Учение активизма - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (Урок I Основополагающее революционное мировоззрение и Пять Золотых Лучей) #2

Урок I Основополагающее революционное мировоззрение и Пять Золотых Лучей

Пять Золотых Лучей

«Пять золотых лучей» состоят из пяти коротких статей: «Служить народу!»; «Памяти Нормана Бетьюна»; «Юй-гун передвинул горы»; «Против либерализма»; «Об искоренении ошибочных взглядов в партии».

Эти работы были написаны товарищем Мао Цзэдуном в период, когда китайский народ осуществлял свою национально-демократическую революцию под руководством Коммунистической партии Китая.

В этих коротких статьях товарищ Мао чётко разъяснил мировоззрение и методы мышления и действия революционеров, чтобы они могли эффективно выполнять свои революционные задачи. Наряду с этим были определены контрреволюционные привычки и контрреволюционное мышление, а также методы борьбы с ними и их коррекции.

Хотя эти статьи были написаны в другое время и в другом месте, с 1929 по 1945 годы, и для китайских революционеров, осуществляющих свою национально-демократическую революцию, уроки, которые мы можем извлечь из этих работ, подобны золоту, которое никогда не потускнеет и никогда не потеряет своей ценности с течением времени, куда бы оно ни было принесено.

В течение всего периода борьбы эксплуатируемых масс с империализмом, феодализмом и всеми прочими видами реакции, «Пять золотых лучей» служат очень мощным инструментом для всех, кто хочет преобразить, сделать свою организацию более эффективной в выполнении задач, укрепить её и содействовать продвижению революции.

Как филиппинские революционеры, мы должны изучить дух и цели этих статей. «Пять золотых лучей» должны постоянно читаться и изучаться как индивидуально, так и коллективно. Изучая эти уроки, мы должны проследить за тем, чтобы уроки были актуальными и должным образом отражали наш собственный опыт.

Старый урок I включен в конце «Пяти золотых лучей». В него внесены поправки путём добавления разъяснений некоторых вопросов, а также добавлены некоторые вопросы, чтобы сделать больший акцент на других моментах и аспектах революционного мировоззрения. Его можно использовать в качестве учебного пособия при изучении статей Мао в «Пяти золотых лучах».

Служить народу! 8 сентября 1944 года Выступление товарища Мао Цзэдуна на траурном митинге работников учреждений, непосредственно подчинённых Центральному Комитету Коммунистической партии Китая, посвящённом памяти тов. Чжан Сыдэ.

Наша коммунистическая партия и 8‑я и Новая 4‑я армии, которыми руководит коммунистическая партия,— это армия революции. Эта наша армия существует исключительно ради освобождения народа и действует последовательно и до конца в интересах народа. Тов. Чжан Сыдэ[2] был одним из бойцов этой армии.

Умереть суждено каждому, но не каждая смерть имеет одинаковое значение. Древний китайский писатель Сыма Цянь говорил: «Умирает каждый, но смерть одного весомее горы Тайшань, смерть другого легковеснее лебяжьего пуха»[3]. Смерть за интересы народа весомее горы Тайшань, смерть фашистского наёмника, смерть за интересы эксплуататоров и угнетателей народа легковеснее лебяжьего пуха. Тов. Чжан Сыдэ умер за интересы народы, и его смерть весомее горы Тайшань.

Мы служим народу, а потому не боимся, когда другие критикуют наши недостатки. Критику своих недостатков мы готовы принять от любого. Пусть только нам правильно указывают — и мы готовы исправлять свои недостатки. Пусть только предложение будет направлено на благо народа — и мы его примем. Предложение о сокращении и укреплении армии и управленческого аппарата был выдвинуто г‑ном Ли Динмином[4], деятелем, который не является членом нашей партии. Предложение он внёс правильное, оно было направлено на благо народа, и мы его приняли. Нужно лишь, чтобы мы в интересах народа держались всего того, что правильно, чтобы мы в интересах народа исправляли всё то, что неправильно, и тогда наша армия революции, несомненно, будет расти и крепнуть.

Мы пришли сюда из самых различных уголков страны, собрались ради общей революционной цели. А теперь нам предстоит вместе с огромным большинством китайского народа продолжать двигаться к этой цели. Сегодня мы уже руководим опорными базами с населением в 91 миллион человек[5],— но этого ещё недостаточно: нам нужно продолжать расширяться, и тогда мы сможем добиться освобождения всей нации. Когда нам приходится тяжело, нужно уметь видеть свои успехи, нужно уметь видеть светлое, нужно уметь поднимать своё мужество. Сейчас китайский народ переживает бедствия; наша обязанность — спасти его, и этой борьбе мы должны отдать все силы. А в борьбе всегда бывают жертвы, и смерть человека — обычное явление. Но мы умираем за народ, думая об интересах народа, думая о страданиях огромного большинства народа; значит, мы умираем достойной смертью. Конечно, мы должны всемерно сокращать число ненужных жертв. Наши руководящие кадры должны заботиться о каждом бойце; все бойцы армии революции должны заботиться друг о друге, должны друг друга беречь, друг другу помогать.

Отныне кто бы ни погиб в наших рядах,— будь то кашевар или боец, если только он делал какое-то полезное дело,— мы будем провожать его в последний путь, будем чтить его память на траурном митинге. Это должно стать правилом. Это следует внедрить и в быт населения. Если в деревне кто-нибудь умер, нужно провести в его память траурный митинг. Так, выражая свою скорбь, мы будем содействовать сплочению всего народа.

Юй-гун передвинул горы 11 июня 1945 года Это была заключительная речь товарища Мао Цзэдуна на седьмом Национальном съезде Коммунистической партии Китая.

Наш съезд прошёл очень успешно. Мы сделали три дела. Во-первых, определили линию партии — смело поднимать массы, крепить и множить силы народа, под руководством нашей партии разгромить японских захватчиков, освободить весь народ, построить новодемократический Китай. Во-вторых, приняли новый Устав партии. В-третьих, избрали руководящий орган партии — Центральный Комитет. Отныне нашей задачей является руководство всей партией в деле претворения в жизнь линии партии. Наш съезд — это съезд побед, съезд сплочения. Делегаты в своих выступлениях по трём заслушанным докладам высказали ценные соображения. Многие товарищи выступали здесь с самокритикой, выступали в целях сплочения, и через самокритику мы достигли сплочения. Наш съезд — образец сплочённости, образец самокритичности, образец внутрипартийной демократии.

После съезда многие товарищи вернутся на места своей работы, отправятся на различные фронты. Приехав на места, товарищи будут пропагандировать линию, принятую съездом, и через всех членов партии вести широкую разъяснительную работу в массах народа.

Ведя пропаганду за эту линию, мы должны добиваться, чтобы вся партия и весь народ прониклись уверенностью в победе революции. Прежде всего нужно, чтобы это осознал авангард, чтобы он проникся решимостью, не боялся жертв, шёл на преодоление любых трудностей для завоевания победы. Но этого недостаточно, необходимо ещё, чтобы это осознали широкие народные массы во всей стране, чтобы они преисполнились желания бороться вместе с нами для завоевания победы. Нужно, чтобы весь народ был уверен в том, что Китай принадлежит китайскому народу, а не реакционной клике. Есть старинная китайская притча, которая называется «Юй-гун передвинул горы». В ней рассказывается, что в древности на севере Китая жил старик по имени Юй-гун (Юй-гун в переводе значит «глупый дед») с Северных гор. Дорогу от его дома на юг преграждали две большие горы — Тайханшань и Ванъушань. Юй-гун решил вместе со своими сыновьями срыть эти горы мотыгами. Другой старик, по имени Чжи-соу (Чжи-соу в переводе значит «мудрый старец»), увидев их, рассмеялся и сказал: «Глупостями занимаетесь: где ж вам срыть две такие большие горы!». Юй-гун ответил ему: «Я умру — останутся мои дети, дети умрут — останутся внуки, и так поколения будут сменять друг друга бесконечной чередой. Горы же эти высоки, но уже выше стать не могут; сколько сроем, настолько они и уменьшатся; почему же нам не под силу их срыть?». Опровергнув этими словами ошибочный довод Чжи-соу, Юй-гун, нимало не колеблясь, принялся изо дня в день рыть горы. Это растрогало бога, и он послал на землю двух своих святых, которые и унесли эти горы.

Сейчас тоже две большие горы давят своей тяжестью на китайский народ — одна из них называется империализмом, другая — феодализмом. Коммунистическая партия Китая уже давно решила срыть эти горы. Мы должны настойчиво проводить в жизнь своё решение, должны неустанно трудиться, и мы тоже растрогаем бога; а бог этот — не кто иной, как китайский народ. А если весь народ поднимется, чтобы вместе с нами срыть эти горы, то неужели мы их не сроем?

Вчера в разговоре с двумя американцами, собирающимися вернуться в США, я заявил, что американское правительство пытается сломить нас, но мы этого не допустим. Мы выступаем против политики американского правительства, направленной на поддержку Чан Кайши в его борьбе против коммунистической партии. Однако мы будем, во-первых, проводить различие между американским народом и правительством, во-вторых, проводить различие между теми, кто в американском правительстве определяет политику, и рядовыми работниками. Я сказал этим двум американцам: передайте тем лицам в вашем правительстве, которые определяют его политику, что им воспрещается доступ в наши освобождённые районы, так как их политика направлена на поддержку Чан Кайши в борьбе против коммунистической партии, а это нас тревожит. Они могут приезжать к нам в освобождённые районы, если эти поездки вызываются интересами войны с Японией, но об этом надо договориться. Если же они хотят воровски рыскать у нас, где им заблагорассудится, то мы этого не допустим. Хёрли уже открыто объявил об отказе сотрудничать с Коммунистической партией Китая[6], а раз так, то для чего им таскаться по нашим освобождённым районам?

Политика американского правительства, направленная на поддержку Чан Кайши в борьбе против коммунистической партии, свидетельствует о разгуле американской реакции. Но все попытки китайской и иностранной реакции воспрепятствовать победе китайского народа обречены на провал. Сейчас в общем потоке мировых событий главным течением является демократия, а выступающая против демократии реакция — всего лишь встречная струя. Встречная струя реакции пытается сейчас пересилить главное течение национальной независимости и народной демократии, однако ей никогда не стать главным течением. В настоящее время в старом мире по-прежнему существуют три крупных противоречия, о которых давно уже говорил И. В. Сталин: первое — противоречие между пролетариатом и буржуазией в империалистических странах; второе — противоречие между империалистическими державами; третье — противоречие между колониальными и полуколониальными странами, с одной стороны, и империалистическими метрополиями, с другой[7]. Эти три противоречия не только по-прежнему существуют, но в своём развитии ещё больше обострились, ещё больше разрослись. Хотя антисоветская, антикоммунистическая, антидемократическая встречная струя и существует, однако вследствие наличия и развития указанных противоречий эта реакционная струя всё же будет преодолена.

Сейчас в Китае происходят два съезда: VI съезд гоминдана и VII съезд Коммунистической партии Китая. Цели у этих двух съездов совершенно различны: один стремится уничтожить коммунистическую партию и демократические силы Китая и ввергнуть Китай во мрак; другой стремится разгромить японский империализм и его прихвостней — феодальные силы Китая, построить новодемократический Китай, повести Китай к свету. Эти две линии борются между собой. Мы твёрдо уверены, что китайский народ, возглавляемый Коммунистической партией Китая, руководствуясь линией, намеченной VII съездом Коммунистической партии Китая, добьётся полной победы, а контрреволюционная линия гоминдана неизбежно потерпит поражение.

Памяти Нормана Бетьюна 21 декабря 1939 года

Товарищ Бетьюн[8] был членом Рабочей прогрессивной партии Канады. Прожил он больше 50 лет. Он был направлен к нам Рабочей прогрессивной партией Канады и Коммунистической партией США и, не побоявшись трудностей далёкого пути, приехал сюда, чтобы помочь Китаю в его войне против японских захватчиков. Весной прошлого года он прибыл в Яньань, а затем отправился на работу в район Утайшаня, где безвременно погиб на боевом посту. Иностранец, он, не преследуя никаких корыстных целей, отдал всего себя делу освобождения китайского народа. Что побудило его к этому? Его интернационализм, его коммунистическое сознание, которые должны служить примером для каждого китайского коммуниста. Ленинизм учит, что мировая революция может победить только в том случае, если пролетариат капиталистических стран будет поддерживать борьбу народов колониальных и полуколониальных стран, а пролетариат колоний и полуколоний будет поддерживать освободительную борьбу пролетариата капиталистических стран[9]. Товарищ Бетьюн осуществлял эту ленинскую линию на практике. Мы, китайские коммунисты, тоже должны осуществлять эту линию на практике. Мы должны объединиться с пролетариями всех капиталистических стран, должны объединиться с пролетариями Японии, Англии, США, Германии, Италии и всех других капиталистических государств, и только тогда мы сможем свергнуть империализм, добиться национального и социального освобождения нашего народа, национального и социального освобождения всех народов мира. В этом и состоит наш интернационализм — наше оружие в борьбе против узкого национализма и узкого патриотизма.

Присущий товарищу Бетьюну дух абсолютного бескорыстия и служения людям находил себе выражение в его чувстве глубочайшей ответственности за свою работу и в горячей любви к товарищам и к народу. Этому должен учиться у него каждый коммунист. Есть немало людей, которые относятся к работе безответственно, берут на себя дела полегче, а трудного боятся, тяжёлую ношу перекладывают на других, оставляя себе лёгкую; что бы они ни делали, прежде всего они беспокоятся о себе, а о других — потом. Сделают какой-нибудь пустяк и выдают его за подвиг, ходят и хвастаются, боясь, что иначе люди не узнают. К товарищам и к народу они относятся не с горячей любовью, а холодно, безразлично, бесчувственно. В сущности говоря, такие люди не являются коммунистами или, во всяком случае, их нельзя считать настоящими коммунистами. Все возвращающиеся с фронта говорили о Бетьюне с глубочайшим уважением, все без исключения им восторгались. Бетьюн производил огромное впечатление на всех бойцов и жителей пограничного района Шаньси — Чахар — Хэбэй, которым случалось у него лечиться или видеть своими глазами, как он работает. Каждый член коммунистической партии должен учиться у товарища Бетьюна быть настоящим коммунистом.

Товарищ Бетьюн был врачом. Лечение людей он сделал своей профессией и неустанно совершенствовал своё мастерство. Во всей санитарной службе 8‑й армии не было врача искуснее его. Это — превосходный урок для всех тех, кто с лёгкостью готов променять свою профессию на новую, для всех тех, кто гнушается практической работой, связанной с прикладными знаниями, считая эту работу нестоящей, считая её бесперспективной.

Мне довелось только однажды встретиться с товарищем Бетьюном. После этого он написал мне много писем. Из-за своей занятости я ответил ему только одним письмом, да и то не знаю, дошло ли оно до него. Я глубоко скорблю о его смерти. Сейчас мы все чтим его память, и это свидетельствует о глубине чувств, вызванных у нас его душевной силой. Всем нам нужно учиться у него бескорыстию и самоотверженности. Именно так можно стать человеком, приносящим великую пользу народу. Человек может быть наделён большими или меньшими способностями, но только обладание этими качествами делает его человеком высокой души, настоящим человеком, человеком нравственным, человеком, отрешившимся от низменных интересов, человеком, полезным народу.

Против либерализма 7 сентября 1937 года

Мы стоим за активную идеологическую борьбу, так как она представляет собой оружие, при помощи которого достигается внутреннее сплочение партии и других революционных организации, обеспечивающее их боеспособность. Каждый коммунист, каждый революционер должен пользоваться этим оружием. Либерализм же отвергает идеологическую борьбу и стоит на позициях беспринципного мира. Это порождает гнилой, обывательский стиль, который приводит отдельные звенья и отдельных членов партии и других революционных организаций к политическому загниванию.

Либерализм проявляется в различных формах:

Заведомо знать, что человек поступает неправильно, но только потому, что он знакомый, земляк, однокашник, задушевный друг, любимый человек, старый сослуживец или подчинённый, не вести с ним принципиального спора, а позволять ему действовать и дальше в том же духе, только бы сохранить мир и дружбу; или же слегка пожурить его, но не разрешать вопрос до конца, лишь бы всё было тихо и гладко. В результате наносится вред и всему коллективу, и данному лицу.

Позволять себе безответственную критику за спиной, вместо того чтобы активно вносить предложения перед организацией; не говорить в лицо, а разглагольствовать за спиной; на собраниях отмалчиваться, а после собраний заниматься болтовней. В сознании вместо принципов коллективизма царит либеральная распущенность.

Держаться от дела как можно дальше, когда оно не касается тебя; заведомо зная, что люди не правы, почитать за благо говорить поменьше: мудрец, мол, сторонится зла, лишь бы самому не согрешить.

Не подчиняться указаниям и своё личное мнение ставить превыше всего; требовать от организации заботы о себе, но не признавать дисциплину организации.

Не вести борьбы против неправильных взглядов, не оспаривать их в интересах сплочения, в интересах движения вперёд, налаживания работы, а заниматься личными нападками, склоками, сведением личных счётов, стараться мстить.

Слышать неверные суждения, но не вступать в споры; более того, даже о контрреволюционных разговорах и то не сообщать, а относиться к ним равнодушно, как будто ничего не случилось.

При общении с массами не вести пропаганды и агитации, не выступать с речами, не заниматься обследованием, не расспрашивать, не принимать к сердцу их насущные интересы, относиться к ним безучастно. Забывать, что сам являешься членом Коммунистической партии, и опускаться до уровня рядового обывателя.

Видя поступки, наносящие вред интересам масс, не возмущаться ими, не убеждать, не пресекать, не вести разъяснительной работы, а терпеть их, смотреть на них сквозь пальцы.

К работе относиться несерьёзно, работать без определённого плана, без определённого направления, халтурить, всё авось да небось, прожил день — и ладно.

Считать себя заслуженным революционером, кичиться своим стажем, с большими делами не справляться, а от малых отмахиваться, работать спустя рукава, к учёбе относиться с прохладцей.

Совершив ошибку и уже поняв это, не желать её исправить и проявлять тем самым либерализм по отношению к самому себе.

Можно было бы привести ещё ряд примеров, но перечисленные одиннадцать являются главными.

Всё это — проявления либерализма. Либерализм в коллективе революционеров крайне вреден. Он является своего рода разъедающим началом, вызывающим распад единства, ослабление спайки, пассивность в работе, идейные разногласия. Либерализм приводит к тому, что в рядах революционеров утрачиваются крепкая организация и дисциплина, утрачивается возможность последовательно и до конца проводить политические установки, и партийная организация отрывается от масс, которыми она руководит. Это — сугубо вредная тенденция.

Истоки либерализма кроются в мелкобуржуазной корыстной, эгоистической природе, характеризующейся тем, что личные интересы ставятся на первый план, а интересы революции отодвигаются на второй. Отсюда и рождается либерализм в идеологии, в политике и в организационных вопросах.

Либералы рассматривают положения марксизма как абстрактные догмы. Они — за марксизм, но не намерены претворять его в жизнь или же не намерены претворять его в жизнь полностью; они не собираются заменять свой либерализм марксизмом. У них припасены и марксизм, и либерализм: на словах они марксисты, а в делах — либералы; для людей у них марксизм, а для себя — либерализм. В их багаже имеется и то и другое, для каждого — своё употребление. Так устроены мозги у некоторых людей.

Либерализм — это одно из проявлений оппортунизма; он в корне противоречит марксизму. Либерализм — это пассивность; он объективно помогает врагу. Поэтому наши враги будут рады, если в нашей среде сохранится либерализм. Такова природа либерализма, и в рядах революционеров ему не должно быть места.

Проникшись активным духом марксизма, мы должны преодолеть либерализм с его пассивностью. Коммунист должен быть искренним, преданным и активным, интересы революции должны быть для него дороже жизни, он должен подчинять личные интересы интересам революции; всегда и везде он должен отстаивать правильные принципы, вести неустанную борьбу против всяких неправильных взглядов и поступков и тем самым крепить коллективизм в жизни партии и связь партии с массами; он должен заботиться об интересах партии и масс больше, чем о своих собственных интересах, заботиться о других больше, чем о себе. Только такой человек достоин называться коммунистом.

Все верные, искренние, активные, честные коммунисты должны сплотиться для борьбы против либеральных тенденций среди части людей и добиться, чтобы они стали на правильный путь. Такова одна из задач нашей борьбы на идеологическом фронте.

Об искоренении ошибочных взглядов в партии Декабрь 1929 года Данная работа представляет собой подготовленное товарищем Мао Цзэдуном постановление 9‑й партийной конференции 4‑го корпуса китайской Красной армии. Народная армия Китая в своём строительстве прошла трудный путь. Красная армия Китая (в период антияпонской войны — 8‑я армия и Новая 4‑я армия, а ныне — Народно-освободительная армия) родилась во время наньчанского восстания 1 августа 1927 года. С того момента до декабря 1929 года прошло больше двух лет. За этот период партийные организации Красной армии, ведя борьбу против различных ошибочных взглядов, научились многому и накопили довольно богатый опыт. Подготовленное товарищем Мао Цзэдуном постановление подытоживает этот опыт. Это постановление подвело марксистско-ленинскую основу под всю работу по строительству Красной армии и очистило последнюю от всякого влияния старых армий. Оно было проведено в жизнь не только в 4‑м корпусе, но постепенно и в других соединениях Красной армии, что позволило превратить всю китайскую Красную армию в подлинно народную армию. За истекшие 20 с лишним лет партийная и политическая работа в частях Народной армии Китая получила дальнейшее развитие, и в неё внесено много нового. Теперь она ведётся совсем не так, как раньше, однако основная её линия остаётся линией, которая была определена этим постановлением.

В партийной организации 4‑го корпуса Красной армии существуют разного рода непролетарские взгляды. Это очень мешает проведению правильной линии партии. Без окончательного искоренения этих взглядов задачи, которые ставит перед 4‑м корпусом Красной армии великая революционная борьба в Китае, несомненно, окажутся для него непосильными. Источником возникновения ошибочных взглядов в партийной организации 4‑го корпуса явилось, разумеется, то, что эта партийная организация состоит в основном из крестьянских и других мелкобуржуазных элементов; однако то обстоятельство, что руководящие партийные органы не вели единодушной и непримиримой борьбы против этих неправильных взглядов, недостаточно воспитывали членов партии в духе правильной линии партии, также явилось серьёзной причиной существования и развития неправильных взглядов. Исходя из духа сентябрьского письма Центрального Комитета, партийная конференция, отмечая проявления различного рода непролетарских взглядов в партийной организации 4‑го корпуса, указывает на их источники и на способы их искоренения и призывает товарищей к борьбе за их полную ликвидацию.

О психологии военщины

Среди части товарищей в Красной армии чрезвычайно распространена психология военщины. Её проявления таковы:

1. Противопоставление военного дела политике и нежелание признать, что военное дело есть лишь одно из орудий выполнения политических задач. Более того, некоторые утверждают, что «когда военные дела хороши, то хороши, разумеется, и дела политические; когда же военные дела плохи, политические дела тоже не могут обстоять хорошо». Этим ещё резче подчеркивается мысль о ведущей роли военного дела по отношению к политике.

2. Утверждение, будто задачи Красной армии сходны с задачами белой армии и состоят только в том, чтобы воевать; непонимание того, что китайская Красная армия является вооружённой организацией, выполняющей политические задачи революции. Особенно в настоящее время Красная армия никак не может только воевать; помимо боевой деятельности по уничтожению вооружённых сил противника, на неё ещё возложены важные задачи в области пропаганды в массах, организации масс, вооружения масс, помощи массам в создании революционной власти и даже создания организаций коммунистической партии. Война, которую ведёт Красная армия,— это не война исключительно ради войны, а война для пропаганды в массах, для организации масс, для вооружения масс и для помощи им в создании революционной власти; отказ от этих целей — от пропаганды в массах, организации и вооружения масс и создания революционной власти — лишил бы смысла и войну и самое существование Красной армии.

3. Отсюда в организационной области — подчинение органов, ведущих политическую работу в Красной армии, военным органам, выдвижение лозунга «распространения власти командования и на внеармейскую деятельность». Дальнейшее развитие подобных идей чревато опасностью отрыва от масс, установления контроля армии над органами власти, ухода из-под пролетарского руководства и, таким образом, сползания на тот милитаристский путь, которым идёт гоминдановская армия.

4. В области агитационно-пропагандистской работы — игнорирование значения агитбригад. В деле организации масс — пренебрежение организацией солдатских комитетов в армии и местных рабочих и крестьянских массовых организаций, в результате чего агитационно-пропагандистская и организационная работа свёртывается.

5. Зазнайство в случае победы, подавленность в случае неудачи.

6. Местнические настроения, то есть забота при всех обстоятельствах только о 4‑м корпусе; непонимание того, что одной из важнейших задач Красной армии является вооружение масс на местах. Это — та же групповщина, только в более крупном масштабе.

7. Тот факт, что некоторые товарищи, замкнувшись в узких рамках 4‑го корпуса, считают, будто, кроме 4‑го корпуса, других революционных сил вообще не существует. Отсюда необычайно сильно стремление сохранять силы и избегать боевых действий. Это — пережитки оппортунизма.

8. Нежелание учитывать субъективные и объективные условия, революционный зуд, нежелание вести упорную, незаметную, кропотливую работу в массах, мечтания лишь о великих подвигах, увлечение иллюзиями. Это — пережитки путчизма[10].

Причины возникновения психологии военщины:

1. Низкий политический уровень. Отсюда непонимание роли политического руководства в армии, непонимание коренного различия между Красной армией и белой армией.

2. Наёмнические настроения. Вследствие того, что в Красную армию влились в большом количестве пленные, захваченные в ряде сражений и принесшие с собой глубоко укоренившиеся наёмнические настроения, в низовых звеньях создалась основа для появления психологии военщины.

3. Из этих двух причин вытекает третья — излишняя вера в военные силы и неверие в силы народных масс.

4. Отсутствие постоянного внимания к военной работе и активного обсуждения этой работы в партии также явилось причиной появления у части товарищей психологии военщины.

Способы искоренения:

1. Посредством воспитательной работы поднять политический уровень членов партии, уничтожить идейные истоки психологии военщины, разъяснять коренное различие между Красной армией и белой армией. Одновременно необходимо также ликвидировать пережитки оппортунизма и путчизма и покончить с местническими настроениями в 4‑м корпусе.

2. Усилить работу по политическому воспитанию командного и рядового состава, особенно из бывших пленных, находящихся в рядах Красной армии. Вместе с тем сделать всё возможное, чтобы местные органы власти отбирали представителей рабочих и крестьян, имеющих опыт борьбы, и направляли их в ряды Красной армии, тем самым организационно ослабляя самые корни психологии военщины вплоть до полного их уничтожения.

3. Развернуть критику партийных организаций Красной армии со стороны местных партийных организаций и критику Красной армии со стороны органов народной власти, чтобы таким путём оказывать влияние на партийные организации Красной армии и на её командиров и бойцов.

4. Партия должна неослабно следить за военной работой и активно обсуждать её. Каждое решение, принятое партийной организацией после такого обсуждения, следует проводить в жизнь через массы.

5. Разработать положение о Красной армии, в котором чётко определить задачи Красной армии, взаимоотношения между военными и политическими органами, взаимоотношения Красной армии с населением, компетенцию солдатских комитетов, а также их взаимоотношения с военными и политическими органами.

Об ультрадемократизме

После получения указаний Центрального Комитета проявлений ультрадемократизма в 4‑м корпусе Красной армии стало значительно меньше. Так, например, легче стало проводить в жизнь решения партии, больше уже не выдвигаются ошибочные требования об осуществлении в Красной армии так называемой «системы демократического централизма снизу вверх», о том, чтобы «сначала обсуждать в низах, а потом принимать решения в верхах» и т. д. Но фактически это ослабление ультрадемократизма является лишь временным и внешним, а отнюдь не означает искоренения подобных настроений. Это значит, что корни ультрадемократизма ещё глубоко сидят в сознании многих товарищей. Доказательство этому можно видеть, например, в том, с какой неохотой выполняются решения партии.

Способы искоренения:

1. Необходимо показать теоретическую несостоятельность ультрадемократизма и ликвидировать в корне подобные взгляды. Прежде всего нужно разъяснять, что ультрадемократизм несёт в себе опасность подрыва партийных организаций вплоть до полного их развала, опасность ослабления и даже полного уничтожения боеспособности партии, что лишит партию возможности выполнять боевые задачи и, следовательно, приведет к поражению революции. Далее, следует разъяснять, что ультрадемократизм уходит корнями в мелкобуржуазную расхлябанность. Проникая в партию, эта мелкобуржуазная расхлябанность питает ультрадемократические взгляды в политике и в организационных вопросах. Эти взгляды совершенно несовместимы с задачами пролетариата.

2. В организационном отношении — строго проводить принципы демократического уклада жизни при централизованном руководстве. Пути проведения их таковы:

1) Руководящие органы партии должны осуществлять в своей работе правильную линию, должны уметь находить верное решение в любом вопросе и, таким образом, стать подлинными руководящими центрами.

2) Вышестоящие органы должны иметь ясное представление о положении в нижестоящих органах и о жизни масс, что и создаст объективную основу для правильного руководства.

3) Партийные органы всех ступеней не должны принимать непродуманных решений. Раз решение принято, оно должно неуклонно проводиться в жизнь.

4) Все решения любой важности, принимаемые высшими органами партии, должны оперативно доводиться до сведения нижестоящих органов и рядовых членов партии. Для этого необходимо созывать собрания активистов или общие собрания членов отделений партии или даже колонны[11] (если позволяют обстоятельства) и назначать людей для выступления с докладами на таких собраниях.

5) Нижестоящие партийные органы и все члены партии должны тщательно обсуждать указания вышестоящих органов, добиваясь полного понимания смысла этих указаний, и определять методы их осуществления.

О взглядах, идущих вразрез с организационными принципами партии

Существующие в партийной организации 4‑го корпуса взгляды, идущие вразрез с организационными принципами партии, проявляются в следующем:

1. Неподчинение меньшинства большинству. Например, когда предложение меньшинства отвергается, его сторонники не желают честно выполнять решение партийной организации.

Способы искоренения:

1) На собраниях добиваться, чтобы все участники собрания имели полную возможность высказывать свои мнения. Вносить ясность во все спорные вопросы и не допускать примиренчества и поверхностности. Если вопрос не решён, его следует обсудить вторично (если это не помешает работе), чтобы прийти к чёткому решению.

2) Одна из основ партийной дисциплины — подчинение меньшинства большинству. Меньшинство, если его точка зрения отвергнута, обязано поддерживать решение, принятое большинством. В случае необходимости вопрос может быть поставлен вновь на очередном собрании, но никакие действия, идущие вразрез с принятым решением, недопустимы.

2. Дезорганизующая критика.

1) Внутрипартийная критика является оружием, которое служит делу укрепления партийной организации и повышения боеспособности партии. Однако критика в партийных организациях Красной армии в некоторых случаях принимает иной характер, то есть превращается в личные нападки. Это губит не только отдельных людей, но и партийные организации. Это — проявление мелкобуржуазного индивидуализма. Для искоренения этого необходимо добиваться, чтобы члены партии поняли, что цель критики заключается в укреплении боеспособности партии для завоевания победы в классовой борьбе, и не допускали использования критики как орудия личных нападок.

2) Многие члены партии занимаются критикой не внутри партии, а вне её. Это объясняется тем, что не все члены партии уяснили себе значение партийной организации (собраний и т. д.) и полагают, что критика внутри организации не отличается от критики вне её.

Способы искоренения: необходимо воспитать у членов партии понимание важной роли партийной организации и понимание того, что с критикой партийных комитетов или отдельных товарищей следует выступать на партийных собраниях.

Об уравниловских тенденциях

Уравниловские тенденции одно время получили в Красной армии весьма широкое распространение. Так, например, при выдаче денег раненым бойцам на личные расходы люди требуют, чтобы между легко и тяжело ранеными не делалось различия и всем выдавалось поровну. Если командир едет верхом, то не считаются с тем, что это необходимо для дела, а рассматривают это как проявление неравенства. При распределении довольствия требуют полной уравнительности, не считаясь с тем, что некоторым людям, находящимся в особых условиях, следует давать несколько больше. При переноске риса требуют, чтобы все несли поровну, не считаясь с тем, о ком идёт речь — о взрослом или ребёнке, сильном или слабом. При расквартировании частей требуют, чтобы всем отводилась одинаковая площадь, и если даже штаб займет помещение чуть побольше, начинается ругань. При несении службы требуют равных заданий для всех, а те, на чью долю придется задание побольше, не желают выполнять его. Случается даже, что когда на двух раненых имеются только одни носилки, раненые предпочитают, чтобы не унесли никого, чем одного из них. Всё это свидетельствует о том, что уравниловские тенденции среди командиров и бойцов Красной армии ещё весьма сильны.

Корни уравниловских тенденций, так же как и корни ультрадемократизма в политике, уходят в кустарное и мелкокрестьянское хозяйство, и разница между этими явлениями заключается лишь в том, что одно наблюдается в области политической жизни, а другое — в области жизни материальной.

Способы искоренения: необходимо разъяснять, что полная уравнительность является лишь крестьянской мелкособственнической иллюзией, причём не только в период, когда капитализм ещё не уничтожен; даже и при социализме, когда распределение материальных благ осуществляется по принципу «от каждого по способностям — каждому по труду» и в соответствии с требованиями работы, не может быть никакой так называемой полной уравнительности. Материальные блага должны распределяться среди личного состава Красной армии в основном поровну (например, равенство в снабжении командиров и бойцов), потому что этого требует нынешняя боевая обстановка. Однако необходимо бороться с несуразными требованиями уравнительности, потому что она не вызывается нуждами борьбы, а, напротив, мешает борьбе.

О субъективизме

Некоторые члены партии сильно заражены субъективизмом.

Это очень мешает им правильно оценивать политическую обстановку и руководить работой. Субъективистские оценки политической обстановки и субъективизм в руководстве работой неизбежно ведут либо к оппортунизму, либо к путчизму. Субъективистская критика в партии, бездоказательная болтовня и взаимное подсиживание нередко приводят к беспринципным склокам и к развалу партийных организаций.

Касаясь вопроса о внутрипартийной критике, следует отметить ещё одно обстоятельство: оно заключается в том, что некоторые товарищи в своей критике обращают внимание не на главное, а только на мелочи. Они не понимают, что главная задача критики — указывать на политические и организационные ошибки людей. Что же касается личных недостатков, то, если они не связаны с политическими и организационными ошибками, не следует критиковать их слишком строго, чтобы не лишать товарищей уверенности в работе. К тому же, стоит только дать такой критике развернуться, как внимание партийной организации сосредоточится исключительно на мелких недостатках, люди превратятся в педантов, которые копаются в мелочах, забывая о политических задачах партии; это очень опасно.

Способы искоренения: главное — воспитывать членов партии так, чтобы их воззрения и вся внутрипартийная жизнь приобрели политическую и научную направленность. Для этого требуется:

1. воспитывать членов партии так, чтобы они научились применять марксистско-ленинский метод анализа политической обстановки и оценки классовых сил и отказались от субъективистского анализа и оценок;

2. обращать внимание членов партии на необходимость исследования и изучения социально-экономических условий, на основе которых должны определяться тактика борьбы и методы работы; заставить товарищей понять, что отказ от изучения реальной действительности неизбежно толкает в болото фантазёрства и авантюр;

3. развёртывая критику в партии, предостерегать от безапелляционных субъективистских суждений и опошления критики; выступления должны быть обоснованными, а критика — политически целеустремленной.

Об индивидуализме

Индивидуалистические тенденции в партийных организациях Красной армии проявляются в следующем:

1. Мстительность. Член партии, подвергшись в партийной организации критике со стороны товарища-бойца, ищет вне партийной организации случая отомстить ему; побои и ругань — таково одно из средств мести. Ищут возможности отомстить и в партийной организации: «Ты критиковал меня на этом собрании — на следующем собрании я тоже найду повод, чтоб придраться к тебе и отомстить». Подобная мстительность порождается исключительно индивидуалистическими воззрениями. Она не признаёт ни классовых интересов, ни интересов партии. Она направлена не против враждебных классов, а против товарищей в своих же рядах. Она, как яд, разъедает организацию и снижает её боеспособность.

2. Групповщина. Это — забота лишь об интересах своей маленькой группы, пренебрежение общими интересами. Хотя внешне это делается не ради интересов отдельной личности, на самом деле это тот же крайний индивидуализм. Групповщина действует столь же разлагающе и так же вносит разлад в организацию, как и индивидуализм. Долгое время поветрие групповщины было очень распространено в Красной армии; в результате критики сейчас положение несколько улучшилось, однако пережитки групповщины ещё существуют, и для их преодоления требуются дальнейшие усилия.

3. Наёмническая психология. Это — непонимание некоторыми людьми того, что партия и Красная армия являются орудиями осуществления задач революции и что каждый из них сам является частицей этих коллективов, непонимание того, что сами они призваны творить революцию и несут ответственность перед революцией, а не только, как им это кажется, перед своим начальством. Подобного рода пассивное, наёмническое отношение к революции также представляет собой проявление индивидуализма. Существованием этой психологии и объясняется тот факт, что у нас ещё не очень много таких активных деятелей, которые безоговорочно отдают все свои силы революции. Если мы не ликвидируем наёмническую психологию, у нас не будут расти ряды активистов и трудные задачи революции лягут на плечи немногих, что скажется крайне неблагоприятно на нашей борьбе.

4. Стремление к удовольствиям. В Красной армии имеется немало и таких людей, у которых индивидуализм проявляется в стремлении к удовольствиям. Им всегда хочется, чтобы войска направлялись в большие города. Они стремятся туда не ради работы, а ради удовольствий. Больше же всего они не любят работать в красных районах, где условия жизни тяжелы.

5. Пассивность и отлынивание от работы. Некоторые, чуть что не по ним, становятся пассивными и отказываются работать. Причиной этого в основном является недостаточность воспитательной работы, однако порой такие вещи происходят из-за неправильного подхода руководителей при решении различных вопросов, при распределении работы и применении дисциплинарных мер.

6. Стремление уйти из армии. С каждым днём растёт число случаев, когда работники Красной армии просят отпустить их из армии и перебросить на гражданскую работу. Это не всегда происходит по причинам только личного характера, а объясняется также и тем, что:

1. материальные условия жизни Красной армии очень тяжелы;

2. люди устали от длительной борьбы;

3. руководители неправильно подходят к разрешению различных вопросов, распределению работы или применению дисциплинарных мер.

Способы искоренения: прежде всего следует усилить воспитательную работу, чтобы идейно преодолеть индивидуализм. Затем необходимо добиваться надлежащего разрешения всех вопросов, распределения работы, правильного применения дисциплинарных мер. Наряду с этим надо принимать меры к улучшению материальных условий жизни Красной армии, использовать всякую возможность для отдыха войск и приведения их в порядок, чтобы таким образом улучшать материальные условия их жизни. Анализируя социальные корни индивидуализма, следует отметить, что он является отражением в партии мелкобуржуазной и буржуазной идеологии. Это необходимо разъяснять в нашей воспитательной работе.

О настроениях разбойной вольницы

В результате наличия в рядах Красной армии большого количества деклассированных элементов, а также существования огромной массы таких элементов в стране, в особенности в южных провинциях, в Красной армии возникли политические настроения разбойной вольницы. Эти настроения проявляются:

1. в стремлении расширять наше политическое влияние не путём упорной работы по созданию революционных баз и установлению власти народных масс, а исключительно методами летучих партизанских действий;

2. в стремлении увеличивать численный состав Красной армии не через увеличение численности местных отрядов Красной гвардии и местных частей Красной армии, на основе чего могут расти и главные силы Красной армии, а путём вербовки кого попало, «найма людей и покупки лошадей», «вербовки дезертиров и принятия мятежников»[12];

3. в нежелании терпеливо вести тяжёлую борьбу вместе с массами и в стремлении поскорее добраться до большого города, чтобы там попировать вволю.

Все эти проявления настроений разбойной вольницы крайне препятствуют выполнению Красной армией её высоких задач, и поэтому искоренение таких настроений является одной из главных задач идеологической борьбы внутри партийных организаций. Необходимо понять, что существование такой разбойной вольницы, как во времена Хуан Чао[13] и Ли Чуана[14], в нынешней обстановке недопустимо.

Способы искоренения:

1. Ликвидировать настроения разбойной вольницы путём усиления воспитательной работы и критики ошибочных воззрений.

2. Усилить среди основного состава частей Красной армии и вновь захватываемых пленных воспитательную работу, направленную на преодоление бродяжнических настроений.

3. Вовлекать в ряды Красной армии активистов из числа рабочих и крестьян, обладающих опытом борьбы, и таким образом изменять состав Красной армии.

4. Создавать новые части Красной армии из борющихся рабочих и крестьян.

О пережитках путчизма

В партийных организациях Красной армии борьба с путчизмом уже велась, но пока ещё недостаточно. Поэтому в Красной армии ещё существуют пережитки путчистских настроений. Они проявляются:

1. в действиях вслепую, без учёта субъективных и объективных условий;

2. в неполном и нерешительном проведении нашей политики в городах;

3. в ослаблении воинской дисциплины, особенно при военных неудачах;

4. в практикующихся ещё некоторыми частями поджогах домов;

5. в практике расстрела дезертиров и телесных наказаний, что также является своего рода отрыжками путчизма. Социальные корни путчизма лежат в переплетении идеологии люмпен-пролетариата с мелкобуржуазной идеологией.

Способы искоренения:

1. Ликвидировать путчизм средствами идейной борьбы.

2. Изжить путчистские действия путём введения надлежащих правил и осуществления соответствующих политических установок.

Об основополагающем революционном настрое

1. Почему вопрос «Для кого?» является самым важным и ключевым вопросом, с которым сталкивается каждый революционер?

Мы собрались из разных уголков города и сельской местности, объединившись ради одного революционного дела. Но каково же наше дело? Не может быть иной высшей цели, кроме освобождения народа от империализма, феодализма и бюрократического капитализма. Каждый из нас знаком с конкретными условиями жизни филиппинского народа. Мы вступили в революционную организацию и участвуем в революционном движении, чтобы внести свой вклад в достижение народной борьбы за национальное освобождение и демократию.

Вопрос «Для кого?» — это вопрос главного революционного принципа. Мы выступаем за широкие массы, за более чем семьдесят миллионов филиппинцев[15], которых эксплуатируют и угнетают? Или мы боремся за горстку иностранных империалистов, местных компрадорских буржуа и помещиков, которые эксплуатируют и угнетают? Если мы чётко ответим на вопрос «Для кого?», то все начинания, мысли и работа смогут быть направлены на служение народу и на общие усилия по ослаблению и уничтожению врага.

Как революционеры, мы должны сосредоточить все наши мысли, чувства и действия на достижении подлинной свободы нашей нации и демократии для широких масс филиппинского народа. В каждый момент, в каждом действии революционеры на вопрос «Для кого?» отвечают только одно: ради угнетённых и эксплуатируемых масс. В этом суть революционной позиции.

2. Почему человек должен всегда заботиться об интересах и благополучии народа и от всего сердца служить ему?

Мы можем искренне служить народу, если всегда будем ставить благополучие народа превыше себя и нести страдания подавляющего большинства в своём сердце и воспитывать в себе глубокое презрение к врагам народа. Мы должны стремиться к тому, чтобы основная позиция по основным вопросам и делам всегда была направлена на продвижение интересов народа и ослабление врага. Мы должны усердно изучать проблемы и условия жизни народных масс, устанавливать в них прочные связи и единство с ними, чтобы повысить их сознательность, содействовать укреплению их силы и организации, победе в их борьбе.

Искреннее служение народу также означает искоренение индивидуализма и искоренение узколобого мышления и эгоизма в пользу общих интересов или целей большинства. Если индивидуализм берёт верх над человеком, он всегда ставит на первое место выгоду для себя или небольшой группы и отодвигает на второй план или подчиняет себе интересы большинства. Индивидуализм служит не только собственному эго, но и интересам реакционеров, которые поддерживают и извлекают выгоду из эксплуататорской и угнетательской системы.

3. Почему каждый революционер должен культивировать в себе настрой на неустанное и всестороннее отстаивание правильной линии народно-демократической революции?

Массы несут огромное бремя империализма, феодализма и бюрократического капитализма. Правящий класс делает всё возможное, чтобы остаться у власти и сохранить свой статус эксплуататоров и угнетателей народа. Только через революцию широкие народные массы могут освободиться от этих трёх основных проблем.

История доказывает, что народные массы являются подлинными героями. Революция — это не что иное, как чрезвычайно жестокое и решительное действие масс по свержению власти эксплуататорских и угнетающих классов с целью установления власти народа. Ни одна революция никогда не происходила там, где массы не были бы главной движущей силой в ликвидации правящего класса. Сила и мудрость масс являются основой для построения нового общества. Они подлинные творцы истории.

Мы должны пробудить массы и поднять их политическую сознательность. Мы должны объяснить массам, что эти три основные проблемы — это реальный корень их страданий и что их освобождение может быть достигнуто только совместными усилиями. Мы должны терпеливо разъяснять им суть народно-демократической революции, чтобы она постоянно получала всё большую поддержку народа. Таким образом, реакционеры не смогут легко сокрушить или победить её.

Прилагая усилия для пропаганды этой линии и укрепления уверенности народа в её правильности, мы можем быть уверенными в победе революции. Это путь, которым мы пробуждаем и объединяем массы, чтобы они встали на нашу сторону, участвовали в революции и чтобы они отдали все свои силы для освобождения народа от трёх основных проблем.

Каким бы многочисленным и сильным ни был враг, он обязательно будет побеждён единством народа. Мы должны неустанно объединяться с народом и наращивать силу народно-демократической революции до победного конца. Такова основная мысль статьи «Юй-гун передвинул горы».

4. Почему мы должны заниматься преобразованием себя, как революционеры?

Наш долг, как революционеров, состоит в том, чтобы направить наши мысли, эмоции и действия на реализацию основных интересов филиппинского народа. Но все мы по-прежнему несём в себе идеи, привычки и практики, распространённые в нынешнем прогнившем обществе. Мы выросли в обществе, над которым господствуют угнетатели и эксплуататоры. До сих пор мы находимся под постоянным влиянием гнилых идей существующего общества. Поэтому долг каждого революционера — заниматься перековкой себя.

Мы меняем себя через активную революционную работу и сознательную борьбу с нашими неправильными идеями, привычками и поведением. Продолжая выполнять революционные задачи и всегда остерегаясь собственных слабостей и ошибок, мы сможем перековать себя в условиях бушующей борьбы с врагами филиппинского народа. Мы станем сильнее, преодолеем наши слабости и станем правильнее и эффективнее в продвижении революции.

Перековка себя не может быть достигнута всего за несколько часов или дней. Это долгая и сложная борьба. Необходима непрерывная борьба и отказ от оставшихся влияний прогнившей системы. Таким образом, мы становимся более правильными и эффективными в революционной работе и можем закалить нашу решимость в борьбе за продвижение народно-демократической революции до самой победы.

Мы занимаемся самосовершенствованием, чтобы привить себе фундаментальный революционный настрой для дальнейшего эффективного служения массам и плодотворного вклада в революцию. Каждый революционер должен:

• От всего сердца служить массам и всегда стремиться быть ближе к народу;

• Всегда быть готовым к лишениям и смерти и не бояться их;

• Быть серьёзным, строгим и прилежным в учёбе и выполнении обязанностей;

• Всегда стремиться к единству и теплоте в общении с товарищами по революции;

• Быть открытым для критики и готовым исправлять недостатки и ошибки;

• Быть интернационалистом.

5. Как революционеры относятся к обязанностям и задачам революции?

Революционеры максимально дорожат своими задачами, обязанностями и революцией. Они знают, что революционные задачи и обязанности являются частью великой миссии по освобождению народа из тисков эксплуатации и угнетения. Революционеры предельно осознают свои задачи и обязанности, отстаивая революционные интересы филиппинского народа.

Что свидетельствует об этом? Они серьёзно и старательно относятся к своей работе. Они всегда полны энтузиазма и стремятся к действию. Они всегда готовы взяться за любую задачу, необходимую для продвижения революции.

Революционеры серьёзно относятся к своей работе. Для них главным приоритетом всегда является выполнение революционных задач и обязанностей. Они аккуратны и последовательны, не склонны к небрежным и необдуманным действиям. Они учатся и ищут пути решения проблем и выполнения работы наилучшим образом.

Революционеры полны энтузиазма и энергичны в своих действиях. Они мыслят на перспективу; они помнят, что каждое движение и каждый шаг вперёд — это вклад в светлое будущее. Они никогда не чувствуют себя деморализованными, подавленными или теряют уверенность в себе, сталкиваясь с проблемами и трудностями в борьбе. Они всегда сохраняют воинственный боевой дух, используют любую возможность для продвижения в своей борьбе. Революционер инициативен. Он полон инициативы не только в выполнении собственных задач и обязанностей, но и в решении любой другой проблемы, которую он видит и с которой способен справиться.

Революционеры всегда готовы к выполнению своих задач и обязанностей. Они принимают любое поручение, адресованное им, не задумываясь о его значимости, трудностях и лишениях, сопровождающих его выполнение. Они не выбирают себе работу, потому что не ищут славы или выгоды для себя.

6. Каков правильный взгляд на трудности, лишения и смерть?

Революционер признаёт, что трудности, лишения и смерть являются неизбежной частью освобождения народа. Это естественная часть жестокой борьбы между народом и правящими классами. Это также естественная часть революции по свержению господства империализма США, феодализма и бюрократического капитализма. Они не только естественны, они необходимы для борьбы и защиты интересов народа и революции. Они необходимы для уничтожения угнетения и эксплуатации и создания подлинного свободного демократического общества.

Революционер всегда готов к трудностям, лишениям и даже смерти ради борьбы. Лишения революционера важны, потому что они переносятся ради успеха революции. Они знают, что рано или поздно на горизонте появится долгожданная и вожделенная свобода. В условиях опасности и кризиса готовность революционера к лишениям и смерти дает ему силу и мужество для защиты интересов народа и революции.

Во времена трудностей революционер никогда не забывает о светлом будущем, к которому стремится в борьбе и ради которого терпит трудности и лишения. Любые трудности не должны мешать смотреть в будущее и подрывать уверенность, потому что они лишь шаги к подлинной свободе и демократии для народа.

Революционеры отважны, но они избегают ненужных жертв. Они не бросаются навстречу опасности по той простой причине, что готовы и хотят умереть. Они ценят и заботятся о безопасности и благополучии народа, товарищей по революции и самих себя.

7. Почему смерть того, кто служит народу, тяжелее горы, а смерть того, кто служит врагу, легче пёрышка?

Смерть революционера — это весомая смерть. Революционер может умереть несколькими способами — в бою, от болезни или недомогания, несчастного случая или от старости. Но не способ смерти является решающим в характере их смерти. Тяжесть его смерти измеряется его или её искренней преданностью народу, его или её неустанными усилиями служить массам и содействовать революции.

С другой стороны, смерть того, кто служит врагу, не имеет чести: она легче пёрышка. Поскольку их жизнь посвящена эксплуататорам и угнетателям, они убили свою человечность и отбросили свою честь. Эксплуатируемые и угнетённые массы смотрят свысока на любую смерть человека на службе у врага.

8. Каково правильное отношение к победам?

В момент победы важно не поддаваться гордости и высокомерию. Всегда оставайтесь скромными и никогда не опьяняйтесь победой. Всегда помните о предстоящем долгом пути и избегайте самоуспокоенности, поспешности или снисходительности.

9. Каков правильный взгляд на массы?

Массы — это фундамент для достижения любой революционной цели. Именно благодаря присущим им уму и силе общество движется вперед и прогрессирует. Массы — это источник непобедимой мощи против любого врага или силы, препятствующей переменам. Чтобы достичь свободы, демократии и прогресса, необходимо опираться на массы и доверять им.

Революционер несёт большую ответственность перед массами и осознает это. Его долг — отстаивать интересы масс, укреплять единство с массами и вдохновлять их на революционные преобразования.

Революционеры отстаивают национальные и демократические чаяния масс посредством усердной и ответственной интеграции в массы и участия в их борьбе. Они терпеливо объясняют линию революции и повышают сознательность масс. Они неустанно помогают массам организоваться и начинать действовать во имя решения своих проблем и борьбы со своими врагами. Революционер — это подлинный слуга масс, он или она одно целое с ними. Они обращают внимание даже на мелкие повседневные нужды и проблемы масс.

Последовательно отстаивая национальные и демократические интересы масс, революционер строит прочное и нерушимое единство между революционерами, которые служат, и народными массами, которым служат. Революционер ценит это единство и придаёт ему огромное значение. Они всегда стремятся к единству и близости с массами. Они используют каждую возможность для того, чтобы находиться среди масс, работать вместе с ними и учиться у них. Они строго следят за тем, чтобы не пойти против интересов масс или чтобы не злоупотребить их доверием, потому что такие случаи подрывают единство между революцией и массами.

10. Как революционеры относятся к своим товарищам?

Революционер всегда стремится к единству со своими товарищами по революции. Они с любовью и заботой относятся друг к другу. Единство революционеров и внимательное отношение к своим товарищам важны для создания и укрепления единства и силы революционных сил.

Революционеры имеют выдающийся опыт в объединении и обучении друг друга. Революционер всегда поддерживает своих товарищей, даже если он не очень хорошо знает их, не разделяет их взглядов, если они допускают ошибки, но готовы их исправить. Незначительные недоразумения легко устраняются или могут быть преодолены, потому что революционер всегда придаёт большое значение единству. Понимание условий жизни товарищей, стремление работать и желание совершенствоваться — это всегда на первом месте для революционера.

Революционер заботливо и с любовью относится к своим товарищам. Он всегда помогает товарищам в выполнении их обязанностей и задач, в решении их проблем, в том числе личных. Они помогают и поддерживают своих товарищей в борьбе за перековку себя. Радости и переживания товарищей — это также радости и переживания самого революционера.

11. Каков правильный взгляд на критику и самокритику?

Слабости и недостатки — обычное явление в жизни революционера. Часто они являются результатом недостатка опыта или продуктом неправильного мышления и нежелательных черт, которые всё ещё живут в нас. Однако революционер всегда готов преодолеть их, чтобы и дальше твёрдо отстаивать национально-демократические интересы народа.

Революционеры всегда готовы критиковать собственные слабости и ошибки. Они открыты для критики, и то, что правильно и полезно для народа, всегда ставится для них выше всего остального. Они не отказываются и не сомневаются в необходимости исправления своих слабостей и ошибок. Они всегда готовы работать над собой, чтобы продолжать служить народу.

Критика и самокритика — это эффективный процесс, который необходим для исправления ошибок и преодоления слабостей. Она необходима для дальнейшего укрепления единства внутри революционных сил и между революционерами и массами. С её помощью можно выявить и искоренить слабости и ошибки. Тем самым мы учимся на них, чтобы избежать их в будущем.

Критика всегда должна быть товарищеской и соответствовать духу «вылечить болезнь, чтобы спасти пациента». Критика не должна превращаться в повод для личных нападок или мести. Критика должна быть направлена только на самые важные идеологические, политические и организационные вопросы.

Критика и самокритика должны проводиться регулярно. Это гарантирует, что наша работа будет всегда анализироваться, продолжать совершенствоваться, будет сохраняться и ещё больше укрепляться наше единство, и мы всегда будем едины с массами.

12. Что такое интернационализм?

На нынешней стадии империализма народы разных стран мира страдают от непрерывного угнетения и эксплуатации со стороны империалистов. Поэтому очень важно единство и сотрудничество народов разных стран в борьбе против империализма и всех видов реакции. Это и есть интернационализм.

Наша задача как филиппинских революционеров — освободить нашу страну от американского империализма, феодализма и бюрократического капитализма. Успехи филиппинской революции, особенно её победа, помогают ослабить империализм во всём мире; таким образом, это способствует продвижению борьбы народов других стран. В то же время народы других стран, которые также борются против империализма и других реакционных сил, также помогают нам.

Революционеры всегда думают о выполнении своей революционной работы не только для своей страны, но и для миллиардов эксплуатируемых масс во всём мире. С этой точки зрения, патриотизм и национализм — любовь к своей стране — совершенно справедливо связаны с интернационализмом. Он отличается от узкого патриотизма или узкого национализма, где придают значение только интересам собственной страны и рассматривают другие страны и других людей только с точки зрения собственной выгоды и пользы.

Наш интернациональный долг — добиваться успеха двухэтапной филиппинской революции. Уничтожение империалистической власти США и местных правящих классов на Филиппинах должно стать нашим самым большим вкладом в ликвидацию господства империализма и других угнетающих и эксплуататорских классов во всём мире.

Наш интернациональный долг не заканчивается победой нашей демократической революции. После захвата политической власти наш долг интернационалистов заключается в создании и укреплении демократического народного государства и запуске социалистической революции. Мы также должны укреплять единство с народами других стран и продолжать сотрудничество с революционными и антиимпериалистическими движениями и организациями других государств.

13. Какие ошибочные взгляды вредят интересам революции и масс? Как их можно исправить?

Прочитайте и обсудите все пункты статей «Против либерализма» и «Об искоренении ошибочных взглядов в партии».

a. Что такое либерализм и почему мы должны бороться с ним?

Либерализм — это отказ или уклонение от активной идеологической борьбы. Он отвергает и избегает необходимость прояснения того, какие революционные идеи, политика и действия являются правильными, а какие — ошибочными и нереволюционными: отвергает или избегает отстаивания того, что правильно, и отречения от ошибочного. Мы должны бороться с либерализмом, потому что он ошибочен и разрушает принципиальное единство в рядах революционеров. Вместо этого он поддерживает беспринципный мир, существование и распространение неправильных и нереволюционных идей, политики и действий.

В целом, в рядах революционеров сохраняется единство, особенно в отношении основных принципов революции. Однако в различных случаях, особенно если это связано с конкретной политикой и ежедневной деятельностью, проявляются неверные идеи и действия. Это лишь отражение борьбы в строю, противостояния истинного и ложного, наличия недостатков и слабостей в характере революционеров.

Каждый революционер должен остерегаться таких слабостей и ошибок. Каждый революционер обязан всегда отстаивать и стремиться к правильному, бороться с неверными идеями и подвергать всё критике, чтобы искоренять неправильные поступки. Это то, что мы называем активной «идеологической борьбой». Только таким образом мы сможем поднять и укрепить принципиальное единство в наших рядах.

b. Каковы разновидности либерализма?

Либерализм проявляется в различных формах:

1. Заведомо знать, что человек поступает неправильно, но только потому, что он знакомый, земляк, однокашник, задушевный друг, любимый человек, старый сослуживец или подчинённый, не вести с ним принципиального спора, а позволять ему действовать и дальше в том же духе, только бы сохранить мир и дружбу;

2. Позволять себе безответственную критику за спиной, вместо того, чтобы активно вносить предложения перед организацией; не говорить в лицо, а разглагольствовать за спиной; на собраниях отмалчиваться, а после собраний заниматься болтовней; не уважать принципов коллективной жизни, а поступать так, как лично тебе хочется;

3. Держаться от дела как можно дальше, когда оно не касается тебя; заведомо зная, что люди не правы, почитать за благо говорить поменьше: мудрец, мол, сторонится зла, лишь бы самому не согрешить;

4. Не подчиняться указаниям и своё личное мнение ставить превыше всего; требовать от организации заботы о себе, но не признавать дисциплину организации;

5. Не вести борьбы против неправильных взглядов, не оспаривать их в интересах сплочения, в интересах движения вперёд, налаживания работы, а заниматься личными нападками, склоками, сведением личных счётов, стараться мстить;

6. Слышать неверные суждения, но не вступать в споры; более того, даже о контрреволюционных разговорах и то не сообщать, а относиться к ним равнодушно, как будто ничего не случилось;

7. При общении с массами не вести пропаганды и агитации, не выступать с речами, не заниматься обследованием, не расспрашивать, не принимать к сердцу их насущные интересы, относиться к ним безучастно. Забывать, что сам являешься членом Коммунистической партии, и опускаться до уровня рядового обывателя;

8. Видя поступки, наносящие вред интересам масс, не возмущаться ими, не убеждать, не пресекать, не вести разъяснительной работы, а терпеть их, смотреть на них сквозь пальцы;

9. К работе относиться несерьёзно, работать без определённого плана, без определённого направления, халтурить, всё авось да небось, прожил день — и ладно;

10. Считать себя заслуженным революционером, кичиться своим стажем, с большими делами не справляться, а от малых отмахиваться, работать спустя рукава, к учёбе относиться с прохладцей;

11. Совершив ошибку и уже поняв это, не желать её исправить и проявлять тем самым либерализм по отношению к самому себе.

c. Как бороться с либерализмом?

Как ржавчина, либерализм должен быть вычищен до основания. Как с сорняком, с ним можно бороться, только вырывая его с корнем.

Либерализм коренится в эгоизме, в том, что человек ставит себя выше благополучия революции и интересов большинства. Это корень отвержения активной идеологической борьбы. Как и в случае с либерализмом, неприятие идеологической борьбы проистекает из желания сохранить мир, даже если этот мир противоречит принципам. Обычно это желание заключается не только в стремлении не обидеть других. Оно направлено защиту собственных интересов: «Я не стану критиковать тебя, поэтому и ты не беспокой меня».

Для основательной борьбы с либерализмом необходимо отвергнуть эгоизм и встать на путь борьбы за интересы революции или большинства эксплуатируемых и угнетённых масс. Мы должны отстаивать революционные идеи и активно бороться со всеми ошибочными представлениями, действиями и тенденциями. Каждый революционер должен воспитывать и поддерживать дух самоотверженности. Необходимо стремиться к расширению своего мышления, чтобы видеть и воспринимать интересы народа, а не только собственные. Таким образом, в идеологической борьбе не должно быть ни сомнений, ни колебаний, и тогда может быть достигнуто самое твердое и основательное единство.

d. Что такое военщина и как с ней бороться?

Военщина — это позиция разделения и противопоставления политики и военного дела. Придерживающиеся её люди отказываются рассматривать военное дело и другие вопросы как часть политической работы. Эти люди уверены, что народная армия — это исключительно военная сила, и отказываются выполнять другие задачи, такие как пропаганда, массовая работа, производство и т. д. в интересах революции. Они не понимают, что народная армия является главным инструментом в достижении политических целей и задач революции.

Военщина рождается из непонимания и неприятия политического руководства народной армией. Из непонимания того, что по сути народная армия отличается от реакционной армии преимущественно политикой, которой она служит и которую отстаивает.

Поэтому военщина может быть искоренена только посредством повышения идеологической и политической сознательности, применения метода критики и самокритики, а также обсуждения военных вопросов, показывающих правильное отношение к политике.

e. Что такое ультрадемократизм и нарушение организационной дисциплины, и как это можно исправить?

Ультрадемократизм — это придание слишком большого значения демократии или настаивание на ней без учёта руководящих принципов организации. Это означает, что принципы, политика, правила или решения организации не учитываются или подвергаются сомнению, а то и открыто нарушаются. Примерами ультрадемократического мышления являются такие идеи, как «демократический централизм снизу вверх» и «сначала обсуждать в низах, а потом принимать решения в верхах».

Проявления взглядов, идущих вразрез с организационными принципами партии:

2. Высказывание критики вопреки организационной дисциплине. Это происходит в форме личной или необоснованной критики или нападок, или когда такая критика или нападки делаются вне собраний или вне организации.

Ультрадемократия разрушает единство и ослабляет организацию. Она глубоко коренится в мелкобуржуазном эгоизме или индивидуализме и неприятии дисциплины. Благоприятной средой развития таких идей является слабое руководство и расшатанная организационная дисциплина.

Чтобы искоренить это, необходимо выкорчевать мелкобуржуазный эгоизм или индивидуализм и неприятие организационной дисциплины. Это можно сделать через образование и активную идеологическую борьбу. Необходимо поддерживать дух бескорыстия и подчинения собственных интересов интересам коллектива.

Важность организации и дисциплины внутри неё должна быть ясна всем её членам. Также важно разъяснить, что централизм руководствуется демократией внутри партии и что централизм построен на демократии.

В организационной сфере важно делать руководство максимально эффективным и укреплять демократический централизм. Руководство должно всегда следить за поддержанием прочных отношений с нижестоящими подразделениями и членами организации, следить за тем, чтобы их идеи учитывались, и чтобы между ними существовал эффективный обмен информацией. На любом уровне каждое решение должно быть результатом тщательного обдумывания и всестороннего обсуждения.

f. Что такое индивидуализм и как его устранить?

Индивидуализм — это всецелая озабоченность собственным благополучием, в то время как благополучие организации и революции либо ставится в зависимое положение, либо отходит на второй план. Помимо ультрадемократизма и нарушения организационной дисциплины, индивидуалистические тенденции могут проявляться в следующих формах:

1. Мстительность

2. Групповщина

3. Отношение к делу, как у наёмного работника

4. Стремление к удовольствиям

5. Пассивность или недостаток энтузиазма

6. Желание «сделать перерыв»

7. Стремление отделиться

Поскольку индивидуализм отражает мелкобуржуазное и буржуазное мышление внутри революционного движения, идеологическое воспитание является главным средством его искоренения. Каждый член организации должен распознавать непролетарские идеи и привычки при выполнении революционных задач в интересах широких масс и народа. Наряду с этим, важно вести обсуждения, ставить задачи и внедрять дисциплину в соответствии с надлежащей процедурой, чтобы обеспечить эффективное удовлетворение потребностей своих сил.

g. Что такое уравниловские тенденции и как это можно исправить?

Уравниловское мышление заключается в отказе признавать, что разные люди и подразделения внутри организации имеют разные условия, возможности и потребности. Оно утверждает абсолютное равенство всех и всегда — в постановке задач, в размещении товарищей и в распределении ресурсов. Это не соответствует конкретным условиям, возможностям и потребностям и препятствует укреплению единства и развитию революции.

Несмотря на то, что на первый взгляд это кажется желанием равенства, скрытый мотив абсолютных уравнителей — это эгоистическое опасение того, что они могут быть в чём-то обделены другими людьми. До тех пор, пока не побеждён капитализм и окончательно не разгромлена буржуазия, абсолютная уравниловка будет продолжать тешить иллюзиями крестьян и мелких собственников.

Чтобы искоренить такое мышление, необходимо объяснять членам организации, что распределение материальных благ и работы в первую очередь задаётся конкретными нуждами в борьбе. В ходе идеологической работы важно разъяснить, что абсолютное равенство невозможно. Это верно не только для капиталистического и полуфеодального строя, но даже для социализма.

h. Что такое субъективизм и как его можно искоренить?

Субъективизм — это односторонний взгляд на действительность, основанный не на фактах, а на ошибочных предположениях. Субъективизм предполагает формирование выводов даже при недостаточном изучении вопроса. Субъективизм — это некорректный анализ и неверно сформированные выводы. Субъективизм, отказ от изучения вопроса и неточный анализ — всё это приводит к неправильной политике и решениям. Примером этого служит присвоение значимости или превознесение каких-либо личных слабостей без их осмысления или рассмотрения их в контексте политической и организационной работы.

Субъективизм коренится в антинаучном и непролетарском мировоззрении и образе мышления. Он вредит организации, поскольку приводит к неправильной политике и решениям. Он также порождает беспринципную борьбу, ослабляющую организацию.

Чтобы бороться с этим, необходимо продвигать и отстаивать пролетарское научное мировоззрение и научный метод и отвергать буржуазное и мелкобуржуазное мировоззрение и образ мышления. Необходимо усердно учиться, проводить исследования и анализ, особенно социальное исследование и классовый анализ.

i. Что такое пережитки путчизма и настроения разбойной вольницы и как это искоренить?

Пережитки путчизма и настроения разбойной вольницы — это непролетарское мышление, которое способствует нарушению дисциплины, лености в политической и производственной работе и приводит к необдуманным действиям в народной армии. Пережитки путчизма, в частности, порождают в народной армии авантюризм и деструктивные явления. Они разрушительны как в построении единства внутри народной армии, так и между народной армией и массами.

Пережитки путчизма проявляются в дезорганизации деятельности, отсутствии дисциплины, поджоге или разграблении имущества, нанесении вреда массам, товарищам, а также военнопленным.

С другой стороны, настроения разбойной вольницы проявляются в слабой дисциплине, избегании массовой работы, стремлении к удовольствиям и отдыху. Например, вместо того, чтобы вести пропаганду и помогать в повседневных нуждах масс, они предпочитают обращаться к более богатым или «весёлым» слоям масс, чтобы развлечься и насладиться их обществом.

Пережитки путчизма уходят корнями в люмпен-пролетарскую и мелкобуржуазную среду. Настроения разбойной вольницы, с другой стороны, коренятся в менталитете полупролетариев и бродячих люмпен-пролетариев (бродяг).

Для их искоренения важно отвергнуть их классовые корни. Этого можно добиться через образование и активную идеологическую борьбу, а также через присоединение к народной армии или интеграцию в неё.