потом они разбогатели, и
в конце жизни она зажигала свечи, стоящие в золотых подсвечниках. И ей это
очень нравилось. И муж ее сказал: «Слава Всевышнему, теперь у тебя есть
свет — у меня свет был всегда».
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 22
Не хвалите человека в присутствии его врагов. Возможно, вы считаете, что это
может принести только пользу. Но еврейская традиция учит другому.
Конечно, вас могут молча выслушать, но, когда вы уйдете, ничто не помешает
людям начать обсуждать недостатки человека, которого вы только что
хвалили. Если вы хотите, чтобы один человек относился к другому менее
враждебно, поговорите с ним без посторонних. Но не хвалите кого-либо перед
его врагами. Потому что в таком случае все, чего вы добьетесь, это
обсуждение недостатков вашего «подопечного».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 350
В старости меняется пропорция между душой и телом: тела становится
меньше — души больше.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 126
Некоторые недоумевают, как тот, кто завидует и хочет то, что есть у другого, может избавиться от этого желания. Ибн Эзра объясняет, что все зависит от
правильной точки зрения. Если человек видит, что у другого прекрасный дом, он должен осознать, что Б-г хочет, чтобы этот дом принадлежал тому
человеку, а не ему. Ему же все, что необходимо для внутреннего
совершенствования, либо уже дано, либо будет дано.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 101
Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда, — и он знает
об этом. Человек страстно желает того, что не поможет ему, — и он осознает
это. Но в действительности, в самом человеке заключено нечто, чего он
боится, и нечто, чего он страстно желает.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 60
«Когда вы обнаружили, что ввязались в спор, немедленно прекращайте его.
Некоторые стесняются прервать спор посредине, но они должны помнить
слова мудрецов: «Лучше для человека, чтобы другой всю жизнь считал его
дураком, чем чтобы хотя бы одно мгновение он выглядел плохим в глазах Б-
га».
Не следует принимать участие в наследственной вражде, в которую вовлечены
родители человека. Поскольку сыновья Кораха не последовали до конца за
своим отцом в его споре с Моше, они были спасены, тогда как их отец погиб.
Очень
важная
мицва
—
остановить
застарелую
вражду.
Не
обескураживайтесь, если ваши попытки в этом направлении не увенчались
успехом. Всегда есть надежда, что ваша следующая попытка будет удачнее»
(Шмират аЛашон).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 216
«Мужчина реагирует подобно тому, из чего он был создан, а женщина —
подобно тому, из чего была создана она». Это значит, что мужчина был создан
из простой земли, которая податлива, и можно без труда изменить ее форму, а
женщина была создана из кости, которая тверда и неподатлива.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 87
Рабби Ишмаэль говорит: «Склоняй свою голову перед уважаемыми людьми, сотрудничай с молодежью и принимай каждого с радостью».
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 85
Дети, проявляющие неуважение к отцу и матери, не правы. Но Авраам
Джошуа Гешель, великий ученый и гуманист, просил задуматься: «Во многих
случаях сами родители делают невозможным соблюдение пятой заповеди
Торы. Следует спрашивать себя каждый день: «Чем мне заслужить почтение
своего ребенка?».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 310
С точки зрения историка, зарождение еврейского народа есть абсурд. История
этого народа, его чаяния и надежды, вся его жизнь, основанная на этих
надеждах, кажется какой-то чудовищной претензией, если стремиться
прослеживать в ней обычные причинно-следственные связи. Эта история
обретает глубочайший смысл и значение, только если принять за причину
всего происшедшего с еврейским народом желание и волю Единого
Всемогущего Б-га, Творца и Господина Вселенной. Этот факт должен был
укорениться в сознании наших предков. Вот почему Б-г откладывал
осуществление Своих обетований до тех пор, пока потомки Авраама не
дожили до «абсурдного» века. Только когда их надежды иссякли, Он
исполнил свое обещание. Ибо речь шла о создании народа, вся жизнь которого
— нарушение естественного порядка вещей, народа, подобного которому
никогда не существовало в мировой истории. Этот народ был призван стать
указанием на присутствие Б-га среди людей.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 123
Могуществен не тот, кого Б-г наделил физической силой, а тот, кто может
усмирить свои страсти, кто способен преодолеть дурные инстинкты, толкающие человека к нежелательным поступкам.
Д.р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 97
Принимай каждого с выражением приветливости на лице. Не отворачивайся
от людей. Равнодушие может ожесточить человека и нанести ему вред. Всегда
будь внимателен к людям и старайся, чтобы твоя помощь носила характер
человеческого участия.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 29
«Нужно вести себя особенно учтиво с вдовами и сиротами, потому что души
их в печали. Даже если они богаты, даже если это вдовы и сироты королей, Б-г
предупреждает нас: «Никакой вдовы, ни сироты не притесняйте». Как нужно
вести себя с ними? Нужно всегда говорить с ними ласково. Нужно обходиться
с ними любезно, не заставлять их делать тяжелую работу и не обижать
суровыми словами. Нужно заботиться об их благосостоянии больше, чем о
своем собственном. Тот, кто обидит их, разгневает или причинит боль, станет
тиранить их, или тот, из-за кого они потеряют деньги, — виновен в тяжком
грехе» (Моше Маймонид, «Законы развития характера», 6:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 58
«Рабби Йохана учит, что всегда перед входом в дом следует стучать. Это одно
из семи наставлений, которые дал рабби Акива своему сыну рабби Йегошуа:
«Не входи внезапно в свой дом (то есть без стука) и тем более в дом твоего
ближнего» (Псахим и Рашбам).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 129
«Если вы одалживаете кому-то деньги без свидетелей (или без долговой
расписки), вы нарушаете этот запрет [подводить других к греху], потому что
провоцируете того, кто взял в долг, отрицать, что он брал. И даже если ваш
должник человек честный, он может просто забыть, что брал деньги в долг
(Хошен Мишпат; При Ицхак). Даже если, в конце концов, он заплатит деньги, все равно вы нарушили эту заповедь, потому что поместили на его пути
духовный соблазн» (Хатан Софер).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 159
Наши мудрецы всегда говорили: «Если будешь считать себя плохим
человеком, ты будешь готов совершить массу негативных поступков и не
будешь стараться укреплять положительные качества. Твое отношение к себе
будет барьером на пути приобретения этих самых положительных качеств»
(Сефер амидот ле Могаран, 90). «Тот, кто считает себя низким человеком, не
будет осторожен в своем поведении» (Рамбам, Комментарий на Пиркей Авот, 2:13).
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 41
Тот, кто видит себя сотворенным по образу Б-га, не станет пренебрегать своим
внешним видом.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 164
То, что делают отцы, влечет за собой происходящее с их потомками.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 27
«Рав Натан Цви Финкель говорил, что если двое говорят о Торе так громко, что мешают кому-то заниматься его делами, то они виновны в воровстве.
Один человек начал с ним спорить: «Но они исполняют мицву, говоря о
Торе». «Брильянты — тоже драгоценности, — ответил рав Финкель. — Но это
не дает никому права бросать их другому в голову» (Тнуат аМусар).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 134
Детей интересует игра; взрослых — победа.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 136
Служение того, кто занят бизнесом, включает следующее: пробудить в себе
веру и абсолютную уверенность в том, что Тот, Кто кормит и поддерживает
всякую плоть, и его обеспечит достатком в изобилии. Он по-настоящему
должен быть счастлив и жизнерадостен, как если бы весь этот достаток уже
находился у него в руках.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.Ицхака Шнеерсона, с. 37
Самая плохая форма лести, когда человек видит, как другой совершает
преступление, и говорит ему: «Ты не сделал ничего плохого». Это побуждает
нарушителя повторять свои злодеяния.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 230
«Есть люди, которые пользуются каждой возможностью исполнить мицву, а
другие дают пройти мимо них сотням таких возможностей. Исполняйте мицву
платить работникам вовремя. Есть много людей, которые всегда так делают, но не сознают, что это мицва. В следующий раз, когда будете это делать, имейте в виду, что вы при этом исполняете мицву» ( Амуд аХэсэд).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 255
Любую материальную помощь человек обязан оказывать своим
родственникам раньше, чем любому другому человеку.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 155
Каждый выбирает мицву, которая кажется ему наиболее привлекательной. Не
спорьте с ним. Поощряйте в нем эту мицву.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 239
Книга Мишлей учит: «Наставь юношу на путь его» (22:6). Другими словами, хотя все ваши дети имеют право на равную любовь родителей, к ним нельзя
относиться одинаково, потому что каждый ребенок — особенный. Вы —
родители и обязаны узнать эмоциональные особенности вашего ребенка, которые необходимо учитывать при общении с ним. Также вы обязаны знать
интеллектуальные и артистические способности вашего ребенка, его
интересы.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 155
«Рабби Хаим Паладжи организовал в Измире общество по установлению мира
и гармонии между жителями города. Если между людьми или разными
группами возникал конфликт, то сразу посылали улаживать его одного из
членов этого общества. Все, кто присоединялся к обществу, принимали на
себя обязательство, что не будут говорить резко и сердиться, даже если кто-
нибудь станет их ругать или ударит» (Рав Хаим Паладжи Усварав).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 219
Мой дед рабби Ниссен Телушкин рассказывал мне, что знал одного человека, который был очень уважаем в еврейской общине. По еврейской традиции, в
синагоге он мог занять место в первом ряду, но он выбрал последний ряд.
Однако вскоре мой дед увидел, что этот человек очень внимательно
наблюдает за окружающими, стараясь определить, заметили ли они, как
скромно он поступил. Мой дед сказал ему: «Лучше сидеть в первом ряду и
постоянно думать, что ты должен быть в последнем, чем сидеть в последнем
ряду и постоянно думать, что ты должен быть в первом».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 277
Пусть твоя приверженность закону не сделает тебя нечувствительным к
человеку и не станет мертвой догмой.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 14
Очень немногие могут объективно оценить работу любимого или
ненавистного им человека. Поэтому, как указывают Кац и Шварц, рабби
Паппа «предлагал признать, что когда мы не можем быть беспристрастными, то лучше отойти в сторону, позволив кому-то другому разобраться в ситуации
и принять решение». Тора требует, чтобы мы были справедливы. Если человек
не может объективно оценивать сложившуюся ситуацию, он обязан отойти в
сторону.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 254
Жить следует целенаправленно, отдавая себе отчет в динамичности
обстоятельств, в том, что нельзя все пускать на самотек и надеяться на якобы
дарованные от рождения или отпущенные судьбой преимущества.
Д.р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 98
«Тот, кто идет по жизни, не размышляя, правилен ли его путь или нет, подобен слепому, идущему по берегу реки: грозящая ему опасность велика, и
его гибель более вероятна, чем спасение» (Моше Хаим Луцато, «Путь
праведных»).
Рав Мордехай Нойгершел,
«Путешествие в глубины бытия», с. 17
Мысль и чувство, по еврейскому учению, не являют собой две различные
субстанции. Их живая связь и неразделимость в душе человека —
свидетельство его подлинной духовности.
Арье бен Эфраим,
«Евреи и еврейство», с. 135
Сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Проклят тот, кто берет
взятку с невиновного, чтобы оправдать его, и уж намного более — берущий
взятку, чтобы осудить его».
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 45
…Надо стараться приложить все усилия для выражения признательности даже
тому, кто являлся лишь носителем добрых вестей.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 46
Душа и тело — это всадник и конь. Конь погибает, и теперь этот бедняга
всадник должен научиться передвигаться самостоятельно. Разумеется, конь
может быть уверен, что его единство со всадником простирается столь далеко, что всадник вообще не в состоянии существовать самостоятельно и погибает
вместе с ним. Но у всадника все-таки есть возможность убедиться, что это не
так.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 85
Без Торы — или без семи заповедей, предназначенных Б-гом всему
человечеству, — человек становится хуже дикого зверя.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 91
Талмуд говорит, что аист на иврите, святом языке, называется хасида, то есть
благочестивым и любящим, ибо он любит свою подругу и птенцов. Да, но
почему тогда в Священном Писании он причислен к нечистым птицам?
Потому что он дарит любовь лишь своим.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 67
Если приходит незнакомец и говорит: «Пожалуйста, дай мне еды», не следует
проверять, честен он или нет, мы должны сразу дать ему поесть. Но если
человек говорит: «Дай мне, пожалуйста, одежду», следует проверить, действительно ли он нуждается. И если это подтвердилось, то вы должны
сразу выполнить его просьбу.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 241
«…Человек, который уплывает в морское путешествие или уходит в
безлюдную пустыню, если он не запасется хлебом и водой, то он не найдет их
в пути. Точно так же, если человек не раскаялся при жизни, после смерти у
него уже нет этой возможности» (Пиркей д’рабби Элиэзер, 45).
«Наши мудрецы рассказывают: р. Элиэзер сказал: «Раскайтесь хотя бы за день
до смерти». Тогда ученики спросили его: «Разве человек знает, в какой день
он умрет?». Он ответил: «Пусть он раскается сегодня, ведь может быть, он
умрет завтра» (Талмуд, Шабат, 153).
Пинхас Полонский,
«Осенние праздники», с. 22
Труд определяет ту точку, в которой мы перестаем быть просто получателями, принимающими мир таким, какой он есть, и начинаем вносить свой вклад в
мир, сотворенный Б-гом. В этой точке мы бросаем вызов существующей
реальности и начинаем действовать как партнеры Б-га в Его попытке
выстроить мир таким, каким Он желает его видеть.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 67
Запрещено напоминать человеку о его прошлых неправильных поступках или
поступках его семьи, потому что это вызывает у него неприятные чувства
(Хошен Мишпат). Никогда никому не говорите: «Я помню, как ты…».
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 201
В талмудическом трактате Йевамот (63 а) рассказывается, что рабби Йоси во
время одной из своих мистических встреч с пророком Элиягу спросил, почему
при сотворении первой женщины сказано, что она предназначена в помощь
Адаму (Брейшит, 2:18). Пророк ответил: «Мужчина приносит в дом пшеницу.
Жует ли он зерна? Приносит он лен. Надевает ли он стебли? Значит, жена
просветляет его глаза и ставит его на ноги». Здесь поясняется разделение
функций мужчины и женщины. Мужчина инициативен, он начинает доброе
дело, но женщине дано развить его начинание, обработать плоды его трудов, сделать их пригодными к употреблению. Мужчина мыслит глобально, часто в
отрыве от реальности. Женщина же глубже вникает в подробности, связанные
непосредственно с действиями.
«Беседы о недельных главах Торы. Брейшит», с. 78
Представьте двух человек, выходящих на пенсию. Один — атеист, которому
общество, говоря: твои продуктивные годы закончены, отдыхай, дорогой, не
мешай молодым, — как бы желает умереть спокойно. А другой, знающий, что
у мира есть Творец, наконец получает много времени для занятий своим
духовным развитием: нельзя терять ни минуты — все только начинается!
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 46
«Вот слова, которые говорил Моше всему Израилю на той стороне Иордана, в
пустыне Арава». Часто человек думает, что вобрал в себя Б-га, а на самом деле
ничего о Нем не ведает. И Б-г сокрыт от такого человека, который думает, что
стремится к Б-гу издали. Ты должен чувствовать, что стоишь на берегу
Иордана и еще не вступил в Землю Обетованную. И даже выполнив
множество заповедей, ты обязан понять, что ничего еще не совершил.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 83
Работа важна и полезна, даже будучи выполнена не полностью. К сожалению, из-за боязни потерпеть неудачу люди неохотно берутся за то, чего не смогут
довести до конца.
Д.р Реувен Булка, «Поучения отцов», с. 65
Существуют разные виды добрых дел, но все их человек совершает из выгоды
— материальной или моральной. Получив благодарность, он испытывает
удовлетворение.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 21
«Если кто-то вас приветствует, то вы обязаны ответить на его приветствие.
Если вы этого не делаете, то вы виновны в воровстве» (Брахот).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 210
На каждого приходится своя доля «нехорошего». Не бывает физических
существ, лишенных недостатков. Суть не в том, чтобы бежать он них, прятаться. И не в том, чтобы примириться с ними. А в том, чтобы, не отрицая
факта присутствия недостатков, систематически их изгонять.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 74
Если бы этот материальный мир не давал нам уникальные возможности
познания Творца, он бы не был создан.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 181
Следует иметь в виду, что цель порицания — исправить того, кто поступает
неправильно. Поэтому человек должен взвесить все обстоятельства, чтобы
выбрать наиболее эффективный путь достижения этой цели. Особенно важно
делать это тонко и деликатно в тех случаях, когда вы порицаете
несоблюдающего традицию еврея, а ваша цель — привести его к соблюдению
традиций. В этом случае неловкая, резкая критика и лобовое наступление
могут привести к тому, что вы оттолкнете этого человека не только от себя, но
и от всех религиозных людей и вообще от религии, и тогда на него уже
невозможно будет повлиять положительно. Очень часто человека не следует
сразу поправлять, необходимо дожидаться подходящего момента, когда он
сможет воспринять порицание так, чтобы оно помогло ему.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 174
Сосуд определяется своим содержанием. Кувшин воды — водой, ящик яблок
— яблоками. И дом определяется тем, что в нем. Наполните свой дом книгами
Торы, и он будет Торой. Установите в доме копилку для цдаки, и он явится
источником благотворительности. Посадите тех, кто нуждается в теплом доме, за свой стол, и ваше жилище станет светом во тьме.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 189
Человек сам источник всех своих бед.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 15
Согласно еврейской вере, не может быть такого, чтобы нечестивый человек
совершал святые дела.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 163
Совершающие благие дела должны быть готовы к встрече с чувством
тщетности и безнадежности в своих попытках улучшить окружающий мир.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 20
Последствия Катастрофы легли тяжелым камнем на совесть международного
сообщества. Именно Катастрофа побудила народы вынести решение об
основании Государства Израиль. Не произойди эта трагедия, идея
национального становления не воплотилась бы в жизнь.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 49
Лицемерно чрезмерное благочестие в ущерб чувствам или удобствам других
людей, и как нелепо выглядит человек, ревностно оберегающий менее важное
за счет более важного. Основатель движения «Мусар» рабби Исраэль Липкин
из Саланта преподал наглядный урок правильного поведения в такого рода
спорных случаях. Однажды при ритуальном омовении рук он очень экономно
расходовал воду, хотя Талмуд рекомендует выливать на руки много воды.
Оказалось, что служанке было тяжело носить ведра от колодца, находившегося у подножия горы, и рав Липкин решил облегчить ей работу.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 99
«Один мудрый человек сказал: «Если я расскажу кому-нибудь секрет, а он
раскроет, я его не прокляну; я себя прокляну. Если я сам не мог удержать свой
секрет, как мне ожидать этого от другого?» (Менорат а Меор).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 133
Разговаривая с людьми, не оценивай, насколько непоколебимо их мысли
направлены к Б-гу. Душа, которая занята такими подсчетами, тяжко страдает.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 83
Рамбам советовал: «Если человека одолевает меланхолия, он должен излечить
ее, слушая песни и музыку, а также прогуливаясь в садах и вблизи красивых
строений… и любуясь произведениями искусства».
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 162
Если вы вынуждены иногда выказать гнев, вы не должны спешить с этим, но
выждать какое-то время, пока не удостоверитесь в том, что перестали
горячиться. Царь Шломо сказал об этом (Коэлет, 7): «Не спеши гневаться, ибо
гнев гнездится у глупцов за пазухой».
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 12
Справедливый суд — это свет мира. При его отсутствии земля покрывается
мраком, потрясаются основы земли (Мальбим). Справедливый судья
участвует в сотворении мира ( Шабат, 10 а), а несправедливый — разрушает
мир.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 335
«Человеку недостойно кричать на других. Есть мнение, что как тот, кто
поднимает на другого руку, называется раша (злодей), так и тот, кто
поднимает на другого голос, тоже называется раша» (А Шламат а-Мидот).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 202
«Мы не имеем права прощать преступления, совершенные против других
людей, — сказал рабби Гешель. — Поэтому нелепо предполагать, что ныне
живущие евреи могут простить страдания любого из шести миллионов евреев, которых уже нет в живых. Согласно еврейской традиции, даже Б-г может
прощать только те грехи, которые совершены против Него, но не против
других людей».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 315
…Г-сподь сказал: «Не смотри на лицо и на стройный стан,.. ибо неправильно
видит человек, он видит лишь наружность, а Б-г видит сердце».
Рабби Носсон Шерман, «Вечность и суета», с. 98
«Когда рабби Исраэль Салантер приехал в город Мемель в Германии, он
увидел грузчиков-евреев, которые в шабат работали в порту. Он понимал, что
если предложит им совершенно прекратить работать в шабат, они, скорее
всего, не послушают его. Поэтому он посоветовал этим грузчикам не писать в
шабат. И те согласились. Через несколько недель он посоветовал не делать
что-то еще из запрещенной в шабат работы, они согласились и на это. Так, каждый раз побуждая их понемногу от чего-то отказываться, он привел их к
полному соблюдению шабата» (Тнуат а Мусар).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 175
Если ошибки злодеев обычно достаточно примитивны, и мы, обнаружив
недобрые намерения в их основе, с легкостью отвергаем и порицаем их, то
совсем иное — ошибки праведников, ибо это самые глобальные в мире
ошибки, которые тяжело распознать, т. к. в основе их лежит желание сделать
добро. И наибольшие разрушения в мир приносят именно это ошибки.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 231
«Согласно Талмуду, убийство диких животных разрешено, только если они
нападают на человеческие поселения. Но не разрешается преследовать их в
лесах, где они живут. Если же человек охотится, чтобы заработать себе на
жизнь (например, он обрабатывает шкуры или торгует мехом), это не является
жестокостью, так как и мы убиваем скот, птицу и рыбу для своих нужд… Но
тот, кто охотится без нужды, поступает жестоко» (Респонсы Ноде Бэ-Иегуда
Деа, 2:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 108
«Убить можно не только оружием, но и словом, и молчанием. Словом — это
клеветой, молчанием — это когда человек знает, как спасти другого, и молчит.
Но ведь сказано: «Не убий!» (Ибн Эзра).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 19
Есть люди, которые все время ищут чужие недостатки. Будет лучше, если они
постараются улучшить ситуацию, нежели постоянно жаловаться и
критиковать.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 91
«Как тщательно мы должны проверять информацию, перед тем как
поделиться с кем-либо еще? Талмуд учит: «Вы можете рассказать что-либо,
[только] если уверены в сведениях так же, как в том, что запрещено
заниматься сексом с собственной сестрой» (Шабат, 145 б).
Сложно ли соответствовать столь высоким требованиям? Очень сложно.
Утешением вам могут послужить слова мудреца Бен Сира: «Услышал что-
либо? Пусть это умрет вместе с тобой. Будь тверд: это не разорвет тебя на
части» (Апокрифа, Бен Сира, 19:10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 64
Нельзя говорить никому, что вы для него очень старались, если этого не было
на самом деле. Но если человек сам пришел к убеждению, что вы специально
для него постарались, и говорит об этом, то не следует ему указывать на его
ошибку.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 151
Если есть духовная сила, создавшая мир и управляющая им, это значит, что
есть вечность, ведь духовное по определению выше ограничений времени, так
как время существует только там, где есть материя…
Рав Мордехай Нойгершел,
«Путешествие в глубины бытия», с. 39
«Следует помогать другим изо всех сил, как только возможно. Следует
одинаково стараться для бедного и богатого и одалживать всякому, кто
нуждается в ссуде. Давайте подарки бедным по мере возможности, а иногда
посылайте подарки и богатым. Ведя с кем-то дела, будьте предельно
честными. Не будьте строги по мелочам. Старайтесь давать людям радость, а
не требовать ее от них. Говорите со всеми мягко. Если кто-то вас обманул, вы
его не обманывайте. Взваливайте на себя чужое ярмо, но не наваливайте на
них свою тяжесть. Не ссорьтесь. Встречайте каждого с радостью и улыбкой, потому что это усиливает любовь. В отношениях с людьми думайте об их
благе. Когда они печальны или обеспокоены, утешьте их. Если кто-то доверил
вам свой секрет, не выдавайте его, даже если этот человек вас злит. Не
говорите о других плохо и не слушайте о них плохое. Всегда старайтесь найти
у других заслуги. Следует проявлять ко всем уважение, словом и делом. Не
следует ни к кому относиться свысока» (Орхот Цадиким).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 262
Хизкуни пишет, что Арон Кодеш (ковчег, ящик, в котором хранились
Скрижали с начертанными на них Десятью заповедями и другие святые
предметы), должен был быть из чистого золота. Но его сделали деревянным, покрытым изнутри и снаружи листовым золотом, потому что его носили на
плечах левиты во время странствий еврейского народа по пустыне, и, будь он
целиком золотым, нести его было бы гораздо труднее. Даже такой святой
предмет был сделан менее тяжелым, чтобы облегчить ношу евреев, отсюда и
мы должны всегда стремиться облегчить ношу наших ближних.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 127
«Если кто-то действовал против нас и был за это наказан, то мы должны
сделать все, что можем, чтобы помочь ему» (Ральбаг).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 212
Даже если мир между людьми покоится на шатком основании, он, по крайней
мере, дает отсрочку приговора, позволяет исправиться.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 98
Всевышний действительно предопределил заранее многие человеческие
свойства, но свободу выбора между добром и злом Он предоставил самому
еврею. Зло в душе — это не группа крови. Приложив большие усилия, еврей
может очистить от грязи все три одежды своей души и подняться на ступень
Бейнони [среднего].
Эзра Ховкин, «Ворота в Танию», с. 21
В трактате Тосефты (глава 1, закон 11) сказано: «Что обязан сделать отец для
своего сына? Он обязан сделать ему обрезание, обучить его Торе, дать ему
ремесло и женить его».
Йосеф Агур,
«Введение в устную Тору», части 1—2, с. 13
Всевышний избрал нас не потому, что мы многочисленнее прочих, не за нашу
праведность, не за нашу мудрость, а только потому, что Он полюбил нас. Ибо
что можем мы дать Ему взамен? Ничего. И поскольку Он полюбил нас не за
наши заслуги, все мы равны перед Ним, все мы одинаково любимы.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 161
Бояться надо не смерти — бояться надо неправильно прожить жизнь.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 78
Не говори о себе, даже в глубине души, что ты лучше и возвышеннее своего
ближнего из-за того, что горячо служишь Б-гу. Ты не отличаешься от других
созданий, что были сотворены для служения Б-гу.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 83
Отправляясь в путешествие, покидая свое место жительства, следует провести
хасидский фарбренген [застолье] и получить напутственное благословение от
своих хороших друзей. Как говорит известное изречение: «Хасиды никогда не
говорят «прощай», потому что никогда не разлучаются. Где бы они ни были, они — одна семья».
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 35
Не думай, что твое понимание и твои взгляды выше тех, что есть у других, так
что если ты даже будешь уклоняться от того, чтобы предложить их общине, то
этим будешь обрекать ее на застой. Тот, кто подходит к другим с чувством
интеллектуального превосходства, не только отдаляется от них, но теряет
много ценных возможностей. Гораздо полезнее усвоить положительный
взгляд на людей и считать, что они в состоянии тебя понять и поддержать.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 42
Одно действие лучше тысячи вздохов. Наш Б-г — живой, а Тора и заповеди —
вечны. Прекратите стенания, по-настоящему трудитесь в своем служении, и Б-
г будет милостив к вам.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 35
РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ
«Все богатства этого мира одолжены нами у Всевышнего. И мы должны
платить по этим долгам добрыми делами и исполнением заповедей Торы.
Злодеи же не признают этого долга» (Ш.Р. Гирш).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 139
Сказано: «Всевышний смотрел в Тору и сотворял мир». Сказано также: человек смотрит в Тору и сохраняет существование мира.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 64
Для Торы характерно описание растений как существ, обладающих душой, —
к растениям не относятся как к вещам. В Талмуде описывается такой обычай: когда дерево не плодоносило, его корни красили красной краской, чтобы
прохожие могли о нем помолиться. С талмудических времен в еврейском
календаре есть Новый год деревьев.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 114
Рабби Гамлиэль говорил: «…Не отмеряй десятины на глаз».
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 29
По-настоящему, задача человеческой жизни — посмотреть, где мы с вами
поставили препятствия, где мы прячемся. Все зависит от нас. Где мы
воздвигли те самые ворота, а которых Творец говорит: «Если ты закрыл дверь, Я могу только постучаться. Если ты откроешь — замечательно. Если нет — Я
могу только постучаться сильнее. Но открыть должен ты!». Причем Творец
говорит, что не обязательно открывать ее полностью. Даже если откроешь ее
на булавочную головку, Он распахнет настежь. Но, подчеркиваю, хотя бы на
булавочную головку мы должны приоткрыть сами, иначе не будет свободы
выбора, а без нее мы не будем людьми.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 20
«Молиться Б-гу следует не только тогда, когда человека настигает беда.
Наоборот, когда он в полном благополучии, нужно воздать Всевышнему хвалу
за это» (а Драш веа Июн).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 15
Мы уповаем на Б-га всегда и во всем. Это дает душевный покой. Но если мы
надеемся на кого-то другого, то Г-сподь перестает нас поддерживать и
передает в руки того, на кого мы уповаем.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 25
Когда человек молится, а сам не очень верит в успех, молитва эффективной
быть не может.
Инна Стессель, Ефим Свирский,
«Вне диалога — пропасть», с. 47
Нельзя исполнить заповедь, нарушив другую.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 146
Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем она была
убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не трогаются с
места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие прыгают и падают, и прыгают опять, но в конце концов отступают. Однако есть такие, которые
хорошо знают, что они не могут достичь небес, но все-таки пытаются вновь и
вновь до тех пор, пока Б-г берет и поднимает их наверх.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 31
«Почему Всевышний посылает души на землю? Почему не оставляет их в
высших мирах, где они не знают греха? Всевышний желает, чтобы души
заслужили награду за исполнение заповедей и добрые дела, чего души не
могут сделать, находясь на небесах» (Сидуро Шель Шабат).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 36
Рабби Пинхас часто цитировал слова: «Душа человека учит его» и добавлял:
«Нет человека, которого бы постоянно не поучала его душа». Один из его
учеников спросил: «Если так, то почему же люди не учатся у своей души?».
«Душа учит постоянно, — объяснил рабби Пинхас, — но она никогда не
повторяет урока».
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 54
Всякого, кто… требует от Ашема суровой справедливости по отношению к
другим людям, на небесах ожидает точно такой же строгий и скрупулезный
суд.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 194
Человек не должен стремиться стать лидером, чтобы добиться от народа славы
и почета. Руководство — это обязанность и ограничение. То же относится и к
духовным сражениям еврейского народа. Чтобы считаться настоящим
еврейским лидером, человек должен вести войну с незнанием Торы.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 226
Если человек выполнил все заповеди, он допускается в райский сад, даже если
при этом не горел усердием и не почувствовал удовлетворения. Но если он не
испытал наслаждения от земной жизни, он не почувствует его и здесь. Он
даже начнет ворчать: «И они поднимали шум вокруг рая!». И как только эти
слова сорвутся с его губ, тут же его выкинут оттуда вон!
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 35
…Иногда готовность и стремление проявить щедрость важнее, чем само
пожертвование.
Элиягу Ки. Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 340
По окончании молитвы Шмоне Эсре, даже если она была произнесена с
предельным сосредоточением, человек не должен преисполняться чувством, что теперь полагается ему исполнение всех его просьб. Наоборот, такая мысль
и уверенность в своих заслугах может вызвать новую проверку его поступков
перед Б-гом и напомнить о его преступлениях.
Рафаэль Энтин,
«Малый Храм. Комментарии к молитве», с. 67
Если дар — неважно, щедрый или скромный — обещан бедному, независимо
от того, верит тот такому обещанию или не верит, давший слово не может
взять его обратно. Обещание, данное бедному, принимает характер обета.
Тора гласит: «Держись слов, исходящих из уст твоих».
Хаим Донин,
«Быть евреем», с. 69
Нет раскаяния после смерти, все, что следовало бы сделать, надо было сделать
при жизни!
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 17
Тора и ее заповеди не допускают компромиссов. Но каждый должен
исполнять сегодня то, что может. Завтра попытается сделать больше, а может
быть, и не завтра, а в отдаленном будущем. Б-г терпелив, но зачем же
откладывать на завтра то, что можно сделать сегодня?
Арье бен Эфраим,
«Евреи и еврейство», с. 79
«Когда человек просит у Всевышнего пропитания, то в небесном суде может
найтись обвинитель, который будет доказывать, что человек не достоин
особой заботы. Но когда человек молится об «уверенности в Б-ге», никто
возражать не посмеет, а вместе с уверенностью в милосердии Всевышнего
приходит и все остальное» (ребе Зуся из Аниполя).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 151
Закон, требующий произносить благословение перед едой, опирается на
логический принцип: прежде чем взять себе что-либо в этом мире, надо
вначале поблагодарить Б-га, ибо Он — Источник всех благ.
Хаим Шиммель,
«Устный Закон», с. 43
Рамбам — рабби Моше бен Маймон — писал в книге Яд Хазака: «Все, что
отделяется во Имя Всевышнего, должно отделяться из самого лучшего, что
есть у человека. Если он построил синагогу, пусть она будет красивее его
собственного дома. Угощать голодных следует лучшим, что есть на столе.
Одевать нагого — в самые лучшие одежды. Тот, кто посвящает что-нибудь
Всевышнему, должен выделить для этого лучшую часть своего достояния.
Ибо сказано: «Все лучшее — Всевышнему».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 130
Помни, что ангел-искуситель живет в твоей душе. Он — часть твоего
внутреннего мира. Он знает о тебе все, а ты даже не подозреваешь о его
существовании. Он бдительно следит за тобой, прикидывается твоим другом и
пытается давать советы. Он соблазняет тебя и постепенно втирается в доверие, чтобы завладеть твоей душой и подчинить ее себе.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 31
Нередко человек считает, например, что соблюдение субботы, кашрута, чтение молитв — это формальные мелочи, и он может заняться чем-то более
высоким: постигать философию иудаизма, размышлять о Б-жественной
справедливости, углубляться в дебри Каббалы. Да, все это и в самом деле
вещи более возвышенные, и действительно, глубинная суть иудаизма
заключается именно в них, а не в формальном соблюдении кашрута. Но
только проблема состоит в том, что человек не сможет подняться на вторую
ступеньку, не взойдя на первую. Так устроена жизнь: тот, кто пренебрегает
«практическими мелочами», не сумеет постичь суть духа.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 230
«Я не завидую ни тому, как вкусно едят злодеи, ни тому, как богато они
живут, но как они могут забыть слова Твои, когда Ты ниспосылаешь им
столько благ?!» (Шохер Тов).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 505
Подлинная прагматичность — это черта взрослых людей, поскольку
жизненный опыт развивает способность связывать всевозможные факторы
воедино и разрабатывать схему действий. Незрелые люди, даже выдающиеся
из них, не могут быть политиками. Молитва, с другой стороны, — это
искусство, которым владеют дети. Взрослый для этого слишком циничен, слишком закален жизнью. В истинной молитве человек должен верить в
невероятное и надеяться на невозможное. Истинно молящийся пребывает в
стадии либо абсолютного отчаяния, либо абсолютной радости.
Рабби Йосеф Б.Соловейчик,
«Община завета», с. 42
Иудаизм, согласно которому жизнь после смерти действительно существует, акцентирует внимание не на том, что душа возвращается в другое тело в
нашем мире, а на том, что она продолжает жить в другом месте. Иногда она на
самом деле возвращается.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 69
Человеку следует размышлять над тем, что для искупления своих грехов он
испытывает в этом мире страдания. Страдания эти делятся на два вида.
Первый — это различные физические мучения, болезни и смерть, не про нас
будь сказано. Такие страдания очень тяжелы и мешают жизни человека,
изучению Торы и служению Всевышнему. Насколько же легче и удобнее
второй вид страданий — словесные обиды и оскорбления, искупающие все
грехи! Поэтому следует принимать их с радостью и знать, что Всевышний, любя вас, посылает вам легкие страдания, чтобы очистить от грехов, и
особенно если кто-то незаслуженно обидит вас, в этом случае он отдает
обиженному часть своих заслуг и получает часть ваших грехов — несомненно, следует не сердиться на него, а наоборот, благодарить.
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 29
«Даже если человек на своей шее ощущает лезвие меча, он не должен терять
надежду на Б-жественное милосердие». Таким же образом рабби Авраам
Решая Карелиц (Хазон Иш) определяет минимальный уровень битахона
(упования на Б-га), которым должен обладать каждый еврей. Еврей должен
понимать, что не обстоятельства диктуют ход событий. Б-г спасает нас, когда
считает нужным.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 104
Б-г может все. Даже, как говорится, продеть слона в ушко иголки. Как?
Сделать слона маленьким? Или расширить ушко иголки? Ни того, ни другого.
Слон останется большим, а ушко иголки маленьким. И Он проденет слона в
ушко иголки. Нелогично? Конечно, но ведь логика не что иное, как одно из
Его творений. Кто создал логику, тот вправе и пренебречь ею.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 36
Где мы найдем себе союзника в трудную пору невзгод и испытаний? У
еврейского народа есть лишь один верный и испытанный союзник — его Б-г и
никто другой, кроме Него.
Арье бен Эфраим,
«Евреи и еврейство», с. 59
Давая наставления Ноаху, Ашем не сказал: «От всех зверей, которые
нечистые, возьмешь по два». В Торе сказано: «От зверей, которые не являются
чистыми». Таким образом обойден более резкий термин, нечистые. Это учит
тому, что всегда следует избегать грубых выражений, даже если они более
конкретны.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 119
Если Б-г видит, что человек отделяет десятину от всех своих доходов и
распределяет эти деньги среди бедных и нуждающихся, то Ему ясно, что этот
человек — достойный хранитель, и Он сделает его богатым.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 236
Навещать больных, заботиться о них, подбадривать их в борьбе с болезнью —
это одна из важнейших мицвот (заповедей). Талмуд (Недарим, 39 б) говорит, что тот, кто навещает больного, забирает у больного одну шестидесятую его
болезни.
Рав Матитьягу Глазерсон,
«Медицина и Каббала», с. 79
Всевышний не обязан ежечасно демонстрировать Свои возможности перед
теми, кто ленится хоть немного подумать. На протяжении поколений
произошло немало скрытых чудес.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 46
«Он должен снискать расположение… в глазах Б-га и людей» (Мишле, 3:4).
Человек должен стремиться выполнить свои обязанности перед Б-гом, затем
он может искать расположение в глазах людей. Перевернув порядок, можно
утерять оба мира.
Рабби Йосеф Б. Соловейчик,
«Община завета», с. 100
Кто может явить чудо, противоречащее законам природы? Тот, Кто природу
создал и правит ею. Если бы Всевышний сотворил мир, предоставив ему в
дальнейшем развиваться без вмешательства Провидения, изменения
природного хода событий были бы невозможны. Чудеса свидетельствуют о
реальности Творца, о Его присутствии в мире и о том, что мир управляем Им.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 41
…Не пристало, чтобы тот, кто действительно страдал, терпел и трудился, получил то же самое воздаяние, как тот, кто страдал только в своем
воображении. Точно так же не пристало, чтобы тот, кто не совершил никакого
героического поступка — хотя он совершенно готов к нему — удостоился
такой же славы, как тот, кто проявил героизм на деле. Поэтому Всевышний
раз за разом посылает праведнику страдания. Чтобы воспитать его, чтобы его
добрые дела пришли в соответствие с его добрыми намерениями.
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 131
Семь факторов обосновывают нашу уверенность в помощи небес: 1. Г-сподь
милостив и желает нам добра. 2. Он Творец всего живого и лучше нас самих
знает нашу природу. 3. Г-сподь всесилен, все подчинено только Ему, как
сказано: «Что захочет Б-г, то и сделает». 4. Всевышний в курсе людских дел, Он знает все о каждом человеке до мельчайших подробностей. От Него ничего
невозможно скрыть. 5. Ничто в мире не произойдет без ведома Творца. Никто
не нанесет человеку ущерба против воли Г-спода. Тот, кто уповает на Б-га, никого не боится. 6. Любовь и милость Г-спода к людям безграничны. Он дает
нам не только то, что мы просим, но и удовлетворяет те нужды, о которых мы, по неразумению своему, даже не подозреваем.
7. Все в мире гармонично. Попытка что-то менять по своему усмотрению —
следствие неуверенности в Б-жьем могуществе, недостаток веры. Сказал царь
Шломо (Соломон): «Всему свое время под небесами. Время рождаться и
время умирать, время воевать и время заключать мир…» Помыслы Г-сподни
слишком глубоки, и не нам судить о них, как сказано в Писании: «Как небеса
выше земли, так Мои помыслы выше ваших…».
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 26
…Сказали мудрецы (Шмот Раба): «Счастлив человек, выдерживающий
испытание, потому что нет создания, которое не испытывал бы Всевышний.
Богатого Он испытывает, будет ли рука его открыта для бедных, и испытывает
бедняка, сможет ли он принимать страдания, не досадуя».
Проф. Нехама Лейбович,
«Новые исследования книги Брейшит», с. 133
Законы Торы предусматривают право человека принимать на себя в любую
конкретную пятницу «дополнительное обязательство», согласно которому
можно начинать субботу и раньше принятого времени. Не входя в детали, отмечу, что это «раньше» может быть 40 — 60 минут — зимой и полтора-два
часа — летом. Но не более. Точное время зависит от географических
координат данной местности (отметим попутно, что суббота кончается с
момента появления звезд, и нельзя закончить ее раньше, а позже — можно).
Рав Элиягу Эссас,
сайт www.evrey.com
…Человек — существо, созданное для того, чтобы тянуться к Творцу, поэтому
ему суждено либо совершенство, либо поражение.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 115
День поста приводит к более глубокой, а не более отдаленной связи с телом.
Когда человек ест, он питается поглощаемой пищей и питьем. В день поста
жизненная сила поступает из самого тела, от энергии, хранящейся в его
клетках.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 16
Принесет ли что-то материальную выгоду, легче всего определить, проверив, правильно ли вы действуете в духовном отношении. Ведение дел, при котором
страдают ваши моральные принципы, непременно принесет и материальный
ущерб.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 66
«Глупый ученик скажет: «Кто может выучить всю Тору?». А мудрый скажет:
«Я выучу два закона сегодня, два завтра, пока, в конце концов, не выучу все»
(Песнь Песней Рабба, 5:11).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 383
Мы не стремимся покинуть этот мир, чтобы присоединиться к высшему.
Вместо этого мы пытаемся слить их. Наше дело — не «попасть на небо», а
добиться слияния неба с землей.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 13
Самое первое действие, которое совершает соблюдающий заповеди еврей, когда просыпается утром, это Нетилат Ядаим Шахарит — очищение рук; он
делает это, поливая воду трижды попеременно на каждую руку. Человек не
должен касаться пищи, пока его руки не очищены таким образом, а поскольку
именно женщины обычно заняты в доме приготовлением пищи, предостережение незамедлительно и должным образом мыть руки в
особенности обращено к ним. (Матери, встающие рано, чтобы накормить
маленьких детей, должны быть особенно внимательны!).
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 17
Нет такого понятия, как «чистая случайность», поскольку все свершается по
воле Б-жественного Провидения.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 25
Один человек спросил у рабби Исраэля Салантера:
— У меня есть только пятнадцать минут в день, которые я могу посвятить
занятиям. Что я должен изучать: «Путь чести» (книга моральных наставлений, написанная в XVIII веке), Тору или Талмуд?
— Изучай наставления о морали, — ответил рабби Исраэль Салантер.
— Почему?
— Потому что тогда ты осознаешь, что в твоей жизни что-то не так, раз ты не
можешь уделять учению и духовному росту более пятнадцати минут в день.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 384
Эрев Песах (день перед Песахом) — это Таанит Бхорим (пост первенцев).
Пока бхор (перворожденный) еще ребенок, обязанность поститься лежит на
его отце. Если же отец тоже бхор и должен поститься сам за себя, обязанность
поститься за ребенка возлагается на мать.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 75
Проповедуя в синагоге, рабби Исраэль Салантер указывал, что все люди не
идеальны, он призывал всех и каждого работать над собой, чтобы стать лучше.
Он сказал: «И у меня есть эти недостатки. В действительности, я читаю
проповедь самому себе. Если то, что я говорю себе, полезно вам, —
пожалуйста, пользуйтесь».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 277
В чем смысл того, что день начинается с вечера? Источник такого счета суток
коренится, конечно, в описании Дней Творения. Подводя итог каждому из
этих дней, Тора говорит: «И был вечер, и было утро» — тем самым обозначая
счет дней с вечера.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 64
Вопрос: все заповеди записаны в Торе. Но смирение, которое стоит выше всех
добродетелей, не определено в Торе как заповедь. Все, что мы читаем о
смирении, — это слова, сказанные о Моше, о том, что он — скромнейший из
людей. Почему же Тора ничего не говорит о смирении? Ответ: тот, кто
проявляет покорность, следуя заповедям, никогда не достигнет истинного
смирения. Определить смирение как заповедь — это происки лукавого. Он
испытывает человеческое сердце, нашептывая: «Ученый праведник, благочестивый творец добра, ты заслуживаешь лучшей участи, чем обычные
люди. Однако думать тебе так не позволяется, ибо существует заповедь
смирения, и потому ты стоишь в общем ряду…». И человек, который
воспринимает смирение как заповедь, тем самым лишь лелеет свою гордыню.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 86
Считается мицвой пробовать каждое приготовленное к шабату блюдо, чтобы
убедиться, что оно готово и достаточно вкусно. Если женщина
немедленно выплевывает пищу, а не глотает ее, она не становится «поевшей
мясного» и может есть молочное сразу после этого. Таким же образом пищу, не глотая ее, можно попробовать в Таанит (пост), кроме постов Тиша Беав и
Йом-Кипур.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 30
Б-г существует вне времени, и поэтому Его Знание (в отличие от обычного, человеческого знания) не лишает нас свободы выбора. Так, например, если я
знаю, что ты вчера сделал то-то и то-то, то это мое знание не отменяет того, что вчера ты выбирал совершенно свободно; для Б-га же наше завтра так же
открыто, как и наше вчера.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 209
Через молитву мы говорим с Б-гом, через учение Б-г говорит с нами.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 136
…Один из принципов управления миром: Всевышний определяет наказание, исходя не только из действий и поведения людей, но прежде всего — из тех
причин, которые побудили человека или общество оставить пути праведности
и встать на путь жестокости и преступления.
Д.р Й. Герц,
«Классический комментарий «Сончино» к Торе», с. 91
Б-г вездесущ, но не каждому видно это.
Рав Гирш, «Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 125
«Гнев — это свойство очень опасное и плохое. Его источником является
душевная грубость и высокомерие. Надо бежать от гнева как можно дальше, и
один из способов — воспитать в душе полную бесчувственность, если кто-то
за что-то на тебя сердит» (Шульхан Арух де рав, 156, 3).
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 33
Есть люди, которые творят много добра, но делают это с тоской, потому что
воспринимают мир как изначально нехорошее место. Они делают добро, но
без света и жизненной силы — без энтузиазма. Кто знает, сколько оно
продержится?
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 17
Если в доме нет мужчины или мальчика, достигшего возраста бармицвы, тогда
должна зажечь огни [Хануки] хозяйка дома. Так же поступают и там, где
хозяин или другие мужчины не могут зажечь огни из-за болезни или по
другой причине.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 93
Запрещающие заповеди — это основа иудаизма. Они требуют больших
усилий, чем позитивные предписания. Иудаизм видит цель религии в величии
— величии духовного героизма. Пробный камень нравственного героизма —
это соблюдение запрещающих заповедей, ибо они предписывают человеку
брать на себя обязательства сдержанности, самоограничения.
Рабби Йосеф Б. Соловейчик,
«Община завета», с. 68
Чудеса, как подсказывает сознание души нашей, происходят ежедневно и
независимо от того, признаем ли мы их таковыми.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 115
Сказано в Торе: «Не мсти…» (Ваикра, 19:18). Наши мудрецы учат: если кто-
либо жаждет мщения, пусть постарается добавить к своим достоинствам еще
одно. Это и будет его «местью». Ибо когда враг узнает, что добродетели этого
человека восхваляются, а добрая слава его распространяется, он будет
побежден.
Хаим Донин,
«Быть евреем», с. 67
Рекомендуется перед зажиганием свечей дать несколько монет цдаки.
Существует старинная традиция ставить рядом с подсвечниками несколько
копилок для этой цели. Время исполнения этой мицвы особенно
благоприятный момент, чтобы молить Всевышнего благословить детьми.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 39
С человеком, который жертвует жизнью за Ашема, надеясь на чудесное
спасение, чудес не случается.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 161
…Наш мир есть смешение добра и зла. В зле всегда присутствует добро, иначе
зло не могло бы существовать. Высшая цель человека — извлечь из зла
крупицы добра. Безусловно, это нелегкая задача. Тот, кто хочет приступить к
ней, должен пройти долгий путь самоусовершенствования. Но в том и состоит
предназначение человека, чтобы высвободить добро в своей душе из оков зла.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 86
Вера — великое качество. И если человек обладает простой, бесхитростной
верой, которая не поддается рациональному объяснению, он может достичь
той ступени Б-жественного благоволения, которая даже выше, чем ступень
святой мудрости.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 18
Библейское рабство в Египте представляет собой порабощение своего
собственного «я». Каждый день, каждый миг должен быть Исходом из своего
«я». Если вы не уходите из Египта, вы уже вернулись туда.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 119
«Подобным образом действует ецер ара (злое начало). Он организует
грандиозное наступление на нас, и, в целом успешно отразив его, мы считаем
себя победителями. На самом же деле целью ецер ара была та самая мелочь, в
которой мы уступили. Начав с этой мелочи, он постепенно сжимает тиски, пока не разрушает нас окончательно» (Рабби бен Цион Барук).
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 128
Чувство любви между мужчиной и женщиной можно считать
предварительным условием для любви к Б-гу. Рабби Ицхак из Акко писал:
«…тот, кто ни разу не желал женщину, подобен ослу и даже хуже того. Дело в
том, что через это чувство он учится служить Б-гу».
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 128
Тора не осуждает вегетарианство… Но если вы не едите мясо по убеждению, считая, например, что вы и корова равноправны и равнозначны в схеме
мироздания, такой взгляд противоречит мировоззрению иудаизма.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 16
«Махшева раа», плохая мысль, становится для души еврея грязным
балахоном, который закутал ее с головы до ног и не дает приблизиться к
Творцу. Поэтому к плохой мысли нужно относиться, как к самому опасному
идолопоклонству, создавшему перегородку между тобой и Б-гом. И не надо
уподобляться простакам, говорящим: «Это же не поступок! Это всего лишь
мысль…» (Ликутей Тора, Бемидбар, 52:1).
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 33
В течение «трех недель» (трехнедельного периода траура от 17 Тамуза до 9
Ава) ни мужчинам, ни женщинам нельзя стричь волосы.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 81
Искупление и искоренение зла невозможны без исповеди и раскаяния. Итак, вот она, исповедь: мы грешили, изменяли, грабили, злословили. Мы грешили, когда из народа Торы стали толпой прожигателей жизни, толпой любителей
наживы. Мы грешили — коллективно и индивидуально, друг перед другом и
каждый в отдельности перед Б-гом. Изменяли — сыновьям нашим, от которых
сокрыли источник их жизненной силы. Им неведомо, кто они и для чего они.
Изменяли — всему миру. Забыли, что мы народ священный, носитель не
оружия и доспехов, а слова Б-жьего, которое надо донести до народов всей
земли, как вещали пророки. Грабили — то добро, что могло стать достоянием
всей земли. Злословили — потакали отступникам и говорили: мир, мир, а
мира все нет. И.., забыв заповедь «и люби ближнего своего, как самого себя», мы прониклись ненавистью без причины и повода. Каждый… пусть дополнит
эту исповедь тем, что ему известно, пусть не молчит…
Арье бен Эфраим,
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги