Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

Глава пятая ПЛАЩАНИЦА И ДРЕВНЕЕВРЕЙСКИЕ ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ

А теперь давайте обратимся к еврейским похоронным обрядам, существовавшим в так называемый период Второго Храма (ок. 100 до н. э. — 100 н. э.), который включает в себя и годы земной жизни Иисуса, чтобы сравнить известные погребальные обычаи со свидетельствами евангелистов о Его смерти и погребении. Иоанн говорит, что Иисус был похоронен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Покойный синдонолог Эдвард Уиншел, член ордена Искупителя, автор книги "Святая Плащаница", напоминает, что Плащаница — "это, без сомнения, памятник археологии, имеющий огромное значение и отражающий все ступени Страстей Христовых и то, как именно Он был похоронен" [84 (VII), с. 138]. Многое можно почерпнуть из следующих источников:

Евангелия;

сочинения древнееврейского историка Иосифа Флавия и иудейско-эллинистического философа Филона Иудея (Филона Александрийского);

Мишна — одно из произведений постбиблейской и раввинистической литературы, расширенный комментарий Торы, составленный на основе устного толкования раввинов, и записанный в I–II вв. н. э.;

трактат Талмуда "Семахот", включивший в себя законы о трауре, погребении мертвых и пр.; средневековый свод еврейских законов; археологические находки; древнеримское законодательство.

В 1967 году активно проводились раскопки древних захоронений близ Иерихона, ряд захоронений был обнаружен в непосредственной близости к Иерусалиму, например около Елеонской (Масличной) горы, где Иисус, согласно Евангелиям, молился в последнюю ночь (на склоне этой горы была воздвигнута церковь Скорбящего Господа). Кроме того, были найдены захоронения ессеев — членов Кумранской общины. В результате было собрано много данных о древнееврейских погребальных обычаях. Изучая Плащаницу и сведения о погребении Иисуса в свете этой новой информации, мы видим, что открытия последних лет лишь подтверждают древность и подлинность Плащаницы.

Давайте для начала рассмотрим эволюцию древнееврейской теологической мысли, особенно верований, касающихся смерти, погребения и идеи воскресения, бытовавших в период Второго Храма.

Как только человек умирал, родственники должны были похоронить его как можно быстрее, поскольку климатические условия способствовали быстрому разложению тела. Первичное захоронение предполагало либо погребение в деревянном гробу в землю, либо обертывание тела в саван и захоронение его в гробнице, вырубленной в мягкой известняковой породе. В окрестностях Иерусалима усопших хоронили в подобных гробницах как в пределах городских стен, так и за ними. Деревянные фобы встречались реже, возможно, это было вызвано желанием избегать любых причин, которые могли бы удлинить процесс разложения тела, кроме того этот регион не богат деревом [55 (45), с. 44].

Обычно тело заворачивали в саван и клали на каменное ложе в гробнице. Траур продолжался от семи до тридцати дней, в зависимости от скорости разложения тела. В гробнице останки усопшего находились до тех пор, пока плоть не разложится полностью и не останутся только кости; обычно это занимало около года. В то время евреи верили, что все грехи человека — в его плоти и с разложением плоти приходит искупление. Когда от тела оставался один скелет, оно считалось чистым, и тогда кости можно было переложить в погребальную урну (специальный каменный сосуд небольшого размера).

Погребение Христа соответствует всем погребальным обрядам того времени. В Новом Завете рассказывается, что один из знатных членов синедриона Иосиф Аримафейский похоронил Святое Тело в высеченной в скале гробнице неподалеку от Голгофы, предварительно завернув его в чистую плащаницу. "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Матфей 27, 59–60). Его преосвященство Джон А. Т. Робинсон отмечает: "Я считаю, что ни один из мистификаторов Средневековья или современный человек с его представлениями об Иисусе не додумался бы, что Тело Христа было положено на кусок обычной льняной ткани, а затем накрыто другой ее половиной, которую перекинули через Его голову. Но именно эта деталь разъясняет тексты Нового Завета и соответствует другим древним свидетельствам" [62, с. 25]. Для древнего и средневекового общества непривычно было изображать Христа на льняном полотнище, не говоря уж о том, чтобы рисовать его обнаженным. Плащаница же демонстрирует нам настоящий еврейский похоронный обряд того времени.

Примерно через год родственники аккуратно собирали кости усопшего и перекладывали их в погребальную урну, обычно это был подписанный каменный сосуд. Целью подобного "собирания костей" (ossilegium) было сохранение всех костей в одном месте для грядущего воскресения. Хасиды во времена маккавеев и фарисеи во времена Иисуса верили в физическое воскрешение. Саддукеи отрицали это понятие. Но в общем можно сказать, что вера в физическое воскрешение в ту пору среди евреев была довольно сильна.

Очень много информации об отношении евреев к смерти и погребению содержится в трактате "Сема-хот" (букв. "Радости"), Этот трактат написан в III веке, в нем изложены законы о трауре, погребении мертвых и пр. Кроме того, в нем четко расписано, что ждет человека после смерти. После смерти все люди попадают в преисподнюю (Шеол), которая иногда называется "персть" (т. е. "прах") (Псалтирь 21, 30; Исаия 26, 19) или описывается как "глубина" или "могила" (Исаия 14, 15; Притчи 28, 17). Это "страна мрака", откуда не возвращаются (Иов 10,21–22), и безнравственные восстать из мертвых не смогут (Исаия 26,14). Описывается, что мертвые при этом будут отрезаны не только от жизни, но и от Бога (Псалтирь 87, 10–12 и 113,25).

Л. Рамани, представитель Управления древностей и музеев в Иерусалиме, говорит: "В еврейской теологической мысли зародилась концепция преисподней, в которой была предусмотрена необходимость спуститься в страну мрака, и подразумевалось какое-то существование в ней" [55 (44), с. 173–174]. Эта идея призрачного существования постепенно уступила место более четкой концепции загробной жизни и вере в физическое воскрешение. В Библии подобное "воскресение" впервые мы встречаем в Книге пророка Даниила, которая была написана во II веке до н. э. вскоре после начала гонений Антиоха IV Эпифана [55 (45), с. 174]: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление" (Даниил 12,2).

Доктор Рамани отмечает, что со времен Маккавеев мы постоянно наблюдаем в Библии подобные эсхатологические настроения (см. Даниил 12,2; 2 Макк 7,14), поскольку это были периоды сильных испытаний и больших надежд. Во Второй книге Маккавейской мы читаем о мученичестве семи братьев и их матери, которых царь подверг всевозможным пыткам. Но они гордо возвестили, что верят в то, что "Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной". Ко времени Иисуса вера в воскрешение была широко распространена, особенно среди фарисеев. Как пишет Рамани, "вера в персональное физическое воскрешение в конце концов превратилась в фундаментальный принцип еврейской веры" [55 (45), с. 175]. Давайте посмотрим на Воскресение Христа в свете вышеизложенных фактов. Разумеется, Его ученики должны были похоронить Его в соответствии со всеми еврейскими традициями.

Во время последних археологических раскопок в Палестине (в частности, в районе Иерусалима) были обнаружены сотни гробниц, которые относятся ко времени правления Ирода и периоду римского владычества (первая половина I в. до н. э. — I в. н. э.). По еврейским законам умерших надо было хоронить за пределами городских стен. Благодаря усилиям археологов мы намного больше узнали об устройстве этих гробниц, особенно из работ доктора Юджинии Нитовски, ранее монахини-кармелитки, которая, вероятно, является самым крупным специалистом по еврейским гробницам. Кроме того, данные можно почерпнуть и из недавно опубликованных в узкоспециальных археологических журналах статей.

В своей обзорной статье в "Biblical Archaeology Review" (июль — август 1979) Рейчел Хачлили описывает обнаруженную в результате раскопок гробницу, типа той, в которую положили тело Иисуса. Как пишет Хачлили, гробница была вырублена вручную прямо в известняковой породе (карбонате кальция), в результате чего образовалась пещера. Дно квадратное, каждая сторона квадрата около 2,5 м. Обычно в полу вырывали яму площадью около пяти квадратных метров, где вставали родственники, провожавшие покойного в последний путь. Таким образом по краям пещеры образовывались выступы, куда временно клали усопших. На эти ложа их помещали, обернув саванами (плащаницами). Высота такой гробницы от поверхности выступов до потолка была всего около 1–1,2 м, но в том месте, где была вырыта яма, высота достигала 1,8 м, что позволяло человеку стоять внутри, не сгибаясь. Кроме того, в трех стенах гробницы делались углубления (лат. loculi, ивр. "кохим"). Эти углубления были полукруглыми, чуть длиннее 180 см, то есть там было достаточно места, чтобы положить тело умершего, гроб или погребальную урну.

Вход в гробницу был узкий и заблокирован круглым камнем, который частично закатывали внутрь, затем гробницу запечатывали, то есть промазывали щель между камнем, преграждающим вход, и скалой засыхающим раствором с мелкими камнями.

В рассказах о Воскресении Христа говорится, что камень был отвален от гроба (Иоанн 20,1). Возможно, от входа к яме в центре гробницы вели несколько ступенек. Обычно каждое из углублений тоже запечатывалось с помощью одного большого или нескольких маленьких камней или кирпичей, которые скреплялись раствором или глиной [84, с. 412]. Доктор Юджиния Ни-товски заметила, что на ее одежде остались следы (карбоната кальция), она отправила их на анализ в США, и было выявлено, что это та же известняковая пыль, что и на Плащанице, — следы частиц известняка, оставшиеся после того, как тело Иисуса, обернутое Плащаницей, лежало на выступе в гробнице.

Ранее мы отмечали, что на внешней стороне Плащаницы были обнаружены пыльцевые зерна, которые, после того как Плащаница соприкасалась с известняковым ложем, оказались вдавленными внутрь волокон ткани.

В Новом Завете рассказывается, как Иосиф Аримафейский приходит к Пилату и просит разрешения снять с креста Тело Иисуса до наступления шаббата, который начинается после заката солнца и появления на небе первых трех звезд. Медлить было нельзя, поскольку во время шаббата тело трогать было запрещено. Историк Иосиф Флавий в своем сочинении "Иудейская война" писал, что евреи очень тщательно соблюдали все похоронные ритуалы и даже казненного через распятие нужно было непременно похоронить до захода солнца. Это правило касалось даже тел самоубийц и трупов животных. Пилат был поражен, что Иисус умер так быстро, поскольку сама процедура римского распятия предполагала, что приговоренный будет мучиться довольно долго. Однако после молитвы до кровавого пота в Гефсиманском саду, мучительного бичевания и венчания терновником Иисус взошел на крест (к которому Его не привязали, а пригвоздили) в состоянии крайнего физического и душевного истощения. Пилат дал разрешение на снятие Тела Иисуса с креста.

Вот что можно прочесть об использовании савана во время захоронения в синоптических[6] Евангелиях:

Матфей 27, 59–60: "И, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале".

Марк 15, 46: "Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба".

Лука 23, 53: "И, сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен".

Слово "плащаница" в Новом Завете — это греческое слово "синдон" (sindon). Авторы используют его, говоря о полотнище, в которое было завернуто Тело Иисуса перед погребением. В греческих словарях дается следующее определение слова sindon: "большой кусок ткани". Как мы знаем, именно так и выглядит Плащаница. Синоптические евангелисты употребляют также греческий термин entulissa, который означает "загнуть вокруг тела", что обычно переводят "обвить" в смысле "обернуть" [17, с. 85]. В итоге получаем следующую картину: длинное полотно было расстелено на каменном ложе, Иисус положен на спину на одну половину, головой к центру. Затем Его накрыли другой половиной ткани, перекинув ее через Его голову.

В Новом Завете мы встречаем и еще один термин — "пелены" (othonia). У Иоанна мы читаем: "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 40). Этот же термин использует и Лука: "Но Петр, встав, побежал ко фобу и, наклонившись, увидел только пелены пежащн е" (Лука 24,12).

Покойный исследователь Плащаницы, член ордена иезуитов Вернер Бульст пишет, что термин othonia, употребленный у Иоанна, означает узкие полосы ткани, наподобие бинтов. Это эквивалент термина keriai ("по-фебальные пелены"), использованного в рассказе о воскрешении Лазаря. При этом по-фечески используется глагол deo, который употребляется в одном значении "перевязывать", но не означает "обертывать". То есть эти "пелены" отличались от большей по размеру "плащаницы" [16, с. 91]. Пеленами обвивали руки и ноги усопшего, чтобы легче было нести тело, особенно через узкий проход в гробницу. Кроме того, пелены были необходимы, чтобы зафиксировать позу умершего (с руками скрещенными на гениталиях). Трупное окоченение, вероятно, началось еще на кресте, поэтому и пришлось обвивать пеленами руки и ноги, чтобы нести Тело. Бульст отмечает, что на отпечатке Тела на Плащанице имеется лакуна над областью запястий:

Вот что необычно. Чуть выше запястий по всей ширине руки имеется лакуна, то есть нет следов крови, которая струйками стекала и запекалась вдоль мускулов предплечья Распятого. Отпечаток крови на предплечье необычно яркий и имеет четкие контуры. Отсутствие изображения над запястьями на обоих предплечьях можно легко объяснить, если вокруг них были обвиты так называемые "пелены" с целью зафиксировать руки в той позиции, как мы видим это на Плащанице. Без этого подобная поза была бы просто невозможна [17, с. 94, 95].

Кроме того, Бульст отмечает, что ноги были точно так же обвиты пеленами выше лодыжки. "Отпечатки конечностей на Плащанице очень тусклые и на виде спереди, и на виде сзади" [17, с. 94, 95]. Это подразумевает, что что-то (а именно пелены) помешало формированию изображения.

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, авторы Нового Завета употребили и третий термин — sudarion, говоря о повязке, удерживающей подбородок. Этот термин еще означает "платок для вытирания пота" или "лицевой платок". Однако Эдуард Уиншел отмечает, что в тот период евреи не закрывали лица умершего, как обычно считают. Ни в одном из многочисленных примеров ритуалов еврейских погребений, описанных в Библии, в апокрифах и в раввинистической литературе, нет ни единого намека на подобный обычай. (Здесь Уиншел говорит именно о лицевом платке, который мог использоваться вместе с Плащаницей, а не о повязке, удерживающей подбородок, о которой мы будем говорить дальше.) Уиншел упоминает историю воскрешения праведной Тавифы апостолом Петром (Деяния 9, 36–43). Когда Петр вернул ее к жизни, то Тавифа "открыла глаза свои и, увидев Петра, села", что подразумевает отсутствие на ее лице какой бы то ни было ткани, которая могла бы помешать ей увидеть апостола. Однако автор отмечает, что Тавифу еще не похоронили, а мы добавим, что на ее лице все-таки лежал плат, который убрал сам Петр, когда воскрешал праведницу.

В течение долгого времени библеисты несколько путались из-за обилия терминов: sindon, othonia, sudarion. Однако сейчас большинство исследователей Нового Завета придерживаются следующей точки зрения: Иисус был погребен "как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19,40). Археологические находки и ранние тексты Мишны показывают, что евреи хоронили своих усопших не как египтяне, бальзамировавшие покойников, а обвивали их плащаницей (sindon), т. е. большим куском ткани, в который заворачивали тело (но не пеленали, как мумии). Обычно подбородок подвязывали повязкой (sudarion), закрепляя ее на макушке, чтобы рот усопшего не раскрывался в процессе разложения плоти, тем самым сам процесс разложения замедлялся. Рамани ссылается на трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался" [55 (45), с. 44]. Кроме того, мы знаем, что запястья и лодыжки перевязывались полосками льняной ткани, чтобы удобнее было нести тело к гробнице и чтобы зафиксировать позу умершего (руки сложены на гениталиях). Эти полоски ткани и есть пелены (othonia) [8, с. 242].

Недавние исследования Плащаницы подтверждают, что на подбородке Человека, по-видимому, действительно имелась повязка, кроме того, прерванные струйки крови на запястьях говорят в пользу наличия пелен, то есть наука, Евангелия и древнееврейские погребальные обряды в данном случае не противоречат друг другу. Что касается наличия повязки на подбородке, то Уиншел ссылается на высказывание Поля Виньона: "Наличие повязки на подбородке дает нам очень разумное объяснение лакуны в изображении верхней части головы Человека на Туринской Плащанице" [цит. по 84, с. 173]. Джон Робинсон, в свою очередь, говорит, что "вертикальные черные полосы с обеих сторон лица, которые кажутся странными, могли быть просто волосами, прижатыми повязкой" [62, с. 27]. Кроме того, наличие повязки под подбородком дает нам и логичное объяснение тому факту, что на изображении мы не видим ушей Иисуса. Следует отметить мнение доктора Аллена Миллса ("Interdisciplinary Science Review", декабрь 1995, с. 319–326), который пишет, что вышеупомянутые лакуны могли быть дефектом в форме переплетения нитей ткани. Однако ваш покорный слуга не может согласиться с этим утверждением, поскольку оно не может дать обоснованного объяснения, почему же лакуны в изображении с обеих сторон лица точно соответствуют друг другу по размеру и месту расположения.

История о воскрешении Лазаря фигурирует только в одиннадцатой главе Евангелия от Иоанна, но она проливает свет на древнееврейские погребальные обряды, в особенности на использование "повязки" (sudarion) и "погребальных пелен" вокруг ног и рук (othonia). Иоанн повествует: "Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Иоанн 11,43–44). В тексте использовано слово peridedeto, которое значит "обвязано" ("обвязано платком"). А термин keriai обозначает повязки, с помощью которых фиксировалось положение рук и ног усопшего [62, с. 26].

Обладая всей этой информацией, мы можем с большой долей вероятности воспроизвести процесс погребения Иисуса следующим образом. Иисус был объявлен мертвым, и Его последователям разрешили снять Его тело с креста, поскольку нужно было срочно похоронить Его до заката солнца, когда начнется шаббат. Филон Александрийский цитирует Второзаконие: "…То тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день" (Второзаконие 21, 23). Таким образом, ученикам Иисуса нужно было соблюсти сразу два закона: правила шаббата и Второзаконие. Иисус был распят сразу после полудня, поскольку Пилат вынес приговор в шестой час, как упоминается у Иоанна (Иоанн 19,14), а умер Христос в час девятый, то есть около 15 часов по нашему времени. Погребение проводили в большой спешке, поскольку времени ждать не было. Шаббат начинался, как только на небе покажутся первые три звезды. Иосиф Аримафейский должен был сначала отправиться к Пилату в расположенную неподалеку крепость Антония, где стоял римский гарнизон, чтобы испросить разрешения снять Тело с креста. Вернер Бульст отмечает, что "этот вопрос касался законодательного акта, поэтому более чем вероятно, что должен был быть составлен соответствующий официальный документ, особенно если учесть, что синедрион не так давно уже попросил у Пилата разрешения снять с крестов тела казненных (Иоанн 19,31)" [17, с. 79]. Известный исследователь Нового Завета Раймонд Браун сообщает, что римский закон о захоронении казненных преступников, изложенный в Юстиниановых "Дигестах"[7], придерживался мнения древнеримских юристов Юлия Павла и Ульпиана (около 200 до н. э.): "Тела казненных можно отдать родственникам (Юлий Павел) или любому, кто хочет их похоронить (Ульпиан)" [8, с. 234]. Иудейские законы тоже не запрещали отдавать тела для погребения.

Тело Иисуса было снято с креста, руки и ноги обвиты пеленами (othonia), чтобы легче было перенести тело к гробнице (возможно, на подстилке или вручную), причем левая рука была положена поверх правой, и обе — на область гениталий. Его относят к гробнице, выдолбленной в скале неподалеку от Голгофы и принадлежащей Иосифу Аримафейскому. Покойный монсиньор Джулио Риччи, бывший президент Римского центра по изучению Страстей Христовых и Святой Плащаницы, в своей книге "Крестный путь в свете исследований Святой Плащаницы"[58], вышедшей в 1978 году, пишет, что самая интересная деталь, обнаруженная на Плащанице, — отпечатки пальцев на левой пятке Иисуса. Это отпечатки тех, кто нес Его Тело к гробнице. Риччи утверждает:

Эти отпечатки связаны с тем, что из раны на ступнях вытекала кровь. Причем с ног сошли ногти из-за отека, вызванного либо недостаточностью кровообращения еще перед кончиной, либо застоем крови после смерти (доктор Джордано). Кровь стекала и скапливалась на пятках, где остались необычные отметины, по которым можно точно воспроизвести руку с напряженными, согнутыми от усилий пальцами, поскольку надо было нести большой вес. Мизинец, безымянный и средний палец левой руки человека, несшего тело Иисуса, соприкасался с пяткой, по которой текла кровь из раны на стопе. Аналогичный отпечаток правой руки мы видим на правой пятке, но там он менее четкий.

Как полагал Риччи, эта находка доказывает, что тело Иисуса заносили в гробницу вперед ногами. Кроме того, есть вероятность, что тело было помещено на подстилку и таким образом отнесено в гробницу.

Вокруг подбородка Иисусу обвязали повязку (sudarion), завязав ее на макушке, поскольку еврейские законы требовали, чтобы "отверстия" (рот и глаза) усопшего были закрыты, благодаря чему замедляется процесс разложения. Глаза закрыли и, вероятно, положили на лицо плат (sudarium) (к этому вопросу мы вернемся позже), после чего тело поместили в гробницу. Там тело положили на плащаницу (sindon), расстеленную на каменном ложе, и аккуратно накрыли второй половиной полотнища, перекинув ее через голову. Иан Уилсон пишет, что преподобный Соке считал Плащаницу подлинной, поскольку "руки усопшего были благочестиво скрещены на гениталиях, а не лежали вдоль тела" [81, с. 34]. Уилсон рассказывает о том, что при раскопках ессейского кладбища в Кумране было обнаружено множество скелетов, лежавших на спине с чуть согнутыми локтями и скрещенными на гениталиях руками — то есть в той же позе, которую мы видим на Плащанице [81, с. 34]. Ессеи — это религиозная секта, существовавшая в интересующий нас период, которая дистанцировала себя от фарисеев и саддукеев. Члены этой секты вели замкнутый образ жизни в Иудейской пустыне на западном берегу Мертвого моря, соблюдая строгую дисциплину и ожидая прихода Мессии. Это было спокойное, полное раздумий существование, напоминающее жизнь монахов, вдали от мирской суеты Иерусалима и других областей древней Палестины.

Затем ученики, вероятно, положили Иисусу на глаза римские лепты (lepton), что иногда практиковалось евреями. Под Плащаницу поместили благовония (мирру и алоэ). Иоанн пишет: "Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли Тело Иисуса и обвили Его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи" (Иоанн 19, 39–40). Профессор судебной медицины Туринского университета Пьер Луиджи Байма Боллоне обнаружил следы мирры и алоэ на Плащанице, главным образом там, где имелись сильные кровотечения. Уиншел объясняет, что эти виды благовоний представляли собой сухой порошок. В древние времена алоэ и мирра продавались повсеместно. Мирра — это ароматическая смола, вытекающая из пораненных стволов коммифора или деревьев этого же рода. По мере испарения летучих масел смола затвердевает. Что касается алоэ, то имеется в виду экстракт, полученный при испарении сока листьев разных видов алоэ (семейство асфоделовых). Алоэ и мирра отличались от парфюмированных масел или мазей, производимых путем смешивания благовоний с маслом, т. е. "благовоний и мастей" (Лука 23,56), которые приготовили женщины, чтобы закончить подготовку тела утром после шаббата [84, с. 147].

Уиншел говорит (цитируя Поля Виньона):

Тот факт, что благовония были в виде порошка, имеет особое значение, когда речь идет о Туринской Плащанице, так как по характеру отпечатков можно определить, что в тот момент, когда заворачивали тело, на ткани имелось какое-то сухое вещество [84, с. 147].

Благовония использовались для замедления процесса разложения, чтобы после шаббата можно было провести соответствующие траурные церемонии. Кроме того, их аромат должен был отбивать трупный запах до тех пор, пока женщины не вернулись бы после окончания шаббата и не привели бы тело в порядок, как полагается. Доктор Вангер, как мы уже говорили раньше, обнаружил, что наравне с алоэ и миррой в Плащаницу поместили и свежие цветы. Иисус лежал на одной половине Плащаницы, а вторую половину перебросили Ему через голову, тем самым завершив временное погребение. Затем вход завалили большим камнем в форме колеса. Женщины запомнили расположение гробницы и собирались вернуться туда по окончании шаббата, чтобы довести погребение до конца.

На ткани отсутствуют следы гниения или разложения, поскольку Иисус до момента чудесного Воскресения провел в гробнице всего лишь от двадцати четырех до тридцати шести часов. Свидетельства того, что тело Иисуса не подверглось разложению, имеются и в Новом Завете. В Деяниях мы читаем, как Петр, выступая перед толпой, цитирует пророчество царя Давида (Псалтирь 15,10) о мессии и говорит, что "плоть Его не видела тления". Как отмечает преподобный Кеннет Стивенсон, в наше время обнаружено много древних погребальных саванов, на которых нет изображений, но зато есть следы гниения. Однако на Плащанице ни единого признака разложения мы не видим [69, с. 138, 139].

Поскольку погребение проводили в спешке, то, судя по Плащанице, тело не было обмыто и умащено благовониями, как того требовали еврейские законы. На ткани остались следы крови и пота, пролитых Иисусом во время мучительной казни. Бульст пишет, что это погребение было временным, поскольку женщины намеревались вернуться утром после шаббата и закончить все необходимые приготовления: обмыть тело и умастить его заранее приготовленными благовониями. Бульст [17, с. 81] отмечает также, что и у Марка (14,8), и у Матфея (26,12) в текст включены слова Иисуса, сказанные им за несколько дней до Распятия, когда Мария из Вифании возлила Ему на Голову мирра. По словам Иисуса, она предвидела умащение Его Тела перед погребением: "Она доброе дело сделала для Меня… возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению" (Марк 14, 6, 8). Лука повествует, что женщины "смотрели гроб, и как полагалось тело Его" (Лука 23, 55), после чего ушли, чтобы приготовить все необходимые благовония и масти. На следующее утро, после шаббата, когда наступил праздник Пасхи, жены-мироносицы вернулись к гробнице, чтобы завершить подготовку Тела Иисуса (Марк 16,2).

Еврейский закон предписывал, чтобы тело перед погребением было обмыто. Но у учеников Христа было слишком мало времени, чтобы осуществить погребение по всем правилам. Судя по Плащанице, тело было подготовлено к погребению в течение полутора-двух часов после того, как остановилась кровь, поэтому в Страстную пятницу около ста литров благовоний (смесь алоэ и мирры) и свежие цветы были положены вместе с телом, чтобы оно сохранилось до окончания шаббата.

Бонни ля Вуа пишет, что свод еврейских законов специально оговаривал процедуру для тех, кто умер насильственной смертью или потерял много крови:

Если человек умер мгновенной смертью, но при этом его тело пострадало и кровь льется из раны, то есть мнение, что вместе с кровью его одежда впитывает и его душу, поэтому его нельзя обмывать, нужно похоронить его прямо в одежде и обуви, но поверх обвить тело куском ткани, который называется sovev [статья в "Shroud Spectrum", июнь 1982, с. 8–17].

Однако это не объясняет, зачем, по свидетельствам евангелистов, женщины планировали вернуться утром после шаббата, чтобы обмыть и умастить тело благовониями. Драйзбах отмечает, что, по еврейским верованиям, душа покидает тело через три дня, и женщины, вероятно, шли к гробнице оплакать Христа и принести еще свежесрезанных цветов.

Когда, услышав от Марии Магдалины, что гробница пуста, Петр и Иоанн утром заходят туда, то, как свидетельствует Иоанн, Петр "входит во гроб и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,6–8). Тот факт, что плат или повязка на подбородке остались лежать в гробнице, по-видимому, исключает возможность того, что тело Иисуса было украдено расхитителями гробниц, поскольку они вряд ли стали бы тратить время на то, чтобы снять пелены с рук и ног и повязку с подбородка, аккуратно свернуть их и отложить в сторону прежде, чем унести тело. Зачем бы им это делать? Бульст пишет:

Из рассказа Иоанна совершенно очевидно, что что-то в расположении пелен и повязки убедило его, что тело не могло быть украдено, а Иисус воскрес из мертвых. Самое логичное предположение — всё лежало на своих местах: пелены, свернутые и связанные именно так, как они были обернуты вокруг запястий и лодыжек Спасителя, повязка отдельно на своем месте, причем она все еще держала овальную форму и, скорее всего, была связана наверху. Иисусу, воскресшему из мертвых славою Отца, просто не нужно было развязывать узлы [17, с. 99].

Далее в Новом Завете повествуется, как Иисус явился ученикам в городе Эммаусе. Его способность проходить сквозь стены указывает на то, что ученики видели в гробнице не что иное, как следствие дематериализации тела Иисуса, воскресшего во славе Отца Своего. Преподобный Кеннет Стивенсон согласен с тем, что Иоанна поразило нечто в расположении пелен, после него, по свидетельствам евангелистов, он уверовал в Воскресение Иисуса. Возможно, именно местоположение погребальных предметов наводило на мысль о том, что воскресшее Тело Иисуса дематериализовалось, хотя есть вероятность, что Петр и Иоанн увидели изображение Христа на Плащанице.

С VIII века в соборе испанского города Овьедо хранится Святой Лик — плат размером 83 на 53 см, который также известен как Судариум из Овьедо. Этот плат до 614 года находился на территории Иерусалима, затем через Северную Африку его перевезли в Испанию, чтобы защитить святыню от нашествия мусульман. Впервые после 614 года Судариум упоминается в 1075 году, когда король Альфонс VI узнал в плате одну из реликвий, хранившихся в Святом Ковчеге (Santa Area), деревянной раке, в которой плат пребывал и в Карфагене (Северная Африка), и в Толедо (Испания). Специалист по судебной медицине из Туринского университета Франка Пасторе Тросселло провела сравнительный анализ тканей, из которых изготовлены Плащаница и Судариум. Было установлено, что ткань Судариума соткана из точно такой же пряжи, как и ткань Туринской Плащаницы. Доктор Алан Вангер, также изучавший ткань плата, пришел к выводу, что он касался лица Иисуса. Доктор Макс Фрей обнаружил на плате пыльцу растений, которая в четырех как минимум случаях совпадает с образцами с Плащаницы. При наложении изображений в поляризованном свете Вангер отыскал не меньше семидесяти совпадений между отпечатками кровоподтеков на Плащанице и на Судариуме. Дальнейшее сравнительное изучение с помощью компьютерных программ проводил профессор информатики Туринского университета Нелло Балоссино, который показал, что следы крови на обеих тканях идеально совпадают.

Во время недавнего телефонного разговора доктор Вангер сообщил мне, что на ткани Судариума присутствуют следы крови, но нет изображения. У евреев существовала традиция закрывать лицо усопшего платком, а потом уже обертывать тело саваном. Марк Гущин в своей последней статье дает детальное описание плата из Овьедо, и оно в основном подтверждает, что эта ткань прикасалась к лицу Иисуса. Он ссылается на исследования Испанского центра синдонологии, в частности Гильермо Эрмаса и доктора Хосе Вильялаина. Было установлено, что:

1. На Судариуме содержится кровь той же IV (АВ) группы, что и на Плащанице. Гущин отмечает, что когда плат поместили на лицо Покойного, то его сложили вчетверо, таким образом мы видим один и тот же кровоподтек несколько раз, но с уменьшающейся яркостью.

2. На ткани нет образа, плат просто положили на лицо Иисуса, чтобы он впитал в себя кровь, но при этом не вытирали ее. Сначала, когда Тело было еще на кресте, платом промокали кровь, а затем его сложили и отложили в сторону.

3. Пятна крови содержат кровь и жидкость из легких в соотношении 1:6. Когда человек умирает от удушья, то в легких скапливается жидкость, и при снятии и передвижении тела она вытекает через ноздри.

4. Пятна крови наслаиваются одно на другое, причем видны их различные очертания. Первое пятно уже почти высохло, когда на ткань снова попала кровь. Первое пятно появилось, когда Тело еще находилось на кресте; второе примерно через час, когда его уже сняли; третье — когда еще через примерно сорок пять минут Тело было поднято с земли. Доктор Вильялаин отмечает, что под микроскопом видны отпечатки пальцев того, кто придерживал ткань в области носа.

5. И наконец лицо, к которому прикасался плат, имеет типичные еврейские черты: уд линенный нос, выраженные скулы. Поскольку ткань не представляет никакой материальной ценности, то, по мнению Гущина, ее хранили все это время только по причине ее подлинности.

Как считает Марк Гущин, Евангелие от Иоанна, существование Судариума из Овьедо и еврейские погребальные практики указывают на то, что имелось два плата. Первый — лицевой платок, который был наброшен на лицо Иисуса, когда Он еще оставался на кресте, после этим же платком Его лицо было закрыто, пока после снятия с креста Его несли к гробнице, затем его сбросили, свернули и отложили в сторону. Второй плат — это та самая повязка под подбородок, которая требовалась по еврейским законам. ("Еврейская энциклопедия", том 3, с. 434–436, издание 1925 года: "Рот должен быть закрыт, и его нужно перетянуть специальной повязкой, чтобы он оставался закрытым".) Вспомним также трактат "Семахот": "Когда человек умирал, то ему закрывали глаза, а рот закрывали и перетягивали, чтобы он не открывался". В Евангелии от Иоанна слово "плат" используется в обоих значениях. В истории о воскрешении Лазаря (Иоанн 11,1-44) "плат" — это повязка под подбородок ("лицо его обвязано (peridedeto) было платком (sudarion)"). В рассказе о Воскресении Господа:

"…и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте" (Иоанн 20,7). Это и был, вероятно, Судариум из Овьедо, на котором остались следы крови (VI группы, как и на Плащанице), пота, слюны и сукровицы, но отсутствует изображение.

В заключение этой главы я хотел бы ответить на статью агентства "Ассошиэйтед Пресс" "Некоторые ученые считают Плащаницу подделкой", которая была опубликована 13 апреля 1997 года. Автор статьи, ссылаясь на Джо Зиаса, антрополога из музея Рокфеллера в Иерусалиме, и его коллегу археолога Амоса Клонера из Управления древностей, преподающего в университете Бар-Илана, выдвигает пять аргументов против подлинности Плащаницы.

1. Археологи отмечают, что между "фронтальным" и "задним" изображениями существует расхождение в пятнадцать сантиметров. Я не проверял наличия этого расхождения и его точное выражение в сантиметрах, но если оно действительно существует, то в этом нет ничего удивительного. Это совершенно естественно и логично, более того, это лишь подтверждает, что на Плащанице действительно лежало человеческое тело. Если бы кто-то лег на полотнище и замерил бы расстояние между затылком и тем местом, где пятки касаются ткани, а потом накрыл себя второй половиной полотнища и посмотрел бы, какое расстояние от затылка до кончиков пальцев ног, то, разумеется, оно оказалось бы больше, чем расстояние до пяток, вот вам и расхождение. Кроме того, как отметил синдонолог Джозеф Марино из Сент-Луиса, на передней части Плащаницы имелись складки.

2. Зиас и Клонер говорят, что в Средиземноморском бассейне ткань I века не могла бы сохраниться из-за слишком влажного климата. Однако в главе, посвященной истории Плащаницы, мы подробно расскажем о том, что святыня пролежала более девятисот лет в сухом и жарком климате Эдессы (современный город Урфа в Турции) более чем в шестистах километрах от Иерусалима, затем около двух с половиной столетий находилась в Константинополе. В Европе (Франция, Италия) Плащаница хранилась в герметичной серебряной раке во избежание пагубного воздействия влажного воздуха, кроме редких случаев, когда ее выставляли на всеобщее обозрение, поэтому реликвия просто не могла пасть жертвой влажного средиземноморского климата.

3. Зиас отмечает, что "по размытым отпечаткам на Плащанице можно предположить, что гвозди вбивали непосредственно в ладони", однако "вот уже несколько веков известно, что гвозди надо вбивать в предплечья, иначе они не выдержат вес тела". Как мы уже отметили ранее, исследователи Плащаницы вслед за французским хирургом доктором Пьером Барбе и американскими патологоанатомами Фредериком Зугибом и Робертом Баклином отмечали, что, несмотря на принятые в Средние века и эпоху Возрождения каноны художественного изображения, отпечатки на Плащанице позволяют утверждать, что гвозди вбивались в запястья, а не в ладони, таким образом чтобы удержать вес тела на кресте, как показывают эксперименты.

Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного через распятие в период Второго Храма, как мы уже писали в предыдущей главе. По его останкам видно, что гвоздь вбивался в запястье, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кости, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. На самом деле Н. Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, номера 1–2, Иерусалим, 1970, с. 28–59), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области". Если мы обратимся к словарю, то узнаем, что слово "дистальный" значит "в анатомии животных и человека пункт, участок тела, наиболее отдаленный от его центра или срединной (медианной) плоскости", другими словами "это самый нижний отдел предплечья, ближайший к запястью, но максимально удаленный от локтя и плеча". Далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в межкостное пространство между лучевой и локтевой костями". Повреждения ближайшего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и пясти. Это показывает нам, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья, и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто — двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.

Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, совсем недавно подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, некоторые из которых произрастали исключительно в древней Палестине.