Тайна звуковых шифров архаичного интернета.

узлов «пол», «поло» создаёт резервационный карман на-

учных определений для основного звука языка «к», лишая

мобильности как сам звук, так и системные правила моти-

вационной сути решений задач. Превращая пронумерован-

ный древнеславянской азбукой его локомотивный символ

«кси – иск» в бесхозный метафизический знак архаичности.

В хаосе условных предположений и выводов не обретая ни-

каких вразумительных определений в иноземных звуковых

системах, превосходящих решения самого бесхозного знака.

Рассмотренный нами выше нахский звуковой термин «кис»

состоит из основных определений естества, которым нет и

не может быть равнозначного ответа. Эти три определения

– дух, душа и основа «к – дух», «с – душа», «и – основа», в нах-

ской системе славословия озвучивает звуковая единица «х».

Превращённый в силу мотивационной сути этих определе-

ний, а не по причине ошибки переводчиков мавританского

письма, этот естественный карман как звуковая аксиома,

по праву системных правил северного шифра, стал матема-

тическим знаком неизвестности. Иначе мир не увидел бы

великое чудо света – древнеегипетскую пирамиду. Они-то

этот знак, в силу грандиозности вышеназванных строений,

обязаны были знать.

Ибо без универсальных математических знаний пирами-

ды Древнего Египта не стали бы стражами быстротечного

времени. Правда, вместо естественного кармана северного

шифра они сделали из этого знака символ фараоновой власти

«шесеп» – «анх», приделав к этому кресту движения времени

метафизическую петлю, обуславливая движение этого креста

в подвешенном состоянии. В отличие от античного мира, ука-

зав адресат зачатия этого знака, северный шифр «ледяного

пуха женского света рассвет» – «ш + пес + се + с + анх». А от

самого знака, для нескольких династий, обусловив титул свя-

щенности фараоновой власти «хоровых имён».

209

Хор – х – ор. = Знающий, страж долины.

===

Охр – х – ор. = Прядущий, стан долины.

Орх – ор – х. = Вожжи, долины времени.

Священный символ Древнего Египта «анх» в славословии

нахов несёт значение «рассвет», своим рокировочным вари-

антом люди «нах» закладывая в основу русского языка си-

стемную закономерность сочетания в термине «рассвет» сим-

волического определения «рас – свет». Соединение этих двух

равнозначных слов моделирует для русского языка выраже-

ние «Страна всех – рассвет анх». Это можно было бы принять

за случайность, если эти случайности не имели повсеместное

системное совпадение и обоснованные формулы решений

этих задач. Однако этому ряду звуковых узлов мы посвятим

отдельную страницу, а теперь, не прерывая начатую тему,

вернёмся к анализу матриц от базового узла «пол». Рассмо-

тренный нами выше термин «полоса» состоит из двух само-

стоятельных звуковых узлов «пол» – «оса». Первый узел, в силу

нахождения в нём звука обозначения основа чего-то, обуслав-

ливает содержание её некой мотивационной интерпретации

в узле завершения «оса». Для нахского языка эта метафизиче-

ская основа «пол» является коммуникативной сетью сенсорной

связи, чуда сказания подковы «пол – олп – по – ол – л». Через

узел завершения «оса», что для этого языка несёт смысловое

значение «полоса – оса», характеризуя суть этой свёрнутой

из естественной полосы основы вышеназванной подковы.

Полоса «оса», как некая световая душа естественной молнии

«с – са – с – ас», является метафизической осью «соа» этой

чуда подковы. Составляя сказания полосой «ол – ос» части

небытия «а», некоего неизвестного лица «со», эта метафизи-

ческая ось заменой звука «а» на звук обозначения создать «ь»

овеществляется русским языком через термин «ось».

/ Со + ь. = Ось + есть.

Ось. – Ь + ос. = Творенья + полосу.

==== \ С + ьос. = Душою + известь.

\ Ьо + с. = Рождение + свету.

210

Пол, как некая часть какой-то основы, при соединении со

звуком обозначения творить или производить «е», моделиру-

ет звуковой термин «поле». Закладывая в основу этого тер-

мина, через звуковой узел обозначения «дать открыть» – «ле

ел» значение вскрытия плодородной целины, заснеженного

пространства «л – ло». Применяя вместо звука «е» звук обо-

значения творенье купола для прихода «я – я – я», система

моделирует множественный вариант этого термина «поля».

В этом варианте, через значение «для выращивания пропи-

тания рабу» – «ял, яо, ля», характеризуя суть их предназна-

чения. Соединяя эту основу «пол» с узлом обозначения для

нахского языка «звучание» – «оз», мы получаем выражение

«полоз». Через смысловую интерпретацию неядовитости

этих ползающих тварей «озло» – «растягивается» обуслав-

ливая характерность звуковой полосы, как некой пользой

движущейся в пространстве коммуникативной сети. Заме-

на изначального варианта обозначения этих тварей «сань»,

что для нахского языка несёт значение сказания угол пусто-

ты «аьн – сьа – ьасн», связана с процессом сформирования

устойчивой звуковой системы. Обуславливая как основание

этой звуковой системы и как некую часть общей коммуника-

тивной сети, через звуковой узел обозначения закон «оатр»

и деление благ «отар – таро», система моделирует термин

«полтора». Этим полтора являются сформированная комму-

никативная сеть, общинный закон, освящённый естеством, и

генетическая пряжа всего генеалогического древа северного

шифра. Три подразделения естественной упаковки, подко-

вы чуда снежного края «пол – л, по, ло, лоп», являясь единым

клопом и полком, составляют головной авангард северного

«арктоса» – «с корта (света голова)». Оставив позади времени,

как вспомогательное снаряжение формирующегося славос-

ловия, дочерние образования «полвтора», «полтретья», «пол-

пята», этот термин, в силу своей мотивационной ценности,

остаётся в языке как базовый узел переплёта звуковой пряжи.

Такая же особенность и системные принципы ставят во гла-

ву переплётов этого ряда и термин «половина». Заложенная в

звуковых решениях данных матриц языка информация арха-

ичного мировоззрения, характеризуя ценность самой осно-

211

вы «пол», определяет условия и особенности её становления.

Если деление сказуемых слепков «отар – олр – ло» нахского

языка славословием русских определено научным термином

«рота основы», то законом для этой роты «оатр» является по-

том бранных троп. На этих бранных тропах, отстаивая свой

закон и общинный достаток «оатр – тоар», слепки сказуемых

самострелов «ло – олр – топ» ведут отчаянную битву и сраже-

ние «латр – отар». Эту цельную картину звуковых решений

мотивационной сути данных терминов, как понимает чита-

тель, мы физически не в состоянии в рамках короткой моно-

графии довести до него. Анализируя базовые матрицы этой

системы, наиболее значимые в визуальном контуре звуковой

пряжи, мы рассчитываем в основном на профессиональный

навык и опыт языковедов. Пол, основание, оснащённое всей

атрибутикой биофизической коммуникативной сети «пол»,

при соединении с узлом обозначения «святости Нами создан-

ное – ьаз, аз, ьа», моделирует термин русского языка «польза».

/ Пол + ь + аз.

= Связи + творимой + Нами.

Польза. – Ьап + оз + л.

= Ругани + голоса + следа.

====== \ По + алп + ьоз. = Чуда + буква + знаний.

\ Ьаз + оп + льа. = Благость + речи + раба.

Эта благости польза получает своего именного адресата,

при соединении звуковой петли «пол» – «сеть» с узлом обо-

значения «зажигай» – «ьаг». При этом варианте, естественное

чудо «по» сказания «оп» подключается к единой сети комму-

никативной связи, как генеалогическое древо снежного коле-

на «аг – г – льа – го». Сформированное дочернее образование

этой цепи архаичный термин «льга» впоследствии открывает

самостоятельный ряд звуковых матриц «льгота», «вольготно».

Льга.

=====

1) Ль + аг. = Смерти + обители. 6) Г + льа. = Древа + снегов.

2) Г + льа. = Древа + снежного. 7) Ал + аьг. = Речи + точила.

3) Ла + гь. = Здравия + семени. 8) Г + льа. = Воли + рабов.

4) Г + аьл. = Воли + смертного. 9) Л + ьаг. = Подкове + гореть.

5) Ал + гьа. = Пламени + чрева. 10) Г + ьал. = Чтоб древо + растить.

212

Соединяя термин «пол», как половинное основание чего-

то, с таким же бесхозным, как и «кси», древнеславянским зна-

ком «юс», мы получаем не условно международный грецизм,

а системный термин обозначения верха движущейся под-

ковы. Где, в отличие от словарного научного грецизма, гене-

тическая закономерность звуковой пряжи, а не потребности

книжной речи обусловили возникновение древнеславянского

варианта «полюс». Имея косвенное отношение к собственной

матрице языка полосе, данный термин определяет не точку

опоры, или подпятника вращающейся оси, а угла подпитки

биофизической энергетики земли, сенсорными голограм-

мами космических пустот. Бояться или дуться на этот под-

пятник вращающейся оси, куда бы ни шло, а вот каяться или

сюсюкаться с ним, это уж совсем не логично. Звуковые еди-

ницы «юс малый» и «юс большой», сформированные именно

для этой особенности звуковой математики, в современном

русском языке применяются в ограниченном числе звуковых

матриц. Где мотивационные значения, так или иначе связан-

ные с концепцией обновления звуковой сети, в процессе ана-

лиза через иноземные звуковые шифры теряют смысловое

наполнение и логическую правомерность.

Первая буква древней славянской азбуки «юс большой»

обозначала носовое гласное «о», а «юс малый» – носовое глас-

ное «е». Для нахского языка «юс большой» с носовым гласным

«о» несёт смысловое значение наполнить или насытить ду-

тьём «юс (о)». В то время как «юс малый» с носовым гласным

«е» означает при наполнении или насыщении дутьём «юс

(е)». Наполнение или насыщение совершает световое шило

«с – ю», через верхний угол земной оси «с – л – со». Так как

особенность этого наполнения или надувания является мета-

физическим актом естества, а целью этого акта генетическая

пряжа северного шифра, вышеназванные архаичные звуко-

вые единицы не представляли какой-либо ценности для дру-

гих кодов. Поэтому их тайна и звуковая ценность преврати-

лись в бесхозный архаизм, своими проблесками старинных

притчей временами настораживая этимологические порывы

научного мира.

213

Полюс.

======

1) По + л + с + юл.

= Чуда + подковы + угол + прихода.

2) Оп + ол + юс.

= Говора + речь + надувать.

3) По + юс + ю + ло.

= Чуда + дутья + творения + снега.

4) Ол,с + пол + юло.

= Сказанье + сети + умывать.

5) С + ол + ю + олпо.

= Света + пламени + гибели + знаком.

6) Ос + ло + сюло.

= Полосы + снега + экстракт.

7) Л + со + лоп + юл.

= Подковы + оси + наряженным + шагом.

8) Олп + юс + ло + ла,ю. = Буквы + надутой + петлю + завязать.

9) Л + ол + юс + по.

= Подковы + сказанья + отставшего + чуда.

10) Ол + оп + юсо.

= Говор + речи + наполнять.

Далее, на примере слова «ветчина» мы постараемся че-

рез звуковые решения самого термина вывести родослов-

ную северного шифра и определить метод овеществления

первичной визуальной информации реальными звуками

и звуковыми узлами. Так как в основе этого термина лежит

древнеславянский знаковый узел «вий – ви», сравнение его

со звуковой единицей «ветхое» неправомерно и нарушает

целостность генетической пряжи северного шифра. Вне пер-

вичной информации древнеславянской звуковой азбуки со-

временный русский язык в наличие этого термина имеет зву-

ковые узлы «ви», «веча», «тина», «чина», «вина», «тени». Это,

как понимает читатель, только основные узлы, и, как пред-

полагают языковеды, здесь отсутствует какое-либо звуковое

обоснование, дающее ссылку на «копчённую или солёную

свинину». Следовательно, надо искать в основе этого термина

животного или зверя, чьё мясо впрок заготавливали пионеры

древнего языка. Из дочерних составляющих этого термина

вытекает некая связь этого зверя с символическим чином и

с тенью древнеславянского «веча». В формат этих системных

предпосылок попадает только один зверь, на произношение

имени которого было наложено общественное «вето», север-

ный таёжный медведь «ча». Мы не знаем, на основании каких

языковых правил и логической последовательности языковеды

выстраивают свои этимологические выводы. Ведь как в циф-

214

ровой математике, моделирование определённого направле-

ния звуковой терминологии должно исходить от первичного

звукового корня. В основу этого корня закладываемое визу-

альное измерение окружающей объективности и смысловое

содержание дочерних составляющих интерпретировано с мо-

тивационной начинкой базового основания. При завязке этих

составляющих, в зависимости от мировоззренческого статуса

того или иного звука, система упрощает сложность моделиру-

емого узла подменой или пропуском второстепенных звуков.

В процессе этого сложного звукового плетения паутина звуков

и звуковых узлов охватывает всё направление терминологии,

овеществляя на основе матричного корня выбранную визу-

альную объективность или анализируемый субъект.

И метод, применяемый этимологией, вытягивания опре-

делённых матриц из системы, и поиск его родословной в

аналогичных звуковых шифрах без сравнительного анализа

посылочных условий своих звуковых узлов теряет ссылочную

базу самой системы, загоняя в резервацию времени сопут-

ствующие данной тематике народный фольклор и поговорки.

Поэтому, возвращаясь к термину «ветчина», дорогой чита-

тель, нам необходимо вновь обратиться к северному таёжно-

му медведю и к словесным единицам, исходящим от искон-

но русского звука «ч». Учитывая широко распространённое

применение в древнеславянских языках звуковых узлов «ча»,

«че», «чаво», через термины «чабан», «чело», «чай», «человек»

мы на основе мотивации этих соединений постараемся вы-

явить интерпретацию заложенного смысла с древнеславян-

ским табу, то есть «вий». А через звуковую систему нахского

славословия определить причину и условия возникновения

этого табу. Древнеславянское чудо «вий», этакое сказочное

чудище, от которого защищались символическими знаками и

кругами, по заключениям звуковых решений, является неког-

да состоявшимся проклятием, ставшим причиной отчуждения

или ссылки легендарного Сима и его горстки соплеменников.

А символическими знаками и кругами – письменная му-

дрость, заложенная этим основателем северного шифра в

основу уникальной языковой системы. Спасённая же этой

215

письменной мудростью в хаосе тающего льда и мороза гор-

стка отчаявшихся людей и их ареал обитания системой выве-

дена как «вотчина». Имея аналогичное с «ветчиной» звуковое

обоснование, этот термин до XVIII века на Руси обозначал ро-

довое наследственное земельное владение. Инициатором за-

вязки словесного образования «вотчина» является местоиме-

ние «вот», которое указывает происходящее или находящееся

в непосредственной близости или (при рассказывании) перед

глазами. Подтверждая уверенность некой истины «вот-вот»

звуковыми оборотами «вот именно», «именно так». Он моде-

лирует ряд терминов информационной атрибутики завязки

государственности территориальных делений. Заложенная

в основу этих звуковых оборотов мировоззренческая мысль

самой системы и её интерпретация с некой именной истиной

ставит логический и неизбежный вопрос: какая же именная

истина лежала в основе завязки узловых сплетений этой гене-

тической пряжи, сохранённой временем и самой системой в

архиве функционирующего языка? Базовый узел «вот» в сла-

вословии нахов озвучивает мотивацию (печь или готовить).

В современном русском языке посылочные звуковые узлы

(во, то, от) обуславливают через возглас «во» принятие неко-

его согласованного акта, акцентируя его новшество звуковой

единицей славословия (от). В славословии нахов узел «во»,

означая зло творимое, обратным вариантом чтения модели-

рует мотивацию шов или соединение «ов». Этот шов или со-

единение творимого зла и выпекается естеством «вот», чтобы

его сделать и обустроить «в – от». Для обустройства этого зла

в некой архаичности или древности «анич» определяется как

ванна световой соломы «ни – ча» основа таёжного медведя

«и – чан». Присутствие в русском варианте «шов» звука «ш»,

как обозначение «лёд – ш», акцентирует, что это соединение

принадлежит северу. На основе этого узла моделируется и

местоимение «твой». На этом более упрощённом варианте

звуковых решений мы покажем читателю принцип завязки

матричных узлов из нахского звукового сырья. Завязанное

двойной петлёй печения биологического зла «во - ов», это ме-

стоимение включает в себя единый процесс состоятельности

пекущего «вот» и пекущих «йот».

216

/ Во + от.

= Зла + обустройства.

Вот. – Тов + вот.

= Угольки + печенья.

==== \ Ов + тов.

= Шва + снаряженья.

\ От,то + в.

= Установки + творенья.

Рокировочными решениями задействованных в термине

«вотчина» звуков и звуковых узлов мы получаем условное

обозначение мотивационного смысла, заявленного местои-

мением «вот», согласованного акта или некоего решения. При

определении смысловой начинки этого термина мы будем ис-

ходить от первичного лица завязки словесного узла вотчина,

то есть от местоимения «сами». Представляя логике мысли

выбор вариантов рокировочных действий звуковой матема-

тики, мы выстроим линию возможных звуковых соединений

для русского языка из выражения «сами вотчина». Результат

полученных действий пропуская через звуковой лабиринт

нахского архаичного сырья, выстраиваются информативные

десятистрочные катрены. Эта особенность звуковой системы

касается матриц и русского, и нахского языков, так или ина-

че сохранившихся в генетической пряже в своём первичном

архаичном одеянии, хотя бы на 50 %. А для матриц с содержа-

нием менее 50 % архаичной мысли необходимо привлекать

к рокировочным решениям промежуточные звуковые еди-

ницы временных переделок. Выводя из общего звукового со-

става исходящие узлы русского языка, чтобы определить их

альтернативный вариант нахского славословия. Обретая не-

обходимые звуковые числители в первичном сырье единого

звукового пространства. Это очень сложная и многовариант-

ная система, поэтому полной раскладке русской обработки

выражения «сами вотчина» мы посвятим отдельное издание.

Сами «вотчина».

==============

1. Вот Сима чина.

2. Чита Сион вам.

3. Вани что Сима.

4. Чати воин сам.

5. Вами сот чина.

6. Чим то и саван.

217

7. Мча Сион вита.

8. Что Сима Иавн.

9. Сим вата Ноич.

10. Ста Иван воич.

Эту часть примитивных архаичных выводов о сути терми-

на «вотчина», хотя она и не уступает аналогичным заключе-

ниям науки древности, можно было бы принять случайным

лингвистическим казусом языка, если не было бы в едином

северном шифре варианта звуковых решений нахского языка.

Однако, дорогой читатель, прежде чем познакомить вас с этим

вариантом, необходимо окунуться в недра книги «Бытия», что-

бы узнать подоплёку некоторых сравнений вышеприведённых

выводов. Согласно книге «Бытия», Иаван (ивр. – Яван), четвёр-

тый сын Иафета и внук пророка Ноя. Он имел четырёх потом-

ков: Елиса, Фарсис, Киттам и Доданим. Большинство древних

историков сходятся на том, что его потомками были элли-

ны, ионийцы, дардоны и киприоты. Сами евреи именовали

Балканы страной Явана. В книге Иезекеля Иаван локализо-

ван наряду с Фувалом и Мешехом: «Иаван, Фувал и Мешех,

торговали с тобою (Тиром), выменивая товары твои, на души

человеческие и медную посуду» (Иез. 27. 3). Итак, дорогой чи-

татель, русский вариант Иавана, Иавн, действительно явля-

ется звуковой ватой самого Ноя. Но русский Иван, в отличие

от этого Иавна, принадлежа к этой вате Ноя через его сына

Сима, не является потомком Иафета. Как воин предводителя

«чати» Симовой общины, Иван обусловлен системой частью

воинской касты «воич». Как мы писали ранее, аббревиатуру

главы или руководителя военной общины «чати» применя-

ли в Древнем Египте, как титул визиря при трёх династиях

египетских фараонов. И термин «воич», применённый в вы-

шеприведённых заключениях системы, мотивируя смысл

«зло, чрева соединения медведя – во + чи + ов + ч», являет-

ся дочерним образованием титула «чати». Сион же, в вари-

анте мотивации данной системы, означая справедливость и

право «нисо», акцентирует исходную позицию этого термина

на величии «си» генетической нити самого Ноя. Ибо зачатие

звуковой системы северного шифра и снятие с земли некоего

218

проклятия за убийство «вий» определили начало нового вит-

ка скоротечной жизни эпохи северного медведя. Чья неписа-

ная история легла в основу уникальной звуковой математики

легендарного Сима. При предварительном анализе звуковых

решений, связанных с Симом и с Севером, мы упоминали о

возможности зачатия азов технологии применения меди во

времена Сима или его потомков.

Поэтому в процессе нашего дальнейшего анализа звуко-

вой математики мы постараемся узнать историю человече-

ских душ и медной посуды, упомянутых как обменный товар

в книге Иезекеля. Проклятие «вий», некогда лежавшее на бед-

ной матушке земле, потеряло свою силу, как пишут древние

источники, во времена пророка Ноя. И его отец Ламех дал имя

своему сыну в мольбах Всевышнему о снятии этого прокля-

тия. В силу данного исторического факта, как само имя этого

пророка, так и его миссия на земле должны быть тесно связа-

ны с вышеупомянутым проклятием земли. Поэтому, освещая

данную тему, мы будем интерпретировать свои выводы через

информацию одного факта для другого. Имя великого про-

рока Ноя в сказаниях древних старцев нахского этноса звуча-

ло немного иначе – «Ноахь», чем в настоящее время «Нух1».

Такое разночтение в языке обязано возникновению впослед-

ствии звукового оборота обозначения «лесные люди» «Нух1

хан – х1ун нах = Ноево время – лесные люди». Отца же, при

пересказе легенды о пророке Ное, величали так же, как и в

древних источниках, но с непременным добавлением звука

(о) «Лаомех». Итак, начнём мы со звуковых решений формул

языковой системы «вий» и его современного русского вари-

анта «проклятье».

/ Ви + йа.

= Проклятие + есть.

Вийа. – Ва + ий.

= Творенья + основы.

==== \ Йав + йи + йа.

= Купола + хмель + убивать.

\ Ва + ий + йа + и,в. = Прихода + основы + творенье + поднять.

Всё что ни делается естеством, делается к лучшему, гово-

рит русская поговорка. И это проклятие земли, как видит чи-

татель, сыграло роль волшебной эволюционной палочки для

поднятия ступени развития человечества. Поэтому не удиви-

219

тельно, что в основу этого термина аборигенами северного

шифра было заложено удивительное сравнение «Прок и е

тля». Архаичное обозначение земли «тля», как некой живой

материи из генетической нити «тя» тающего снежного льда

«ля», имеет тот же звуковой состав, что и в нахском языке

«лят». Причиной замены в термине «тля» звукового узла «тя»,

и формирование нового обозначения «земля» является науч-

ной обработкой мотивационного смысла, где значению гене-

тической нити «тя» в первом варианте даётся научное объяс-

нение сути наименования «тля». Пришедшая взамен первому

узлу звуковая петля «зем» своей мотивационной начинкой

«изучение, анализ или исследование» расширяет информа-

ционную мощность данного термина. Если тля, как естествен-

ный организм переработки и хранения биологической субстан-

ции, является генетической нитью тающего снежного льда, то

через смысловую начинку петли «зем» – «анализ, изучение или

исследование» её рокировочным вариантом пчела «мез», то

есть земля, становится пастухом познания биологической тли.

/ Зем + ля. = Изученья + раба.

Земля. – Ля + мез. = Снежная + пчела.

===== \ Зе + мял. = Вреда + и благости.

\ Зем + ял. = Познанью + расти.

Пришедшая в замену старого узла «тя» звуковая петля

«зем», ввиду своего мотивационного смысла «анализ, иссле-

дование и измерение», открывает несколько новых направле-

ний звукового ряда. И несколько вариантов этих направлений

мы постараемся проанализировать до знакомства читателя

со звуковыми решениями системы по поводу термина «про-

клятие». Снятое с земли табу или проклятие обусловило за-

чатие примитивных технологий земледелия. Анализ «зем»

особенности земли как своей основы «и – основа», откры-

вает «дел» аналитические мощности человеческой мысли

«ед – я – ил – ия». Запущенные сказанием купола «лел – ле

– я», эти мысли «ил» созидания дают правильное указание на-

правления деятельности человека. Однако вначале необхо-

димо ввести читателя в курс закономерности моделирования

звуковых узлов со знака «з» с гласными звуками по алфавиту.

220

Первый звук «а» моделирует узел обозначения говорящего

о самом себе «аз», как для русского, так и для нахского язы-

ков. Второе гласное «е» формирует соединение «зе», что для

нахского языка несёт смысловые значения «зло», «изучай»,

«анализируй». Соединяя в первом варианте узел «за» со зву-

ком «м», моделируется нахское выражение эпоха «зам». А во

втором варианте узлом обозначения зло изучай, анализируй

«зе» моделируется звука формат «зем», обозначающий анализ

и изучение. Более полную и вымеренную информацию, доро-

гой читатель, о сути самого базового узла «аз» и принципа за-

вязки от этой константной звуковой единицы основных узлов

девяти гласных букв, нам предоставит системная таблица.

1) А (ничто, небытие).

+ З. = Аз. – Нами.

2) Е (творить, убить).

+ З. = Ез. – Свято.

3) Ё (потеря, тушенье). + З. = Ёз. – Познаваемое.

4) И (основа, смешиванья). + З. = Из. – Основой.

5) О (нечто могучее).

+ З. = Оз. – Голоса.

6) У (аура, мор).

+ З. = Уз. – Мерить.

7) Ы (дыханье, пар).

+ З. = Ыз. – Дыханья.

8) Ю (игла, творенья).

+ З. = Юз. – Вяжется.

9) Я (купола, прихода). + З. = Яз. – Куполом.

1) Аз.

= Небытиём.

2) Зе. = Изучать, зло.

3) Зе,ё. = Потери, тушения.

4) Зи. = Зла, наблюдение.

5) Зо. = Зримого.

6) Зу.

= Звучанье, изучение.

7) Зы. = Цепи, ежа.

8) Зю.

= Сенсорных звуков.

9) Яз,я. = Писанье прихода.

Устойчивая ориентация в сути окружающего естества об-

уславливает обретения навыка увязывать деятельность соб-

ственного труда с процессом движения времени. Смена вре-

мени дня и влияние этого движения как на самого человека,

так и на окружающую среду позволяет сформированному

221

сознанию разработать архаичную систему разделения это-

го времени. Имея метафизическое представление, деятель-

ности пара в пространстве «ар» его движения «па», порыв

деятельности собственного движения нахской системой сла-

вословия мотивируется термином «парта». Означая деление

в пространстве, дыхания отца (атр – ар – пар – па), этот тер-

мин определяет принцип моделирования терминологии (час,

минута и секунда). Метафизический час «парта» нахской си-

стемы славословия, в отличие от римского «партэс», является

мировоззренческим колодцем «х1аста» делимости времени

естества. Овеществляя метафизический час «парта» естества

для реального времени, рокировочный вариант этого колод-

ца «сах1ат» становится посохом прядения делимости звуко-

вого руна (1ас – ах – ата – 1ах – тха). В колодце же «х1аста»

времени, как дробление естественной души (ч – са), находит-

ся обласканная (х1аст – ласкать) солома (ч) световой сути. Яв-

ляясь единой исходящей матрицей для русского и нахского

часа, этот колодец «х1астач» реального времени и есть ва-

риация римского «партэс» от базовой матрицы этой системы

«парта». За стойку как ученическую необходимость, впослед-

ствии своего обучения бытовой премудрости, сажали своих

чад-неучей косолапые ушкуйники. Обуславливая разделение

времени на час, минуты и секунды чисто римским изобрете-

нием, этимологическая наука противоречит не только логи-

ке, но и самому движению времени естества. Ведь не имея

представление об этом делении времени, было бы абсурд-

ным считать существование реальностью предшествующих

цивилизаций Древнего Востока. Разделение времени пер-

вичным воззрением на таинство окружающего естества, по

заключениям звуковой системы северного шифра, обусловило

славословие легендарного Ноя и его потомков. Считая рассвет

«сатас» звуковой пряжи «ахн» символом «анх» этого пророка

«Нух1а» и величия «суна» часом «сах1тач», система опреде-

ляет его колодцем времени реального бытия. И только вразу-

мительное представление этого реального бытия, а не голая

трафаретная вывеска римских обозначений часа, минуты и се-

кунды могли заложить в звуковую пряжу русского языка гени-

альную поговорку «Делу время, потехе час». Названный этими

222

первопроходцами звуковой нивы метафизическим временем

«лета» час реального лета становится родником её движения.

То есть метафизической кроной архаичной дикости, для дней

естественного рока (дни – рок). И это только часть представля-

емой самим языком информации о сути делимости времени,

чего не имея в шифрах инородных систем, этимология про-

должает, латает средневековые лоскуты звуковой пряжи.

В процессе нашего повествования мы предоставим звуко-

вые решения матриц русского языка «колодец» и «родник»,

интерпретируя эти решения с информацией нахских анало-

гов. Принимающий историю своего языка за основу величия

государственности и национального менталитета вниматель-

ный читатель, наверное, поймёт и простит автору высоко-

парность изложения и обывательский сарказм, без которого

и сам бы не обошёлся, анализируя этимологические выводы

языковедов о языке, который изначально называют вели-

ким, а потом большую часть звуковых матриц упаковывают

блестящими обёртками иноземного мировоззрения. Ведь

как некое предостережение целостности сути самого языка

не зря им сказано «В чужой монастырь со своим уставом не

ходят», а язык и есть устав любого монастырского прихода.

Ниже аргументируя сказанное выше, мы приведём катрен

расшифровки этих базовых матриц языка.

Суна сах1тач. – Величия часа.

========================

1) С + х1аста + уна + ч.

= Света + колодца + мора + соломы.

2) А,ун + са + ч + х1аст.

= Ауры + душу + медведя + ласкать.

3) Сах1ат + ач + анс + чу.

= Час + разделенья + минуты + секунды.

4) Ат,сус,1а + ах,ат + х + ан,ха. = Потехе + и делу + время + чтоб знать.

5) Х1аста,чу + тха + 1ас + анс. = В колодце + руна + посох + минуты.

6) Анх + ат + х1унач + 1ун.

= Рассвета + деленья + тайги + пастуха.

7) Нух1а + суч + хаст + сан. = Ноя + величья + молебствия + свету.

8) 1ах,сус + чат + ахн.

= Ревущего стражи + владыке + руна.

9) Наха,ха + суса + 1,хат.

= Люди + чтоб знали + вчерашнюю +

правду.

10) 1а,ха + с,чух1 + уста.

= Миру, поведать + истоки + быка.

223

Эта цельная мотивационная панорама звуков даёт доволь-

но пространное представление о сути делимости времени.

Зная общую картину дня и смену этого дня ночным покоем,

архаичное сознание имело вполне определённое представ-

ление о естественных процессах своего бытия. Что не совсем

увязывается с тем представлением исторического прошлого,

в писаных анналах мировой науки, где сознание человека

зависит не столько от естественного чрева земли, принадле-

жащего как материнское начало бесконечному космосу, а от

труда самого человека. И этот горе-человек, благодаря эволю-

ционности собственных познаний, опять-таки получаемых в

аудитории этого естества и посредством этого естества, учил-

ся совершенствовать свою деятельность. При этом с таким за-

видным упрямством, в разных формах и обрядах поклоняясь

этому естеству, чтобы своим поклоном и почитанием полу-

чить право познать принцип и правила происходящего про-

цесса понимания. Следуя примеру этого горемыки, и мы, как

понимает читатель, поклоняясь величию своего языка, до-

стающегося нам благодаря этому естеству, хотим понять осо-

бенности звукового шифрования генетической нити, истоки

которой уходят в глубину многих тысячелетий. А это тоже

потребность естественного характера, а не заслуга моего или

чьего-то труда. Поэтому не зависимое от трудовой деятель-

ности свободное мировоззрение может обрести в этой есте-

ственной аудитории истину самого естества. Истина, то есть

правда, по заключениям системы нахского славословия, как

о том констатирует русский язык «правда – колет», крапива

величия основы «нит – си». Основа «и», являясь искрой «си»

света архаичной правды «с – ани – ниса», несёт душу десяти

эпохальных витков биологического праха (с – ит – сти – с –

асти). Исходящим из этой естественной истины истоком ос-

новы бытия является вездесущий дух «к».

В тандеме с всеобщей душой «с» и основой смешива-

ния «и», как карман «кис» биофизической сути «ко», дух ста-

новится естественным резцом овеществления этой истины

«ост – от – ниса». Открывая «ело» сияние «лир» чуда сказания

«по – алр», дух, как огненный клоп биофизической сети

«к – ол – колп – пол», начинает плести генетическую нить

224

снежного руна. Это чудо-плетение человеческих судеб об-

уславливается системой северного шифра актом проклятия

земли. Ниже для наглядности сути заданной темы, как заяв-

ляли выше, мы приведём катрен расшифровочных решений

термина «проклятие» через звуковую математику нахского

языка.

Проклятие.

==========

1. Пор + к + лят + ие.

= Чуда + дух + земли + смещать.

2. Опр + лок + яти + е. = Сказа + смак + опары + дать.

3. Полер + яти + ко.

= Колдовства + опары + сути.

4. Отер,я + олпи.

= Купола закона + буквы.

5. Кепр + лои + от,я.

= Формой + снега + рисовать.

6. К + ил,яр + топе.

= Духа + мысленным + ружьём.

7. Пор + ки + ля + ет.

= Чуда +снега + шапке + бить.

8. Илр,к + оп + тя + оле. = Мысли + речи + нить + огнём.

9. Олпи + тя + полер.

= Буквиц + нити + колдовства.

10. Е,ятер + ко + пил. = Дать опары + суть + слона.

Вот такую удивительную информацию архаичной древ-

ности разворачивает генетическими узлами звуковой пря-

жи системная математика северного шифра, где каждая зву-

ковая петля десятистрочных катренов моделирует такую же

информацию о сути заданной петли через рокировочные

решения формул системных задач. Эти магические знаки

символического круга, лёгшие в основу сказочного персона-

жа «вий», и являются ключом разгадки проклятия земли, сня-

того по воле Всевышнего, своей пророческой святостью, ве-

ликим спасителем семени человечества Ноем и его потомки.

Закладывая в основу этого термина совокупность стольких

значимых особенностей бытия, неудивительно, что система

обязывает носителей этого языка учиться и просвящаться:

«просвещение – спро(с) + о(с)вещение». Считая обретение

знаний освящением, святостью сути самого человека. При-

равнивая чудо освящения «кладезь мудрости» к естествен-

ному чуду творения этой созидательной деятельности бытия.

Легендарный пророк, названный своим народом медведь

225

«ч», то есть архаичным царём «чат», определил для своего

потомства разделение времени. Обозначив час «сах1ат», как

колодец «х1аста» световой «с» ауры «унч», он открыл нача-

ло генетической спирали эпохального витка цивилизаций.

В этом часе метафизического колодезя «лета» закладываются

исторические корни биофизического родника колена север-

ной генетической пряжи. Образованный позже своего арха-

ичного собрата колодезь и обработанный научной мыслью

термин «родник», как для нахского языка «идн, позже и итль»,

так и для русского языка, колодезем реального лета становит-

ся великий Дон «Танаис». Вся терминология, исходящая от

звукового корня «род», что для нахского языка означает ра-

неная долина «дорн – ор», имея особый вариант архаично-

го шифрования, не поддаётся клонированию современной

науки. Даже мало-мальски знакомому с этимологией ис-

следователю бросается в глаза прореха безадресности этого

ряда терминологии. А уж вывод науки на основе греческого

«генике птозис», мотивационной начинки родительного па-

дежа, вызывает изумление своей неординарностью и сво-

ей туманной философией смысловой интерпретации. Если

в термине «колодезь», как метафизическое определение

первозданной опары жижи «колд», месива льда и снега «ло»,

обуславливается генетическим кодом всей биофизической

пряжи.

Вспомните древнеславянский термин «кольд» и соедини-

те его со звуком обозначения говорящего о самом себе «аз»,

через звуковые единицы «е, зе» – «творить зло», и вы полу-

чите естественный колодезь. То в термине «родник» эта опа-

ра месива льда и снега овеществляется процессом очищения

состоявшимся Всемирным потопом. Оставшееся после этого

катаклизма генетическое семя получает как задаток естества

особую форму моделирования звуковой пряжи. И из этой

особой кладези мудрости созидательного труда открывает-

ся источник генетической нити, раненной потопом долины

горя и страдания.

226

Родник.

=======

1. Дорн + ник.

= Раны потопа.

2. Кор + дин.

= Форточки веры.

3. Икн + орд.

= Сапога дробленья.

4. Дон + кир.

= Амбара шапки.

5. Кодрн + и.

= Рыданья основа.

6. Ирн + код.

= Месива плошки.

7. Дикн + ор.

= Блага долина.

8. Кон + дир.

= Пригоршни соли.

9. Ирн + код.

= Мудрости горя.

10. Идн + кор.

= Дона обители.

Долина благ и мудрости, обретя в задатке естества бальзам

и лекарство для заживающей раны потопа, получает особый

символ обозначения «Родина». Через звуковой узел «ани»,

что в нахском языке означает «архаичность, древность», при-

вязанная к истокам человеческого бытия родина становится

долиной «ор», веры «дин» и соборности «идн». Особая форма

пряденья звуковой нити, как задаток естества после прояв-

ленного гнева небесного предопределения, в виде карающе-

го проклятья «вие», закладывает «дол» в этой долине смерти

энергетическую петлю генетической нити своего сказания.

Завязанная от лица «сол», проявителя этого гнева и прокля-

тия «вие», как полоса «ос» пламени сказания «ол – ол», эта

энергетическая петля становится корнем «овл» обустраи-

ваемого зла «во». Являясь волосом генетической нити, сло-

во, как божественный бальзам, определяет родословие этой

особой нити северного шифра. В первой книге мы предста-

вили читателю довольно объёмную панораму звуковых ре-

шений термина «слово», и поэтому ограничимся заключе-

ниями самого русского языка, в этимологии мотивационной

начинки термина «Родословие».

Родословие. = Род и е слово. Сели оро вод. Ров доле оси. Солод

и е ров. Рос лидо вое. Соли вое род.

227

==========

/ Дор + ос + сол + овл + и + е. = Амбара + полосы + от Нас +

корень + основы + творить.

Родословие. – Сордо + с + оло + вие.

= Гнева + нашего + проклятием +

замесить.

========= \ Дол + соло + дире + ов. = Власти + солода + солёного +

соединенья.

\ С + сир + дор + оле + во. = Нашего + сердца + раны +

сказание + зла.

\ Дол + с + вие + сор.

= Локоть + света + проклятия +

оси.

Для современного русского языка не совсем понятное сло-

во «лидо» является перегласовкой термина «лито». Только в

этом варианте определение сути литья имеет метафизиче-

ское значение. Для нахского же языка этот термин обознача-

ет естественный бульон «дил» снега и огня «ло – ол», несомый

рекой Дон «идло». Как концентрат мысли «ил» амбара «до»

бытия, он обуславливает состоятельность звуковой пряжи

творимой выкройки снежной основы. Этот концентрат пер-

возданной опары снега и огня сказанного слова «ло – ол –

оли», для родника реального лета времени, как истины «им»

свет «с – им», становится желчью легендарного Сима «сим».

В которой, как корень «овл» биологической сути, овещест-

влённая искрой сказания генетическая нить освящённых

слов обуславливается системой символов славословия. Если

символ – это действительно русское слово, а пока это так, по-

тому что так произносят его только на русском языке. Мы

развернём перед читателем сеть звуковых узлов этого терми-

на и подумаем вот над чем: как бы мы завязали узел этого

обозначения, чтобы потомки имели представление о значи-

мости мотивации данного явления, языковой особенности?

Символ. – Сим вол. Ви слом. Сим лов. Им слов. Мол сив. Сом вил. Ил

своим. Словим.

=======

Мы просто написали бы, как и делаем в реальности: СССР,

БАМ, Гост, МВД, ГАИ. Тут не только этимология, но и сам чёрт

сломает себе ноги и рога, при попытке этимологизировать

228

эту аббревиатуру лет через 50 или 100. Однако и тут есть своя

закономерность, привязанная к определённому отрезку вре-

мени, эта звуковая аббревиатура, в зависимости от значения

потребности времени, как знаки препинания, будет фиксиро-

вать модернизирующую мысль времени. В силу своей изна-

чальности заложенной мысли, для аналитической разработ-

ки символичных матриц языка надо применять именно этот

тип звуковых соединений, а не прибегать к помощи анало-

гичной аббревиатуры иноземных шифров. К примеру, таким

типом знаков препинания, как условная аббревиатура языка,

является рассмотренный нами выше термин «парта» и латин-

ский «партэс». Сформированная из мировоззренческих посу-

лов нескольких базовых узлов, эта аббревиатура является на-

учным обобщением разработанной мысли времени. Поэтому

мы и задаём вопрос: что же тогда эту самую науку не устраи-

вает в вышеобозначенных заключениях собственного языка,

чтобы искать корни своей звуковой пряжи в иноземных шиф-

рах? Которые, как и вышеобозначенная современная аббре-

виатура, имеют отчасти столько же матричной информации,

сколько шарма признанности модной идеи времени. Ниже

мы приведём мотивацию звуковых решений этого термина

нахской системой славословия, и через интерпретацию с вы-

водами русского языка читатель почерпнёт больше истинной

информации о знаковом термине своего языка.

Символ.

=======

1. С + им + вол.

= Нашей + истины + зла.

2. Ви + сомл.

= Проклятья + реальности.

3. Сим + ол + ов.

= Желчи + пламени + шва.

4. Вос + илм.

= Воспришествия + мысли.

5. Сим + овл.

= Сима + корня.

6. В + си + олм.

= Творить + величия + речи.

7. С + вин + ол.

= Угол + проклятья + огня.

8. Лом + омл + сив.

= Львиного + нрава + чести.

9. Ло + сим + в.

= Выкройки + Сима + творить.

10. Соми + оли + во + ли. = Задатока + сказание + злу + подарить.

229

Этот символ, как знаковое явление естества, становится

для времени символизмом, при введении в этот узел терми-

на обозначения истока бытия «зима». Являясь символом для

многих зим, а не для их бесконечности, это явление обуслав-

ливается реальностью естества для временных процессов

ротаций эпохальных витков, через приставку «ичность» сво-

его дочернего образования символичность мотивируя суть и

значение ротаций этих эпохальных витков времени.

Ичность.

========

1. И + ич + ьостн.

= Основы + прихожей + для пыли.

2. Чон + чи + ьст.

= Чугунного + чрева + чтоб мерить.

3. Ин + ос + тосч +со.

= Месива + полосу + сева + оси.

4. Чо + ни + ьст.

= Соломы + корыто + открыть.

5. Сон + отч + си + ости. = Оси + становления + искры + резца.

6. Ь + ьно + нисоч + с. = Есть + купола + правды + души.

7. С + син + от + ьис.

= Нашего + сердца + деленья + роса.

8. Ьи + чот + сон + ьос. = Закваска + учёта + оси + низойти.

9. Ьост + чин + и + сан. = Пыли + чрева + основы + угла.

10. С + тьоч + очн + си. = Света + сметаны + дробленья + искра.

Открытая искрой света, единая душа естественной биоло-

гической пыли или праха, при введении в этот узел звука обо-

значения след или подкова «л», становится собственностью

естества, как говорящая личность «ли» – «говорить». Говоря-

щая личность, при введении в этот термин узла обозначения

«есть творить» – «в, е», который в паре со звуковой едини-

цей языка «ли» формирует смысловое значение доверитель

«вели», моделирует термин «величность». При этом этот до-

веритель «вели», творимый в состоянии постоянной мысли

«иле,в», являясь личностью аннулированного проклятия «ви,

ле», обязуется естеством докопаться до тайны сего знамена-

тельного события: «ви, л, ел» – «открыть след проклятия». В

силу чего, как шапка и сапог «ки – ик» духа хмели естества

«йи», обуславливается «великий». Признавая в этой личности

доверителя «вели» сана «чинности», что для нахского языка

является медведем «ч» управления чрева «чи» архаичной

230

древности «ани». Исходящая матрица вышеназванных дочер-

них единиц слово «величие», характеризуя чинные обязанно-

сти великого, определяет суть его деятельности. То есть этот

божий довертель «вели» отвечает за состоятельность «е – тво-

рить» основы чрева медведя «и – чи – ч». И в силу своих позна-

ний значимости языка и глубины мысли, обусловленный мыс-

лью творить возвышенную речь: «в, е, иле, ле – есть творить

мысли речь» он и становился «вели», через труд в поте лица,

являясь повелителем сформированной архаичной общины.

А теперь, дорогой читатель, мы проведём показательный экс-

перимент с несколькими матрицами русского языка. Термин

«вели», если для нахского языка несёт мотивационный смысл

доверитель, то для русского языка – это то же самое лицо, ко-

торому доверено повелевать. Если он повелевает, то через

вопросы «кому и чему» мы постараемся найти ответы на эти

вопросы с помощью самого русского языка.

/ Кому? – кому – кумо – муко. Кому? = К + ко + му – духа +

сути + зло (Ком глины).

Вели. – Чему? – чуме – чуме – муче. Чему? = Ч + му + че – медведя –

подобие – чрево (жилище).

===== \ Вели – кому? Веко – милу. Великому. Воли – куме. Коиму –

лев. Муке – лови. Лику – моев.

\ Вели – чему? Вече – милу. Величему. Веил – чуме. Чему и –

лев. Чуме – ви, ел. Личе – муев.

А теперь мы разложим на звуковые узлы некоторые ма-

трицы этого языка и определим мотивацию архаичного ми-

ровоззренческого сырья звуковых узлов через систему нах-

ского славословия. Хотя для обычного читателя эти матрицы

не совсем понятны, но для языковедов они вполне обосно-

ваны и логичны. Более того, для этих языковедов информа-

цию, превосходящую собственные значения языка, не найти

в иноземных шифрах.

/ Во + ек. = Злу + голосить. / Уа + ч + ачм. = Ауры + соломы +

дробленья.

Веко. – Ко + во + е. = Сути + шов + творить. Чума. – Ма + муч + ма. =

Материи + зла + объятья.

===== \ Ве + ево + к. = Нашего + творенья + дух. ==== \ А + чам + у. =

Небытия + вкуса + мор.

231

Вот тут вспомнив древнеславянского «вевеляя», дорогой чи-

татель, и вы сможете проследить системную закономерность

последовательных выводов нашего повествования. Как сво-

бодный читатель, тоже являясь последователем этого «вели»,

в силу присутствия в вашем наименовании «читатель» звука

обозначения медведя и соломы световой ауры «ч». Ведь вне

вашего языка мне, несомненно, пришлось бы называть вас по-

другому, что тоже является особенностью этого шифра.

Читатель.

========

1. Чат + тат + али + ле + ьт. = Чинности + звука + сказание + речи +

испечь.

2. Льа + тьа + ал + чил + лит. = Снежной + нити + пламени + прах +

процедить.

3. Чат + лаь + ле + иле + ал.

= Доверителя + раб + говорить + разумную +

речь.

4. Ла + и + чан + тат + че + ьал. = В здравье + основы + медведя + звука +

чрево + растить.

В отличие от этимологической науки, не имея инцидента

данному языковому феномену и проторенной тропы науч-

ных выводов, мы не можем краткими репликами выстраи-

вать формулы звуковой панорамы мотивационных заключе-

ний, где зачастую мотивация большинства звуковых узлов,

переплетая десятки единиц словообразующих петель, охва-

тывает смысловое значение нескольких направлений. И если

для науки зачастую достаточно сослаться на условные корни

того или иного шифра, то для этой системы любое заключе-

ние определяется математически выверенными решениями

языка. Поэтому, для полномасштабной арифметики звуковых

терминов «чума», «соль», «юрта» и «хутор», мы применим метод

научной голограммы, выстраивая из коротких звуков нахского

славословия конструкцию мотивационных узлов данных ма-

триц, чтобы заплести из них полновесные слова русского языка.

1. Х.

= Время.

Ямр + ве.

= Преисподняя +

творенья.

2. У.

= Ауры.

А + у + ыр.

= Небытия + дыхания +

ауры.

232

3. Х.

= Стана.

На + астн.

= Могущество + праха.

4. У.

= Мора.

Мо + амр.

= Зла + веление + воли.

5. Ух.

= Ходит.

Дох + ди + ти.

= Гибели + день +

успокоить.

6. Ту.

= Покоит. По + ко + кит.

= Чуда + сути + чрево.

7. Уто.

= Обставить. Бо + аст + ви + ьти.

= Сиротского + праха +

проклятья + опары.

8. Тухо.

= Солью.

С + ьол + с + юс.

= Душу + благости +

света + надуть.

9. У,хот. = Мора грязи. Мо + ар + язр + ги.

= Зла + пространства +

святости + семени.

10. Тхо,ур. = Крыши бденья. Ш + и + кыр + дебн + ья. = Льда + основы +

труда + опары + котла.

11. Орх,ту. = Вожжи покоя. Ов + ж + жи + по + к + оя. = Шва + овна + овном +

чуда +копящего +

духа.

12. Ор,тух. = Долины соли. Дол + и + ын + с + оли. = Локоть + основы +

дыхания + нашего

сказа.

13. Хутор. =

Х + ту + ор + отр + тх +

тхоу + ур + орх.

= Стан + покоя +

долины + устройства +

наша + крыша +

бдения + вожжи.

В этом волей Всевышнего обустроенном хуторе «чу» – «в

нём» есть для замерзающего зла «му» подобие медвежьей

берлоги «ч, му», архаичные чумы. Где несколько разбросан-

ных чум составляют юрта, чтобы замерзающее зло, село и об-

устроилось. Если для нахского языка «юрта» означает «село»,

то русское село, мотивируя значение нахского варианта, не-

сёт следующую смысловую начинку: «с + ел + ле + ло + ос +

л + со» – «душе + смеяться + говорить + снега + полосы + под-

кова + оси». Для выведения мотивационной начинки терми-

на «юрта», как в варианте с селом, необходимо рассматривать

эту матрицу со значением древнеславянской буквы «юс». Од-

нако мы не будем ворошить эту подоплёку, и через звуки «ю»,

«юр», «ю» – «завывание убивающего шила» нахского языка и

их логическую аналогию с матрицей русского языка «шило»

выведем решения системы. Термин «шило», для нахского

233

языка означая «холод», несёт смысловое значение: «ш + и +

ол + ло + иш + ли + ши»– «льда + основы + пламя + снега +

побеждает + до смерти + меня». Вот от этого побеждающего

до смерти шила пламени снега и льда и спасались бедолаги

после потопного периода в архаичных «юртах». Куда юрким

движением скрывшись, можно было найти тепло и уют, имея

пристанище, теснясь ютиться. Эта долина юдоли, где, теснясь,

ютились юродивые, была для них кладезем мудрости прори-

цания. Ибо само естество, обнажив во всеоружии могущество

и силу, представляла им на погосте погибшей эпохи чистую

книгу начала бытия. Где находящаяся на грани ада и при-

зрачного рая жизни горстка обездоленных первопроходцев

обретала зрячие глаза для интуиции своего духа. Вот по та-

ким разбитым ухабам бытия вели свой воз бытовой мудрости

косолапые ушкуйники, где за каждым очередным ухабом был

ясно виден предыдущий, усердием сердобольных заморских

господ упрятанный в саван звуковой эмиссии. Ведь их и вы-

страивали для того, чтобы последовательностью ведомого

воза привести к своему истоку послушную челядь генетиче-

ской нити северного шифра. И как видит читатель, хотя воз и

ныне там, но его возвращения начало зависит от времени и

от нас с тобой. Соль и хлеб, как символы индивидуального об-

ряда приветствия гостей, являются именным вензелем этого

северного шифра. Соль, как благость «ьол» расстаявшего снега

«ло, с» – «снега душа». А хлеб, как слёзы и труд «белх» – «плач

труда», над севом земли, после Ноем снятого проклятия.

И эта соль земли, чей единственный источник первоздан-

ный снег, и горести хлеб снятого с земли проклятия остаются

собственностью северного шифра. Уникальный термин рус-

ского языка «нива», некоторую подоплёку которого мы рас-

сматривали выше, для нахского языка означает корыто для

прихода «ни – ва». Это корыто «вани», являясь праматерью

проклятья земли «на – ви», определяет становление архаич-

ности «ани – в». Находясь во власти обширных просторов

бытия «кар – ар», эти плодородные участки земли «ван» мо-

делируют русское слово «караван». Где во власти «кар» духа

пространства «к – ара» становятся ведомыми его энергии

234

безмолвия дыханием «ак – ка – анр». Отвечая за состоятель-

ность приходящей сущности бытия «вар – в». Если ведомый

духом караван метафизического плана «ан – небытия» при-

надлежит естеству, в силу присутствия в термине «каравай»

субъективности реального бытия «вай – наш», он находится

во власти духа части пространства этого бытия.

/ К + айр + ва.

= Духа + подошвы + прихода.

Каравай. – Вай + ар + кар. = Нашего + поля + власти.

======== \ Ка + ай,в + вар. = Энергии + подъём + творения.

\ Ва + ак + айр.

= Прихода + безмолвья + подошвы.

Метафизическое обозначение этой подошвы, обобщая её

концепцию мотивационной начинкой термина «курниш»,

наряду с элементом женского головного убора «кур-харс»,

для нахского фольклора становятся символами религиозно-

го обряда «Хлеб и соль». Хозяйка этого обряда, как невеста

«нускал» олицетворения грациозности «куслан» величия

духа «сунал – к», прикасаясь к кончику своего головного убо-

ра, приветствует гостей. Обязательный элемент прикосно-

вения к головному убору символизирует принадлежность и

хозяйки, и угощения к общине избранных и горделивых лю-

дей «курниш» – «гордые». После прикосновения к головному

убору она перекладывает символ генетического родства «по-

лотенце» на левую руку и макает ломоть хлеба в освящённую

световой аурой соль. Так как термин «полотенце» несёт мета-

физическое представление полосы естественной ризы, быто-

вое обозначение этого полотенца обуславливается системой

славословия нахов термином «гата». Оставляя в нахском язы-

ке, как архаичное сырьё, звуковые заготовки мировоззрения

единого истока, ряд этой терминологии открывает в пряже

древнеславянского языка научно обобщённое содержание

ритуала «Хлеб и соль». Гордость хозяек «курниш» получает

шифрованный термин «рушник», а вместо головного убора

«кур-харс» и бытового обозначения полотенца «гата», рус-

ские варианты «кокошник» и «гать». И те и другие термины,

как понимает читатель, имеют свои звуковые решения, иден-

тификацию которых система обуславливает четырьмя вари-

235

антами. Так как базовые матрицы имеют четырёхсторонний

принцип моделирования мотивационной начинки, право-

мерность этимологических выводов определяется через че-

тырёхсторонний анализ исследований. Ниже мы приведём

небольшую часть этимологических выводов нашей системы,

для двух символов этого обряда «рушник» и «полотенце», ибо

для полноценной панорамы звуковых решений этих терми-

нов нам понадобилось бы писать отдельную монографию.

Рушник. – Полотенце.

=================

1. Ур.

– Ауры, мор.

По.

– Чуда.

2. Шр.

– Самого льда.

Ло – ол.

– Пламенем снега.

3. Уш.

– Ушелья.

Пол – лоп.

– Сети одеянья.

4. Шур. – Молозиво.

От – топ.

– Обустройства ружья.

5. У,ник. – Мора потопа.

Тен – цен.

– Могучего дома.

6. Ш,кин. – Ледяной шапки.

Цен – лот,е. – Дома зажечь.

7. К,шур. – Духом дня.

Олп – е.

– Буквы творенья.

8. Шукр. – Покорности.

Те – л.

– Мира подкову.

9. Кирн. – Чрева ларца.

Ле – ценл.

– Речь чистоты.

10. Нурн,и - Сияния основу.

Оле – цон.

– Сказанья делянку.

Обусловленный как рядовой элемент в метафизическом

узле святости архаичного ритуала «Хлеб и соль», термин рус-

ского языка «хлеб» несёт для славословия нахского этноса

смысловую начинку «слёзы труда». Формируя со своим нах-

ским аналогом «маькх» исходящую формулу труда страны

«белх маьхк», она мотивирует подноготную смысловой на-

чинки самого ритуала и мировоззренческую предпосылку

его возникновения. Закладывая в этой формуле философское

выражение «Господнего снега воздаяние» – «Аьл, льа бекхм»,

система заплетает звуковую аксиому адресности как само-

го ритуала, так и возникновения этого ряда терминологии.

Интерпретируя смысловое значение хлеба и каравая со свя-

тостью естественной соли, как элемента реакций взаимо-

действия энергетики световой ауры, и концентрата таяния

первозданных ледников, система обуславливает архаичность

этого ритуала. И по представлениям этой системы, естествен-

236

ная соль и каравай хлеба занимают в реестре исторических

символов верований после слов «крест» и «огонь» четвёртое

почётное место. Поэтому в варианте древнеегипетского ми-

ропонимания символ фараоновой власти «шесеп анх» имеет

петлю повешивания, в виде полумесяца на кончике креста.

Олицетворяя принадлежность власти, в лице носителя этого

креста, религиозное воззрение древних египтян обуслови-

ло возникновение символических «картушей» вокруг имён

фараонов и особо значимых сановников этой цивилизации.

Аргументируя вышесказанное, ниже мы приведём фрагмент

этимологической оды мотивационной начинки выражения

«Хлеб труда, нашего прихода дух» – «Маькх белх, вай вара к».

В этом выражении задействованы термины обозначения хле-

ба русского языка, также его нахский аналог «маькх» и мета-

физический термин «каравай», который для обоих языков

несёт единую смысловую начинку.

Маькх белх вай кар. – Хлеб труда, нашей власти.

=======================================

1. Маькх + белх + вай + кар.

= Хлеб + труда + нашей + власти.

2. Кар + баьлх + мехк + ай,в.

= Власти + труд + страны + подъём.

3. Маьлх + бехк + вар + кей.

= Солнца + жар + приход + свободы.

4. Кьел + бехкам + мах + ай,ар. = Скудость, + месть + и благ + заём.

5. Белх,вай + к,ахм,кьар.

= Для труда + полей + пщеницы.

6. Ь,вай + ехкм,абр + макх.

= Есть свой + гребень + борона.

7. Бахь + валмр + кей,кха.

= И мотыга + смерти + нивы.

8. Ь,амк,вай + бьехл + акхр.

= Торжества + для сорняка.

9. Амр + аьл + вех,бех + кхайк. = Воли + князь + чтоб нас + сзывать.

10. Бакь + айхр + малв + ахк. = Конь + буланый + всем + пахать.

Вот такой пирог, дорогой читатель, кстати, он тоже с наших

с тобой гор. И как мы с тобой, в те архаичные времена они го-

товили его, сдабривая семенами «ги» благоухающих цветов.

Считая это благоухание чудесным «пор - пир» запахом сказа-

ния «опр» времён послепотопной ротации эпохальных вит-

ков цивилизаций. Что и обусловило название горного цветка

«мак», как торжество «амк» духа «к» материи «ма» и её объ-

ятья «ма». Корневыми узлами термина «торжество» являют-

237

ся звуковые матрицы «жерт» и «жест». А приставка «то», как

указатель на нечто существенное, через своё рокировочное

значение «от» запарашивает у самой матрицы суть указуе-

мого «то». В паре с наименованием цветка мак эта приставка

моделирует звуковые узлы «карм-то», «марк-то», «корм-та»,

«рок-мат», «рот-мак», а также ряд промежуточных петель по-

яснительного характера. Исходящая матрица этих звуковых

узлов термин «макрот», чьё смысловое значение нахского

языка «повеления дух обустройства – амр к отр», инициирует

дешифровку мотивационной начинки ряда терминов этого

выражения и самой матрицы торжество.

Макрот.

========

1. Амк + к + ор + отр. = Торжества + долины + устройства.

2. Корт + ма + ма.

= Голова + объятья + материи.

3. Амр + отр + к.

= Веленья + деления + духа.

4. Ко + мар + ток.

= Суть + мужа + энергии.

Являясь условной биофизической головой «корт» мате-

риальной сути «ма-ко», термин «макрот» конденсирует био-

физическую энергетику эмоциональной сущности мужа

«ко-ток». Поэтому в основу термина «естественный карман»

древними славянами был применён звуковой узел «мак»,

олицетворяя им величие заживающих ран послепотопно-

го периода. Выделив из этого биофизического кармана осо-

бый запах эмоциональной энергетики «смак», как торжество

«амк» световой души «с – с».

/ Мас + к.

= Быстрого + духа.

Смак. – Амк + с.

= Торжества + души.

===== \ Ак + м,с.

= Тишины + слуха.

\ С + ка + ма.

= Света + энергия + материи.

Термин же «торжество», имея в лице выражений «жерт-

во», «тесто» и «жест» корневую завязку, через значение ряда

вспомогательных звуковых узлов представляет суть этого

торжества из нутра мировоззренческой философии тех далё-

238

ких времён. Причём последовательная цепь, видная невоору-

жённым глазом, как констатация сути факта мысленческого

оформления этих выводов ряда терминологии, вполне логич-

на и научно обоснована. Что приводит свободного исследо-

вателя к вопросу: а чего же не хватает для идентификации

матриц собственного языка, через собственное звуковое про-

странство? И что более существенного представляет этимо-

логия науки через шифры иноземных кодов?

1. Рот.

= Ор + отр + отр.

= Долины + обустройства + делитель.

2. Створ. = С + совр + тов.

= Души + достатка + пригожего.

3. Свет. = С + ве + ест.

= Света + творенья + набуханья.

4. Ворот. = Во + ор + товр + от. = Зла + долины + пригожего +

установленья

5. Жест. = Же + се + сет + те. = Овна + женщина + красоваться +

для мира.

6. Рове. = Ор + ве + ове.

= Долины + нашего + соединенья.

7. Строже. = Ос + ост + ерж.

= Полосы + орудия + посева.

8. Жертво. = Жер + тер + отр + ве. = Овец + для мира + деленье + нашего.

9. Тоже. = Тое + же + етож.

= Пира + овна + закваски.

10. Роже. = Еорж + еро + же. = Пища + посева + овна

11. Сорт. = Со + ор + отр.

= Оси + долины + обустройства

12. Тесто. = Ет + ест + то.

= Выпечка + напыщенной + заготовки.

Возникновение этого яркого красочного торжества уходит

в глубину тысячелетий, и, как дань памяти потомков, оно по-

священо становлению общества послепотопных трагических

времен. Названный древними славянами «обряд», а нахским

языком «кхала» базовый смысл этого обряда – всеобщее по-

клонение воле Всевышнего за великий дар обретения права

труда на поле и универсальной звуковой системы. Являясь

исходящей матрицей обоих терминов обозначения обряда,

выражение бога обруча «Дяла бохкар» акцентирует зачатие

религиозных воззрений у этого архаичного общества. И при-

нимаемый наукой с двойственным отношением и безосно-

вательной сомнительностью эпитет «Ляд – Дял» имеет свою

аргументированную звуковую базу в системе этого северного

шифра. Метафизическое определение радуги, как световое

239

кольцо естественной ауры, они воспринимали за дар обру-

чения своей судьбы, милостью Всевышнего. Вернув матушке

земле волю и энергию плодородия её недр для выращивания

сельскохозяйственных культур.

Поэтому кольцо световой ауры вокруг луны в зимнее вре-

мя принимая как знак милости Всевышнего, они возносили

хвалебные гимны этому Ляду. Это и послужило возникно-

вению мифа подражания архаичных дикарей вою символа

силы и ловкости волка во время полной луны. Хотя его арха-

ичное предназначение имеет куда более разумную и логиче-

ски правомерную смысловую начинку. Как в древнерусской

былине, «Оболакивай-ка гуню стариковскую», эта прозрач-

ная пелена вокруг луны, из которой естеством вычерчивает-

ся чёткое кольцо, обряжала энергетику будущего плодородия

земли медвежьего края «ч –ор – ур – бо». Мировоззренческая

подоплёка обволакивания этой естественной энергетикой

пространства пашен и лесов парами конденсирующейся вла-

ги заложила в звуковую основу этого шифра закономерность

моделирования терминов «окуривание», «окучивание». По-

этому облако «моарх», несущее для нахского языка смысло-

вое значение весть для долины «ора – хом», означает ещё и

повеление от нас для сева «Амр – ох – ох».

Обряд – бродя.

=============

1. Бо-дяр-ор.

= Сироты + раненной + долины.

2. Бод-яор-яр.

= Тесто + угощения + прихода.

3. Дя-бод-бядр.

= Господнего + темени + опары.

4. Оя-я,б-яд.

= Чтоб еды + открылась + суета.

Кхала – лакха.

============

Лакха-ал-кх.

= Распевать + сказанье + очага.

Лак-лакх,ал-кх,а. = Вкруг + большого пламени + огня.

Кхал-ла-ак.

= Наряженья + в здравья + тишины.

Кал-ка-кха.

= Силой + и энергией + поля.

240

Имея метафизическое представление в миропонимании

арахаичных людей, это энергетическое кольцо световой ауры

овеществляется системой термином «обруч», мотивируя суть

состоятельности как самого кольца реального обручения, так

и повода его применения. Аналог первому термину нахского

языка «ч1уг» в союзе со своим русским термином «обруч» мо-

делирует исходящую матрицу «от дорогого пастушества» – «боч

1угр». Решениями звуковых узлов этой матрицы аргументи-

руя мотивацию дочернего смысла «обруч», то есть взявшись

за руки в хороводе, объединять единством общества энергию

труда и радости. Обуславливая переход созидательного тру-

да людей от эпохи пустушества, где каждый пастух, в оди-

ночестве, несёт свою часть трудовой деятельности, к эпохе

архаичного земледелия единой общиной. Что и мотивирует

исходящая матрица русского кольца и его нахского аналога

«г1оаз», выражение с милостью пастуха «ьолоц г1оказ». Этот

естественный образ энергетического кольца, метафизиче-

ского обруча световой ауры, обуславливает восприятие по-

севных площадей за облагороженные ванны. Где энергетиче-

ский образ метафизического обруча становится забором для

посевных площадей.

1. Образ. – Озбар (растянуть). = Бо + зар. – Сиротства + плетёнку ауры.

2. Забор. – Забро (речью).

= Абз + ора. – Ризой + долины.

3. Звона. – Возан (святости). = Оза + вон. – Голоса + для зла.

4. Вани. – Иван (замесив).

= И + ван. – Основы + корыто.

5. Вина. – Вина (проклятья). = Ви + на. – Проклятья + праматери.

6. Рани. – Анир (древности). = Ан + ир. – Небытия + мудрости.

7. Вара. – Вара (для прихода). = Ва + ар. – Творенья + пространства.

8. Зона. – Озан (растягивания). = Оз + озан. – Взвесить + голоса.

9. Бора. – Бора (сиротства). = Бо + ора. – Сироту + долины.

10. Взора. – Возар (знакомства). = Во + озар. – Зла + изучения.

Эти десять матриц русского языка – часть звуковых узлов,

моделирующих просветительский термин «образование»,

приноровленный этимологической наукой как калька, не-

смотря на существование этого термина в русских церковных

книгах ХVII века, к немецкой звуковой основе «картина, об-

241

раз». Обуславливая единство основы и картины, и образа, в то

время как исходящая матрица одного термина имеет гене-

тическую нить оборотной стороны мировоззренческой пре-

амбулы другого термина. Что создаёт лингвистический казус

для целого ряда дочерних образований языка. Если образ не-

коего естественного явления, через интерпретацию смысла

самого явления, ассоциируется со значением выстраивания

сути субъективности бытия с этим явлением, то картина, на-

ходящаяся в поле визуального анализа, ассоциируется, скорее

всего, с ландшафтом пространства бытия. Что и обуславли-

вает базовый корень термина картина «тина» – находящаяся

во власти чего-то «кар – власть». Являясь для русского язы-

ка «раком», это нечто властвующее в системе нахского языка

определяется, как дух пространства «к – ара». Аргументируя

правомерность моделирования от этой мировоззренческой

преамбулы последующего ряда терминологии языка «кара»,

«карать», «карта», «карман». В силу состоятельности некоего

красочного явления природы, образ же этого явления обре-

тает в звуковой пряже символическое обозначение «облик».

Лик, как вездесущий дух «к», несущий мысль естества «ли-

ил-л», создаёт своей силой мысли лицо материальной сущ-

ности.

/ Л + ик. = Подковы + сапог. Ли + л + цо. = Мысли +

подковы + им.

Лик – Ки + ли. = Шапки + сказанья. Ол + ц + ли. = Сказа + укус +

подарить.

==== \ Кил + и. = Основы + зигзаг. Иц + ло + ол. = Месива + узла +

пламенем.

\ Ли + и + к. = Речи + месива + дух. Оци + ло + ол. = Дробленье +

петли + заложить.

Тина же, как метафизическая паутина материальной сущ-

ности, заплетает деления «ати» основы «и» архаичной пра-

матери бытия «ани – на». Сказанием мира «аьн – та», чтобы

выпекать «ьат», генетическую нить «тьа», биологической суб-

станции овеществляемой материи «ьати». Так как мы выше

приводили мотивационные решения формул этих матриц,

242

мы не будем возвращаться к их повторному анализу. Скажем

только несколько слов о мотивационной сути знака «тире»,

чью этимологию наука выводит от французского глагола «тя-

нуть». Если только в силу того, что у французов, обозначая «тя-

нуть», он определил суть разделительного знака, то непонятно

заключение языковедов, растягивая что-то, как можно разде-

лять это вытягивание или растягивание самим вытягиванием.

/ Ти + ер.

= Наладить + творимое.

Тире. – Ие + етр.

= Чтоб смешивая + доить.

===== \ Тиер.

= Налаживаемого.

\ Ире + ети. = Мудрость + закваски.

\ Итр + ер.

= Десяти + среды.

В варианте расшифровок этой системы вполне понятно

даётся пояснение, во-первых, применение его в решениях и

звуковой, и цифровой математики, во-вторых, суть его пред-

назначения в этих решениях задач. Если бы для русского язы-

ка этот термин нёс значение «тянуть», то в этом языке слова

«тише», «тишина» имели бы совсем иное смысловое значе-

ние. И, наверное, поменялись бы ролями с матрицами «таши»

и «тяни». Обуславливая бессмысленным излишеством, имея

слово «тишина», применять её альтернативному варианту

«безмолвие» ещё и слово «вакуум». Ведь пространство тоже

вытягивается. А что же вытягивается в этом пространстве,

где одна пустота? Да та же самая тишина, скажем мы. Но тог-

да что такое безмолвие, и как вытягивать тишину, применяя

французский вариант «тире»? При этом определяя степень ва-

куумной чистоты математическими вычислениями научных

дисциплин. Концепцию мотивации термина «безмолвие»,

как и любой матрицы языка, мы можем узнать, запросив у

корневых узлов смысловую информацию принципа модели-

рования мотивационной начинки. Определив условную кон-

цепцию заданной матрицы, мы рокировочными решениями,

овеществляя расчленённые звуковые узлы нахским славосло-

вием, их выводы и результат озвучиваем грамматикой рус-

ского языка. В варианте с безмолвием исходными звуковыми

узлами наших решений будут следующие десять словесных

единиц: «без», «молви», «боли», «мол», «зело», «вие», «воли»,

243

«зови», «лови» и «зиме». Принадлежность этих звуковых кор-

ней к истинно русскому языку, наверно, наука не будет оспа-

ривать. А воспроизведение производных матриц от этих зву-

ковых корней, через иноземные звуковые шифры, не имеет

особого значения, ибо язык существует и развивается, своим

естественным развитием выстраивая звуковые ловушки для

загрязнённых участков языкового пространства. Далее мы

приведём мотивационный смысл этих единиц, выстраивая

композицию заключений, приемлемых вариантов заложен-

ного смысла. Так как базовая матрица этой системы имеет от

двух до четырёх смысловых варианта.

1. Без. – Без (святости). Бе + зе + е. = Творения + зла + гибели.

2. Молв. – Омл,в (нрава). Мо + овл + и. = Зла + корень + месить.

3. Боли. – Лоби (темени). Бо + ил.

= Сиротства + мысли.

4. Мол. – Олм (сказания). Мо + ол + ол. = Зло + сказанья + подвесить.

5. Зело. – Елоз (открытия). Зе + ло.

= Изучения + выкройки.

6. Вие. – Вие (проклятия). Ви + ие.

= Проклятие + месить.

7. Воли. – Овли (корня). Овл + ол + и. = Корень + сказа + основы.

8. Зови. – Зови (звучанья). з + воз + ви. = Взвесив, + познав +

умертвить.

9. Лови. – Воли (зла).

Во + оли + ил. = Зла + сказания + мысли.

10. Зиме. – Мези (мёда).

Им + зе + ие. = Истины + зримость +

возвысить.

Такую многозначную картину житейской премудрости

констатирует через реальные звуки русское слово «безмол-

вие». Представляя это естественное состояние прострацией,

между виртуальностью небытия и реальностью звуковой

пряжи. Уникальность этого звукового колодца заключа-

ется в том, что применяемое как питьё времени, звуковое

лета, содержит в себе весь изначальный объём генетической

нити. Из которого каждый шифр готовит и применяет своё

питьё, не имея возможности определить суть и объём все-

го звукового питья. Черпая свою часть реального времени и

превращаясь в виртуальность этого времени, они становят-

ся концом начала звукового лета. Оставляя в нём как начало

и конец своего времени, так и концепцию своей звуковой

244

завязки. Вот эта особенность звукового лета и обуславлива-

ет величие этого языка, а не его дилерские способности про-

пагандировать звуковой товар иноземных шифровых кодов.

Меняя своё тональное облачение звуковых единиц условиями

собственных правил генетической пряжи, этот код северного

шифра является неписаной книгой бытовой премудрости.

Книга – Кинашьк.

===============

1. Ш + аьшк + кин.

= Льда + железной + шапки.

2. Ник + к + ьаш.

= Потопа + духа + таянья.

3. Шикь + ак + ин.

= Чтиво + безмолвья + основы.

4. Никь + ьин + ьашк.

= Дорога + гибели + ящика.

5. Кьин + кьан + к,ьин.

= Пшеницы + труда + и духа хмели.

6. Аши + шикь + аьн.

= Песни + нашего + сказа.

7. Кьанк + ка + ьиш.

= Отрока + энергия + знаний.

8. Аьшкн + ьашки + ш.

= Железного + ящика + льда.

9. Кинишьк + ь + ша,ьиш. = Книга + дана, + вам читать.

10. Никь + ника + ьаш.

= Дорогу + потопа + любить.

Дорога потопа, которую система призывает любить, как

видит сам читатель, без всяких этимологических инсинуа-

ций, идёт до рога. А рогом, от которого начинается род люд-

ской, является некая гора, около которой горд и дрог, этот

некий город, долины ран. Поэтому чтение и познание житей-

ской премудрости и моделируется от базового корня «чти»,

смысловая начинка которого «медведя основа покоя» – «ч, и,

ти» требует почитать свои величайшие родовые корни. Об-

уславливая через значение термина «читай», медвежьей ос-

новы генетическая нить «ч – и – тай», возвышение «ай,йа»

почитающего в вечной жизни. Такова эта удивительная кни-

га железного ящика, об твердь которой разбивались сотни и

сотни промежуточных шифров. И эта великая книга, пере-

писанная множество раз, как воз звукового лета, не нужда-

ется ни в чьей упряжке. Она, как видит читатель, времена-

ми меняя своё облачение, запряжена энергией самого ветра

времени. Предупреждая праздно шатающихся любителей

245

экзотики звукового величия удивительным обывательским

сравнением языка «свой, не свой, на дороге не стой». Замена

в русском варианте «книга» звуковой петли нахского вариан-

та ящик «Ьашк» на петлю «га», несущую смысловое значение

нахского языка «древа колыбель – г, аг», является научной

обработкой заложенного матричного смысла, где распреде-

ление архаичной информации состоятельности этого шифра

в двухступенчатой конструкции упрощает конвертацию зву-

ковых носителей и усиливает мощность шифрованных узлов.

Книга.

=====

1. Ика. – Ика (сапога).

И + ка. = Месива + энергии.

2. Ника. – Ника (потопа).

Ки + а.

= Шапки + небытия.

3. Гика. – Каги (трухи).

К + аги. = Духа + колыбели.

4. Наги. – Гани (древа).

Ани + г. = Архаичности + древа.

5. Аки. – Каи (духа).

Ка + и.

= Энергия + основы.

6. Акан. – Акан (безмолвия). Акан + к. = Безмолвия + духа.

7. Ина. – Ани (древности).

Ан + ни. = Небытия + ванны.

8. Гни. – Гин (семени).

Ин + ги. = Основы + семя.

9. На.

– На (могущества).

Н,н + на. = Повода + праматери.

10. Ан. – Ан (небытия).

На + ан. = Могущества + довода.

Заложенная в нахском варианте книга «кинашьк», часть

груза, донесённого ледяным ящиком дорогой гибели, уни-

кальные семена пшенички и пшена, не имеют вразумитель-

ного мотивационного пояснения. Благо, та скудная информа-

ция этимологов, хотя и не даёт полного представления, всё

же оперирована своим звуковым резцом. Инициатор завязки

этих терминов, звуковой корень «щеп», даёт условное указа-

ние на суть материальной субъективности смысла данного

термина. Обуславливая расщеплением чего-то определять её

мотивационную ценность, исходя от значения «расщеплять»

или «толочь». Через вспомогательные единицы этого слова

«пища» и «чащи», принимая суть этой объективности сред-

ством питания какой-то чащи. Это питание или пища, явля-

ясь нищей для некой печки, как чек чина и чинности, ощипа-

на от пены чащей аки. Грубовато для праздного времени, но

вполне доходчиво и последовательно для этимолога.

246

Выстраивая цепь исходящих звуковых узлов вокруг ини-

циирующего корня заданной словесной матрицы, исследова-

тель обязан решать этимологические задачи, а не подтверж-

дать выводы науки прошедших временных заключений

средневековья. Расщепляя указанием самого термина слово

на отдельные узлы, мы получаем десять основных единиц

овеществлённой мысли: чека, пена, пища, ника, чина, печки,

чащи, ика, нищи, гни. Далее, оперируя формулами нахского

языка, мы выводим из этих базовых корней общую концеп-

цию мотивационного смысла данной матрицы, не расщепляя

на звуковые узлы заданные корневые единицы языка. Из

этих определений рокировочными решениями системы мы

выводим мотивационный результат общего замысла. При-

менением вариации нахского языка, в союзе с результатом

информационного содержания русских вариантов, получая

полную панораму звуковой паутины. Однако, как мы об этом

упоминали выше, в силу сложности восприятия незнако-

мым читателем данного языкового инцидента, мы приводим

лишь приемлемые пониманию рядового обывателя фрагмен-

ты этих звуковых решений.

1. Чека. – Екач (Грохочущей).

Ек + ач.

= Грохотать +

дробить.

2. Пена. – Пена (Стены).

Еп + на.

= Благоуханья + пра-

матери.

3. Нища – Щани (Нашего льда). Щ + ани.

= Льда + архаичность.

4. Ника. – Ника (Потопа).

Ан + кин.

= Небытия + шапки.

5. Чина. – Анич (Древности).

Ч + ина.

= Соломы + месива.

6. Печки. – Кепч,и (Формы замеса). Ч + кепи.

= Медведя + формы.

7. Чащи. – Ч,ащи (Медведя песни). Ачи + щ.

= Дробления + льда.

8. Аки. – Аки (Безмолвья).

Ика + ки.

= Сапога + шапки.

9. Нащи. – И,щан (Месива увальни). Ищ + ни + ащи. = Нужное + корыто +

песни.

10. Гни. – Г,ин (Древа основы). Ги + ин + и.

= Зерна + для основы

+

замеса.

Разновидность формы нахского языка «кеп», применяе-

мой системой при овеществлении смысла наряженности и

завершенности объективной сущности, имеет и вариант ме-

247

тафизической завершенности естественной материи «теп».

Принадлежность к этой некой небесной печати «тепшн», как

к символу плодородия и чистоты, являлась одним из основ-

ных атрибутов «пшент – джед», тронной символики древне-

египетских фараонов. Имея вид некоего священного столба,

эти символы олицетворяли колос хлебного злака и стену льда

среды сотворения. Составленный из базовых завязок свиде-

тель, форма льда и благоуханье стены «теш – теп,ш – епш», эта

небесная печать, завязана звуковой системой послепотопно-

го периода. Зерно, как особый дар Всевышнего предопреде-

ления, в виде задатка раненой долине, для нахского славос-

ловия несёт смысловое значение «священная пища, долины,

среды сотворенья» – «ез, еор, орн».

1. Ор. – Ор. – Долины.

До + илн + ы.

= Амбара + мысли +

дыханья.

2. Зре. – Ерз. – Четверга.

Че + тевар + г.

= Чрева + покоя +

воли.

3. Зер. – Ерз. – Святости.

Вос + тя + ости. = Прихода + нити +

резца.

4. Ер. – Ер. – Творенья.

Отвр + еор + яьне. = Обустройства +

питанье + еды.

5. Зон. – Озн. – Взвещанного. Везв + щан + гоно. = Возвысить +

льда +колена.

6. Роза. – Озр. – Голоса.

Г + ола + ос.

= Древа + сказанья +

полосы.

7. Оре. – Еор. – Еда.

Еа + е + еа,д + дае. = Еды + творенье +

пищи + хозяина.

Удивительна история цветка роза, приведённого в рус-

ском варианте звуковых корней. Овеществлённый, как наи-

менование представителя естественной фауны, звуковой

системой Передней Азии, он через греческий термин «ро-

дон» обосновался в немецком языке «розэ». Из него поляки

через латинского посредника «роза» сделали свой вариант

«ружа», применив этот термин и к рожистому воспалению,

вызывающему сильное покраснение кожи. И как предпола-

гают этимологи, роза не имеет никакого отношения к рус-

248

ским выражением «рожа», «морда» и «харя». Действительно,

если к польскому «ружа» эти выражения не имеют никакого

отношения, то к своему варианту «роза» эти термины име-

ют непосредственное отношение. Что мы и постараемся обо-

сновать через существующие звуковые системы, в отличие от

условных предположений этимологической науки.

1. А. – Небытия.

Ебн + ы + яти + я

= Размноженья +

дыханья + закваски +

купола.

2. Аз. – Нами.

На + имн + ани + и. = Могучей + истины +

древности + основы.

3. Оз. – Растягиванья. Астр + гия + ван + ья.

= Праха + семян +

корыта + прихода.

4. Ор. – Долины.

Дол + оли + ил + ын.

= Локтя + сказанья +

мысли + тени.

5. Азр. – Пространством. Пор + астрн + тов + сом. = Чуда + праха +

красоты + задатка.

6. Зар. – Плетёнки.

Лепн + ётн + к + и.

= Сиянья + опары +

духа + основы.

7. Озр. – Голоса.

Го + ола + сол + ло.

= Колена + от нас +

сказанья + петля.

8. Озр. – Цены.

Ц + ын + ы + цен.

= Укуса + пара + тени +

красоты.

9. Озар. – Любованья. Юл + бо + ва + аьян.

= Растут + сироты +

приход + украшать.

10. Роза. – Роза.

Ора + ар + оаз + оз.

= Долины +

пространства +

звучание + знать.

Как видит читатель из этимологических заключений этой

системы, роза является эталоном естественного резца ваяния

материальной красоты. Красота, обусловленная, как элемент

развития в человеке нравственности и чистоты помыслов,

является символом сияющего духа генетической опары. Лю-

бование красотой деяний собственного труда определяет

чистоту помыслов человека, занимающегося доселе неиз-

вестным занятием общинного значения. И лицо, овеянное

подобно запаху роз мукой свежевымолотого уражая зерна,

249

воспринималось этими пионерами мукоделья за розу кра-

соты своего труда «харя» – «х1яра» или «морда» – «домар».

Термин «мельник», сформированный системой после устой-

чивого развития сельского хозяйства и мукоделья, является

научной обработкой термина «харя».

/ Хар + я.

= Пустого + котла. / Х1яр + яра. =

Мельницы + прихода.

Харя. – Ахр + яр.

= Пахоты + прихода. Х1яра. – Я1ар + х. =

Благополучья + стана.

===== Хар + яар. = Познавший + еды. ===== \ Ах1 + яар. =

Молоть + для еды.

\ Яхар + хяар. = Запуск + мельницы. \ Ах1р + ахр. =

Муку + пахоты.

Финальный результат пахоты, посева и помола, до прихода

в обиходное применение термина «мука», назывался «доам» –

«пыль». Так и по сей день у чеченцев и ингушей называют пше-

ничную муку. Не имея в зарождающемся языке инцидента

хозяйственной муке, они приспособили слово пыль «пыль».

Обретая в этом термине символичность родовой состоятель-

ности от праотца «Адама» – «Адм», как естественное зло «мо»,

из амбара «дор» раненого бытия «дор».

/ До + амр.

= Амбара + повеленья.

Морда. – Домар. – Адм + мор.

= Адама + зла.

============= \ Дома + мар.

= Пыли + муж.

Термин «мельник», как аббревиатура революционной де-

ятельности производственного труда, должен обуславливать

основные атрибутивные составляющие этого труда. Этими

атрибутами для нахской системы славословия являются пше-

ница «кьа» и овёс «кем», а также поток воды «ник», запуска-

ющий мельницу помола. Поэтому термин «поток», являясь

дочерней матрицей базовой единицы «потоп», имеет кор-

невую основу «пот». Если в термине «потоп», этот пот идёт

от естественного ружья чуда сотворения «топ», то в терми-

не «поток» хозяином потного ружья является энергия «ток»

созидающего духа «к». Запускающий этот поток движения

250

мельницы хозяин «ль» снежной «ль» шапки «кин» принад-

лежит к определённому лену. Этим леном является общи-

на, которая имела непосредственное отношение к ковчегу

спасения семени «кем – ник – ьи». Отвечая грамматическим

правилам овеществления, как лица живой единицы биоло-

гической материи и субъективной сущности бытия, термины

«роза», «харя» и «морда» обуславливают мотивационную за-

кономерность применения языком термина «лицо» в разных

вариантах объективности биологической материи. То есть

каждое измерение разновидности материи имеет своё субъ-

ективное лицо.

/ Лихо + царя. – Хилр + оац + я.

= Добывать +

дробленье +

котла.

Харя. – Лицо. – Хора + лиц + я. – Хор + илац + я. = Знающий +

мыслями +

творить.

=========== \ Лица + хоря. – Ли + харц + цо + яор. = Дать +

знанием +

помол + для

еды.

/ Лидо + мац + ор. – Ло + ироц + адм. = Снежной +

мудрости +

народ.

Морда. – Лицо. – Молодц + ир. – Мол, + до + цир. = Святости +

амбара +

крови.

============ \ Лицо + родам. – Ли + цо + дор + ма. = Дать +

помол +

раненной +

материи.

/ Лира + озоц.

– Лира + оз + цо.

= Сиянье +

оцениванья +

оно.

Роза. – Лицо. – Цизо + лора.

– Зи + оц + лора.

= Зреть +

деленье +

лекарю.

=========== \ Лица + зора.

– Ли + ацр + оза.

= Дающее +

дробление +

голоса.

251

Роза, символизируя взвешенной меры голоса, растяну-

тую естественную материю, как стационарную часть чего-то

целого, являясь даром радости, моделирует термин русского

языка «раздор». Мотивируя суть этого термина смысловым

значением раненой плетёнки святости «дор – зар – дозар»,

обуславливая род долины ран задором движения времени.

И от имени лица говорящего о самом себе «аз» определяется

состоятельность определённого рода.

/ Роз + дар. – Озр + дар.

= Голоса + прихода.

Раздор. – Зор + дра.

– Ард + озр.

= Дробления + меры.

====== \ Рад + роз. – Оз + адр + да. = Мер + суеты + хозяина.

\ Рад + роз. – Ар + ор + дазр. = Пространства + долина +

святости.

Этот разорванный локоть «дол» чуда сказания «по – оп», как

подол снежного пламени «ло – ол», становится естественной

ванной тени небесного купола «ван – ын – йан». Являясь вра-

тами рова розы зова, этот подол обустраивает естественный

вар воза воровской рати. Обученная врать, то есть говорить,

вар зова розы становится отваром символа взвешенной меры

голоса. Это повествование термина «разорвать» конструиру-

ют самостоятельные матрицы русского языка, составляющие

этот базовый узел славословия:

Разорвать. – Отвар, врата, рвать, вара, рать, зова, врать, воза, товар,

вора.

=========

Как концепция мировоззренческой сути вышеприведён-

ных матриц, термин «разорвать» мотивирует главную сту-

пень становления архаичной общины северного шифра. То

есть ценность его генетического отвара, из которого форми-

руется звуковой воз рати врата роз.

1. Отвар. – Товар (Наладки). Дал + на + ки. = Богом + могучей + шапки.

2. Товар. – Товра. (Благости). Бал + го + ист. = Горя + колена + быка.

3. Врата. – Ватар. (Закваски). Каз + ки + вас. = Духом + сапога + печали.

4. Рвать. – Тьавр. (Сметаны). С + ын + мет. = Нашей + тени + языка.

252

5. Врать. – Тьавр (Нити).

Нит + и.

= Крапива + основы.

6. Вара. – Вара. (Прихода). Ипр + доха. = Могилы + краха.

7. Рать. – Тьар. (Ладони). Дол + ани.

= Локтя + древности.

8. Зова. – Зоав (Взрыва). Вызар + ыр. = Насыщенья + дыханья.

9. Воза. – Вазо (Свято).

С + во + тяв. = Света + зла + нити.

10. Вора. – Оавр (Шва).

Ва + ш + ваш. = Приход + льда + любви.

Разорванный бедствием Всемирного потопа, подол снеж-

ного пламени сказание обуславливает овеществление мате-

риального орудия разбора последствий этого бедствия. Ведь

термин «разобраться» обязывает носителя этого языка разо-

браться в каком-то архиважном деле. Предупреждая разби-

рающего о ветхости «старо» забора рас и рати, вокруг бора

зари становленья. Итак, дорогой читатель, для начала этого

разбирательства у нас есть десять основных матричных узло-

ва, чтобы последовать указаниям самого языка и заглянуть в

старьё звуковых ряс:

Разобраться. = Разбор – борза – затор – старья – роста – заря – брать –

стя – ряс – рас.

===========

1. Разбор. – Обр, азр. (Голоса ризы).

2. Борза.

– Бо, азр. (Тысяч сирот).

3. Затор.

– Аз, отр. (Нами закона).

4. Старья. – Астр, ья. (Праха приход).

5. Роста.

– Атр, со. (Делений оси).

6. Заря.

– Язар, я. (Святого котла).

7. Брать.

– Барт, тьа. (Братства нити).

8. Стя.

– Тя, яст. (Нити развязка).

9. Ряс.

– С – яср. (Души пустоты).

10. Рас.

– Аср – с. (Молнии света).

Далее выводы этих десяти узлов, связующих мировоз-

зренческую подоплёку термина «разобраться», мы разложим

на цельные звуковые петли нахского языка. Чтобы результат

мотивационной сути этих петель перевести на русский язык.

Подобно древним египтянам, измеряя звуковой матема-

тикой ценность значимых отрезков времени. Так как полную

253

панораму всей ценовой картины не охватить одним поры-

вом, мы представим, читатель, основную концепцию моти-

вационной начинки.

1. Голоса ризы. – Гола + ыр + ирз + сои. = Колена + дыхания +

счастья + оси.

2. Тысяч Сирот. – Яст + ыч + си + отр. = Развязка + тени + величья +

закона.

3. Нами закона. – Иман + аз + на + кон. = Благости + нашей + пра-

матери + сути.

4. Праха приход. – Пхар + хи + дох + ипар. = Нерва + водного + гибели +

краха.

5. Делений оси. – Дел + сие + ний + с. = Открыть + искрой +

корыта + души.

6. Святого котла. – Тяв + ясо + котал +гота. = Нити + целинного + чана +

страды.

7. Братства нити. – Барта + аст + вин + ти. = Братство + праха +

проклятья + покоя.

8. Нити развязка. – Нити + зара + кав + яз,а. = Крапивы + плетёнки +

духа + писаний.

9. Пустой души. – Пой +уст + ду + уши. = Чуда + бычьей + клятвы +

ущелья.

10. Молнии света. – Лом + ини + вас + ате. = Горной + основы + печали +

делений.

Разбор какого-то важного дела затеивается, чтобы что-

то узнать или что-то найти. В данном разборе, по указке

самого языка, то, в чём мы хотим разобраться, является

знатью уз быта бузы чота. Термин «чтобы», расщепляясь на

корневые узлы, ставит условный вопрос (что – быт). Ответ

которого мы находим в звуковых соединениях термина уз-

нать (уз – знать). Для того чтобы понять подоплёку этого

диалога самого языка, мы разложим эти термины на со-

ставные части и, овеществляя их матричное значение нах-

ским славословием, мотивационные выводы переведём на

русский язык.

254

Чтобы.

======

1. Что – быт. = Ч – тоб – ы. – Соломы – чехла – дыханья.

2. Чот – быт. = Ч – тоб – бы. – Медведя – общины – рати.

На первый вариант, соломы чехла дыханья, в термине «уз-

нать», адекватные выводы мотивационного смысла выводит

его основное значение (уз – знать), то есть познание родовых

уз. А дочернее значение этого термина (уз – знать) отвечает

запросу второго варианта «медведя общины рать».

1. Уз – знать. = Уз + на + ьат. – Аурой – могучей – опары.

2. Уз – знать. = Зу + ну + тьа. – Звучанья – метлы – нити.

Из этой смысловой концепции система через последова-

тельные вопросы и ответы даёт этимологическое обоснова-

ние становлению общинной рати медвежьего колена. В чехле

этой соломенной ауры, чихая под многозначное ура созидаю-

щему духу, и возводил архаичный лихач великое здание этой

уникальной звуковой системы. Заложенным в основу языка

устойчивым сравнением «третий – лишний», обуславливая

характерность двойной спирали своей генетической пряжи.

/ Ч + хе + ол.

= Медвежьего + ствола + сказанья.

Чехол. – Оч + ел + лех.

= Дробления + вскрытия + поиска.

====== \ Че + ло + охе.

= Чрево + снежной + пряжи.

Замена в термине «чехол» звука «е» на звук несущий смыс-

ловое значение месиво и основа «и», через мотивацию связ-

ки «ил», что для нахского языка несёт значение «мысль»,

обуславливает ценность термина «лихач», как материализо-

ванная биологическая суть.

/ Ли + х + ач.

= Говорить + время + дробить.

Лихач. – Х + ила + ч.

= Страж + мысли + медведя.

======= \ Ла + чи + и + ха.

= Здравия + чрева + основу + узать.

\Хи + ли + чила.

= Водной + погибели + праха.

255

Чехол, как базовая матрица языка, имея метафизическое

представление чрева архаичной общины, закладывает в зву-

ковую систему, через обозначение чихать, формирование

звуковой петли «тфу». Этот выдох или плевок как для русско-

го, так и для нахского языков мотивирует метафизическое

смысловое значение «плевок ауры воздуха» – «ту, у, фу». Ма-

териализация этого значения, как биофизический процесс

овеществления плевком и выдохом, последовательных дей-

ствий, ауры выдоха воздух, становится размножателем энер-

гии этих действий. То есть звуковой узел обозначения произ-

ведённого плевка и воздуха «фу», соединяясь с атрибутивным

знаком «р», моделирует узел обозначение выводок «фур».

В этом варианте звуковой узел «фу» мотивирует смысловое

значение потомство «фу». Обуславливая выводок потом-

ством произведённого плевка или выдоха воздуха. Оперируя

этим выводком, как потомство снежной земли «ляр – лятр»,

где пропитание «ялт» выращивается от этой земли, место

естественного чехла, община получает снежный футляр. По-

крывая «тул» аурой снега «у – ляр», плодородную и зерновую

землю «ял – ялт – лятр», этот футляр становится инкубатором

биологического выводка Божьих рабов «ля – раб».

/ Ту, у + фу + лятр. = Плевеллы, мора + потомство + рабов.

Футляр. – Лятр + фяр + ялт. = Земли + зарожденья + зерна.

======= \ Тул, у + фят + ля. = Где аура кроет + рассвет + из снегов.

\ Луф + тур + ля.

= Броженья + плевелы + раба.

Не имея никакого отношения, как заявляет этимология, к

французскому и древнескандинавскому славословию, эта по-

следовательная цепь звуковой математики моделирует тер-

мин «фураж». Звук «ф», что для нахского языка несёт смыс-

ловое значение «что, кто», задаёт вопрос самому термину,

получая от его звуковых узлов необходимые ответы.

/ Ф + ар + уж.

= Что + в пространстве + они.

Фураж. – Жура + фур.

= Кукурузной муки + выводка.

======= \ Жа, ф + ура.

= Овечьей + долины.

\ Фар + фурж.

= Свободная + шелуха.

256

Так как отходы зерновых культур и полей после обмолота

этого зерна применялись для кормления скота, то люди, зани-

мающиеся их сбором, носили форменный головной убор. Он

отличался от ушкуевских ушанок своим фуражом, и называл-

ся фуражка. Введенный в термин фураж, узел обозначения,

энергия духа «к – ка», обуславливал эту фуражку отличитель-

ным атрибутом труженика сельского хозяйства. Ибо в пору

становления труда хлебопашества этот вид хозяйственной

деятельности считался из ряда вон выходящим делом и заня-

тием. Польский же вариант, с которым этимология проводит

аналогию этой фуражки «фуражерка», имея непосредствен-

ное отношение к данному термину, обуславливает этот вид

фуражки атрибутом труженика помола зерна. То есть носите-

ли этого вида фуражки, как правило, являлись работниками

мельниц и мельничного дела. Введением в термин «фураж»

узла обозначения женский труд «ист – сти», система модели-

рует выражение «фуражист, фуражистка». Обуславливая это

занятие уделом женского труда, система определяет степень

участия в хозяйственной деятельности всех трудоспособных

членов общины. Впоследствии этот термин приобрёл широ-

кое применение в русской армии, обозначая фуражисткими

командами отдельные отряды по добыче и закупке корма для

лошадей. С обретением земли, энергии плодородия, после

снятия с неё проклятия великим пророком Ноем, звуковая

система раскрывает ряд направлений языка, так или иначе

связанных с хлеборобством. И ошибочное предположение

этимологии, что люди сначала научились говорить, а потом

в процессе своей трудовой деятельности начали приобретать

иноземные наименования для атрибутики собственного тру-

да, вызывает вопрос: а кто их научил этому труду, ведь это

не китайский рис и не оливковое масло, это индивидуальная

отрасль сельского хозяйства, по признанию самой науки. Ибо

факт нахождения в пределах этой северной части земли боль-

ше сортов пшеницы и некоторых видов сельскохозяйствен-

ной продукции невозможно опровергнуть. Поэтому этой

науке не помешает тщательный анализ своего звукового про-

странства и родственного шифра нахского языка. Имея соб-

ственное представление о сельском хозяйстве и о техноло-

257

гии хлеборобства, эти гостеприимные хозяева обряда «Хлеб

и соль», наверное, имели и своё облачение для той или иной

деятельности. Не могут же они трудиться на поле и встречать

гостей в одном и том же одеянии. Поэтому признанный эти-

мологией чистым германизмом термин «фартук», без каких-

либо формул и решений, по закону и по праву звуковой си-

стемы принадлежит этому шифру.

/ Фу + ар + кутар. = Выводка + власти + обвёртки.

Фартук. – Фу + к + тар.

= Воздушного + духа + наряд.

======= \ Фа + урс + тукар. = Невесомости + острые + ножницы.

\ Фуа + ат + карт. = Яйца + разрезанья + оград.

В том, что факт, некое состоявшееся дело или событие, рус-

ский язык и без латинской подставки «фактум» имеет через

корневое значение «акт» своё представление и свои правила

моделирования этого термина. Ставя заключение некоторым

выводам сделанного дела, через звуковой узел «так», система

посредством словесной единицы «фат» обуславливает состо-

ятельность этого фатального акта волей и энергией «ка» вез-

десущего духа «к». В силу факта, как сделанного дела, и как

состоятельность объективного факта, в древнеславянском

алфавите звук «ф» имел два варианта его мотивационной на-

чинки. Этот звук успешно конвертируется в звуковой мате-

матике русского языка, и ни от какой-либо помощи звука «в»

он не зависит. Если азбуку и алфавит как-то можно переда-

вать или переносить, то звуки, дорогой читатель, рождаются

в той среде, в которой состоялось рождение и самого носи-

теля. Поэтому приписывать вслед за алфавитом и рождение

некоторых звуков русского языка к греческим и латинским

звуковым пространствам ненаучно и незакономерно. И как

бы, боясь фатального обвала этого тысячелетнего грота кло-

нированной звуковой паутины, этимологическая наука не

подпирала метафизическими болванками, её обвал уже пред-

решён самим колодцем звукового лета. Для того чтобы узнать

матричное значение как звука «ф», так и термина «факт», нам

необходимо исходить от звуковых основ «акт» и «кати». Хотя

в первой монограмме мы освещали эту тему, но в силу важ-

ности затронутого вопроса данного повествования вернёмся

258

к этому вновь. Звук «ф», как нами было сказано выше, моти-

вирует для нахского языка смысловые значения «что», «кто».

Ниже мы выстроим системную таблицу моделирования мо-

тивационной начинки терминов «акт» и «кати». Русский ва-

риант ответов звуковой матрицы «акт», соединяясь со звуком

«ф» – «что», и моделирует этот факт.

1. А. = Небытия. Ебн + бын + яти.

= Размножения + рати +

опары.

2. К. = Дух.

Д + ду + ух + дух. = Творить + клятвы + мора +

наряда.

3. Ак. = Безмолвья. Безм + во + овл + ья. = Любимого + зла + корень +

прийти.

4. Ка. = Энергия. Эрен + ги + ия + я. = Целинных + семян +

месиво + купола.

5. Ат. = Деления. Дел + лен + ни + иян. = Открыть + для лена +

корыто + смеси.

6. Та. = Наладки. Дал + ла + дикн + дил. = Богу + в здравия + блага +

бульон.

Наладка размножения этой биологической субстанции,

соединяясь со звуком обозначения основа «и», моделирует

русскую словесную единицу «кати», что для нахского языка

несёт смысловое значение магазин «тика».

1. К.

= Дух.

Ду + х + х + дух,д.

= Творимого + стана +

страж + снаряженья

2. Ак.

= Безмолвья. Безм + во + ьол + явмл. = Любимого + зла +

святость + вечности.

3. Ка.

= Энергия. Эрен + ги + ия + я.

= Целинных + семян +

месива + купола.

4. Ат.

= Делений. Дел + лен + ни + йин. = Открыть + для лена +

корыто + хмели.

5. Ки.

= Шапки.

Ши + каш + ки + паш. = Ледяной + могилы +

шапки + взрыва.

6. Ик.

= Сапога.

Сап + гап + го + опа. = Мыло + разлива +

колена + речи.

7. Та.

= Наладки. Дал + ла + дикн + дила. = Богу + в здравия +

блага + бульона.

259

8. Кит. = Живота. Жи + ви + ато.

= Овна + проклятья +

делений.

9. Тик. = Магазин. Ма + г + инз + гама. = Материи + древа +

фитель + резца.

10. Кита. = Кита.

К + ита + ати.

= Духа + десяти +

разделений.

В приведённой нами выше концепции ясно и обоснован-

но система даёт общее представление изначальному акту,

запуска биологической субстанции в реальное время дви-

жения бытия. В отличие от виртуальных выводов науки, эти

носители овеществлённой мысли естества, энергетические

импульсы звуковых единиц, сами представляют суть своих

значений. Где автор сего повествования является всего лишь

экскурсоводом или аналитическим гидом. Играя роль отдела

руководства производимых решений и банка архаичного сы-

рья, нахский вариант термина акт «х1а» открывает этот блок

звуковой завязки. Своим дочерним значением итак «ах1а»

обуславливая запуск «а, х1а» этого звукового кита в простран-

ство времени «кати».

1. 1а. = Тобой. (Общин – тобой).

От + бой. = Сирот +

обустройства.

2. А1. = Дар. (Сути – дар).

Ар + ард. = Пространства +

делений.

3. 1ах. = Зимы. (Истины пряжа – им,зы). Им + зы. = Истины +

пряжа.

4. Х1а. = Хода. (Бытия – дахо).

До + ах.

= Амбара +

хождений.

5. 1ах. = Рёва. (Суеты – ёвра).

Ёвр + ва. = Суеты +

прихода.

6. 1а. = Бытия. (Рати опары – бы,яти). Бы + яти. = Рати + опары.

7. Ха. = Знать. (Нитью – тьанз).

Аз + ьатн. = Наша +

закваска.

8. А1ах. = Дара. (Дара – прихода).

Дара + ард. = Сути +

дроблений.

9. Х1а. = Свою. (Наполненья – ювсо). Сова + ю. = Оси +

сотворенья

10. Аха. = Пряжу. (Ругани ауры – у,япрж). У + япрж. = Ауры + ругани.

260

11. 1,ха. = Садись. (Успокойся – сиса,ид,ьис). Ьсис + да. = Заветом +

хозяина.

12. Х1а. = Смотри. (Наш язык мудр – с,мот,ир). Сир + том. = Сердца +

речи.

13. 1а,ха. = Учись. (Ауры завет – уч,ьси). У + чи + ьс. = Ауры + чрева +

пустот.

Вот этот самый кит, обитающий в звуковом колодце лета

времени, и есть, дорогой читатель, персонаж античной ми-

фологии, пожирающий своих чад и детей. Мы не будем при-

водить аналогию этого тождества, ибо это отнимет массу вре-

мени вашего досуга. Поэтому, оставив это разбирательство

науке, мы продолжим своё повествование о генетической

пряже северного шифра. У кита, как состоявшийся факт, то

есть у самого факта, должно быть нечто важное. Вот о сути

этой важности мы и сделаем запрос у самого факта. Где на

удивление очень разговорчивый звук «ф», приписанный на-

укой как самый таинственный перебежчик к иноземному

шифру, играет важную роль. Да что там важную роль, без

этих двух метафизических глаза древнеславянского звука

«ф» система была бы просто слепа. И никакая нить Ариадны

не смогла бы помочь в лабиринте царя Миноса мифологи-

ческому Тесею. Вот тут невозможно не принести античной

мифологии низкий поклон признательности за сохранение в

именах и в топонимике звукового сырья материнской пряжи.

Олицетворяя суть самой пряжи и её метафизического ориги-

нала, царь Минос являлся хранителем звуковой нити, кото-

рую сердобольная Ариадна, в порыве своей девичьей жало-

сти, подарила Тесею.

Минос.

=======

1) Сомн + и. = Плода + основы. 6) Ис + мосн. = Девяти + волоска.

2) Мин + ос. = Пития + полоса. 7) Но + сим.

= Понукания + желчи.

3) Сом + ни. = Реалия + ванны. 8) Ин + сом.

= Основы + задатка.

4) Мон + си. = Зла + величья. 9) Симо + ин. = Симова + смеси.

5) С + имно. = Нашей + истины. 10) Имн + нисо. = Истины, + правда.

261

В этом царстве бесконечных делений звукового лабиринта

царя Миноса вышеназванные метафизические глаза древнес-

лавянского звука «ф» играли роль поисковых жучков в архиве

формул моделирования звуковых матриц. Вот почему, навер-

ное, бросив в сердцах, как современный россиянин, «мне по

барабану», отправился в узилище этого лабиринта отважный

герой Тесей. Ниже мы введём читателя в тайну этого само-

го барабана, ведь у любого устойчивого выражения должны

быть какие-то предпосылки. Раз мы говорим о каком-то ма-

лозначимом деле «выеденного яйца не стоит», то что же этим

хочет нам сказать сам язык. Ниже мы также узнаем концеп-

цию сути и этого яйца, и о фрукте, которым мы иногда попре-

каем друг друга, говоря «вот какой ты фрукт».

Факт. – Фрукт. – Фартук.

1. Ф + к + та.

= Что такое + дух + наладки.

– Факт.

2. Кут + а,фа.

= Воровства + небытия.

– Фута ак.

3. Фу + ак + та,а.

= Выводка + безмолвья + меры. – У факта.

4. К + ту + фуа.

= Дух + плевела + для яйца.

– Тфу ака.

5. Ф + кутар.

= Что такое + воровство.

– Фрукта.

6. Урка + фат.

= Для бродяги + барабана.

– Фута рак.

7. Фур + кур + тар.

= Взлёт + гордыни + кумовство. – Фата рук.

8. Уф + тарк + фура.

= Воля + вольности + потомства. – Фута кар.

9. Ат + тару,к + тфу.

= Резать + блага, дух + плевелы. – Фартука.

10. Тукр +фуа + карта. = Ножницы + яйца + ограды.

– Тфу рака.

Как центральный автоответчик звуковой системы звук

«ф», в силу своего особого предназначения в звуковой пряже,

не имеет широкого применения в языке. Именно поэтому, а

не по причине своего иноземного происхождения, в русском

и нахском языках он не особо конвертируется в звуковых

формулах моделирования матриц. Его основная деятельность