«Евреи и еврейство», с. 63
Пути Г-спода, которыми идут люди, всегда сложны и извилисты. Но, видимо, таков извечный удел всех достойных личностей, всех тех, кто прокладывает
путь среди зла с тем, чтобы найти и высвободить из-под его оболочки добро.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 86
Человек — это лестница, стоящая на земле и вершиной достигающая неба. И
любое движение, и дело, и слово оставляют след в верхнем мире.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 31
Сказано в Талмуде: «Знайте, перед Кем вы стоите, когда вы молитесь».
Рафаэль Энтин,
«Малый Храм. Комментарии к молитве», с. 39
Тора объясняет нам, что, когда человек ведет себя неправильно, мы обязаны
подсказать ему, что он делает не так, упрекнут его. Это — часть мицвы «Люби
ближнего, как самого себя». Прежде всего, необходимо помнить задачу этой
заповеди. Она в том, чтобы человек понял, что он делает неправильно, и
перестал это делать и начал делать правильно. Поэтому… нужно учитывать
следующие аспекты:
1. Упрекаемый не должен быть в состоянии очень большого раздражения, гнева. Так как, находясь в нем, он вас просто не услышит.
2. Мы сами не должны быть в состоянии гнева. Потому что человек слышит
больше интонации, нежели смысл.
3. Тора разрешает критиковать не сущность человека, а только его поступки.
Поэтому рекомендуется вначале сказать собеседнику что-то хорошее о его
сущности и только потом о его поступках.
4. Сделать упрек предпочтительнее в вопросительной форме.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 182
Чего стоит все учение… и Б-гобоязненность, если отсутствует главное —
любовь к ближнему, и к тому же еще причиняются страдания ближнему!
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 77
Если вы согрешили, сделайте что возможно, чтобы загладить причиненный
ущерб, покайтесь и продолжайте жить.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 361
Б-г — Хозяин мира, только один до конца знает, что представляет собою
человеческая натура, для чего человек живет и что в состоянии оправдать
человеческое существование. Он полностью осведомлен о величии
поставленных задач, о том, насколько ограниченно отведенное каждому время
для их выполнения и насколько велика награда в случае их выполнения.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 64
Рассказы о праведниках обладают особой силой. Они заставляют изменить
свое поведение. Оказавшись в похожей ситуации, человек проявит больше
благородства и великодушия.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 136
В течение «девяти дней», то есть от Рош Ходеш Ав до Тиша Беав, мы не едим
мяса или чего-либо приготовленного с мясом.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 81
…Прав Рамбам, утверждая, что человек, забывший Б-га, может приблизиться
к Нему и вернуть Его благосклонность одним только актом раскаяния.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 104
Существуют четыре разновидности темперамента: вспыльчивый, но
незлопамятный человек — достоинство превосходит недостаток; редко
гневается, но и нелегко успокаивается — недостаток превосходит
достоинство; невспыльчивый и незлопамятный — благочестив; вспыльчивый
и с трудом отходящий — греховен.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 141
Сколько бы ни было приложено усилий, человек не сможет заработать денег
больше, чем ему предопределил заработать Всевышний. Человеку надлежит
делать все, что от него требуется, но он должен помнить, что вся его работа —
лишь нечто дополнительное и второстепенное. Главное — это благословение
Всевышнего, которого он заслуживает, если выполняет Его повеления: молится в миньяне, наилучшим образом соблюдает субботу, тщательно
следует всем законам кашрута, дает образование своим детям с помощью
честных, Б-гобоязненных учителей.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 76
«Виленский Гаон… говорит: «Все служение Всевышнему зависит от
исправлений качеств характера. Они подобны облачению для заповедей и
являются основанием Торы. Все грехи имеют своими основаниями качества
характера» («Совершенная мера»).
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 111
Существуют два типа религиозности: внутренняя и внешняя. К первой
приходят в результате глубокой внутренней работы, на основе личного опыта.
Вторая передается от поколения к поколению как традиция. И тот и другой
тип религиозности необходимы в духовной жизни народа. Внутреннее чувство
часто ослабевает, и тогда человек нуждается в поддержке, то есть в
религиозности внешней.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 21
Существует обычай, согласно которому женщины воздерживаются от работы
(такой, как шитье, стирка одежды и т. п.) в течение получаса после зажигания
Меноры.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 95
«Жестокий человек не только не может считаться наб-жным евреем, он не
является евреем вообще. «Тот, кто немилосерден к ближнему своему, не из
потомков отца нашего Авраама» (Вавилонский Талмуд, Бейца, 32 б).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 274
«…Тот, у которого дела преобладают над мудростью.., подобен дереву с
немногими ветвями, но с могучими корнями; даже если все ветры мира
соберутся и начнут дуть на него, они не смогут опрокинуть его с места. Как
сказано: «И будет он, как дерево, посаженное у воды и пускающее корни свои
у потока; и не почувствует оно наступающего зноя. И лист его будет зелен, и
не тронет его засушливый год, и не перестает оно приносить плоды»
(Иеремия, 17:8).
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 93
Отсутствие желания, потребности молиться — самый ясный знак того, что тот
дух и истины, которые молитва должна в нас создать, внести в нашу жизнь, возвысить в нас, сейчас находятся в изгнании и лишены света.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 141
«Несмотря на то, что большинство людей не являются явными ворами, все же
значительная их часть знает вкус обмана в торговых делах и старательно
придумывают, почему им это разрешено… Многие люди достигают
праведности в разных сферах жизни, но в сфере торговли достичь
совершенства труднее всего» (Месилат Йешарим, 11).
«Тегилим», перевод
и комментарий Меира Левинова, с. 237
— Я не видел Творца, — сказал Аврам, — но в силах понять, что только
могущественный и милосердный Б-г мог создать этот изумительный мир
вокруг меня и что только Его высший разум способен поддерживать
существование этого мира. Ему я и буду поклоняться!
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 154
Раскаяние может искупить любой грех. Даже тот, кто грешил всю жизнь, будет полностью прощен, если он раскаялся в последнюю минуту жизни, как
сказано (Йехезкель, 33): «И злодеяния нечестивого не будут преткновением
ему в день раскаяния в своих беззакониях».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 60
Люди, делающие пожертвования, бывают четырех типов:
— тот, кто готов давать сам, но не хочет, чтобы это делали другие, — это
завистник, не желающий, чтобы и о других хорошо думали;
— тот, кто хочет, чтобы давали другие, но не он, — это скупой, ему жалко
расставаться со своим добром;
— тот, кто сам стремится давать и хочет, чтобы другие давали, — это
благочестивый;
— тот, кто сам не дает и не хочет, чтобы другие давали, — злодей.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 144
Только Всевышний защищает живущих «в шатре и сукке». И мы начинаем
понимать, что изобилие зависит от щедрости Всевышнего и существует лишь
до тех пор, пока на то Его воля; что не следует полагаться на обманчивую
уверенность, которую придает богатство, что только у Всевышнего надо
искать покровительства, ибо только Его защита по-настоящему крепка и
надежна.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 133
Когда человек идет по улице и обдумывает слова Мишны или Тании, когда, сидя у себя в магазине, он открывает Пятикнижие или Тегилим — это ценней
во много раз, чем в былые времена, когда улицы были залиты ярким светом
Торы.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 27
Есть великое правило: чем больше человек ищет Всевышнего во всех
событиях своей жизни, тем больше Всевышний поддерживает его. Поэтому
сказано, что Всевышний ищет тех, кто полагается на Него.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 41
Особенно сейчас, в эти дни, когда мы, по великому милосердию Всевышнего, стоим на пороге Освобождения, наш долг — всеми возможными средствами
укреплять каждый аспект нашей религии. Исполнение заповедей не должно
ограничиваться минимумом. Их необходимо выполнять наилучшим, наипрекраснейшим образом, и следование обычаям должно быть тщательным, безо всяких компромиссов.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 18
Рамбам считал, что когда человек ест один и радуется, — это радость скелета.
В «Книге сияния» сказано, что специально уединяющийся для еды человек
как бы бросает пищу себе в лицо. Еда — это одновременно и телесная
радость, и радость общения, и благодарность Тому, Кто является источником
всего сущего.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 32
«…Царь Давид сказал: «…Все от Тебя, и то, что отдаем Тебе, от Тебя же
получено» (Хроники, 1,29:14).
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 76
Иудаизм учит, что человеческое тело (мужское или женское) принадлежит Б-
гу и Г-сподь решает, что позволено делать человеку. Так, например, еврейский
закон воспрещает самоубийство, которое считается разновидностью убийства.
Также нельзя кремировать тела евреев, так как это проявление неуважения к
телу. Тора велит не наносить татуировок: «И наколотой надписи не делайте на
себе» (Ваикра, 19:28).
Еврейский закон также запрещает принимать такие опасные для жизни и
разрушающие мозг наркотики, как героин и кокаин, потому что человек не
должен без необходимости подвергать опасности свое физическое и
умственное здоровье. Также не позволяется беременной женщине курить, так
как никотин может нанести вред ее плоду.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 210
Мой дед говорил: «Еврейский вздох, вызванный, не дай Б-г, материальным
неблагополучием, — тоже великое раскаяние. В особенности же вздох, вызванный неблагополучием духовным, — вне всякого сомнения, высочайшее
раскаяние! Стон извлекает еврея из пучины зла и ставит его на твердую
дорогу добра».
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 67
Иногда человек и вправду обращается к вере лишь в час беды. Но это только
подтверждает, что он и раньше в глубине души верил во Всевышнего… Попав
в беду и лихорадочно мечась в поисках помощи, человек обнаруживает, что
именно вера дает утешение и надежду. Возглас «о, Б-же!», вырывающийся у
нерелигиозного человека, свидетельствует о том, что где-то в глубине его
души скрыта вера во Всевышнего.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 82
Ангел-искуситель никогда не складывает оружия. Если ему не удастся
соблазнить тебя в этот раз, он будет пытаться вновь и вновь. «Не верь в себя
до конца дней своих», — говорили мудрецы. Поэтому никогда не
успокаивайся и не давай противнику даже малейшей поблажки. Радуйся
каждой победе над ним, пусть даже мелкой. Так он постепенно потеряет свою
силу… Однако в его арсенале много соблазнов. Когда он устанет искушать
тебя наслаждениями, то попытается воздействовать на твой разум. Он станет
нашептывать тебе, что мир вечен, существовал всегда и не нуждается в
Творце. А раз нет Г-спода, то и служить, кроме как самому себе, некому…
Если ангел-искуситель увидит, что этим тебя не соблазнить, он станет
убеждать, что молиться Б-гу необязательно, ибо Ему не нужны наши молитвы.
Однако если ты подумаешь о великой бесконечной доброте Г-спода, то
сомнения тебя оставят. Когда ты достигнешь высокого духовного уровня, искуситель начнет сбивать тебя с праведного пути по-другому. «Ты уже стал
цадиком, теперь тебе следует позаботиться о себе, — станет нашептывать злой
дух. — Пора заслужить положение в обществе, а значит — понравиться
уважаемым людям». Тут ангел-искуситель может даже привести слова
мудрецов: «Кого люди любят, того и Б-г любит». Ответь же ему: «Какая мне
польза от людей, таких же слабых, как и я?».
…Увидев, что ты не поддаешься, злой дух может изменить тактику. Он
скажет: «Ты достиг уже такого уровня, что полностью подчинил чувства
разуму. Ты стал нечувствителен к лести и можешь рассказать людям о своих
достижениях. Они должны знать, как правильно служить Г-споду».
Ответь же ему: «Я не считаю, что уже сделал все для Всевышнего. Кроме
того, если я начну рассказывать о своих успехах, люди подумают, что я
стараюсь ради славы, и не уважать меня станут, а презирать»… Когда и этот
метод потерпит провал, злой дух совершенно изменит тактику. Он станет
убеждать тебя удалиться от людей, чтобы полностью избежать похвал. Но так
как это невозможно, скажет он, все надо делать в глубокой тайне. Пусть
только Б-г знает о твоей праведности. И вообще, зачем бороться со злом, учить людей добру? Ведь иначе окружающие узнают, какой ты хороший
человек, и станут тебе льстить. Следует не выделяться в обществе и делать то, что делают другие. Если ты согласишься с демоном, то постепенно
растеряешь всю свою праведность и погрязнешь в грехе. Поэтому ответь
искусителю: «Ты — враг мой, твоя единственная цель — сбить меня с
истинного пути. Да, человек не должен выпячивать свои добродетели, но
учить людей слову Б-жию, молиться с ними; бороться со злом втайне —
бессмысленно.
Все это делается во имя Г-спода. Б-г знает это, и даже если меня будут
хвалить, лесть не затуманит мой разум»…
Ничего не добившись лестью, злой дух постарается разбудить твою гордыню:
«Ты подобен святым пророкам, ты — лучший из людей своего поколения. Ты
очистил свою душу от скверны и должен указать людям на их недостатки.
Пусть они покаются и вернутся к Б-гу!». Ответь же искусителю: «Как могу я
их порицать? Ведь они просто не ведают, что творят, не умеют заглянуть в
свои души. Пророки выступали с порицаниями потому, что так им повелел Г-
сподь. И они глубоко знали тайны человеческой души и умели учить. Я не
достоин этого. Может быть, внутри эти грешники гораздо лучше меня и Б-г
простит их, а меня покарает за гордыню и высокомерие?». К себе нужно
относиться более критично, чем к другим людям, как сказано: «Обуздай свое
сердце, ибо много тягот оно может принести тебе в жизни».
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 32
«В шабат человек должен особенно следить за тем, чтобы не гневаться и не
ссориться» (Шней Лухот аБрит).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 129
«Утром услышь голос мой.., утром я предстаю перед Тобой» (Пс. 5) —
каждый день следует стараться стать лучше, чем был прежде. Поэтому
дважды сказано «утром». Сегодня утром я молюсь Тебе как могу, таким, каков
я есть, но завтра я стану лучше, а потому и молитва моя будет лучше.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 13
Одно из самых замечательных человеческих качеств — это способность
радоваться заповеди, исполняя ее. В глазах Всевышнего эта радость важнее, чем сама заповедь.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 158
Конечно, человеку дана Всемогущим свобода выбора, и поэтому один может
выбрать и сделать другому что-то плохое, а второй имеет право
противостоять, чтобы ему не причинили вреда. Но когда дело сделано, человек должен быть готов простить… Разве станет человек сердиться на
камень, который в него бросили? Так видит жизнь Тора (Рабби Йерухам
Левовиц).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 72
«Б-жественное Присутствие осеняет человека не во мраке и унынии, не в лени, праздности и легкомыслии, не в пустых разговорах и болтовне, а только в
радости исполненной заповеди» (Шабат, 30 б).
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 127
Рабби Меир Шалом из Порисова указывал на важность давать деньги бедным
на следующий день после Пурима. Он говорил: «Поскольку есть особая
заповедь давать подарки бедным во время Пурима, люди пренебрегают этой
обязанностью на следующий день после праздника. Поэтому особенно важно
не забывать исполнить эту заповедь сразу же после Пурима» (Дерех
Цадиким).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 244
Говорят наши мудрецы: «Тот, кто может протестовать против плохих
поступков своих домашних и отказывается это делать, считается
ответственным за их поведение. И тот, кто отказывается протестовать против
плохого поведения жителей своего города, тоже считается за это
ответственным. Если человек может протестовать против плохого поведения
во всем мире и не делает этого, он несет ответственность за его преступления»
(Шабат).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 230
Акт Творения доказывает факт существования Творца, а чудеса, сопровождавшие Исход из Египта, подтверждают, что Творец правит миром
постоянно. Почему же тогда реально в наши дни не происходят чудеса, которые, возможно, привели бы отрицающих к вере? Однажды ответ на этот
вопрос дал рабби Исраэль Салантер. Вот что с ним произошло. Рабби
остановился на ночлег на одном постоялом дворе. Хозяин, хорошо с ним
знакомый, пожаловался, что с недавних пор его одолевают сомнения в
вопросах веры. «Вот если бы на моих глазах произошло, — сказал он, — хотя
бы одно чудо Всевышнего, то, несомненно, я укрепился бы в вере. А так, что
мне делать?». Вечером рабби увидел, как сын хозяина с гордостью показывает
родителям свидетельство с отличием, полученное за успехи в канторском
деле. Спустя некоторое время рабби Исраэль пригласил мальчика к себе в
комнату и сказал: «Я слышал, ты получил награду. Не сочти за труд, докажи
мне, что получил свое свидетельство по заслугам. Спой что-нибудь!». Но тот
отказался и, обиженный, покинул комнату. Рабби Исраэль вышел в гостиную
и посетовал хозяину на невоспитанность его сына — дескать, он отказался
выполнить просьбу гостя. Хозяин попросил у сына объяснений. Мальчик
ответил: «Я сдал экзамен и доказал, что умею петь. В школе признали, что у
меня чистый и приятный голос. Мне нет нужды снова и снова доказывать это
всякому, кто попросит. Мной уже продемонстрировано умение. Причем
сделал я это перед тем, кто понимает в этом толк, — перед экзаменатором. О
чем получил свидетельство с отличием. Этого достаточно».
Рабби Исраэль выслушал эту тираду и согласился: «Ребенок прав». После чего
добавил: «Когда Всевышний вел сынов Израиля из Египта, происходили
великие чудеса, которые доказали всем реальность Его существования и
проявили Его возможности. Это доказательство передавалось из поколения в
поколение, все религии знакомы с ним, оно упоминается во многих текстах.
Если мальчик не должен доказывать всякому встречному то, что уже однажды
доказал, то тем более Всевышнему нет необходимости еще раз при помощи
явных чудес доказывать каждому, что Он существует».
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 42
В книге Мидраш Пинхас приведен следующий совет. В Гемаре (Недарим, 22) сказано, что про всякого, кто гневается, известно, что его грехи преобладают
над его заслугами. Поэтому, если человек видит, что в нем возгорается гнев, ему следует подумать про себя: «Мой гнев доказывает, что мои грехи
преобладают над заслугами. А раз так, у меня нет времени гневаться, ведь мне
нужно срочно раскаиваться в своих грехах!». И когда он после этого начнет
размышлять о раскаянии, заслуги возобладают, и гнев сразу же пройдет.
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 27
Стайплер в своей книге «Хаей Олам» пишет: «Даже если пройдет несколько
дней или лет, и покажется человеку, что молитва его осталась без ответа, он не
должен прекращать молиться. И так сказано в Талмуде: «Молитва того, кто
продолжает долго просить о чем-либо, никогда не остается без ответа…».
Рафаэль Энтин,
«Малый Храм. Комментарии к молитве», с. 101
Написано в Псикте: «Все доходы человека устанавливаются на год вперед —
от Рош а-Шана до следующего Рош а-Шана. В этот «бюджет» не входят
затраты на празднование субботы, праздников и новомесячий, а также
расходы на обучение детей Торе. Если человек тратит на эти цели много
денег, — ему компенсируют перерасход. Если он тратит слишком мало, — его
доходы урезаются».
Элиягу Ки.Тов, «Книга нашего наследия»
(«Сефер гатодаа»), т. 1, с. 211
«Тора стремится к выполнению двойной задачи: исцелить душу и исцелить
тело» (Рамбам). Лечение души означает приобретение истинных знаний —
«почитать Б-га, нашего Б-га», а лечение тела — это формирование
правильных отношений между людьми, что является предварительным
условием для «исцеления души».
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 97
Восемь столетий назад Маймонид написал строки, которые не потеряли своей
актуальности и в настоящее время: «Каждый еврей должен изучать Тору, беден он или богат, здоров или болен, молод или стар и немощен… До какого
момента жизни надо изучать Тору? До смертного дня» (Мишне Тора, «Законы
изучения Торы», 1:8 —10).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 234
Изгнание есть неотъемлемая часть духовного прогресса; оно позволяет нам
освятить нашими действиями весь мир, а не только его маленький уголок.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 28
Основной принцип иудаизма гласит, что ценность доброго дела, исполненного
потому, что так заповедал Б-г, неизмеримо выше доброго поступка, порожденного спонтанными побуждениями.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 53
Всевышний создал мир и установил в нем определенный порядок: любая вещь
— по своему роду, чтобы всякое растение производило только свои плоды, а
всякое животное рожало только подобных себе. Можно ли прийти в гости к
товарищу и начать переставлять в его доме мебель по своему вкусу? Конечно, нет — хозяин дома сам определяет порядок в собственном доме. Тем более
нельзя так поступать в доме, Хозяин которого — Всевышний. Тот, кто меняет
порядок мира, доказывает своими действиями, что не признает власти Творца.
И наоборот, тот, кто соблюдает этот порядок, свидетельствует о своей вере в
Творца мира.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 127
В то, что однажды Всевышний открылся еврейскому народу и передал ему
Десять заповедей, верят и христиане, и мусульмане. Это часть их учения и
веры. Они не оспаривают реальность факта, который совершился на глазах у
множества людей (сразу после Исхода из Египта) — этот факт невозможно
отрицать. Те, кто присутствовал тогда на Синае, передали рассказ об
увиденном непосредственно следующему поколению, следующее поколение
— идущему за ним, и т. д…
Синайское откровение произошло перед целым народом, и тот факт, что
Моше — пророк, был продемонстрирован целому народу… Итак, если
большая часть населения мира верит в Б-жественное происхождение Торы, тогда почему мы сомневаемся в этом, словно одолеваемые комплексом
неполноценности?
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 94
«Многие люди делают добрые дела в течение дня просто по привычке. Но
если мы будем рассматривать эти внешне незначительные поступки не как
автоматические действия, а как возможность выполнить волю Б-га, то мы
превратим будничное в возвышенное» (Лекет Сихот Мусар).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 51
Религиозной заповедью (мицвой) является:
— предоставление нуждающимся пищи и крова;
— посещение заболевшего (близким друзьям и родственникам надлежит
навестить его сразу, как только стало известно о болезни; другим следует
выждать по крайней мере три дня);
— посещение пребывающего в трауре, чтобы утешить его в горе;
— оказание денежной помощи девушкам-сиротам или бедным невестам;
— возврат законному владельцу потерянного им имущества;
— охрана денег или имущества ближнего (это требование связано с
предыдущим предписанием Торы).
Хаим Донин,
«Быть евреем», с. 60
В иудаизме священное и мирское определяется действиями человека. Если
человек того хочет, Б-г будет с ним повсюду. Для Него нет границ, если
человек жаждет Его присутствия. Но если человек далек от Б-га, Он не явится
ни в синагогу, ни в Святая Святых. Иудаизм охватывает жизнь во всей ее
полноте, он присутствует не только в сфере ритуала. Иудаизм не может быть
втиснут в синагогу. Синагога — всего лишь институт, иудаизм же претендует
на всю полноту человеческой жизни, включая контору, фабрику, кухню и
спальню.
Рабби Йосеф Б. Соловейчик,
«Община завета», с. 66
Суть чуда понимается неправильно. Чудеса просто дают человечеству
возможность на мгновение остановиться и задуматься над нынешним
скаженным состоянием своего сознания. Нам дается шанс осознать, как мало
можем мы контролировать собственную судьбу.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 124
Чудо Хануки учит нас: ничто не может явиться препятствием для воли
Всевышнего. Победа в конечном счете достанется не сильным и
многочисленным нечестивцам, а праведным и справедливым людям, даже
если они будут немногочисленны.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»),
т. 1, с. 278
В иудаизме герой — это человек, обладающий внутренней силой. «Кого
можно назвать героем? Того, кто может преодолеть искушение» (Пиркей
Авот, 4:1). Так, героем можно назвать бедняка, который нашел ценную вещь и
вернул ее владельцу, или человека, страдающего от алкогольной зависимости, но не притрагивающегося к вину. Согласно иудаизму, преодоление соблазна
— не просто хороший поступок, а героический подвиг.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 295
Не возмущайтесь так миром. Гнев против мира — это гнев против Б-га. К
тому же это плохо сказывается на кровяном давлении.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 108
«…Важно благодарить Всевышнего за благие вести. Вспомним, что когда Б-г
сообщил Аврааму о даровании Земли его потомкам, тот немедленно построил
жертвенник Ашему» (Брейшит, 12:7).
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 48
Если для индивидуума, под давлением обстоятельств отклонившегося от
строго нравственного пути, можно найти если не оправдание, то хотя бы
извинение, сошедшей с пути общине нет прощения ни при каких
обстоятельствах.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 80
«На небесах — вначале гром, а потом молния. А на земле вначале мы видим
молнию («затряслась»), а потом слышим гром («закричала земля»). Создатель
вначале предупреждает об ударе, а потом его наносит, мы же часто не слышим
небесного грома, а только после того как ударит молния, придет беда, мы
понимаем, что нас уже предупреждали свыше» (Бина леЭтим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 305
Разумеется, заниматься общественной деятельностью необходимо, но это не
должно мешать изучению Торы и исполнению заповедей, ибо заповеди
приводят человека в состояние, о котором сказано: «А вы, верные Б-гу, Всесильному вашему, живы вы все ныне». Заповеди связывают человека, исполняющего их, со Всевышним и тем самым к нему привлекается Б-
жественная жизненная сила.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 16
Если «переселение душ» — реальность, напрашиваются три вывода: 1. У человека есть душа;
2. Душа продолжает жить после смерти тела; 3. Душа может вернуться в наш мир в другом теле.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 66
Он ненавидит так называемые «мицвот», совершенные посредством
нечестных действий, и считает их не исполнением Своей воли, а
оскорблением для Себя.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 111
Тот, кто был спасен Всевышним от беды, должен публично изъявить свою
благодарность Всевышнему, чтобы другие люди также воздали благодарность
Творцу.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 121
Злое начало называют «животной душой» не из-за того, что оно обязательно
грубое животное. Ибо порой оно ведет себя, как лис, самый хитрый из всех
зверей, и нужна великая мудрость, чтобы распознать его уловки. Порой оно
может облачиться в одеяния честного, прямодушного и смиренного
праведника, обладающего замечательными чертами характера. Животная
душа проявляется в каждом, согласно его индивидуальным качествам…
Сделай своим главным правилом и всегда помни: если все положительно
влияющее на твое активное служение или непосредственно ведущее к его
выполнению вдруг сталкивается с любого рода препятствием, делом, которое
кажется более важным, это — происки животной души.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 64
По мнению большинства законоучителей, женщина не должна заниматься в
Рош Ходеш никакой домашней работой, кроме самой необходимой. В чем
причина такого различия? Написано в Пиркей дерабби Элиэзер (гл. 45):
«Когда мужчины просили у женщин золотые украшения, чтобы отлить
золотого тельца, те отказались их отдать и не послушались мужчин. За это
Всевышний одарил их и в этом мире, и в будущем. В этом — заповедью
новомесячья, в будущем — тем, что их красота обновится подобно юному
месяцу».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 211
Каждый человек обладает только ему присущими талантами и способностями, которые позволяют ему исполнить Б-жественную волю. Счастлив тот, кто
осведомлен о своих особенностях и понимает, как и куда ему следует
направить усилия, чтобы реализовать Б-жественный Замысел. Но в очень
редких случаях индивидуум имеет такое уникальное предназначение в жизни, что узнать о нем он может только благодаря Б-жественному Откровению…
Эта особая миссия может быть открыта через пророка или ангела или
осознана им самостоятельно в результате глубокого проникновения в смысл
слов Торы.
Рав Гершон Вайс,
«Шимшон — судья Израиля», с. 13
Каждое существо создано Б-гом и каждому дано место во Вселенной в
соответствии с Б-жественной целью. Б-г просит лишь одного: чтобы каждый
выполнял данную ему задачу — и не более того.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 23
Если что-то мешает женщине зажечь свечи или задерживает ее, муж или кто-
то другой из членов семьи должны немедленно сделать это за нее. Если она
думает, что может не успеть зажечь свечи вовремя, она должна не колеблясь
попросить занять ее место, чтобы не рисковать нарушить шабат слишком
поздним зажиганием.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 35
«Ты воздаешь человеку по поступкам его» (Пс. 62) — рабби из Ружина в
объяснение приводит такую притчу: бедняк пришел к князю. Там ему дали
выпить за здоровье князя, и бедняк, не представляя стоимости бокала, по
местному обычаю разбил его. Князь же, понимая, что поступок бедняка
вызван невежеством, заставил его заплатить только цену простого стакана.
Так и Всевышний: человек, по невежеству своему, совершает преступления, нанося огромный вред всем мирам. Но так как человек не намеревался
испортить так много, а только хотел удовлетворить свои страстишки, то
Всевышний в великой милости Своей наказывает его, как того бедняка, не по
последствиям, а по «поступкам его».
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 239
…Плод — это «часть матери», а не отдельная личность. Если женщина хочет
принять иудаизм после рождения ребенка, и ей, и ее ребенку необходимо
пройти процесс обращения. Если же женщина на девятом месяце
беременности обращается в иудаизм, ребенок, который рождается после этого, считается евреем.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 209
Б-г не просто велик, Он бесконечен. Будь Он только велик, мелкое было бы от
Него дальше, а крупное ближе. Но для бесконечности нет «большого» и
«малого». Он — везде, и Его можно найти там, где Он желает быть
найденным.
Ребе Менахем.Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 18
Хотя минимальное количество свечей две, многие зажигают больше.
Некоторые добавляют по одной свече с появлением нового ребенка. Но когда
женщина начинает зажигать дополнительные свечи, желательно, чтобы она
специально упомянула, что делает это бли недер (не давая обета), иначе их
зажигание станет для нее установленной обязанностью. Так же поступают, кода переходят от маленьких свечей к большим.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 31
Для капарот (церемонии искупления) перед Йом-Кипуром используют обычно
петухов — для мужчин и мальчиков, а куриц — для девушек и женщин. Для
беременной женщины берут обеих птиц — и курицу, и петуха.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 86
Вы задаетесь вопросом: «Как мне быть счастливым, если я несчастлив?».
Действительно, чувствам не прикажешь, но мыслям, словам и делам можно
приказать. Сделайте что-то простое, дайте волю хорошим мыслям, говорите
добрые слова, держитесь так, будто вы счастливы, даже если внутреннего
ощущения счастья у вас нет. Постепенно внутренняя радость души победит, пробьется наружу.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 88
Известно, что сказал Адмур (ребе Рашаб): «Так же, как велено Торой каждому
еврею ежедневно возлагать тфиллин, независимо от того, велик ли он в знании
Торы или это простой человек, так каждый обязан ежедневно по крайней мере
полчаса серьезно подумать о воспитании детей, сделать все возможное и
невозможное для того, чтобы дети его поступали так, как их воспитывают».
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 21
«В молитвах Б-гу нужно всегда находить какую-то заслугу у всего еврейского
народа в целом» (Марганиса Това).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 161
Сегодняшний провал может завтра превратиться в успех. Б-г говорит: «Вам я
уготовлю великую награду, как если бы вы уже совершили это». Другими
словами, даже если цель не будет достигнута, истинное самоотверженное
служение ей рассматривается так, как будто задача выполнена.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 38
Тора была дана в пустыне для того, чтобы научить нас, что возвышение
человека не обусловлено ни временем, ни местом.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 91
Если время позволяет, женщина должна переодеться в праздничную одежду
перед зажиганием.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 35
Общая цель заповедей — сформировать безупречно нравственного человека.
В дополнение к общей цели каждая конкретная заповедь обладает еще и
собственным смыслом, также способствующим достижению общей цели.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 114
Сейчас, когда настало время «пятки Машиаха», главным способом служения
Всевышнему является «аводат ацдака», благотворительность. Как сказали
наши мудрецы — «Избавление придет к евреям за то, что они помогают друг
другу…» (Тания, Игерет аКодеш, 9).
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 33
Существование мира невозможно без непрерывной поддержки Всевышнего, Который все время как бы воссоздает мир из ничего. В противном случае мир
мгновенно исчез бы. Из этого следует крайне важный принцип иудаизма: непрерывно продолжая дело Творения, Всевышний полностью контролирует
все, что происходит в мире, и управляет всеми событиями без исключения —
от самых значительных до мельчайших и незаметных.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит»
с комментариями Раши, Ибн. Эзры,
Рамбана, Сфорно и др., с. 41
Мир устроен так, что не в каждой вещи открывается ее предназначение, что
предоставляет нам свободу выбора и служения. Наши учителя говорят: «Даже
вещи, которые кажутся тебе лишними в мире, являются частью творения
мира, как сказано: «И увидел Б-г все, что Он создал, и вот — хорошо очень».
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Беседы по недельной главе. Ваэра», с. 4
Что же такое монотеизм (единоб-жие) в традиционно еврейском понимании?
Наличие единого источника, дающего энергию и поддерживающего все, что
существует.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 7
Предпочтительно не давать обещания, что вы пожертвуете на
благотворительность, потому что может случиться, что вы не сможете его
исполнить. Если вы говорите, что дадите деньги, прибавьте к этому слова
«бли недер» (без обета) (Йоре Деа). Благодаря этому ваши слова не становятся
обещанием, а означают лишь намерение.
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 242
У каждой души есть свой личный путь служения в области интеллекта и
эмоций, согласно природе и характеру этой души. Как сказано: «От моих
врагов даешь Ты мне мудрость». Обнаружив дурные наклонности в своих
естественных чертах характера, человек станет мудрее и сможет понять, как
это исправить…
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 43
«В 1848 году в Вильно вспыхнула эпидемия холеры. Рабби Исраэль Салантер
собрал 60 — 70 человек для помощи больным. Сам он был занят сбором
средств на лечение и убеждал врачей лечить бесплатно. Особенно беспокоило
рабби Исраэля то, что люди будут поститься в Йом-Кипур и этим ослабят свой
организм, которому нужно противостоять болезни во время эпидемии.
Поэтому он освободил всех от поста в этот Йом-Кипур, и чтобы все ели, рабби
Исраэль в синагоге сделал в этот день перед всеми кидуш и ел» (Тнуат а-
Мусар).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 171
Вопрос: в книге «Тана двей» Элиягу мы читаем: «Каждый еврей обязан
вопрошать: когда дела мои приблизятся к делам моих отцов — Авраама, Ицхака и Якова?». Как следует понимать это? Как мы можем осмелиться даже
помыслить, что в состоянии совершить нечто, подобное делам наших отцов?
Ответ: как наши отцы творили новые пути служения — каждый свой, сообразно своему характеру: один — путь любви, другой — суровой
справедливости, третий — прекрасного. Так каждый из нас на собственном
пути обязан создавать нечто новое в лучах служения и учения и делать то, что
еще не сделано.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 39
Рабби Нахман и Брацлава писал в Сефер а-Мидот.., что еда удаляет гнев. В
особенности таким свойством обладают пат шахрит (хлеб после утренней
молитвы) и трапезы шабата.
«Как преодолеть гнев»,
по книге рава Авраама Елина «Орех Апаим», с. 30
Стол должен быть покрыт скатертью и накрыт перед шабатом и оставаться
покрытым скатертью весь шабат. (Предпочтительнее использовать белую
скатерть в память о манне, которая была белого цвета).
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 30
Суббота тоже является таким элементом мира, который был сотворен Б-гом
«из ничего». И, следовательно, сущность субботы не сводима ни к какой
конструкции из других элементов этого мира. Именно поэтому суббота
является столь важной, и соблюдение ее столь существенно, и она может дать
человеку такие силы, которые ничто другое дать ему не может.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 62
Люди реагируют на магнетизм или магнитные поля других людей. Эта идея
нашла свое выражение в Вавилонском Талмуде, где говорится, что «у каждого
человека имеется магнитное поле, распространяющееся вокруг него на
расстояние приблизительно 71/2 футов [~2,3 м]».
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 18
В книге пророка Ирмиягу (7:22 — 23) написано: «Я не заповедал им… ни
всесожжения, ни жертвоприношения, но заповедал им слушаться слова Моего, следовать дороге, которую Я повелел им».
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 155
Все, что есть в мире, о чем человек знает, что это может погибнуть без его
участия, он обязан за брать с собой в ковчег для того, чтобы все это спасти и
возвысить.
«Беседы Любавичского Ребе. Книга Брейшит», с. 23
«Когда дальше пасть уже невозможно, наступает время Спасения. Потому
учили нас мудрецы, да будет благословенна их память: «Самое темное время
ночи — за миг до восхода». Самое тяжелое время изгнания — за миг до
спасения» (Йесод Эмуна).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 173
Некоторые народы возлагают ответственность за безопасность своей страны
на одного правителя (монархия), некоторые — на небольшое количество
правителей (олигархия), некоторые — на весь народ (демократия). Моше, наш
учитель, учил нас не доверять ни одной из названных форм власти. Он учил
нас подчиняться власти Б-га, одного Б-га. Он считал Б-га царем и властителем.
Он учил людей всегда возлагать надежды на Б-га, ибо Он источник всякого
добра как для человечества в целом, так и для каждого человека в
отдельности…
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 73
Обычный еврей может подняться на необычайно высокий уровень. Для этого
ему не требуется становиться кем-то другим, выворачивая себя наизнанку.
Достаточно, если каждый день он будет делать еще один шаг навстречу своей
душе.
Эзра Ховкин, «Ворота в Танию», с. 7
«Если заповедь на пути твоем, не откладывай [ее выполнения]» (Мехилта Бо, Пераша, 9)
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 215
Порицания заслуживают те, кто идет на серьезные компромиссы в «малом»
ради исполнения «больших и важных» заповедей. В Торе нет малого и
большого.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 12
Танах требует смирения в правосудии. До того как вынесено решение, обе
стороны виновны, и каждая из них должна уступить, чтобы прийти к
соглашению. После достижения компромисса обе стороны становятся
правыми и невиновными.
Рабби Йосеф Б. Соловейчик,
«Община завета», с. 32
Ребе, мой тесть, много раз говорил о том, что еврей связан с Торой, и то, что
Тора поделена на главы, означает: прочтя недельную главу Торы, можно
сделать вывод о том, как вести себя во всем, что происходит в течение этой
недели.
«Беседы Любавичского Ребе.
Книга Брейшит», с. 35
Наши мудрецы говорят, что все законы природы соответствуют законам Торы, и первые не могут противоречить вторым. Как сказано в Писании: «Служите
Г-споду, и Он благословит ваш хлеб и вашу воду и избавит вас от болезни».
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 19
Хотя в Йом-Кипур мы не пользуемся обеденным столом, его следует покрыть
свежей скатертью, как и в шабат.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 87
Огни Хануки должны зажигаться в каждом еврейском доме в течение восьми
дней праздника. Эта мицва может быть исполнена как мужчиной, так и
женщиной, поскольку одинаково касается обоих. Но, обычно, женщины не
зажигают огней, если в доме есть мужчина (хотя в некоторых семьях
незамужние девушки зажигают огни).
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 92
Женщина (но не мужчина) автоматически становится мекабель шабат
(принявшей на себя шабат) с момента зажигания свечей — если даже еще
стоит явный день. Это означает, что она не может делать никакой мелахи
(работы, запрещенной в шабат) с той минуты, когда зажгла свечи. И в этом
причина того, что женщина вначале зажигает огонь, а только потом
произносит браху, вопреки основному правилу, согласно которому браха
предшествует исполнению мицвы. Ибо, если она произнесет браху, которая
является началом процесса зажигания свечей, тем самым она примет на себя
запреты шабата, и ей нельзя будет зажечь огонь. Поэтому она зажигает свечи
сначала, а затем немедленно закрывает глаза и произносит браху, чтобы не
видеть зажженного света до тех пор, пока она не закончит браху. Это
считается эквивалентным произнесению брахи перед зажиганием. Многие
женщины стараются не потушить спичку после зажигания, а кладут ее
аккуратно, чтобы она могла догореть сама по себе.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 32
Соблюдение заповеди «Близко тебе, близко твоим устам и сердцу, чтобы
сделать это…» (Дварим, 30, 14). О какой заповеди идет речь? Есть мнение, что имеется в виду заповедь «тшувы», возвращения к Творцу. У нее много
уровней, мы назовем лишь несколько из них:
— Тшува человека, нарушавшего заповеди Торы. Теперь он раскаялся, «хочет
быть больше евреем» и исправить допущенное зло.
— Тшува человека, чей подход к Торе и ее заповедям заключался во фразе
«это я беру, а это нет, это я хочу соблюдать, а это не буду». Теперь он должен
научиться возлагать на себя «оль малхут», ярмо небесного царства. Ярмо —
это замкнутый круг, объемлющий весь диапазон приказов Творца.
— Тшува человека, соблюдавшего заповеди почти автоматически, без души, благодаря тем навыкам, которые он получил от своих родных в детстве. Его
«возвращение» будет в том, чтобы сделать заповеди «своими», идущими от
сердца.
— Тшува человека, строго соблюдающего заповеди и строго судящего других
евреев, которые по каким-либо причинам не могут подняться на этот уровень.
Теперь, раскаявшись, он не судит, а помогает этим людям почувствовать вкус
Торы и войти в нее…
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 8
«Все то время, пока душа отдаляется от молитвы, она все более мрачнеет в
соприкосновении с окружающим миром, в час же молитвы она находит
очищение от всего пережитого» (рабби Йегуда
Алеви, «Кузари»).
Рафаэль Энтин,
«Малый храм. Комментарии к молитве», с. 9
Рабби Иегуда Ха-Наси говорил: «…Добросовестно соблюдай все заповеди, как легкие, так и трудные, потому что ты не знаешь, сколько причитается за
каждую из них. Сравнивай потери при исполнении заповеди с
вознаграждением за нее и удовольствие от греха с вредом от него. Вдумайся в
три вещи, которые над тобой, — и ты не попадешь в сети греха. Это
всевидящее око, всеслышащее ухо и книга, в которую будут записаны все
твои деяния».
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 35
В Шульхан Арухе сказано: «Тот, кто не может выжить, не приняв милостыни, но отказывается от помощи, виновен в совершении самоубийства…».
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 338
«Если бы вы только знали, — говорил Цемах Цедек, — какая сила заключена
в стихах Псалмов и какое воздействие оказывают они на высшие небеса, то
читали бы их постоянно. Знайте, что Псалмы сокрушают все преграды. Они
беспрепятственно поднимаются все выше и выше, повергаются ниц в мольбе
перед Владыкой миров и через милосердие и доброту достигают всего».
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе
Йосефа. Ицхака Шнеерсона, с. 22
Замужняя женщина, если желания или нужды ее родителей вступают в
конфликт с ее обязанностями по отношению к мужу и семье, отдает
предпочтение желанию мужа.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 117
…Рабби Йерухам Львовиц: «Мы смирились с тем, что не можем постичь
духовное величие Авраама, Ицхака и Якова. Но это не совсем верно. Нам
недоступно даже духовное величие наших бабушек».
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 42
Не разрешается есть и пить от начала шабата до кидуша.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 32
Есть ли какой-либо смысл в компромиссе? Например, соблюдать кашрут и
ходить без головного убора? Ответ: никто не совершенен. Как говорится в
книге «Экклезиаст»: «Нет на земле праведника, творящего добро и не
согрешившего». Но это ведь ни в коей мере не умаляет добродетелей
праведника. Каждый положительный поступок увлекает человека к
совершению других добрых дел.
Арье бен Эфраим,
«Евреи и еврейство», с. 79
Каждая девушка и женщина должна либо сама произнести кидуш («сделать
кидуш»), либо слушать, как его произносит мужчина старше тринадцати лет
или взрослая женщина. Последнее согласуется с галахическим принципом
Шомеа Кеоне — слушающий кого-то, произносящего браху или тфилу, читающего мегилу и т. д., считается как бы произносящим эти слова.
Рав Дов Айзенберг,
«Так скажи дому Якова», с. 41
Хазарский царь как-то спросил одного из еврейских мудрецов, для чего
нужны жертвоприношения. Прежде чем привести философское объяснение, мудрец ответил просто. Когда еврей шел в Храм, он видел, как, в награду за
соблюдение им заповедей, Г-сподь принимает его жертву, видел облачный
столп, покрывавший Святая Святых, и ему, как и всякому, кто стремился к
святости, неизбежно открывалось присутствие Б-га. Каждый, кто приносил
жертву и своими глазами видел, как Г-сподь берет ее, воспринимал это своим
сердцем, так что не было в нем сомнений, необходимо ли то, что он делает, —
это было очевидным. Но мы с вами, люди, живущие сейчас, не видим
подтверждения Б-жественного присутствия — отсюда наши сомнения.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 133
«Говорят мудрецы (бава меция), что тот, кто стыдит другого публично, лишается удела в грядущем мире: позор горше смерти. Но это не относится к
тому, кто совершил убийство, потому что он может раскаяться и за
последующие добрые дела удостоиться грядущего мира. А тот, кто позорит
другого публично, не сознает всей чудовищности своего поступка» (Шаарей
Тшува).
Зелиг Плискин,
«Если хочешь жить достойно», с. 64
«Всегда представляю Г-спода передо мной» — эту надпись вешают в
синагогах, и она всегда должна быть перед глазами всякого человека, стремящегося к праведности.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 47
Любое богатство принадлежит Б-гу, который просто доверил его людям, и
волю Б-га лучше всего выполняет человек милосердный и дающий. Тот, кто
не возвращает долга, не только слеп, отступая от воли Б-га, но не в состоянии
также предвидеть последствия своего поступка.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 56
«Многие родители считают, что у детей не должно быть секретов, поэтому
они без стука заходят в детскую. Но такое поведение противоречит еврейской
традиции. В Талмуде сказано: «Не заходи в свой дом неожиданно» (это
значит: не постучав и не объявив о своем приходе» (Песахим, 112 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 249
…Самым первым разделом Торы, с которым Он познакомил Моше в
Мишкане, сразу же после того, как Шхина его наполнила, был раздел «Когда
ты будешь зажигать светильники».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 267
Смысл этических заповедей в нахождении баланса между материальным и
духовным… Если человек не ощущает истину, лжет сам себе, он никогда не
сможет назвать себя верующим. То же самое, когда наш внутренний мир
противоречит нашим поступкам.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 12
К празднику муж обязан покупать жене новое платье или украшения, чтобы
радовать ее. Со своей стороны женщина не обязана покупать ничего своему
мужу, даже если у нее есть собственные доходы.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 225
Накрытый стол ассоциируется в еврейской традиции с алтарем Храма. Талмуд
говорит: «Когда стоял Храм, жертвы очищали человека, теперь алтарем стал
его стол» (Хагига, 27 а). Вот почему евреи никогда не сидят на столе, солят
первый ломоть хлеба во время трапезы, как солили дары, приготовленные для
жертвоприношения. Именно поэтому при чтении послетрапезной молитвы
Биркат аМазон убирают со стола все ножи: холодное оружие, символ войны и
насилия, было запрещено держать на жертвеннике — символе мира. По той же
причине мы моем руки перед едой: омовение — необходимая процедура
соблюдения священниками (коганим) ритуальной чистоты во время
жертвоприношения.
Хаим Донин,
«Быть евреем», с. 113
Мужественный человек не тот, кто не ведает страха, а тот, кто умеет его
преодолевать. Не только Вселенная, но и жизнь каждого человека — это узкий
мост, но все равно по нему надо пройти. Мост узкий и шаткий, пропасть
глубока; если страх парализует, это очень плохо, а если стимулирует
разумную осторожность — замечательно! Меньше шансов свалиться по
глупости и самонадеянности. Но я хочу все-таки напомнить вам слова рабби
Нахмана о том, что вера освобождает от страха — страх перед Всевышним
кардинально освобождает от всех иных страхов.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 109
День, предшествующий новомесячью, называется «малый Йом-Кипур».
Благочестивые люди в этот день постятся (весь день или его часть) и
включают в молитву Минха покаянные молитвы Слихот, молитву-исповедь
идуй и еще одну молитву «большую исповедь», составленную рабейну
Нисимом.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 246
Интеллект и эмоции — два разных мира. Интеллект — мир упорядоченный и
холодный, а эмоции — мир бурлящий и стремительный. Идея служения
человека заключается в том, чтобы объединить их, побудить работать вместе.
И тогда стремительность и пылкость сердца превращается в стремление и тягу
к Б-жественному. А разум руководит служением и поступками человека.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 19
Цемах Цедек рассказал однажды своему сыну (ребе Магарашу) о случае, который с ним когда-то произошел, и произнес в заключение: «Для того, кто
помогает другому заработать пусть даже 70 копеек.., открыты все врата
небесных чертогов». Спустя годы, ребе Магараш рассказал об этом моему
отцу (ребе Рашабу) и добавил: «Человек действительно должен знать путь к
небесным чертогам, но не это главное. Основное, что требуется — помогать
другому от чистого сердца, с сочувствием, испытывая наслаждение от
совершенного добра».
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 66
Слово «мир» состоит из тех же букв, что и слово «властитель». Это нас учит
тому, что настоящий властитель должен стремиться к миру и добиваться его
установления как для себя, так и для других.
Рав Матитьягу Глазерсон,
«Медицина и Каббала», с. 72
Сейчас тысячи молодых людей, у которых родители, деды, а то и прадеды
отошли от соблюдения заповедей, возвращаются к иудаизму. Многие говорят, что это чудо. Я так не считаю, я думаю, что это естественно. Ведь сказано:
«Голос взывает с небес: «Вернитесь, сыновья!».
З. Вагнер,
«Восемнадцать», с. 29
Членами Верховного суда (Синедриона), в компетенции которого было
вынесение смертных приговоров, не могли стать люди, известные своей
жестокостью, а также старики и бездетные. Идея такого ограничения состоит
в том, что жизнь людей не должна зависеть от судей с дефицитом милосердия.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 134
ФИЛОСОФИЯ
Я видел в своей жизни высокие горы, и поэтому не могу считать каждый
пригорок Эверестом.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 166
Почему же мы готовы ухватиться за лживые постулаты в жизни? Потому что
обманываем себя, желая и надеясь получить все. Всю тьму и весь свет в одном
мешке. А это невозможно.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 83
Сидят двое в очереди в ожидании суда после смерти. Вызывают одного из
них. «А почему не меня? Я же впереди!». — «Сначала те, кто старше». — «Но
я же много старше! Я его на руках носил». — «Э, у нас другой возраст: он жил
полной жизнью, а у тебя, даже если хорошо поскрести, больше двух годочков
не наберется».
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 127
Момент рождения — событие не случайное. По мере того как душа совершает
свой дальний путь в метафизическом пространстве, среди бескрайних
приземленных миров, она проходит сквозь различные энергетические слои, впитывая в себя в виде привычек и мнений все, что ей требуется, все
привнесенное под добрым или дурным влиянием из всех предыдущих
воплощений.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 23
Творец говорит человеку: «Смотри, я устроил мир таким образом». Человек
спрашивает у Него: «А как в соответствии с тем как Ты устроил мир, стоит
поступать вот в такой ситуации?». И Творец говорит: «Я советую поступать
так-то». Человек может послушать совета Творца, а может сказать: «Я считаю, что Ты здесь не прав». Этот выбор есть у человека всегда. И это реальный
выбор. Дальше будут последствия.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 161
Для глупца все, что невозможно объяснить, не существует. Мудрец знает — и
существующее нельзя объяснить.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 40
«Из природы морей мы можем познать важную вещь: море никогда не
покидает предначертанных ему Всевышним границ. Точно так же и человеку
не дано преступить границ, предначертанных ему Всевышним. И еще: сколько
воды ни несут в море реки, море не переполняется. Так же человек, гоняющийся за всеми соблазнами мира, все равно никогда ими не насытится»
(Шаарей Хаим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 83
Умение ограничить себя есть, на самом деле, более высокий уровень власти
над миром.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 198
Книга Ионы, которую читают в Йом-Кипур, учит нас нескольким важным
вещам. Во-первых, тому, что от поручения, от миссии, которую Б-г возлагает
на человека, невозможно уклониться. Каждому назначена своя роль, свое
место в мире. Бессмысленно сопротивляться Б-жественной воле, следует
понять ее и стараться строить свою жизнь в соответствии дней.
Пинхас Полонский,
«Осенние праздники», с. 52
Всем нам знакома ситуация, когда человек хочет поступить возможно лучше, хочет, чтобы его действия максимально соответствовали желанию Б-га, — и…
все же совершает ошибку. Проблема здесь заключается в правильном выборе
соотношения интуиции и закона… Б-г открывается нам двумя путями: во-
первых, через звездное небо над нами (т. е. трансцендентно, через Закон, Его
слово с Синая, Тору и заповеди), во-вторых, через совесть в нас самих (т. е.
через интуицию, «Б-га в душе»). И задача человека — найти гармонию и
согласие между этими двумя проявлениями Единого Б-га, а не подавить одно
из них в угоду другому. Сохранение равновесия между интуицией и законом
— одна из центральных задач человека.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 227
Появившийся на дереве новый плод совершенно невзрачный и горький, и
ничто не указывает на его будущее состояние, когда он становится вкусным и
красивым. И более того, чем непригляднее творение в процессе его развития, чем этот процесс труднее и дольше, тем более высшего результата оно
достигает. Но тот, кто не имеет возможности наблюдать окончательный
результат, тот делает неверные выводы, наблюдая промежуточные состояния.
Поэтому правильное решение может быть вынесено только тем, кто знаком с
окончательным видом творения.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 17
Довольно известный раввин пожаловался Цемаху Цедеку, что никто не
считается с его мнением, а коллеги топчут его ногами. Цемах Цедек удивился:
— Кто же велел вам так широко располагаться, что куда бы люди ни ступили, они не могут не наступить на вас?
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 148
Нет ли противоречия между свободой выбора, которой обладает человек, и
знанием Всевышнего о том, каким будет его выбор? Творец всеведущ. Он
всегда знает, что произойдет, согрешит ли человек или нет, чем закончится та
или иная ситуация. Следовательно, если человек в конце концов совершил
преступление — так было заранее предопределено. И у него вроде бы не было
никакого выбора! А если у него все же есть возможность в последний момент
изменить свое решение — значит, Всевышний знает далеко не все, т. е. Он —
не Всевышний. Получаем парадокс.
Решить его можно на таком примере. Учитель объявляет, что класс пойдет в
трехдневный поход, и тут же добавляет, что двое из учеников наверняка в этот
поход не пойдут. Но не говорит вслух, кто именно не пойдет, а пишет их
имена на бумажке и кладет в конверт. Перед походом учитель достает
бумажку, и выясняется, что указанные в ней двое действительно идти не
могут (испугались или мамы не отпустили). Отсюда совсем не следует, что у
них была отнята свобода принятия решения; но учитель, знакомый со своими
учениками и их родителями, предвидел, что они в поход не пойдут.
То же самое можно сказать о предвидении, которым обладает Всевышний. Он
знает, что данный человек в данных обстоятельствах поступит так, а не иначе.
Выбор, таким образом, по-прежнему существует, но Всевышний знает, каким
он будет.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 214
Можно позволить себе стать просто элементом природы, беспорядочно
гоняться за своим хлебом, бороться за существование. Можно даже преуспеть
в этом — на короткий срок. Однако на финише окажется, что душа не
получила своего пропитания, да и тело оказалось неудовлетворенным.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 71
Сверхъестественное событие в связи с манной небесной было вскоре
позабыто. Поскольку израильтяне не приложили никаких личных усилий к
тому, чтобы повысить уровень своего сознания, их единение с Г-сподом и
определенностью не было достигнуто. Для этого необходимо личное участие.
Если событие происходит без нашего участия, то оно как бы «преподносится
нам на серебряном блюдце». То же самое происходит, когда мы смотрим
телевизор: возбуждение приходит к нам словно «преподнесенное на
блюдечке», без каких бы то ни было усилий с нашей стороны. Следовательно, сидение у телевизора — бессмысленное времяпровождение и пустая трата
умственных способностей человека.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 116
Подобно тому, как, рассматривая слишком подробно каждый мазок кисти на
импрессионистской картине, человек лишает себя возможности понять
картину в целом — точно также, рассматривая все в мире под микроскопом
рассудка, иногда можно вообще не увидеть общей картины.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 188
Наказание никогда не является целью испытания. Испытание призвано
выявить тот внутренний потенциал, которым обладает душа человека, а также
дать человеку возможность избавиться от сомнений, проистекающих от
неполноты веры, преодолев их. Выдерживая испытание, человек поднимается
на новую духовную ступень, если же он спотыкается, то его скрытые
недостатки становятся явными, и он, стыдясь их, стремится избавиться от них.
Д.р Й. Герц, «Классический
комментарий «Сончино» к Торе», с. 101
Некий человек посетил своего друга, увлекавшегося стрельбой из лука. Гостю
открылась потрясающая картина: весь двор был заполнен мишенями, и в
центре каждой из них без исключения, в самом «яблочке», красовалась
выпущенная стрела. Он не мог прийти в себя от восторга, пока хозяин не
объяснил секрет своего успеха: «Вначале я стреляю и лишь затем рисую
мишень вокруг стрелы». Идеальная совместимость Торы и нашего мира
заставляет предположить, что такое положение возникло изначально, «по
заказу», что мир был создан в соответствии с требованиями, выдвинутыми
Торой.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 311
Тшува — возвращение к Б-гу — состоит из четырех ступеней: 1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2.
Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и
прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой.
Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо
исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и
сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая
через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный
кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед
всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия
возможна полная тшува.
Таким образом, тшува считается законченной, только когда она
осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и
в сфере действия.
Пинхас Полонский,
«Осенние праздники», с. 15
При изучении Торы необходимо помнить о важном правиле: когда мудрецы
выдвигают какую-то гипотезу, она остается «рабочей» гипотезой даже после
того, как ее «отвергли» в пользу некой другой. Сам факт, что эта гипотеза
рассматривалась как возможная, предполагает, что на каком-то уровне она
истинна. Идеи, не содержащие истины ни на каком уровне, не
рассматриваются вовсе.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 64
Еврейский взгляд на историю Торы.: моя задача — при изучении Торы
увидеть в Адаме, Ноахе, Аврааме и т. д. меня самого. Я читаю Тору для того, чтобы понять прежде всего не историю, а самого себя.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 85
Пока мы живы — пока горит свеча — мы еще можем что-то исправить. Мы
можем примириться с теми, от кого отдалились, улучшить отношения в семье, подать милостыню, помочь другу организовать свое дело. Мы можем работать
над своим характером и научиться быть справедливыми.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 33
Ситуация, когда небо сходит на землю, — есть признак эпохи, очень
ограниченной по времени. Постоянное пребывание внизу открытого Б-
жественного света разрушило бы само существование этого мира… Эпоха
схождения неба на землю нужна лишь в качестве базы для последующего
самостоятельного продвижения человека, для того, чтобы дать человеку
возможность потом самому приблизить землю к небу, причем с сохранением
того естественного порядка, который установлен
на земле.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 140
Как Ашем заповедал Ноаху: по паре из всех введешь в ковчег, — все твари
входили попарно. Обман отправился на поиски пары и нашел Желание.
— Откуда ты явился? — спросило Желание.
— Я возвратился от ковчега Ноаха. Я хотел войти, но меня не пустили, потому
что у меня не было подруги. Не хочешь ли ты быть моей подругой?
— С радостью, — ответило Желание, — но что ты за это мне предложишь?
— Все, что я приобрету, можешь взять себе.
— Идет! — согласилось Желание.
Так они и вошли в ковчег вместе — Обман и Желание, навсегда заключив
между собой договор: все, что приобретает Обман, уносит прочь Желание.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 123
Невозможно изобразить человека каким-либо постоянным, неизменным, потому что он каждый день меняется, по мере своего развития, в зависимости
от состояния, в котором он находится, и в каждый момент времени
представляется другим, с другими вопросами, вкусами и мыслями, будто
только его внешность и имя остались без изменений, а вся его внутренняя
часть полностью изменилась и уже не имеет никакой связи с тем, что было
еще вчера, а подчас и несколько минут назад, в том же теле.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 151
Когда человек создает что-то новое, то от самого процесса созидания он
получает громадное удовольствие. Но в чем источник этого наслаждения, откуда оно берется? На самом деле, это типичный пример наслаждения Б-
жественным светом. Ибо когда человек создает, то он становится в какой-то
мере творцом, он становится в чем-то подобен Б-гу — ведь Сам Б-г предстает
нам в Торе прежде всего как Творец, и Тора начинается со слов «Вначале
сотворил Б-г небо и землю». И… через акт своего творения человек
становится к Б-гу ближе…
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 218
После сотворения мира Г-сподь поселил Адама в раю и заповедал ему беречь
райский сад. Б-г обещал первому человеку награду за послушание, а не за
успех.
Рабби Бахья бен Йосеф бен Пакуда,
«Обязанности сердца», с. 28
Если человек хочет стать хозяином собственной судьбы, то ему необходимо
усвоить основное правило: для этого нужно приложить усилия… Люди ищут
немедленного облегчения, намереваясь просто купить его… Простых или
ускоренных способов добиться постоянства в собственном благополучии не
существует. Чтобы избежать труда и ответственности, которые сопутствуют
овладению чем-то, нас привлекают паллиативные меры, дающие лишь
временное облегчение.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Сила Единого», с. 230
В нашем мире, как правило, нет ничего изначально хорошего или плохого.
Каждая вещь содержит в себе двойной потенциал. Чем сильнее эта вещь, тем
больше потенциал, хороший и плохой.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 120
Иудаизм учит, что человек не должен, стремясь к небу, пытаться оторваться
от земли, — ибо тогда он, по сути, перестанет быть «существом живым».
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 139
Где ваши мысли, там и вы сами. Постарайтесь всегда быть в хорошем месте.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 89
Однажды рав спросил трех учеников, что они сделают, если найдут на улице в
шабат сто тысяч шекелей? Первый ответил: «Возьму себе». «Грешник!» —
заключил рав. Второй сказал: «Пройду мимо и не трону». «Глупец!» — заявил
рав. Третий сказал: «Не знаю, когда найду — посмотрим». «Мудрец», —
похвалил его рав.
Рав Натан Ортнер,
«С точки зрения Торы», с. 214
«Еврей является святым существом, которое опускает с небес вечный огонь и
освещает им весь мир. Он является источником, колодцем и ключом, из
которого все остальные народы черпают свою веру и религию» (Л. Толстой).
Д.р Й. Герц,
«Классический комментарий «Сончино» к Торе», с. 64
Материальное благословение и благосостояние.., исходит из сферы духа и
лишь затем распространяется по миру; материальное возникает как проекция в
нижний мир духовного.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 149
Если мы испытываем боль и при этом просим еще больше боли, то боль
покинет нас. Это парадокс, опровергающий логику. Если человек испытывает
боль, то естественно для него искать немедленного облегчения, а не усиления
этого состояния дискомфорта.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 119
Создавая мир, Б-г делал то, что делаем мы, когда говорим — Он общался. Он
проецировал себя на «аудиторию», на реальность, существовавшую (в Его
восприятии) вне Его. Б-г, как и мы в процессе говорения, желал, чтобы Его
собственные «мысли» и «чувства» обрели форму в чьем-то другом сознании и
восприятии помимо Его собственного. Говоря, мы подражаем Б-гу, когда Он
высказывал мир в бытие. Мы тоже творим. Мы тоже простираемся за пределы
реальности нашего собственного существования, чтобы воссоздать себя и
наше видение реальности в душах, сердцах и делах других людей.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 65
Б-г хочет продвижения, а не падения человека; но для того чтобы это
продвижение имело ценность, человек должен ощущать ответственность за
свои поступки, а для этого падение должно быть одной из жизненных
возможностей. И порой действия человека приводят к тому, что
осуществляется именно эта возможность…
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 212
Все человеческие приобретения, даже включая самые высокие из них —
знания, умирают вместе с телом и помогают человеку только в той мере, в
которой дают ему возможность осознать их временность и никчемность.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 79
Б-г создает мир таким, чтобы в нем были и добро, и зло; причем зло должно
иметь силу, логику, оно должно быть притягательным — и только тогда выбор
человеком добра будет действительно заслуживать награды.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 223
Посмотрим на радугу — солнечный луч, разделенный на семь цветов. Цвета
варьируются от красного, родственного свету солнца, до фиолетового, наиболее удаленного от него, близкого к тьме. И все они порождены
преломлением единого солнечного луча. Взглянем на бесконечное
разнообразие живых существ, начиная от Адама, «красного», ближайшего к Б-
гу, до самой незаметной формы жизни, червя, «всякой плоти, в которой есть
дух жизни». Вглядимся в разнообразие нюансов человеческих характеров —
от самых возвышенных, духовных, до низменных, в которых, казалось бы, уже
не осталось ничего человеческого. Всех объединяет Б-г, все они суть
различные преломления Б-жественного духа, отражающие великое
разнообразие жизни. Разве не очевидно, что даже самый незаметный, удаленный от Б-га человек все-таки «сын света».
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 71
«Всякая радость нашего мира обязательно кончится и обернется печалью, но
духовная радость останется вечно и продолжится после жизни, поэтому:
«вечное блаженство в деснице твоей» (Тефилат Давид).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 47
И получил Адам… вовсе не знание типа «способности различать между
добром и злом», а наоборот, представление о неразделимости добра и зла.
Ведь дерево это не было деревом отдельно добра или отдельно зла. Добро и
зло растут на одном дереве и имеют общий корень и плод… Таким образом, Адам приобрел понимание невозможности полностью разложить мир на белое
и черное, однозначно разделить его на чистое добро и абсолютное зло.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 185
Если подвесить к потолку кусок специальной липкой бумаги, то, привлеченные ее запахом, к нему полетят мухи. Первая муха приклеится к
нему и погибнет, вторая муха приклеится к нему и погибнет, третья муха
приклеится к нему и тоже погибнет. Ни вторая муха ничему не научится от
первой, ни третья — от второй. Таковы и злодеи. Первый, достигнув величия, падает, но его конец никогда не служит уроком второму, а за счет второго
никогда не становится мудрее третий.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 144
«Дурное побуждение человека пропорционально его величию» (Трактат Сота, 52).
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 121
Есть две горы: одна низкая, другая высокая, а между ними долина. И вот, вместо того чтобы пройти мимо низкой горы и прямо подниматься на
высокую, Адам, увидев низкую гору, возжелал тут же взойти на нее. И он
поднялся на нее, но увидел, что высокая гора не только осталась далека от
него, но более того, чтобы подняться на высокую гору, ему теперь нужно
сначала спуститься вниз. Т. е. хотя он несколько поднялся по отношению к
своему прежнему состоянию, но его путь к вершине искривился и удлинился
по сравнению с первоначальным. И вот этот спуск, необходимый для
дальнейшего подъема (на иврите: «йерида тахлит леалия»), и есть Изгнание из
Сада.
Таким образом, изгнание — это вообще не наказание, а исправление
содеянного человеком. Если бы человек следовал Б-жественному плану, то он
с самого начала поднимался бы на самую высокую гору, хотя и делал бы это
постепенно. Но, поторопившись и взобравшись на первую попавшуюся ему на
дороге вершину, человек вынудил Всевышнего направить его дальше по
другой дороге, которая включает в себя спуск с первой горы, поскольку это
необходимо для того, чтобы подняться затем на вершину более значительную.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 200
Совет тому, кто гневается. Обдумайте эту мысль. Когда почувствуете, что
гнев овладевает вами, вспомните ее: «Все, что с нами происходит, коренится в
единственном источнике. Нет ничего, кроме Единственного, только Его и
можно обвинять за все, свершающееся во Вселенной. Нет ничего другого, кроме Него». И хотя тот, кто обидел вас, причинил вам боль или нанес вред
вашему имуществу, имел свободу выбора и отвечает за свои поступки, — это
его проблема. А то, что это случилось с вами, — проблема ваша.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 79
Если мы при сборке часов установили стрелки, предположим, на отметку «10
часов», то это вовсе не значит, что последние 10 часов часы шли.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 36
С заводского конвейера сходят два совершенно одинаковых стола. Один стол
попадает в пивной бар, а другой — в иешиву. Стол в баре пропитается
разлитым пивом и пошлыми, скабрезными разговорами. А на столе в иешиве
будут лежать святые книги; за ним будут сидеть люди с возвышенными
мыслями, знатоки Б-жественной мудрости. Это будут два совершенно разных
стола. Не метафорически, а реально.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 17
Б-г хотел, чтоб наши жизни были притчей, вернее, притчами, сменяющими
одна другую, реальностью более высокого порядка. Он хотел, чтоб мир, в
котором мы живем, обязательно был внешним слоем, расположенным поверх
слоев последовательно замещавших одна другую абстрактных и духовных
реальностей, чтобы каждый такой слой представлял собой новый этап
понимания, и таким образом мы пришли бы к началу своего существования, с
каждым шагом все больше понимая, откуда мы, кто такие и зачем мы есть.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 2, с. 43
Никоим образом не следует считать, что жажда познания, и в особенности
познания добра и зла, является в принципе греховной. Напротив, само по себе
это познание есть реализация Б-жественного плана; проблема лишь в том, что
всякому познанию свое время.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 146
О существовании разумных существ на других планетах: Рамбам упоминает
«формы… живых существ, которые признают Творца и очень глубоко знают
Его». Он также пишет, что «все звезды и небесные сферы обладают душой, знанием и умом, и все они живут, существуют и признают Того, по слову
Которого был создан мир». Поэтому вполне возможно, что вскоре мы
обнаружим братьев по разуму на других планетах. Гемара тоже дает
прозрачный намек на такую возможность: «Он едет на своем легком херуве и
плавает в восемнадцати тысячах миров». Комментируя мидраш о том, что «Г-
сподь создавал миры и уничтожал их», автор «Тиферет Исраэль» пишет, что, согласно Каббале, нам на смену придут более совершенные миры. Поэтому
Тора допускает возможность появления доселе неизвестных существ, обладающих человеческим разумом.
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 288.
«Когда я был молод, я восхищался умными людьми. Теперь, когда я уже стар, я восхищаюсь добрыми» (рабби Милтон Штейнберг).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 21
Помогая кому-нибудь, оставьте свой мир молитв, размышлений и войдите в
мир ближнего. Нельзя помочь, находясь наверху, это возможно только
изнутри.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 19
Если мир не имеет личностного Создателя, то тогда он не имеет и цели
существования и не имеет смысла. А раз мир (как целое) не имеет смысла, то
(этот вывод психологически труден, но логически, мне кажется, неизбежен) тогда и всякая его часть, в том числе человеческая жизнь, тоже не имеет
смысла. Ибо смысл у элемента может существовать, только если есть смысл у
целого…
Празднуя субботу, мы празднуем сотворение мира. Мы празднуем то, что мир
не случаен, что… мир создан Всевышним, и он имеет цель и смысл. А значит, и наша жизнь, которая является элементом мира, тоже имеет свои цель и
смысл.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 62
«Глаз за глаз» это великий принцип, лежащий в основе еврейского уголовного
права: человек вправе требовать для себя только того, что готов предоставить
другим. Если он не уважает права других людей, он теряет право настаивать
на осуществлении собственных прав. И, делая добро тому, кому он нанес
увечье, он реабилитирует самого себя. Этого можно достичь, приняв
наказание или компенсировав ущерб. Наши мудрецы воспринимали наказание
как личный акт искупления вины. Понеся наказание, преступник искупил свое
преступление. Даже если он был казнен — в новое существование он войдет
теперь в состоянии первозданной чистоты.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 69
Человек должен постоянно осознавать, что всегда есть что-то выше того, что
он знает!
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 81
Зло, когда оно пытается соблазнить, не пытается прямо обманывать. Оно
действует по-другому — а именно: говорит лишь часть правды, выдавая это за
полную правду. А когда человек видит элемент правды, он стремится к нему, не зная, что на самом деле он имеет дело только с частью правды.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 202
Все существующее в мире является проявлением Творца. А где находится
сущность Творца? Говорит сегодня наука, что время, пространство, материя
тоже созданы. Получается, мы даже вопроса о том, где же сущность Творца, задать не можем. Почему? В чем состоит проблема «Курица и яйцо»? Курица
сама себя создать не могла. Яйцо тоже само себя создать не могло. Значит, то, что создало и курицу, и яйцо, принципиально отличалось и от курицы, и от
яйца… То есть тот, кто создавал материю, время и пространство до создания
материи, времени и пространства, находился вне материи, вне времени и вне
пространства, потому что этих трех категорий не было. Вопрос «Где?»
обращен к пространству. Но когда его нет, то нельзя и задать такой вопрос.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 8
Каждое падение также дает и толчок к дальнейшему подъему. Низвержение
золотого тельца дало нам Йом-Кипур — самый святой день в году и источник
нашей связи с Торой, связи более глубокой, чем возникшая при получении
откровения на Синае в Швуэс.
Чувство любви между мужчиной и женщиной можно считать
предварительным условием для любви к Б-гу. Рабби Ицхак из Акко писал:
«…тот, кто ни разу не желал женщину, подобен ослу и даже хуже того. Дело в
том, что через это чувство он учится служить Б-гу».
Проф. Йегуда Леви,
«Принимая вызов эпохи», с. 128
Американский физик Джери Шредер предлагал хотя бы на секунду
задуматься, что нужно было, чтобы было создано яблоко. Для яблока —
дерево, для дерева — почва, почва — это земля, а земля — это галактическая
пыль, галактическая пыль — Вселенная. Оказывается, чтобы мы могли съесть
яблоко, надо было сотворить абсолютно всю Вселенную. (Я уже не говорю о
том, что должны были быть созданы мы.) Благословение еще раз выводит нас
на Создателя всей Вселенной, на мысль о том, что нет простых вещей, есть
вещи, которые кажутся простыми.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 240
Причина же греха Адама в том, что он не хотел решать «простую» на его
взгляд задачу, которую Б-г ему поручил. Он стремился к более высокой
вершине, он жаждал осуществить выбор добра в более сложной ситуации. И
поэтому он съел плод дерева познания — и тем самым совершил грех, ибо
стремясь к большему уровню праведности, он самовольно способствовал еще
большему сокрытию Б-га в мире.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 226
Тора утверждает, что это мир иллюзорен настолько же, насколько и реален.
Ефим Свирский,
«Перевоплощение», с. 179
Человек видит сложноорганизованную вещь только при условии, что понятие
об этой вещи есть у него в голове. Таким образом, чтобы видеть духовные
процессы, нужно сначала обладать необходимым набором понятий.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 70
«Если нет страха перед Всевышним, мудрость не сможет долго поддерживать
человека на путях праведности» (Руах аХаим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 460
Освящение жизни, соединение земли с небом не может быть целиком
даровано сверху. Для того чтобы человек мог стать «партнером Б-га в деле
исправления мира» (а именно так формулирует иудаизм нашу задачу), мы
должны осуществить приближение земли к небу сами, действуя снизу.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 140
Когда человек ест мясо животного, он тоже возвышает его, ставит на более
высокую ступеньку духовной иерархической лестницы. Поэтому не спешите
оплакивать цыпленка, завершившего свое короткое существование на
субботнем столе, ибо он вполне преуспел — стал средством приближения
физического мира к миру духовному.
Нахум Пурер,
«Тора на все времена», с. 17
Нынешняя молодежь более сложна в своем отношении к религии, более
динамична в своих религиозных поисках. Кроме того, она заражена изрядной
долей хуцпы (наглость). Она ищет служения скорее произвольного, нежели
постоянного, пылкого, а не структурированного. Ее больше интересует
просветительное учреждение, чем дом для молитвы. Ей чужда
скрупулезность, официальная и строго организованная служба.
Рабби Йосеф Б. Соловейчик,
«Община завета», с. 71
Стадии «хохма» и «бина» — это универсальные «стадии раскручивания из
точки в структуру»… Например, они проявляются в процессе «рождения
слова»: «хохма» — когда человек знает, что он хочет сказать, но еще не знает, как это сделать. «Бина» — когда человек уже знает, как это сказать. Или:
«хохма» — пришедшая в голову идея, еще не сформулированная, а «бина»
есть формулировка этой мысли, нахождение нужных слов.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 167
Еврейские мудрецы сказали, что нельзя воспитывать злобную собаку и
держать шаткую лестницу в своем доме.
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 331
«В природе проявляется такая высокая степень разума, что вся значимость, которую люди придают своему мышлению, кажется по сравнению с ней
абсолютно ничтожной. Это ощущение является главным стержнем в жизни
ученого и в его поисках… Чем больше знаний о мире дает нам наука, тем
явственней вижу я руку Всевышнего, правящего Вселенной» (Альберт
Эйнштейн).
«Беседы о недельных главах Торы. Брейшит», с. 24
Мысль о том, что Г-сподь оказывает предпочтение одним перед другими, поднимает вопрос о пристрастности или предубеждениях Г-спода. Ничего
подобного! Г-сподь не наказывает неверующих и не вознаграждает тех, кто
верит. Понятие о вознаграждении и наказании, то есть та идея, что Г-сподь
вознаграждает за послушание и наказывает непослушных, чужда учению
иудаизма. Мысли и действия человека, влекущие за собой положительные или
отрицательные последствия, — вот что мы принимаем за награду или
наказание.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 1, с. 201
Один из корифеев Мусара сказал: «Если человек говорит: «Я люблю
цыпленка», — это не значит, что он любит цыпленка, — он любит себя. Если
бы он любил цыпленка, он не убивал бы его и не ел».
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 42
До съедения плода с дерева познания человек мог отделить свои страсти от
своей личности. Как сегодня мы, например, можем отделить и дистанцировать
свою личность от информации, прочитанной в книге, — хотя и то, и другое
сейчас находится внутри нас. До съедения плода дерева познания змей сидел
снаружи, и человек мог различить, что исходит от змея, а что — изнутри, от
него самого… После познания добра и зла это отделение становится
невозможным.
Пинхас Полонский,
«Две истории сотворения мира», ч. 1, с. 184
Дело не в том, что человек имеет, а, скорее, в том, что он собой представляет; не в статичной материальности, а в активной жизненной ориентации; не в
фактах, а в отношении к этим фактам. Этим утверждается полнота жизни как
непрерывного процесса.
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 97
«Мы должны помогать нуждающимся неевреям так же, как нуждающимся
евреям; мы должны навещать неевреев, когда они больны, так же, как наших
братьев евреев, когда они больны; мы должны присутствовать на похоронах
их умерших так же, как на похоронах наших умерших; ибо таковы пути
мира…» (Вавилонский Талмуд, Гиттин, 61 а).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 325
Болезнь и старость — явления одного порядка. Старость тоже не была
присуща человеку изначально. Они были встроены в ранее созданный
механизм. Старость выполняет ту же функцию, что и болезнь. Один
геронтолог сказал мне: «Старость — это адаптация организма к смерти». В
тридцать лет думают не о смерти, а о теле. Я бы даже сказал так: в тридцать
лет думают телом.
Михаил Горелик,
«Разговоры с раввином Адином Штейнзальцем», с. 160
«Однажды император Адриан ехал по дороге недалеко от Тивериадского озера
в Галилее и увидел старика, сажающего деревья.
— Сколько тебе лет? — спросил Адриан.
— Сто, — ответил старик.
— Глупец, ты думаешь, что успеешь собрать плоды с этих деревьев?
— Если я достоин этого, то успею. Но если нет, то, как мой отец работал для
меня, так и я тружусь ради своих детей и внуков» (Коэлет Раба, 2:20).
Раввин Иосиф Телушкин,
«Еврейские ценности», с. 233
КАББАЛА
С тех пор как Всевышний велел нашему отцу Аврааму «уйти из страны своей»
и «странствовал Аврам, направляясь все дальше к югу», началось таинство
очищения мира. Б-жественное провидение отправляет человека в странствия, где искры, которые необходимо очистить, ждут своего избавления.
«Гайом йом» («Сегодня — день…»),
из бесед и писем Любавичского Ребе Йосефа.
Ицхака Шнеерсона, с. 100
Рабби Гамлиель обычно говорил: «Исполняй Его волю, как свою
собственную, тогда Он сможет исполнить твою волю, как свою».
Д.р Реувен Булка,
«Поучения отцов», с. 40
«Не говори: «Всевышний спасет меня», но полагаясь на помощь Его, приложи
все усилия сам, стараясь следовать путем истины и Торы, и тогда Всевышний
поможет тебе» (Зогар).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 341
Медикаменты лечат симптомы болезни, но не саму болезнь. Однако болезнь
— лишь материальный симптом некоего духовного нарушения.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 113
Сказано в Иерусалимском Талмуде (Йома, 1): «Каждое поколение, при жизни
которого не отстроен Храм, виновато не меньше, чем то, за грехи которого он
был разрушен».
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 301
Чем меньше мы расположены молиться, тем больше, в действительности, нуждаемся в молитве.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 140
«Возложи на Г-спода бремя свое, и Он поддержит тебя» (Пс. 55).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 214
Как сказано: «И сказал Г-сподь Аврааму: выйди из страны своей, из города
своего, из дома отца своего в страну, которую Я тебе укажу». Зоар приводит в
этом месте высказывание мудрецов: «Меняющий место — меняет судьбу».
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Межзвездные связи», с. 148
Существует четыре рода действий, способных изменить волю небес:
— цдака — раздача милостыни, благотворительность,
— тфила — молитва,
— тшува — совершенствование своего поведения,
— шинуй шем — получение другого имени.
Некоторые добавляют к этому перечню:
— шинуй маком — перемену места жительства.
Рабби Моше Вейсман,
«Мидраш рассказывает. Брейшит», кн. 1, с. 166
В начале года Творец определяет доход человека на весь год, но расходы на
праздники и субботы Всевышний возмещает из другого источника.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 135
Как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца свыше, так
что нет отличия между Ним и душой, но только Он все, целое, а душа часть
Его. И уподобили это камню, отколотому от скалы, где нет отличия между
камнем и скалой, кроме того, что скала — целое, а камень — часть.
Михаэль Лайтман,
«Зоар (Каббала. Тайное учение)», с. 14
В дождь рыбы прибавляют в весе.
Элиягу Ки.Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 241
Происхождение многих кожных заболеваний — загадка. Дерматология —
одна из самых таинственных областей медицины. Кожа — граница, отделяющая человека от внешнего мира. Она отражает вовне то, что
происходит внутри. В частности — в психике, в душе человека. В рассказе
Торы о наказании Адама и Хавы за нарушение запрета Творца, возвышенные
пророчества вдруг кончаются странной, как будто бы «технической» фразой:
«И сделал Творец Милосердный человеку и его жене одежду из кожи и одел
их» (Брейшит, гл. 3, ст. 21).
Рав Элиягу Эссас,
обсуждение главы «Тазриа», сайт evrey.com
…В пути не следует менять привычные места остановок.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит»
с комментариями
Раши, Ибн. Эзры, Рамбана, Сфорно и др., с. 162
«Исполню обеты.., данные… в час беды» (Пс. 66) — обеты следует исполнять, но намного правильней не давать обетов вовсе. Поэтому в стихе есть слова:
«…данные в час беды» — именно в час беды правильно следовать примеру
нашего праотца Яакова и дать обеты» (Тос. Хулин, 2 а).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 251
«Нефеш бегемит», животная душа, приходит в мир первой. Она «одевается»
при рождении в кровь и заботится о материальной стороне жизни, думая о
пропитании, о безопасности, об удовольствиях. «Нефеш элокит», Б-
жественная душа, раскрывается в день совершеннолетия. Она находится на
постоянной связи с Творцом, воспринимая Его приказы и получая жизненные
силы, чтобы их осуществить. Если выразиться кратко, животная душа
отвечает на вопрос «как?», а Б-жественная — «для чего?».
Эзра Ховкин,
«Ворота в Танию», с. 22
«Награда за создание духовных ценностей воздается покинувшим этот мир
(Пиркей Овойс, 5:8), а добрые дела сына или дочери помогают умершим
родителям» (Санхедрин, 104 а).
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Уроки Торы», т. 1, с. 42
Слово Всевышнего равносильно действию.
«Пятикнижие Моисеево или Тора. Брейшит»
с комментариями
Раши, Ибн. Эзры, Рамбана, Сфорно и др., с. 186
В ряде случаев мы видим, что дела как бы выходят из-под нашего контроля и
продолжают свой путь сверхъестественным порядком. Тогда остается только
делать то, что следует, и не мешать Б-гу.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 67
«В награду за то, что женщины отказались отдать свои украшения на
строительство золотого тельца, но с радостью жертвовали на строительство
Скинии, в мире грядущем они получат награду, и в каждое новолуние к ним
будет возвращаться юность» (рабейну Бехайе).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 409
Душа человека была создана не из праха, как его тело.., и душа человека
вечна. Причем из-за того, что она вечна, ей придется отвечать за деяния, которые она совершила за время, пока находилась в телесной оболочке. И…
единственное, что имеет значение в человеке, что в нем бессмертно, это его
душа и то добро, которое он творит, следуя ее велениям.
Рабби Носсон Шерман,
«Вечность и суета», с. 168
Очищайте время. Каждый день совершайте что-нибудь доброе и прекрасное, имеющее отношение именно и только к этому дню.
Ребе Менахем. Мендл Шнеерсон,
«Обретение неба на земле. 365 размышлений Ребе», с. 26
«Человек должен есть и пить скромнее, чем ему позволяет доход, одеваться —
в соответствии с ним, а в содержании жены и детей быть более
расточительным, поскольку они зависят от него, а сам он — от Того, кто
сказал: «Да будет мир!» (Бавли, Хулин).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 463
Библейские события и еврейские праздники служат точным указанием на
время, когда у нас есть возможность приобщиться к космической мощи нашей
Вселенной.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 40
Как известно, грехи не пропадают, но остаются в верхних мирах. Если о грехе
забывают, то он, оставаясь там, обвиняет грешника. Но если о нем помнят на
земле, раскаиваются и возвращаются на пути Всевышнего, то грех покидает
небесный суд, уступая место защитнику.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 323
Жизненность человека, в отличие от животного, связана не с телом, а с
духом… Поэтому жизнь и здоровье человека не зависят единственно от тела…
Будет ли человек жить — нельзя предположить с той же уверенностью, с
какой мы судим о выживании животного. «У человека есть мазал (судьба)», есть что-то непредсказуемое; иногда кажется, что его здоровье уже
совершенно разрушено, а человек продолжает жить за счет одной только воли
к жизни. Его дух сохраняет ему жизнь. Хотя прах, земное в человеке, несамостоятельно, подвержено влиянию физических факторов, дыхание
жизни, которое Б-г вдохнул в человека дуновением Своих уст, поднимает его
над царством природы и необходимости, делает человека свободным, и тем
самым вводит в царство свободы и его тело.
Рав Гирш,
«Комментарии к Торе. Книга Брейшит», с. 20
«Бывает, что человек не заслуживает милостей свыше, но Всевышний
продолжает его поддерживать ради скота, что находится на его попечении»
(Хозе Давид).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 257
Рабби Шимон сказал: «Когда Свиток извлекается из ковчега для целей
публичного чтения, распахиваются небесные врата Раамим, открывающие
путь и пробуждающие любовь высших сфер.
Рабби Ф. Ш. Берг,
«Чудеса, тайны и молитва», т. 2, с. 39
«Чем больше человек ищет руки Всевышнего во всех событиях своей жизни, тем больше Всевышний поддерживает его» (Диврат Шломо).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 207
Сказал рабби Йоханан: «Три ключа Всевышний держит у Себя и не передает
никому: ключ от дождей, ключ от жизни и смерти роженицы и ключ к
воскрешению мертвых».
Элиягу Ки. Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 240
«Всякая молитва в общине является молитвой «во время благоволения», она
пробуждает милость Творца, ибо Царь Всевышний в это время принимает
Своих подданных» (Эрец Хаим).
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 265
«И да будут слова, которые Я заповедую тебе ныне, на сердце твоем». Здесь
не сказано « в сердце твоем», ибо есть моменты, когда сердце закрыто. Но
слова ложатся на сердце, и когда, в святые часы, сердце раскрывается, слова
опускаются глубоко внутрь.
Мартин Бубер,
«Десять ступеней. Хасидские высказывания», с. 53
Чем бы ты ни занимался, все время помни, что любой твой успех, какими бы
трудами ты его не добился, дарован свыше.
«Тегилим»,
перевод и комментарий Меира Левинова, с. 135
Большинство милостей, оказываемых нам Всевышним, передаются нам
ангелами, исполняющими Его волю. Они исполняют ее совершенно точно, ничего не добавляя и не убавляя. Но дожди Он не доверяет ангелам. Когда Он
посылает нам их, они падают в мир прямо из его сокровищницы. А когда
сокровищница открыта, для Израиля наступает время милости, когда его сыны
могут просить Всевышнего о чем угодно.
Элиягу Ки. Тов,
«Книга нашего наследия» («Сефер гатодаа»), т. 1, с. 241
Если ребенок рождается преждевременно или, напротив, несколько позднее
«срока» (в 10-м месяце), — это значит лишь, что он придет в этот мир с
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги