Уроки сектоведения. Часть 1

1

Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 73. Увы, Блаватская запамятовала об этом своем обещании. Восхваляя в «Евангельском эзотеризме» гностиков, она их постоянно противопоставляет именно православию: «Иначе было с жертвами фабрикантов так называемого православного и исторического христианства. Их последователи впали в ошибку…» (Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б.г., с. 20).

2

Вот несколько примеров: «Этот устрашающий вопрос надо освещать многосторонне, иначе белье человеческое очень грязно… Правительства, полагающие прикрыть нищету помысла маскою удачи обычности, принимают на себя труд могильщиков… Человечество установило явление нарушения» (Знаки Агни Йоги, 52; 158. Иерархия, 2). Трактаты из рериховского цикла Агни Йоги («Живой Этики») цитируются с указанием параграфа. В этот цикл входят следующие рериховские книги: Листы Сада Мории (Зов -1924; Озарение — 1925); Община (1927); Знаки Агни Йоги (1929); Беспредельность (1930); Иерархия (1931); Сердце (1932); Мир Огненный (1933); Аум (1936); Братство (1937); Надземное (1937).

3

«Мы знаем ступень Матери Мира. Мы знаем уявление Матери Мира. Мы напрягаем все струи Магнита для водворения Доктрины Сердца. Указываю на Тару, как на символ утверждения Нашего Указа, да, да, да! Тара и Архат несут человечеству самый устремленный Завет. Так строится будущее. Так Мы утверждаем Наше устремление. Прекрасно будущее!» (Иерархия, 2) «Пусть остерегутся затронуть Наши дела, особенно теперь, когда электричество напряжено. Пусть скажут — лучше не троньте — тем и другим, кто не верит, что при солнце бывает гром. Но будут благословенны укрепляющие броню ауры (Озарение 3,1).

4

См. Приложение 1.

5

«Приехали к нам домой, пили валериан, Юрий и Н.К. имитировали пение в церкви, мы много смеялись. Н.К. говорил, что не понимал никогда, почему надо было, когда Христос изгонял дьяволов, обратить их в идущее мимо стадо свиней, а потом свиней бросить в море. Ведь дьяволов можно было сразу в море, ибо свиньи кому-то принадлежали. Очень смеялись» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с.578). А это — отношение Елены Ивановны Рерих к Библии: «Должна признаться, что за исключением всего, что касается Соломона, у меня мало вкуса к этой книге» (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 413).

6

«Придерживайтесь книг Блаватской, Писем Махатм и даваемого Учения» (Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск 1993, с. 24). Сама Е. Рерих вполне ясно утверждала единство своего учения с теософским и единство их источника: «Великий Учитель, Давший «Тайную Доктрину» и Дающий сейчас книги Живой Этики» (Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 31).

7

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 273. После этих вполне ясных заверений Махатм весьма неожиданно было читать у Л. В. Шапошниковой в ее рекламной статье о «всепримиряющем и всепобеждающем» учении Рерихов, будто «творчество роднит земного человека с Богом-творцом и указывает ему (человеку) тем самым эволюционный путь в звездных пространствах Космоса… Материя бесцеремонно потеснила дух, разорвала связи с Высшим, усомнилась в существовании космического творчества и присвоила себе функции Бога-творца» (Шапошникова Л. В. «Синтез действенного блага…". // Человек. № 1, 1994, с. 92 и 97). Тут я оказываюсь перед выбором: или я должен сказать, что Вице-президент Международного центра Рерихов Л. В. Шапошникова пропагандирует учение, которого не знает, и не стесняется публично демонстрировать свое невежество и неосведомленность в самой теософии. Или же я должен публично признать, что вождь нынешних рериховцев слишком хорошо усвоила уроки Елены Ивановны и практикует публичную ложь. Неужели не знает Вице-президент теософов, что представление о Боге как Творце казалось Рерих кощунственным и несовместимым с ее радикальным монизмом? Ибо какая же материя «присвоила себе функции Бога-Творца»? Уж не та ли, которую в качестве единственного предмета своей веры признают Махатмы? И уж не та ли, о которой Е. Рерих однажды сказала нечто совсем уж противоположное махатмовой декларации — «Материи не существует» (Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 239). Боюсь все же, что Шапошникова знает, что делает. То, что в иные годы она выдавала за материализм, теперь она представляет почти что христианством. Товар — тот же. Реклама — другая.

8

«А. Кураев умалчивает, что семья Рерихов дружила с Иоанном Кронштадтским. Умалчивает Кураев и о том, что Н. К. Рерих расписывал православные церкви… " (Ложь во спасение (заявление Экологического культурного общества «Дар Ориона»). // Слава Севастополя. 5. 9. 1995). Кстати, расписанный Рерихом храм в Талашкине Церковь отказалась освящать. Центральным изображением в «храме» была «Матерь мира».

9

На рериховском языке: «Спросят — почему нельзя соединить логически части учения? Отвечайте, ибо безобразно растить одну голову или одну руку» (Озарение 6,5).

10

«Православие (даже в тех церковных формах, которые существовали при Блаватской в конце прошлого века и при Е. Рерих в начале-середине прошлого) для них было священным и глубоко чтимым, несмотря на все усилия Кураева доказать обратное» (Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, с. 143).

11

Продолжение: «Так вот, когда мы Знамя Мира в Госдуме поместили за оргстекло, то это «существо» спросило охранника: «А можно ли его прострелить?»» (Савчук В. С. Выступления участников конференции // Новая эпоха. № 1 (24), 2000, с. 16). Какие, однако связи у рериховцев с охранниками Госдумы! Впрочем, Л. Шапошникова — нынешний гуру российских рериховцев — вообще обвиняет меня в воровстве рериховских «святынь»: «Это он, диакон, «сметает» и срывает все, что ему, диакону, мешает. Так он сорвал вывешенное в Государственной Думе Знамя Мира» (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 356). Успокойтесь, дамочки! Не срывал я ваш флажок и не стрелял в него. А для Госдумы это и в самом деле позор, что ее стены украшает сектантский символ. Впрочем, весной 1998 г. Дума начала понимать неуместность оккультно-религиозного символа в своем помещении. Депутат Н. В. Кривельская охарактеризовала рериховский флаг (три красных круга на белом полотнище) как «ауристические яйца космических махатм». У депутата Е. Ю. Логинова надоевший за несколько лет флаг вызвал другие ассоциации: «Это флаг первой брачной ночи, позорище Госдумы» (Государственная Дума Федерального собрания Российской Федерации. Бюллетень № 164 (306). — М., 1998, с. 9). Увы, эти депутаты неумно предложили заменить рериховский флаг православной иконой — чем и обеспечили отрицательную реакцию светски настроенного большинства Думы.

12

Во внутрисемейной переписке и в переписке с ближайшими сотрудниками Рерихи использовали псевдонимы Фуяма — Николай Константинович; Урусвати — Елена Ивановна; Удрая — Юрия Николаевич Люмоу — Святослав Николаевич. По верованию Рерихов эти имена выбирали не они сами; они были им «даны» их семейным духовным наставником — «махатмой Мориа» и содержали в себе указание или на прошлые реинкарнации Рерихов («Фуяма» было представлено как имя китайского императора III века — Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 86) или же на статус обладателя этого имени в духовном мире (Урусвати — Звезда Утра — Венера — Люцифер).

13

В дневниках Е. Рерих, впрочем есть следы некоего ее внутреннего недовольства супругом — «Мне тяжела моя денежная зависимость от Фуямы… В делах в жизни и в писаниях Фуямы я живой мертвец или видимая невидимо — нигде и никогда нет упоминания обо мне… Владыка, почему так умалчивает Фуяма… Нужно утвердить имя твое. Слишком долго укрывали самое чудесное. Не я скрывал, но кто-то не брал истину — Моя семья? — Об этом и говорю» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 492, 504, 505, 516)

14

В. Я. Лакшина, бывший председатель Советского Фонда Рерихов, пишет: «есть люди, которые, не разобравшись в сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской культуры» (Завтра. М., 1994, № 6).

15

Кстати: «Н.К. не был профессором Академии, но имел звание Академика Петербугской Академии художеств» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 396).

16

«Н.К. сказал, что, очевидно, Далай-лама пятый (это было его воплощение) был молчаливым человеком и почти не разговаривал. Ибо у него ни памяти, ни интереса к тибетскому языку нет» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 325).

17

«Форма религии не имеет значения, но существенна лишь идея» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 163). Письмо в данном случае Елены Рерих, но вряд ли на высказала мысль, отличную от воззрений своего супруга.

18

Вот как, например, эта реклама делается: «Человек набиравший людей для экспедиции, был большой, сильный, неизменно бодрый, быстрый, несмотря на седые волосы и длинные седую бороду. Больше всего поразило Ламжава то, что русский с каждым человеком мог разговаривать на его родном языке: с бурятом по бурятски, с монголом по монгольски, с тибетцем по тибетски, с китайцем по китайски. Позже, в пути, им встречались киргизы, узбеки, тангуты — с ними он тоже говорил свободно, без переводчика. Этим русским оказался Николай Константинович Рерих» (Лопатина Е. С Рерихом по горным тропам // Литературная газета. 1968, 16 октября).

19

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 15; в более раннем издании (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1929–1936. Т.1. М., 1996, с. 118) стоит: «Помогите с н[иппонской] пр[ессой]».

20

Вот пример литературного и, пожалуй, даже нравственного стиля этого писателя: «Служа русской литературе всю свою жизнь, воплотив в свои писания весь опыт своих нелегких испытаний и всю силу своей любви к родному народу, неизменным и нелицемерным сыном которого я являюсь, — в десятках книг, в сотнях статей и очерков, на многих языках, в сотнях лекций прозвучала боль моей души в ответ на все страдания моей Родины, и это будет звучать до конца дней моих во всех моих деяниях» (Гребенщиков Г. Протестую! // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 490). Поистине — ВПЗР (Великий Писатель Земли Русской). Великий, но скромный.

21

В конце жизни, впрочем, Гребенщиков разочаровал Рерихов и вернулся к традиционному православию. Его автобиографическая повесть «Егоркина жизнь» завершается такими словами: «Он вырос, он многое познал, он многое и многих возлюбил и испытал хмель непрочной славы. И если скоро Высший Судия предъявит к нему обвинение во многих согрешениях и, испытывая его, скажет: «Не было у тебя ничего святого на земле! — он заспорит с Богом. Он скажет смело: «Нет, я возлюбил Тебя, Господи, своею первою любовью! И первую любовь свою не оскорблял даже помышлением!.. И еще скажет он Судие своему: Возьми, Господи, мой разум, мою память, мой слух и все иные Твои блага, но оставь мне по ту сторону жизни глаза мои — дивный и извечный дар твой. Ибо глазами возлюбил я и благословил всю мудрость творения твоего… Глазами я увидел твое небо на земле» (Гребенщиков Г. Егоркина жизнь. Sounthbery, Connecticut, 1966, с. 339).

22

Аналогичное впечатление от рериховского имперсонализма: (На картинах Рериха) «Личность еще не появляюсь. Жили люди, как муравьи, что ли. И строили свою муравьиную кучу с той же суетней, с той же муравьиной энергией, расторопностью и безличностью, под тем же солнцем, которое и нам светит, среди той же природы, в которой, тысячелетие спустя, родились и мы с нашей цивилизацией. Какой интерес и художнику, и зрителю рассматривать каждого отдельного муравья? — все одинаковы, все в белых рубаxax!» (И. Остроухов; цит. по — Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 89).

23

Ольшевский В. О творчестве Рериха // Советская культура 1958, 29 мая. Эту статью никак не назовешь официозной. В ней скорее можно усмотреть потрясающий выпад против официальной идеологии. Дело в том, что к статье приложена репродукция картины Рериха «Явление срока». В центре картины — легко узнаваемый лик Ленина. Ольшевский же пишет именно об этой картине: «сумрачный лик исполина поднимается над хребтами гор — некое «явление срока» возвещает это видение. Чему срок? Начало ли это? Конец?».

24

Цит. По: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 169. Кстати: «Как-то я привез Ахматову к Габричевским. Туда забрел случайный гость и стал расхваливать выставку картин Рериха. Ахматова и Габричевский молчали. Когда этот человек ушел, Анна Андреевна сказала: — Александр Георгиевич, неужели вам нравится Рерих? По-моему, это немецкий модерн. — Финский, — поправил Александр Георгиевич. (Естественно, под словом «модерн» оба подразумевали определенный стиль начала века)» (прот. Михаил Ардов. Легендарная Ордынка).

25

Как удивительно точно выразился один армянин — «Я увидел в его картинах неживой холод, лёд, никогда не бывший водой» (http://www.kuraev.ru/gb/view.php3?subj=10136&pg=0&page=)

26

А 15–17 февр 1944 г. американцы разбомбили монастырь Монте Кассино, основанным в 6 веке св. Бенедиктом. 229 бомбардировщиков сбросили 453 тонны взрывчатки. Военной необходимости в таком вандализме не было: немцы еще за неделю до этого демонстративно ушли из монастыря, чтобы не подвергать угрозе общехристианскую святыню (см. — Мессори В. Черные страницы истории Церкви. Караганда, 1999, сс. 204–206). Само количество боевых самолетов, брошенных на уничтожение лишь одного жилого отдельно стоящего квартала (а монастырь занимает именно такую площадь) показывает, что это не было тактическим решением какого-нибудь «полевого командира». Решение принималось в высоких американских инстанциях. Официальный мотив акции был — «а вдруг там все же остался наблюдательный пункт немецкой артиллерии». Но уничтожать возможный наблюдательный пункт 229-тью бомбардировщиками все же странно…

27

«Автор книг — Сам Великий Владыка М. Я слышу и записываю, также и Н.К.» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 653)

28

«Друзья придут лишь через Учение» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 482).

29

Например, на рубеже XVI–XVII вв. «Прага стала Меккой для ценителей эзотерических знаний. И пусть тогдашняя Прага слыла местом несколько странным, зато обстановка в городе отличалась терпимостью к инакомыслию. Никто не мешал евреям углубляться в каббалистические штудии (у короля Рудольфа II в религиозных советниках числился Писторий, каббалист)» (Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999, с. 46). Напомню, что именно пражские каббалисты, согласно легенде, изготовили Голема-гомункулуса. Между прочим, в жизни легендарного создателя Голема рабби Лёва был странный эпизод: «Есть нечто, что роднит практику изготовления терафимов с созданием глиняного человека, — хотя в первом случае мы сталкиваемся с обыкновенной черной магией, а во втором — с теургией, «чудотворением Божиим именем» (кстати, сам рабби Лёв однажды спас юношу, предназначенного для превращения в терафим)» (Антоненко С. Встретить Голема // НГ-религии. 25.8.1999). Интересно, — кто же изготовляет из юношей терафимов и как?

30

Эта антихристианская полемичность иудаизма дошла и до наших дней. Призывая евреев соблюдать обрезание, современные иудейские проповедники восклицают: «Кто поучает евреев не слушать слов Господа сегодня? Это все тот же самый Сатана. У него может быть множество обличий и имен. Две тысячи лет назад его звали Павлом. А сегодня как его зовут? Кто учит вас не делать обрезание крайней плоти своим сыновьям? Все тот же Сатана. Тот, кто повторяет слова Павла «Обрезание — ничто», знайте, что имя его не Павел, имя его — сатана!» (Якубов Б. Шикун А. Маловатый М. Послание к «Евреям за Иисуса» // Кто отменил законы Бога? Редактор и составитель Якубов Б. — М., 1997, с. 126).

31

Гонения на языческих философов в христианской Византии — результат кризиса самой греческой философии, которая со времен Ямвлиха стремится стать магической теургией. Репутация магов поддерживалась философами и, естественно, навлекала подозрения христиан. «Одного нельзя сказать ни о смерти Сопатра, ни о смерти Максима, ни даже о много более трагической и несправедливой смерти Ипатии: нельзя сказать, что суеверные современники по невежеству приняли ученых за магов. Ученые сами выдавали себя за магов, и притом с глубоким внутренним убеждением. Конечно, они были жертвами суеверия, однако того суеверия, которое сами обосновывали и распространяли. Чем они не были, так это мучениками науки. В лучшем случае они были мучениками языческой религии. Им, духовным детям Ямвлиха, пришлось расплачиваться за оккультистские увлечения своего учителя» (Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли. // Культура Византии. IV- первая половина VII века. — М., 1984, с. 59).

32

Масонство будет присутствовать на страницах данной диссертации не как сила, которой приписывается некое решительное влияние на политические судьбы западного мира последних столетий, а как религиозно-философское течение, имеющее открытые публикации о себе и круг хорошо известных адептов. См., например, главу «Масоны и гностико-мистическая традиция в русской философии» в учебном пособии И. Евлампиева «История русской философии» (М., Высшая школа, 2002).

33

Розенкрейцеровские «манифесты подчеркивают значимость каббалы и алхимии как сквозных «лейтмотивов» всего движения» (Йейтс Ф. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999, с. 391).

34

Парнов Е. И. Трон Люцифера. — М., 1985, с. 50. Есть ли свой знак в том, что этот изданный стотысячным тиражом завуалированный учебник оккультизма был самой шумной и самой престижной книгой года начала «перестройки»?..

35

Эзотеричность в этом смысле означает «то свойство духовного учения, которое исключает его адекватную передачу в форме рационализированного изложения, но подразумевает возможность преемствования путем непосредственного переживания, принимаемого как переживание истины и соединение с ней» (Юркевич А. Г. «Эзотеризм» как социально-культурный феномен // Дискурсы эзотерики. Философский анализ. М., 2001, с. 151). В этом смысле и в православии есть эзотеризм. Более того, такой эзотеризм как опыт «переживания» и «сочувствия» оказывается чертой, присущей не только любой живой религии, но и поэзии и музыке…

36

С поразительной откровенностью мне об этом рассказал «Виссарион», новоявленный лжемессия из Минусинска. После того, как в ходе нашего долгого разговора выяснилось, что он не знает религий Востока и Сибири, я спросил его: как же он собирается объединять то, чего не знает (его секта официально называется «Община Единой Веры»). На это «мессия» ответил, что название дано просто для привлечения людей, хотя на самом деле лично он считает, что буддизм и христианство несовместимы.

37

Подробнее см. Прокошев П. Прискиллиан и прискиллианисты (Церковно-исторический очерк) // Православный собеседник 1900, октябрь, приложение.

38

Редкое упоминание веры в буддистских текстах, обычно презентующих свое учение как «знание»: «Благодаря ВЕРЕ приобщаются к Законоучению» (Нагарджуна. Драгоценные строрфы. 1,5. Цит. по: Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 193).

39

Наги — химеры с туловищем змеи и головой человека, живущие в подземном мире и отличающиеся мудростью.

40

Я когда-то пошутил так. А потом иркутская журналистка Ольга Лычак подхватила эту шутку. Вот итог ее «эзотерического» изучения истории религий: «Страничка кураеведения. Имя Андрей некоторые европейские специалисты считают производным от герм. andere — другое, т. е. человек, помогающий раскрыть иное, истинное «я». В фамилии Кураев дальневосточная традиция усматривает сокращенный вариант от Сакураев, т. е. совершенный цветок. Ближневосточная же традиция утверждает, что фамилия эта восходит к известному арабскому кур'ан и связывает ее с древним суфийским пророчеством о том, что в отдаленном будущем появится среди книжников человек, в совершенстве владеющий искусством чтения и толкования Священных текстов. Литература об о. Андрее Кураеве необычайно многообразна. Мы приводим лишь несколько вполне корректных высказываний. «Все, что делает Кураев — образец для самураев» (Бусидо). «Ежели все мудрецы мира скажут «созидай», и только один Андрей Кураев — «разрушай», то разрушай не колеблясь, ибо разрушение Андрея Кураева есть созидание.» (подлинный перевод Талмуда). «о. Андрея смело уподоблю хирургу, вскрывающему язвы духовные» (Козьма Прутков).

Коль в руках вы не держали

мудрых книг отца Андрея,

то включайте телевизор -

там, на фоне передач,

душегубных, душевредных

вдруг предстанет рыцарь веры,

сокрушающий сектантов

острым словом, как мечом.

Только будьте осторожны,

есть одно на нем заклятье:

те, кто лик его увидит,

сознают ненужность слов,

вневербально постигая,

как какие-то буддисты,

мир огромный и чудесный,

суть которого — любовь.

«Слово об отце Андрее»

(Эту «страничку» я получил по электронной почте 14 февраля 2002).

41

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 45–46. Блаватская была принята в лондонскую ложу 24 ноября 1877 года по обряду усыновления, то есть побочному обряду, который был создан еще до Великой французской революции несколькими масонскими организациями специально для женщин (См. там же, с. 53).

42

Блаватская Е. П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М., 1998, с. 107. Выражение «розенкрейцеры средних веков» звучит довольно забавно, если вспомнить, что первое мистико-алхимическое общество розенкрейцеров возникло лишь в 1622 г., а сам Розенкрейц, якобы путешествовавший в Индию в 1378 г. — не более, чем персонаж памфлетов, написанных И. Андреэ в 1613–1616 гг. (см. статью «Розенкрейцеры» в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона).

43

«Масонство, несмотря на современные нововведения (в особенности — библейский Дух), приносит пользу как в моральном, так и в физическом плане» (Блаватская Е. П. Истоки обрядности в церкви и масонстве // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 83).

44

«Интересно событие в Торонто, рассказано Елене Ивановне [Рерих] их знакомым, приехавшим оттуда. Русские и еврейские рабочие служили на одной фабрике. Была там русская церковь, а синагоги не было. Русские прогнали священника, пригласили раввина, который половину службы служит по — еврейски, а другую — по-русски. Простое решение религиозного вопроса» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 162).

45

«В специальном французском масонском журнале «Acacia» от 6 января 1910 на стр. 77 напечатано, что 21 сентября 1909 года состоялось торжественное открытие ложи № 351, ритуала г. Чикаго. Ложа открыта А. Безант, которая состоит главным инспектором 33-й степени, Вице-Президентом высшего соединенного Масонского совета и делегатом масонства для Великобритании, Индии и других английских колоний» (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. СПб., 1914, с. 41).

46

«Волчонком» называется сын масона.

47

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, сс. 337–338. Это письмо цитируется в книге Мэрфи с важным добавлением: «…В моей голове нашла приют вся черная магия, вся чертовщина средних веков….» (Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск. 1999, с. 53).

48

П. И. Голенищев-Кутузов был розенкрейцером и мастером московской «Ложи Нептуна» (Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Спб., 1999, с. 17). Членство в масонских структурах И. Л. Голенищева-Кутузова весьма вероятно (Там же, сс. 130 и 149). «Масонское Братство принесло огромную пользу России… Фельдмаршал князь Мих. Илл. Голенищев-Кутузов, так называемый спаситель России, был масоном» (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 385.) Надо заметить, что репутация Кутузова как «спасителя России» небесспорна: «Среди тех генералов, которые неодобрительно и негативно отзывались о М. И. Кутузове, были многие герои 1812 года: П. И. Багратион, М. Б. Барклай де Толли, М. А. Милорадович, А. П. Ермолов, М. И. Платов, Д. С. Дохтуров, Н. Н. Раевский и др. Генералы ставили ему в вину проигрыш Бородинского сражения (русские войска, имея численный перевес, понесли большие потери — 45 000 против 30 000, а к вечеру на 700-1200 метров отступили со всех своих позиций — А. К.), оставление без боя Москвы, разлад армейской системы управления, пассивность и бездеятельность в ведении военных действий» (Безотосный В. М. Российский титулованный генералитет в 1812–1815 годах // От Москвы до Парижа (1812–1814 гг.). 185 лет Малоярославецкому сражению. Малоярославец, 1998, с. 34). Подробнее см.: Троицкий Н. А. Михаил Илларионович Кутузов. Факты. Версии. Мифы // М. И. Кутузов и русская армия на 2 этапе Отечественной войны 1812 года. Материалы научной конференции, посвященной 250-летию со дня рождения М. И. Кутузова. Малоярославец, 1995. Он же. Домыслы вместо правды // От Москвы до Парижа… Смирнов А. А. Так где же домыслы? // Там же.

49

Трактаты из рериховского цикла Агни Йоги («Живой Этики») цитируются с указанием параграфа. В этот цикл входят следующие рериховские книги: Листы Сада Мории (Зов — 1924; Озарение — 1925); Община (1927); Знаки Агни Йоги (1929); Беспредельность (1930); Иерархия (1931); Сердце (1932); Мир Огненный (1933); Аум (1936); Братство (1937); Надземное (1937).

50

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 94 и 98. Позднее Рокфеллера Рерихи зачислили в свои враги («можно искать очень больших противников. Указываю главного — Рокфеллера» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 281). Вообще это тема для отдельного и поучительного исследования — составление списка людей, на которых Рерихи возлагали свои надежды, с которыми сближались, и которые потом от них отшатывались. В числе «предателей» — и Шклявер (настоящий автор «Пакта Рериха») (см. там же, с. 244), и врач гималайской экспедиции Рябинин (с. 283), и охранник эспедиции Кордашевский, и «Друг» — вице-президент США Уоллес, и президент Рузвельт, и московские наркомы…В 1934-35 годах «махатма» был убежден, что своими «вибрациями» он привлечет Рузвельта (который, как мнится «махатме», прежде был римским императором Диоклетианом и даже… мужем Е. Рерих, когда та была вдовой Перикла Аспазией (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 573). Е. Рерих послала ему с десяток писем, а ее американские сотрудники действовали через Уоллеса, жену и мать Рузвельта. В эту пору махатма убежден, что «Рузвельт принял все Указания дословно. Именно он принял всем сердцем, и все Указания будут им исполнены»» (Там же, с. 560).

51

Пребывание оказалось последним, поскольку вскоре против Рериха были выдвинуты обвинения в уходе от уплаты налогов. Похоже, что Рерихи оказались слишком навязчивы с советами своих «махатм» руководству США…

52

Интересная информация для ответа на этот вопрос содержится в книге: Williams Ch.R. Russian’s art and American’s money. 1900–1940. Cambrige 1980. К сожалению, пока мне не довелось подержать в руках это издание.

53

Оккультные опыты и симпатии президентов США — тема отдельного исследования. Е. Рерих цитирует некую книжку «Эпизоды из американской истории»: «Мистер Линкольн развлекал нас рассказом об особом медиумическом опыте с медиумом по имени Конклинг… Вдруг младшая дочь миссис Лури, сидевшая в другой части комнаты, встала и начала медленно приближаться к нам. Ее глаза были плотно закрыты. Она остановилась напротив Президента, подняла правую руку и драматически произнесла обращение к мистеру Линкольну: «В духовном мире существует конгресс мудрых духов, которые заботятся о благосостоянии нашей нации..». Когда мы расходились, Президент повернулся ко мне и сказал: «То, что я услышал, оставило глубокое впечатление». Это происходило в конце декабря 1862 года» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, с. 451).

54

«Друг» — это вице-президент США Уоллес.

55

«Все галереи и школы — наши враги» — Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 526.

56

«Всего устроены четыре несчастные лекции, по 200, 300 $… «Это 1905-й год, — сказал Н. К. — и то, когда я приехал в Чикаго, и дал пять лекций за минимальную плату — 200 $ за лекцию и получил 1000 $, а меня тогда никто не знал. Великому художнику хочется говорить, и он разъезжает повсюду и платит людям, чтоб его слушали»» — Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 430–431.

57

При этом в том же 1929 году Рерих послал своей матери в СССР только 40 франков, при том что его гораздо менее известный и богатый брат из Харбина слал матери деньги каждый месяц. (см. — Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 227).

58

см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория // Огонек. 1995, № 34, с. 71. А также: «1910. Н.К. Рерих вступает в ложу мартинистов барона Григория Мбеса, следуя по стопам своего отца Константина Рериха, известного петербургского мартиниста, кавалера ордена высшего масонского посвящения, и становясь ее активным членом (в 1909 г. близкий к Мбесу член ложи Павел Васильевич Мокиевский ввел в ложу Глеба Ивановича Бокия, видного большевика-подпольщика и будущего начальника спецотдела ВЧК-ОГПУ; тот же Мокиевский вскоре сообщил Бокию о принадлежности к ложе Рериха). Спецификой ложи был обостренный интерес ее членов к религиозно-философским учениям Востока. Посвящение Н.К. Рериху, с присвоением ему оккультного имени «Фуяма», организовал лично член Верховного совета и Генеральный делегат Ордена мартинистов в России, австрийский подданный, эзотерик, ясновидящий и гипнотизер Чеслав фон Чинский. Особый отдел Департамента полиции определил фон Чинского как неблагонадежного и «вредного иностранца» (Записка по 1-му отделению Особого отдела Департамента полиции «об Ордене мартинистов» от 01. 1911 г.) (Былинин В. Послушники Шамбалы // Новости разведки и контрразведки. 2003, 15 августа).

59

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 304. Это нимало не мешает рериховцам твердить, будто «Рерихи всегда были и до последних дней оставались истинными православными христианами» (Ашиков А. Пути добра едины // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 438).

60

Интересно, что даже «махатмы», беседующие с Рерихами, считали, что «санскрит [Блаватской] был совсем плох» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 345).

61

Блаатская оправдывалась, что она имела ввиду не буддизм, а (известный лишь ей) буддхизм, но это было неубедительно: в западных языках написание эти слов одинаково — Bouddhisme. И раз Блаватская в «Изиде» не разъяснила специально, что под Bouddhisme она имеет в виду не то, что любой другой образованный читатель, значит, она обманывала или читателей, или саму себя, искренне заблуждаясь в вопросе о времени происхождения буддизма и о его отношении к религии Вед.

62

Отец Е. И. Рерих составил проект синагоги. «Государь написал на этом проекте: «Если она будет построена, то затмит все храмы!»» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 317).

63

Письма Елены Рерих 1929–1938 В 2-х томах. Т. 1 — Минск, 1992, с. 266. Вот уж, кстати, о чем мне не доводилось слышать, так это хоть об одном масоне, сожженном инквизицией или хотя бы просто посаженном в тюрьму за проповедь своих взглядов. Блаватская заверяет, будто «христианские отцы сжигали каббалистов и масонов» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 52). И при этом ее не останавливает ни то обстоятельство, что масонство возникло в XVIII веке, когда костры инквизиции уже потухли, ни тот факт, что иудаизм не подвергался никаким инквизиционным преследованиям в средневековье. Здесь кстати вспомнить один из диалогов честертоновского отца Брауна: «- Я могу поверить в невозможное, но не в невероятное. — Это и есть то, что вы называете парадоксом? — спросил Таррент. — Это то, что я называю здравым смыслом, — ответил священник. — Гораздо естественнее поверить в то, что за пределами нашего разума, чем в то, что не переходит этих пределов, а просто противоречит ему. Если вы скажете мне, что великого Гладстона в его смертный час преследовал призрак Парнела, я предпочту быть агностиком и не скажу ни да, ни нет. Но если вы будете уверять меня, что Гладстон на приеме у королевы Виктории не снял шляпу, похлопал королеву по спине и предложил ей сигару, я буду решительно возражать… Кто из нас знает средние века? Вы знаете, кто такие Servi Regis? Вот если бы дело касалось Тутанхамона или иссохших африканцев, — вот тогда ваши газеты поведали бы об этом все, вплоть до зубной щетки или запонки. Но о людях, которые построили ваши приходские храмы, дали названия вашим городам и ремеслам, даже дорогам, по которым вы ходите, — о них вам никогда не хотелось что-либо узнать. Я не говорю, что знаю все, но я знаю достаточно для того, чтобы понять: вся история, рассказанная в легенде, — чушь от начала и до конца… Еврей не мог быть вассалом феодала. У евреев, как правило, был статус «слуг короля». Кроме того, невероятно, чтобы еврея сожгли за его веру. — Не будете же вы отрицать, что евреев преследовали в средние века? — Ближе к истине, — сказал отец Браун, — что евреи были единственными, кого не преследовали в средние века. Если бы кому-нибудь захотелось сатирически изобразить средневековые нравы, неплохой иллюстрацией был бы рассказ о несчастном христианине, которого могли сжечь живьем за некоторые оплошности в рассуждении о вере, в то время как богатый еврей мог спокойно идти по улице, открыто хуля Христа и Божию Матерь» (Честертон Г. К. Проклятие золотого креста. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 111).

64

Последнее издание писем Е. Рерих, воспроизводящее рукописные оригиналы, а не редактуру, сделанную Е. Рерих для прижизненной публикации, подтверждают этот вывод: там, где в первых изданиях стояли ««фанатики и ханжи», в оригинале и в самом деле — «церковники» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 268).

65

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — СПб., 1994, с. 239. Там же английская исследовательница отмечает: «Теософы-парсы имели склонность фальсифицировать зороастрийские обряды» (с. 240). И еще одну строчку в книге Бойс мне хотелось бы выделить: по ее мнению знание истории зороастризма «Может стать источником силы и настоящей гордости общины, которая борется против поглощения ее в общечеловеческой массе» (с. 263). А православным — можно бороться за то, чтобы не быть поглощенными в общечеловеческой или общетеософской массе? По моде современных масс-медиа и университетов любое племя имеет право бороться за сохранение своей идентичности, за самобытность своей духовной традиции. Любое — но не православные и не христиане. От православных требуют подчинения стандартам экуменизма; от христиан в целом — стандартам синкретизма. Логична ли, честна ли такая двойная мерка?

66

«Известный русский ученый, невропатолог и психиатр Г. И. Россолимов в доверительной беседе со своим старым приятелем, профессором лечебно-санитарного управления Кремля В. А. Шуровским высказал свои соображения по поводу болезни Ленина. Он, в частности, отметил, что острые приступы и нарушения мозгового кровообращения у Ульянова, приведшие к параличу правой части тела и потери речи, отчасти были спровоцированы психопатией, наследственно обусловленной. Он также сказал, что такого же мнения придерживается профессор Ферстер. Григорий Иванович рассказал и о консилиуме, который состоялся 21 марта 1928 года с участием Семашко, Штрюмпеля, Бумке, Геяшена, Нонне, Ферстера, Минковского, Кожевникова, Крамера, Осипова, Обуха и других советских и иностранных врачей. «Все присутствующие сошлись во мнении, что у пациента заболевание сифилитического происхождения. Особо категоричен был при определении окончательного диагноза один из старейших и опытнейших невропатологов профессор Штрюмпель, который после осмотра Ленина решительно заявил, что у больного сифилитически воспалены внутренние оболочки артерий. Все без исключения врачи, в том числе нарком Семашко, согласились с диагнозом профессора Штрюмпеля»» (Германн Л. Правда о великой лжи. Т. 1. Вожди. Спб., 2001, с. 198).

67

Это был, в частности, Яков Блюмкин — известный убийца германского посла в Советской России Мирбаха. Одна из его агентурных кличек — «Шамбала» (см. Шишкин О. Исчезнувшая лаборатория. // Огонек. 1995, № 34, с. 70). И экспедиция была, кстати, не советская, а американская.

68

см. статью Н. Дардыкиной в «Московском комсомольце» 30.4.94. Из коллекции ювелирных украшений Рерихов пропали 319 предметов, остался лишь 21. (Ломанов А. В плену у чая и слонов // Время новостей. 11 ноября 2003).

69

«Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибо нелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно» (Тертуллиан. О плоти Христовой, 5).

70

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 198. В предыдущих изданиях (см. Письма Елены Рерих. 1932–1955. Новосибирск, 1993, с. 42) это место отсутствует.

71

«Обращаясь к толпе, не будете же Вы сразу ссылаться на книги Учения» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 333).

72

«Где Вы храните мои конфиденциальные письма. Если что-либо станет известным раньше времени, все разрушится» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 437).

73

«Я прошу, чтобы рукопись «Напутствия Вождю» никому не давалась на прочтение без моего на то разрешения» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 366).

74

«Угадывайте по глазам, кто с Нами. Руки держите закрытыми и даже про себя не повторяйте тайну. Видите, даже Я твержу об осторожности вместо учения» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 153).

75

«Можно говорить о легенде, но без показывания места, где Камень. Советую не показать Камень Люмоу (Святославу Рериху)» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 211); «Не читай детям, ведь это государственная тайна!» (Там же, с. 243).

76

«Директору Государственного издательско-полиграфического предприятия «Вятка» Н.Г.Протопопову 30.01.2002. Уважаемый Николай Григорьевич! Руководство Международного Центра Рерихов просит Вас приостановить печатание заказа московского издательства «Сфера» (книги «Откровение» и «Высокий путь», 2 тома) вплоть до выяснения важных обстоятельств. Дело в том, что Международный Центр Рерихов является держателем рериховского наследия, переданного ему С.Н.Рерихом. У нас находятся оригиналы дневников Е.И.Рерих, на которые у нас есть авторские права. Издательство «Сфера» таких прав не имеет. Если Вы не приостановите тиражирование книг, то может выйти скандал не только российского, но и международного масштаба. Будем Вам благодарны, если Вы выполните нашу просьбу, что облегчит нам выяснение всех обстоятельств, связанных с публикацией вышеуказанных книг. Ни Международный Центр Рерихов, ни Музей имени Н.К.Рериха не были уведомлены издательством «Сфера» о их намерениях. Будем благодарны за скорый ответ. С уважением, Вице-президент МЦР В.Б.Моргачев. Генеральный директор Музея имени Н.К.Рериха, академик Российской академии естественных наук и Российской академии космонавтики им. К. Э. Циолковского Л.В.Шапошникова».

«Директору издательства «Сфера» Сергею В. Пилишеку, Главному редактору издательства «Сфера» Дмитрию Н. Попову. Относительно публикации трёх томов материалов, выбранных из записных книжек Елены Ивановны Рерих — книги «Откровение» в одном томе и книги «Высокий Путь» в двух томах — мы подтверждаем, что фрагменты, выбранные Вами для публикации, взяты из материалов, хранящихся в библиотеке Амхёрст-Колледжа (США) и в архиве Музея Н.К.Рериха (США). Являясь владельцем авторских прав на указанные материалы, мы подтверждаем разрешение, данное нами издательству «Сфера» на публикацию вышеуказанных материалов в России. Возможные претензии других организаций или лиц на авторские права на эти материалы законными не являются. С уважением, Дэниэл Энтин. Директор Музея Н.К.Рериха, Нью-Йорк». См. http://www.network54.com/Forum/message?forumid=121033&messageid=1014862178

77

" — Как Вы относитесь к учению Рериха и Блаватской? — К Рериху — прекрасно. Он мыслитель, художник и имеет право на свой взгляд, свое мнение… А учение Блаватской неприемлимо для христианства, хотя в нем нет ничего аморального» («Церковь — это все мы вместе». Из ответов еп. Иркутского и Ангарского Вадима в Иркутском Педагогическом институте // Советская молодежь. Байкальский регион. Иркутсу, 1995, 7 окт.).

78

«Гребенщиков и Завадский не знают: 1. О получении камня. (Знают лишь легенду без отношения к нам). 2. О сообщениях через столик. (Слышали о видениях, писаниях и голосе)» (Рерих Н. К. Письма в Америку. 1923–1947. М., 1998, с. 24). «Шклявер посвящен только во внешние и, конечно, тоже не во все действия» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 258).

79

Готовность рериховцев отрицать даже очевидное поражает. Е. Рерих, например, говорит — «Идеология, проводимая в книгах Живой Этики, идет в ритм с требованием новой эпохи, и именно молодежь, воспитанная на этих книгах, создаст авангард нового и более счастливого мира» (Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, с. 343). Но стоило светским религиоведам упомянуть о рерихианстве как об идеологии — и тут же следует протест: «миф, упорно развиваемый авторами — идеологическая направленность рериховского учения. Нет нужды говорить о том, что Живая Этика не является и не может быть идеологическим» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 93). Нужда-то говорить об этом есть (хотя бы потому, что сами творцы Живой Этики считали свой плод именно идеологией). Но для начала такого разговора рериховцам стоило бы дать определение идеологии — а потом уж доказывать, что в рерихианстве нет идеологического пафоса и идеологических претензий.

80

«Никогда не санкционирует история реакцию как возвращение к недавнему прошлому. Стремление императора Юлиана восстановить гибнувшее язычество тогда, когда христианство расширялось в свой расцвет… или возвращение к христианской общине теперь, когда в мир брошены лозунги коммунизма. Одно — тупейшая реакция; другое — бросок далеко вперед. Прошлое — не более как догорающие костры» (Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 18).

81

Публикация в: Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, сс. 389–390. См. также: Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 528. Впрочем, с той легкостью, с какой Рерих на Востоке объявляет себя послом не то «западных», не то «русских буддистов» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 492), с нею же на Западе (в Москве) он именует себя «послом махатм Востока» (см. Там же, с. 422).

82

«Консенсуса между учением о Триипостасном Боге, Творце мира и создателе человеческой личности, которая стала вначале духовно, а затем телесно смертной вследствие грехопадения, но может быть восстановлена через Искупление и обожена через стяжание нетварной благодати, и учением, прямо отрицающим Бога, считающим мир безначальным, а само представление о субстанциальной индивидуальности — корневой иллюзией, предполагающим, что люди страдают в безначальной сансаре при отсутствии хотя бы отдаленной аналогии вины с их стороны, и связуюшим «выздоровление» человека с демонтированием его индивидуально-личностного сознания, никак не может быть. Следовательно, попытка нахождения «общих знаменателей» может осуществиться только через отказ одного из участников «диалога» от своих позиций (при этом оказывается несостоятельным и тот очень распространенный аргумент, что религии, самые различные по «догматике», совпадают в своих мистических измерениях, ибо эти измерения задаются мировоззренческими установками)» — Шохин В. К. (Этос глобального мира. М., 1999, с. 122).

83

Например: «Это есть Логос, Первый или Ваджрадхара, Высочайший Будда… Владыка всех Тайн…» (Тайная Доктрина. 1, 3). «Если бы западным археологам взбрело в голову изменить дату рождения нашего Господа и Благословенного Спасителя с VII века до Р.Х. на VII век н. э….» (Некоторые вопросы по поводу «Эзотерического буддизма» м-ра Синнета // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 170). Блаватская нервничала не зря: современное востоковедение и в самом деле омолаживает буддизм: «На мой взгляд, более обоснованным, как археологически, так и культурологически, будет считаться утверждение: вся проповедническая деятельность Шакьямуни проходила в IV веке до н. э., а его нирвана приходится примерно на 343 г. до н. э., т. е. на 200 лет позднее, чем то принято в тхеравадинской хронологии» (Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 463). См. также статьи Хайнца Бехерта «Противоречия в датировке паранирваны Будды и истоки тхеравадской хронологии» («Вестник древней истории». 1993, № 1) и В. К. Шохина «Санкхья-йога и традиция гностицизма» (Вопросы философии. 1994, № 7–8).

84

Это важно помнить учитывая постоянные призывы Е. Рерих и ее учеников — «если бы наши отцы церкви последовали примеру западного христианства и принялись бы за изучение трудов Великого Оригена, этого истинного Светоча Христианства, много света пролилось бы на символы и таинства христианства, и догмы церковные отпали бы, как оковы и скопы железные» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, сс. 364–365); «Надо, чтобы лучшие духовные наставники немедленно провозгласили очищение заветов Христа в свете учения последнего апологета христианства, великого мученика Оригена. При этом очищении и Новое Великое Провозвестие засияет всеми лучами» (Там же, сс. 369–370). Все это — не более, чем ширма. Чтобы осознать пропасть между учением Оригена и учением теософов достаточно вспомнить, как Ориген искал мученичества, как он увещевал ни в каких формах не выказывать почитания языческих святынь и богов (Увещание к мученичеству, 46; Против Цельса, IV,48; I,25) — и теософской готовностью участвовать во всех языческих «мистериях». Но ширма имени Оригена нужна теософам для того, чтобы потом под именем Оригена дать новое учение, свое — учение «махатмы Мории»: «Будет величайший труд для очищения учения. Именно следующий том Оригена, созданный сердцем» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 537). «Владыка называет «Тайную Доктрину» продолжением томов Оригена» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 454).

85

«Бог Махатм есть Бог Космический, вернее сам Космос» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 70).

86

«В книгах «Беспредельность» мы повстречались с новым понятием, вызвавшим длительные беседы, — Космический Магнит. Феликс Денисович считал Космический Магнит центром вселенского сознания — Космическим Сердцем. Космический Магнит мы понимаем также как совокупность всех энергий устремленных и напряженных сознаний. Конечно, Высшим Носителем этого Космического Магнита является Иерархия. Она и есть то Божественное, Святое, к чему мы и устремляемся» — полагают рижские рериховцы (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 55). Елена Ивановна с ними согласна: «Космический Магнит есть Космическое Сердце или Сознание Венца Космического Разума, Иерархии Света. Именно Космический Магнит есть связь с Высшими Мирами» (Там же, с. 60),

87

Письма Елены Рерих 1929–1938 В 2-х томах. Т. 1, Минск, 1992, с. 86. В неотредактированном подлиннике этого письма стоит: «Ни один узкий специалист, как бы ни была высока его специальность, не может назваться носителем культуры. Культура есть синтез, культура прежде всего понимает и знает основы Бытия и пути строительства. Кто осознал основы Бытия?» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 198). Ну, на последний вопрос ответ теософам известен: «Мы понимаем сущность бытия» (Рерих Е. И. Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 353). Так что тот, кто не согласен с теософской версией космогонии и космологии, тот не может считаться культурным человеком… Подробнее о своебразии рериховского понимания культуры: «В Живой Этике Культура трактуется как самоорганизующаяся система Духа, связанная с тонко-энергетической (духовной) составляющей человека. Именно в энергетической природе Культуры заключено объяснение того, почему Культура — это почитание Света, ибо Свет (с большой буквы) есть тончайшая духовная энергия, с помощью которой человек обменивается с высочайшими сферами Космоса» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 90).

88

Иной вариант прочтения этого рериховского иероглифа предложила теософка Гельмбольдт: «Если бы человечество смогло подняться до понимания истинной культуры (у Рериха, с моей точки зрения, — замаскированное Высшее Я)…» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т.1. (1932–1937). Минск, 2000, с.293). Н. Рерих это понимание не оспорил, хотя оно вызвало недоумение у его ученика. Ведь «Высшее Я» в теософско-пантеистическойсистеме — это и есть единственный и истиный Бог.

89

Впрочем, в сокровенных рериховских записях встречаются утверждения о том, что сама Елена Рерих и есть Матерь Мира (см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 655).

90

Там же, с. 77. Конкретнее: «Возгласы «Намас!» и «Вашат!», кропление водой и прочее известны у мудрых как «неправильные средства»» (Жизнь Будды. 12,30 // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I–XIV веков. М., 1996, с. 49).

91

92

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. Рига, 1992, с. 290. Ну, конечно, какое там отрицание — сплошное утверждение, причем именно духовности: «Всякий боженька есть труположество… Всякое кокетничанье с боженькой есть невыразимая мерзость, самая гнусная мерзость " (Ленин В. И. Письмо А. М. Горькому от 13.11.1913 // Полное собрание сочинений. т.48, М., 1975, сс. 226–227).

93

«Религия есть тщательное наблюдение за тем, что Рудольф Отто точно назвал numinosum, то есть за динамическим существованием или действием, вызванным непроизвольным актом воли. Напротив, оно захватывает человека и управляет им; он тут всегда скорее жертва, чем творец нуминозного» (Юнг К. Г. Психология и религия // Юнг К. Г. Архетип и символы… М., 1991, с. 133).

94

Например, невозможно сочетать теософские размышления о «мировой душе» с буддистским принципом анатмана, отрицающим — по верному уточнению Елены Рерих — наличие любой целостности в нашем мире, любой «души, как индивидуальной, так и мировой» (Рерих Е. И. Основы буддизма // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с. 91). И в самом деле: «Царь Калинга (Милинда), придя некогда к тхере Нагасене, сказал: «Я хотел бы спросить: душа и тело — одно ли и то же, или душа — одно, а тело — другое?» — «Это неопределенно», — сказал тхера. «Как? Мы же заранее условились, почтенный, отвечать точно на вопрос. Почему же я слышу иное: это-де неопределенно?» Тхера сказал: «Я бы тоже хотел спросить государя. Ответишь ли ты прямо на то, о чем я тебя спрошу?» — «Спрашивай», — последовал ответ. «Плоды того мангового дерева, что растет у тебя во дворце, кислые или сладкие?» — «Да нет у меня во дворце никакого мангового дерева», — сказал тот. «Как? Мы же заранее условились, государь, отвечать точно на вопрос. Почему же я слышу иное: нет-де мангового дерева?» — «Как я скажу, сладкие у дерева плоды или кислые, если его нет?» — «Вот точно так же, государь, души ведь нет. Как же я скажу, тождественна она телу или отлична от него?» (Беседа Нагасены с царем о душе, цитируемая в Абхидхармакошабхашье // Вопросы Милинды. М., 1989, с. 473).

95

Торжественное открытие конференции // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, сс. 21–22. Слова эти были сказаны Е. М. Примаковым в начале октября 1999 года. И, похоже, они весьма осложнили его политическую «карму»: вскоре его рейтинг неумолимо пополз вниз.

96

Тут я вынужден написать несколько слов о себе. Вопреки слухам, что распускают про меня рериховцы, я никогда не преподавал ни «научный атеизм», ни вообще марксизм-ленинизм. Ради того, чтобы устранить от себя такую необходимость, я отказался от преподавания на философском факультете МГУ (хотя такое предложение было) и от вступления в КПСС. На кафедре атеизма я учился не критиковать религию, а защищать ее от атеистического напора — ибо уже в самом начале учебы на этой кафедре начал отождествлять себя с той стороной, на которую атеисты нападали. В Церковь я пришел еще в 1982 г. (учился я тогда на 4-м курсе). «Перестройкой» тогда и не пахло. После того, как я перешел на работу вахтера в семинарию, моего отца попросили с работы в Президиуме Академии Наук… Сегодня это со стороны кажется «перетеканием из одной идеологии в другую, где для него открылись карьерные перспективы» (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 356). Впрочем, рериховцы воспитаны в таком презрении к людям, что им в голову не приходит, что кто-то может быть с ними несогласен из мировоззренческих, нравственных, научных, а не из «корыстно-карьерных» побуждений…

97

Например: «Спецификой религиозного отражения является мысленное расчленение окружающего мира на две части: естественную и сверхестественную» (Гордиенко Н. С. Основы научного атеизма. М., 1988, с. 16),

98

«Стоики говорят, что бог является телом (Климент Александрийский. Строматы. 5,14,89).

99

Пример слишком широкого определения религии — «Под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую обет для преданного служения» (Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990, с. 158).

100

«Всякая религия основывается на признании некоей сверхчеловеческой реальности, о которой человек кое-что знает и на которую он должен некоторым образом ориентировать свою жизнь», — пишет английский культуролог К. Г. Доусон (К. Г. Доусон. Религия и культура. Спб., 2000, с. 62).

101

Фрэзер Дж. Золотая ветвь М., 1980, сс. 63–64. Подробнее о властном обращении с религиозными святынями см.: Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, с. 530. Дюркгейм даже определяет магию как «нечто вроде профессионального удовольствия процессом профанации святых вещей» (с. 536). И эта характеристика опять же находит свою параллель у Фрэзера: «Радикальной противоположностью магии и религии объясняется та непреклонная враждебность, с которой священнослужители на всем протяжении истории относились к колдунам. Священника не могла не возмущать высокомерная самонадеянность колдуна, его надменность в отношении к высшим силам, бесстыдное притязание на обладание равной с ними властью. Жрецу какого-либо бога с его благоговейным ощущением божественного величия и смиренным преклонением перед ним такие притязания должны были казаться неблагочестивой, богохульной узурпацией прерогатив, принадлежащих одному богу» (Фрэзер Дж. Золотая ветвь М., 1980, с. 65).

102

Признаюсь, что при таком определении религии возникает одна трудность: под него не подходит чисто магическая деятельность, если маг исходит из предположения, что он обращается к духовным силам, низшим, чем он («стихиалям», «элементалям» и т. п.). Подробнее о властном обращении с религиозными святынями см.: Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, с. 530. Дюркгейм даже определяет магию как «нечто вроде профессионального удовольствия процессом профанации святых вещей» (с. 536). Тем не менее это возможное исключение не настолько смущает меня, чтобы понудить меня к отказу от предложенной дефиниции, ибо оно является чисто гипотетическим. В реальной истории религии магическое мировоззрение никогда не поставляет человека на вершине иерархии духов, но отводит ему срединное положение. Так что и в магических мирах есть духи, низшие человека, а есть — высшие его. Исклчюение разве что магический мир Дж. Роулинг в ее сказках о Гарри Поттере. Но сказка есть сказка.

103

Церковно-славянское слово «страсть» несет в себе скорее грамматический, нежели эмоциональный или этический смысл: это своего рода «страдательный залог» в жизни человека: то, что человеку причиняется независимо от его воли, что вторгается в его жизнь. Поэтому возможна речь о «неукорных страстях» (потребность во сне, в пище, скорбь при утрате ближних и т. п.). Греческое «пафос» (с которого и переведены славянские «страсти») в первичной своем значении означает «событие, происшествие, случай, испытываемое воздействие, впечатление», а в грамматическом смысле — падежное или личное изменение слова, то есть окончание.

104

Правда, преп. Максим Исповедник говорит, что знает границы Бога, знает, чего Бог не может знать — Бог не может знать зло и творить зло (cм. преп. Максим Исповедник. О различных затруднительных местах Священного Писания. Вопрос XLIV // Творения. Т. 2. — М., 1993, с. 116). Поскольку «познание» и «ведение» на языке патристики и Библии означает участие и приобщение к познаваемому, то и св. Василий Великий не сомневается сказать, что «Бог знает о Себе, что такое Он есть и не знает — что Он не есть» (св. Василий Великий. Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад. 1892, с. 33). Поскольку Бог не может участвовать во зле, то, конечно, Бог не может «знать» зло.

105

Вот, например, совет Р. Штейнера: «Мужество и доверие к себе — это два светоча, которые не должны никогда угасать на пути к тайноведению» (Цит. по: Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 66).

106

Несколько позже мы увидим, что лечащий врач Е. И Рерих диагностировал у нее предрасположенность к эпилепсии (т. н. эпилептическая аура). При этом заболевании возможны «Ретропульсивные припадки (толчкообразные движения, направленные назад) — это вариант малых припадков, характеризующихся откидыванием головы назад, разгибанием туловища, отведением плеч и направленным вверх взглядом. Чаще возникают у девочек. Провоцируются гипервентиляцией, мышечным напряжением, психогенией. Частота до 50 в сутки. Не бывает во время сна. Рудиментарные ретропульсии отличаются неразвёрнутостью, нистагмом, подёргиванием век, незначительным «выпячиванием» туловища вперёд» (Эпилепсия у детей и подростков // Медицинский векстник. 1999. № 2 (78) http://medpulse.h1.ru/Medjourn/HTML/mv78-3.htm).

107

Даже Блаватская и Рерих понимали комичность этой ситуации: «Кто должен проверять высказывания миссис Кингсфорд? Кто может убедиться в правильности ее утверждений и предположений? Она изречет: «Это не так, и я это знаю, ибо была посвящена во времена царствования фараона Псамметиха» — и слушателям придется раскрыть рты и умолкнуть. Невероятно! Смешное положение» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 168). «В одной Америке в нашу бытность там я насчитала до сотни Клеопатр, Семирамид и т. д., не меньше я встретила и Наполеонов и Тамерланов и т. д» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 273). Уж она-то точно знала, что Тамерлан — это ее сын Юрий…

108

«Чудо — в мировоззрении теизма снятие волей Бога-Творца положенных этой же волей законов природы, зримо выявляющее для человека стоящую за миром вещей власть Творца над творением» (Аверинцев С. С. Чудо // Новая философская энциклопедия. Т.4. М., 2001, с. 367). По определению св. Иоанна Златоуста, «чудо — удержание действия одной природы через действие другой» (Беседы о статуях, VI // Творения. т. 2. кн. 1. Спб., 1896, с. 62).

109

Благочестие — «если кто умеет говорить или делать что-либо приятное богам, вознося молитвы и и совершая жертвоприношения, то это — благочестиво» (Платон Eвтифрон. 14b). Молитвы, о которых говорит Евтифрон, оппонент Сократа, конечно же, не сокровенно-внутренние и личные, а внешние и публичные. Еще вопрос — могли ли греческие боги слышать молитвы, произнесенные про себя, в сердце человека и не озвученные голосом.

110

«Не обязательно и не всегда религиозное действие принимает форму ритуала, то есть состоит в произнесении молитв, совершении жертвоприношений и других внешних обрядовых действий. Цель их — угодить божеству. Но если божество, по мнению его приверженцев, находит удовольствие в милосердии, прощении и чистоте, а не в кровавых жертвах, пении гимнов и курении фимиама, то угодить ему лучше всего можно, не простираясь перед ним ниц, не воспевая хвалы и не наполняя храмы дорогими приношениями, а исполнившись чистотой, милосердием и состраданием к людям» (Фрэзер Дж. Золотая ветвь М., 1980, с. 63).

111

«На восходе солнца выбежало тридцать молодых на поляну, расставились вразрядку все лицом к солнцу, и стали нагибаться, приседать, кланяться, ложиться ниц, простирать руки, воздевать руки, запрокидываться с колен. И так — четверть часа. Издали можно было представить, что они молятся. Никого в наше время не удивляет, что человек каждодневно служит терпеливо и внимательно телу своему. Но оскорблены были бы, если бы так служил он своему Духу. Нет, это не молитва. Это — зарядка» (Солженицын А. И. Крохотки. Приступая ко дню // Избранная проза. М., 1990, сс. 147–148).

112

Рерих Ю. Йога // Философская энциклопедия. Т.2. М., 1962, с. 400. А также: «Йога, то есть связь с Высшим» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 406).

113

Элиаде М. Йога. Свобода и бессмертие. Киев, 2000, с. 18. Отсюда кстати, латинские jungо (связывать, сочетать), jugum (привязывать), французское joug (ярмо, гнет) и русское иго.

114

Подобного рода выходки вообще в моде у неоязычников. Например, на интернетовской кришнаитской страничке можно прочитать такие изыски: «А что вы собираетесь получать вместе с твоей любимой девицей и другими йазычниками? Мы уверены, что ты давно выкорчевал все целенаправленно насаженные иудеями на Руcи деревья «топо-л-йа», удушающие всех своим пухом. Эти деревья для тех, [«йа» — «которые», «л» — «предпринимают», «тапо» — «религиозное самоистязание»]. Ариец предпочитает сидеть с любимой в тени могучего дерева Вйаза, ибо он знает, что таким способом, а тем более, обнимая его ствол, он и его любимая получат энергию Вйаза-девы, продиктовавшего «Шримад Бхагаватам» Богу Ганешу. Кроме вйаза перед хаткой у тебя растет «йасень», несущий энергию Йасуни — Высших Райских планет материального мира и дает возможность прийти к Высшей Истине. Как? Тоже обнимая его вместе с подружкой, с двух сторон. Или в его тени обнимая со всех сторон подружку… И главное — поедая и давая ей поедать до того …, и после того …, плоды «дерева Вишня». А если ты живешь на Украине, то говоришь: «дерево Вышня». Вот вы с друзьями срываете его красивые плоды и кладете девчонке в «р'т». И поите ее Вишневым соком. И пронизываете ее сознание энергией Вышня. А она — ваше. Помните, что на языке Богов «р 'т» — «Святая Истина»? Пейте побольше… Есть у тебя в саду и дерево «кали-на», ягоды которого нейтрализуют энергию Богини Кали. «Кали-на йа-го-да» — «нейтрализующая Кали, взойти дающая с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы». Она ярко красного цвета, который является отличительным для служителей культа Богини Кали. Есть и «йа-го-да Сма-ро-Дина», через которую «взойти с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы дает Бог Солнца». Буквальный перевод трех слов «сма-ро-дина» — «Возлюбленный, дающий день». В свою очередь, слово «д-е-н» переводится — «приходит Высшие Знания сообщающий (т. е. Бог Солнца)», поскольку «но-чи» — «невежество». «йа-го-да чер-н-и-ка» — «взойти дает с Земли на звезды по молоку, стекающему от Божественной Коровы душе, выработавшей у себя, на основе Высших Знаний, должные добродетельные качества». Угощайте днем и ночью свою подружку ягодами Кали-ны, ягодами Смаро-Дины, черники, а она вас, и когда покинете Земные, биологические тела свои, вместе отправитесь, взявшись за руки, прямо к Крышну» — http://www.chat.ru/~arimperia/kama_sutra.htm

115

«Астрология это величайшая из наук» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 122).

116

В разных религиях действительно были мистерии. Но научно нельзя доказать, что «тайны», скрываемые в разных религиях, были идентины. В конце концов, в разных учреждениях есть сейфы. Но странно было бы предполагать, что во всех сейфах лежит одно и то же. Да, в каких-то сейфах прячут доллары. Но в других — картины. А в третьих — карты. Теософы же полагают, что во всех религиях прятали именно то, чему учат теософы. О различии например, платоновского представления о переселении душ (теософы любят именно его выуживать из мистического мрака) от индийских представлений см.: Шейнман-Топштейн С. Я. Платон и ведийская философия. М… 1978, с. 83.

117

«Плотная материя Земли находится в регулярном энергоинформационном обмене с Высшим, или инобытием. И любое земное явление формируется в результате взаимодействия планеты в «незримыми мирами»». (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 367).

118

Другое дело, что «откровенный» характер какого-либо знания есть лишь указание на способ его получения, но никак не гарант его доброкачественности и не указание на его Божественный источник. Как и Владимир Высоцкий, я считаю, что «не все то, что сверху — от Бога».

119

«Те Семь, которых принято называть Махатмами Гималаев, или Семью Кумарами» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 282). В экзотерическом звучании это: 1) Махатма Мориа (в других реинкарнациях Орфей, Зороастр, Кришна…); 2) Иисус; 3) Будда; 4) Платон (Конфуций); 5) Кут Хуми (Пифагор); 6) Учитель Иларион (Ямвлих, Бёме); 7) Учитель Ракоци (Сен-Жермен, Лао-Цзы) (см. Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 116). В эзотерическом же звучании имена Кумар — «Санаткумара, Сананда, Санана, Санатана, Сана, Капила, Санатсудждана» (Там же, с. 376 со ссылкой на «Тайную Доктрину» Т.1. с. 565). Конечно, санскрит есть санскрит. В нем корень «сат» — «мудрый». Но все же любовь неоязыческих европейских писателей к именам с этим корнем шкоирует христианского читателя. И они не могут этого не знать. И, значит, сознательно идут путем эпатажа и провокации.

120

Е. Рерих так диалогирует с «махатмой Мориа»: «Владыка, Вы старший из Элохимов? — Да… Как я понимаю, Вы, Владыка, и Люцифер являлись старшими среди Элохимов. — Да» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 543 и 544).

121

«Моим-то воззрениям уже более 35 лет», — писал Н. Рерих в 1937 году (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, С. 365).

122

«Почему духи спиритов все какие-то Кетти-Кинг, Абдуллы и т. п. Почему эти духи ни разу в своих сношениях с их клиентами не открыли какой-нибудь научной, политической, художественной, моральной и т. д. истины, тайны, изобретения и т. п.? Почему эти обитатели другого мира, сообщаясь с нами, жителями земли, по крайней мере, сколько нам известно, в своих речах и действиях обнаруживают нечто столь незначительное, неважное и даже вульгарное, что для этого, кажется, не было бы надобности покидать их высшие сферы и увеличивать на земле число тривиальностей, на которые мы, грешные, и сами большие мастера» — вопрошал русский философ А. Козлов (Цит. по: Аскольдов С. Алексей Александрович Козлов. Спб., 1997, с. 191).

123

«Ты поведешь меня вперед…». Из писем Н. К. Рериха Е. И. Шапошниковой // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 12 (Последнее письмо от 3.12.1900). Лосские, упоминаемые в этих письмах Н. Рериха — это прежде всего Е. К. Лосская, которая несколько позже напишет книгу с пропагандой спиритизма: Лосская Е. К. Философия спиритизма и формация медиумов. Из наблюдений спиритических феноменов. Спб., 1911. Стоит также отметить, что Лосская принадлежала к движению мартинистов — околомасонскому оккультному движению (см. Серков А. И. История русского масонства 1845–1945. Спб., 1997, с. 76) и была секретарем и переводчицей Генерального делегата Ордена Мартинистов в России Чеслава Иосифовича Чинского (там же, с. 75).

124

Шибаев А. В. Вечер с Рерихами // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 691. Некогда дружественный агни-йогам Шибаев («Шибаев новое учение принимает сердцем — родным его можно назвать» — Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 41), позднее, по оценке Е. Рерих, «свихнулся… Письма его ко мне совершенно сумасшедшие» (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 148).

125

Здесь совершенно ясное свидетельство того, что на сеансах со столиком Рерихи вызывали не только «махатм», пребывающих в «земных телах», но и души умерших людей. На эту тему также: «6 марта 1921 г. Шурочка — недавно умершая племянница Г. В. Дерюжского, четырех с половиной лет. На нашу просьбу, чтобы Шурочка дала описание Аллал-Минга, последовало: Лицо длинное, длинные волосы, рост высокий, черные волосы, борода» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 13). А вот что писала Л. В. Шапошникова о начале духовного опыта Блаватской: «В ней было что-то от ясновидящей. Она владела какими-то элементами телепатии. Правда, при этом она утверждала, что общается с духами мертвыми, но такие вещи можно смело оставить на ее совести» (Шапошникова Л. В. Годы и дни Мадраса. М., 1971, с. 162; в интернете: http://agni3.narod.ru/).

126

О сродстве оккультных переживаний можно судить по упоминанию о таких же «лучах» у позднейших оккультистов — четы Профет: «Ваша мантра фиолетового пламени: «Америка — страна фиолетового пламени, Америка — чистота, Богом желаемая!» — должна стать вашей мантрой… И вы должны, называя города, места, себя, видеть это пламя, появляющимся здесь и там, повсюду. Представьте себя существом фиолетового огня! Представьте себя чистотой, желаемой Богом! Представьте себя проходящим по улицам, проходящим по великим городам Америки, наделяющим фиолетовым пламенем, как это делал бы Христос! Представьте себя облаченным в пурпурные, фиолетовые и розовые одежды! Представьте себя насыщенным, как столп фиолетового пламени!» (Профет М. Профет Э. К. Наука изреченного слова. М., 1996, С. 258).

127

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 400. Вообще тема «Рерихи и Ницше» еще ждет своего исследователя. «Ницше? — по существу не разрушитель, а создатель, ведший человека от современной карикатуры к незыблемому идеалу истинного человека. Так говорит Н.К.Р.» (Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 288).

128

«Вчера прислали мне книгу «Феномены материализации» Ноцинга… Книга очень интересна, но купить не могу — стоит 15 долларов… Наш кружок решил покупать в складчину спиритическую литературу. Купили книгу Ноцинга… Сейчас я читаю сразу 3 книги: Ноцинга, «Тайную Доктрину» и «Ключ к теософии» Блаватской» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, сс. 19 и 21). Эти письма от января 1921 года интересны, в, частности, свидетельством о тяжелом финансовом состоянии семьи Рерихов в первые годы эмиграции. Значит, из России они не смогли вывезти крупных средств. Последующие письма их полны жалобами на то, что картины Н. Рериха раскупаются довольно плохо. И тем не менее спустя несколько лет в их распоряжении оказывается многоэтажный небоскреб — «Музей Рериха» в Нью Йорке.

129

«Рукомудрие надо проявить» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 392).

130

Спиритический опыт был и у Р. Штейнера: «Хорошо Штейнеру написать — даст вам технику сеанса», — слышат Рерихи от вызванного ими духа (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 16).

131

И продолжала спиритические постукивания и после. Приведенные выше свидетельства Фосдик о духовной жизни Рерихов описывают события, происходившие после 1921 г. Это: 16 дек. 1922 г. 29 апр. 1923 г. 6 окт. 1928 г.; 17 марта 1934 г.

132

«Можно схватывать послание и не через стол. Урусвати знает, как слушать без стола» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 67).

133

Она слышала голоса 40 различных духов, которые заверили ее: «вмещаешь до 40, постепенно дойдешь до 77» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 309). «Сколько Братьев? — 77» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 271).

134

«Иисус был воплощением Учителя Кут Хуми» (Рерих Е. И. Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 421).

135

Интересно, что этими «махатмами», в том числе и Кут Хуми управляет некий более высокий «иерарх» — Коган: «Ах, если бы старший Коган только позволил нашим Учителям всего лишь один день использовать свои силы!» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.93). «Беспокоит меня Ваша в корне ошибочная позиция и крайне враждебное отношение к тем, кто пока еще управляет судьбами К.Х. и М.» (Там же, с. 42). «К.Х. становится слишком земным, и это Его погубит. В один прекрасный день Коган разжалует его в простого теософа» (Там же, с. 100).

136

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 359–360. Некий дух «после смерти снабжен уплотненным астралом и сейчас помогает своему Гуру» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 285).

137

«Тонкий Мир и есть Мир Астральный» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 386).

138

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 653. Важно это место еще и как свидетельство о том, что «медиумом», принимавшим диктовки «Владыки», был и Николай Константинович Рерих.

139

В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 128» — «о теософии».

140

В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 128» — «теософических».

141

В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 129» — «г-жи Безант, Ек. Тингли или Каменской».

142

В издании «Рерих Е. И. Письма в Америку. т.1. М., 1996, с. 129» — не «провещалась».

143

«При интерпретации мифа речь идет о том, чтобы понять не степень совпадения действительной ситуации и событий, которые ее составляют, с тем, что мы слышим или читаем, но степень соотвествия идеи, материализованной и препровожденной до нашего сознания посредством данной изобразительной манеры или данной композиции событий, особенностям поставленной проблемы. В историческом плане вавилонский миф о создании человека не имеет ничего общего с историей, но в плане «философском» он совершенно корректен, в той мере, в какой человек, в отличие от других живых существ, скрывает в себе за внешней природной оболочкой нечто, ее превосходящее, возвышающее, что приближает его к богам» (Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998, с. 217). «Миф показывает, в каком значении существует мир» (Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М.,-Киев, 1996, с. 15). «Миф — это событийное высказывание об осмыслении внешнего и внутреннего мира… есть осмысление воздействий из внешнего мира и выражение реакций на них» (Дьяконов И.М. Архаичные мифы Востока и Запада. — М., 1990, с. 34).

144

«Огненный опыт Е. Рерих, через который она прошла под руководством своих Учителей, к религиозной практике никакого отношения не имеет. Это был научный эксперимент. Его смогла вынести только личность с высочайшей духовностью, какой и являлась Елена Ивановна. Никем другим такая «религиозная практика» повторена быть не может» (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 387).

145

Блаватская о великом русском химике Бутлерове, увлекавшемся спиритизмом: «Бутлеров портил свои мозги спиритуализмом и принимал все это за Божью благодать и в конце отупел» (Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 453). А президент «Уральской Рериховской академии» В. Соболев свидетельствует: «Небо предупреждает через меня… В этом, 1997 г., начнется Страшный Суд… Поздней осенью Сергий Радонежский воскреснет на один день. Появится, встанет из своей раки, сделает ряд пророческих предупреждений о грядущих событиях и вознесется на Небо… Когда воскреснут и снова вернутся наши старцы, вот старец Амвросий Оптинский вернется в Оптину пустынь, тогда придет Серафим Саровский. Они не будут пользоваться старым Евангелием. Как знатоки, они будут на него ссылаться, разумеется, но отталкиваться они будут уже от Нового, Новейшего Третьего Завета — Агни Йоги… Когда в начале века пришельцы впервые прилетели сюда, у них было очень неприятное впечатление от землян: «Да это какие-то дикари, кого тут спасать? Мы их лучше уничтожим потоком всемирных сил, и планета уцелеет». А Христос-Владыка им сказал: «Ребята, космические друзья и братья, я две тысячи лет назад поклялся это человечество довести до конца и спасти его. И буду спасать во что бы то ни стало». И Христос заставил пришельцев уважать закон нашего монастыря, нашей планеты, нашей Иерархии и подчиниться Шамбале… Шамбалой, нашим центром, руководят пришельцы с Большой Медведицы, Ориона и т. д. Они спасут человечество. По своим космическим связям сразу из пяти галактик прислали около десяти миллионов пришельцев… Двое мужчин убьют папу Римского Иоанна в канун Третьей мировой войны… Мировая война начнется в самом конце 1997 г. и продлится три недели… Пришельцы нас предупреждают, что если начнется атомная война, то уже через десять минут мы вмешаемся, иначе Земля взлетит на воздух. Но пять бомб разрешим взорвать, в план, в компьютерный расчет это все вошло. Как говорила Е. И. Рерих: «Прямое космическое вмешательство в жизнь нашей планеты в силу крайней необходимости»… Америка погибнет в панике… Человечество перейдет в новый эфирный уровень, четвертое измерение, то есть измерение глубокого счастья, глубокого мира… После этих событий Россия пойдет на сотрудничество с пришельцами, с Космическим Братством.» Еще сообщается, что к концу 1997 г. «Марс превратится в планету-сад всего за один день. Уже сейчас некоторые астрономы видят на Марсе цветущие сады яблонь и на них яблоки. Яблоки даже видят в телескоп». А перед третьей мировой войной осенью 1997 г. «надо, конечно, уходить куда-то на дачу, в деревню, уходить с побережий океанов Европы, Америки. Когда начнется, извержение вулканов, нужно запереться в комнатах, домах, плотно упаковаться, окна заклеить темной бумагой, кушать только консервированную еду, изолироваться от внешнего мира, чтобы ядовитый воздух не проник к вам, и лучше, конечно, иметь противогаз дома для каждого члена семьи… После 3 Мировой войны воскреснет Серафим Саровский. Это будет самое великое чудо 1998 г… После войны Царьград будет наш… Придет апостол Андрей, как говорит Ванга, ему отведена самая высокая миссия. И этот апостол, конечно, на Урале, в Челябинске… И я вас поздравляю с тем, что вы живете в России, дважды с тем, что вы живете на Урале и трижды с тем, что вы первые узнали об этом» (Соболев В. Пророки и ясновидцы о 1997 годе // Atlantida. — Челябинск, 1997, № 6).

146

В конце Служебника (книги, по которой священник ведет Богослужение) помещается «Известие учительное». В нем даются вполне практические советы о том, как должен действовать священник при необычных обстоятельствах. Вдруг, например, за время службы замерзнет в Чаше вино. Или, напротив, во время Литургии в храме случится пожар. Или же муха или паук упадут в Святую Чашу… А еще бывает на службе — чудо… «Аще по освящении хлеба или вина покажется чудо, сиесть вид хлеба в виде плоти или отрочате, вино же в виде крове, и аще вкратце не пременится сей вид, сиесть аще не паки явится вид хлеба или вина, но сице непременно пребудет, никакоже иерей да причастится: ибо не суть сия тело и кровь Христова, но точию чудо от Бога, неверства или иныя ради вины явлено…». Как видим, здесь чудо не признак некоего духовного совершенства «визионера», а скорее обличение его вин.

147

Игнатий Лойола. Духовные упражнения // Символ. Париж, N. 26, С. 39. Заметим, что не только Лойола находит некоторое удовольствие в созерцании чужих мук. «Ангелический доктор» Фома Аквинский также полагал, что «как противоположное поясняется сопоставлением, так блаженные в раю увидят мучения осужденных, дабы больше радоваться своему блаженству» (Цит. по примечанию Редакции к изданию: о. С. Желудков, К. Любарский. Христианство и атеизм. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982, с. 206). Это суждение Аквината, кстати, понудило Бердяева сказать доброе слово в адрес православия (не столь уж частое у него): «Из недр Православия не могли бы раздаться слова Фомы Аквината, который сказал, что праведник в раю будет наслаждаться муками грешников в аду» (Бердяев Н. А. Истина Православия // Православная община. М., 1992. № 2, с. 48).

148

«Духовники не могут этого видеть» — лейтмотив наставлений Терезы. (См., напр, — Св. Тереза Авильская. Внутренний замок. — Брюссель, 1992, с. 124). Проигнорировав эту мою ссылку, рерихославный (то есть рериховец, считающий себя «православным») «Александр Владимиров» вскипает: «Последнее заявление диакона Кураева вызывает изумление: откуда стало ему известно о том, что на тайной исповеди говорила Тереза своим (их что, был десяток?) духовникам? Может быть, они по секрету, то, что вверяется исключительно Богу (!), рассказали вездесущему диакону? Как раз для того, чтобы в качестве жареного факта он и поведал это читающей публике?» (Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, с. 137).

149

Я не знаю, какие тексты Анджелы имел в виду А. Ф. Лосев, но Тереза во всяком случае тоже говорила о «Божественных сосцах»: «Когда богатейший Супруг желает обогатить ее и ласкает ее еще больше, Он так вовлекает ее в себя самого, что подобно человеку, который лишается чувств от чрезмерного удовольствия и радости, она ощущает себя как бы несомой на этих Божественных руках, прилепившейся к этому священному боку и к этим Божественным сосцам» (Тереза Авильская. Размышление о «Песни Песней» // Символ. Париж, 1985. № 14, с. 154).

150

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 868–869. И опять «Владимиров» проигнорировал то, что Лосев ссылается на св. Игнатия (Брянчанинова). Не заметив, что это мнение православного святого о католических мистиках, «Владимиров» (кавычки тут потому, что скорее всего, это псевдоним) уверяет, что в соответствующей главе книги «Сатанизм для интеллигенции» «Диакон спрятался за словами светских ревнителей веры» (Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, с. 139). И сколько же таких вот маленьких подлогов и подлостей на каждой странице рериховской литературы, посвященной православию!

Обвинив меня в применении «допотопного фрейдизма» (с. 129) для анализа мистического опыта Анджелы и Терезы, сам он из факта моего оппонирования Анджеле, Терезе и двум Еленам (Блаватской и Рерих), «Владимиров» заключает к «женофобским страстям диакона Кураева» (с. 157). Мой критик выписывает из книги парижского богослова Евдокимова цитаты (самих Отцов он, кажется, вообще не читал — во всяком случае ссылки на них в его книге опосредованные), в которых православные Отцы положительно говорят об экстатических переживаниях — но при этом не замечает, что ни в одной из них нет эротизма. Ни св. Григорий Синайский, ни преп. Каллист не мечтали о том, чтобы припасть к «сосцам Иисуса». И, наконец, тезис «Владимирова» о том, что между мистическим опытом и сексуальным проходит резкая грань, странен в устах защитника язычества и тантризма. И уж кто был мастером по вытаскиванию сексуального подтекста из под любого религиозного символа — так это горячо защищаемая «Владимировым» махамудрая мадам Блаватская (Махамудра — «Великая печать» — система тантрического созерцания двух совокупляющихся тел Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 340). В махамудрии Блаватской даже шестиугольная звезда иудаизма есть совокупление мужчины и женщины: «Белый человек наверху, и внизу черная женщина в обратном положении, головою вниз, при чем ноги ее проходят под протянутыми руками мужской фигуры и выходят из-за его плечей, тогда как кисти рук их соединяются, образуя угол на каждой стороне» (Блаватская Тайная Доктрина. т.2. Рига 1937, с. 451).

151

Этими словами завершается рекламная заметка Натальи Лавровой «Матерь Божия, к стопам твоим припадаем» о секте «Богородичный центр» (ныне «Церковь Божией Матери Преображающейся») в петербургской газете «Смена» (12.8.92).

152

Труд. 1.7. 1995. Это вполне близко к стандартам современного «цивилизованного мира»: «По некоторым данным, в одном только Лос-Анджелесе около тысячи активных «контактеров» (Берри Г. Дж. Во что они верят. — М., 1994, с. 158).

153

Резник Б. Астральные тайны пропавшего самолета. // Известия. 15.12.1995. 127 экстрасенсов заверяли, что они точно знают место, где упал ТУ-154, летевший из Южно-Сахалинска. Но спасатели, вылетавшие каждый раз по указываемым координатам, так ничего и не нашли… Аркадий Мурашев, бывший руководитель московской милиции, рассказывал мне, что он специально интересовался — были ли случаи раскрытия преступлений (хотя бы угона машин) с помощью экстрансенсов. Ответ был однозначен: ни в российской, ни в мировой практике не зафиксировано случая, чтобы экстрасенсы не соврали. Совсем легко можно установить достоинство многочисленных самозваных пророков, если просто полистать газеты годичной давности: взять околоновогодние номера (каждая из газет публиковала прогнозы астрологов и экстрасенсов на наступающий год) и посмотреть — что же из обещанного исполнилось…

154

Даже Блаватская понимала комичность этой ситуации: «Кто должен проверять высказывания миссис Кингсфорд? Кто может убедиться в правильности ее утверждений и предположений? Она изречет: «Это не так, и я это знаю, ибо была посвящена во времена царствования фараона Псамметиха» — и слушателям придется раскрыть рты и умолкнуть. Невероятно! Смешное положение» (Блаватская Е. П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 168).

155

В терминологии С. Грофа это 4 тип «базовой перинатальной матрицы». Для него характерны видения сияющего света, исходящего от божественного источника. С этим сявзана и суперпозиция перинатальных и трансперсональных переживаний: переживание слияния с Богом, растворение «я» в бесконечном сознании, единство с архетипической Великой Матерью (иногда в виде Исиды) — см. Гроф. С. Области человеческого бессознательного: опыт исследования с поомощью ЛСД. М., 1994, сс. 103-145

156

«Владыка, Вы были также Рамзесом II Великим и я Вашей женою? — Конечно» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 495).

157

«Из писем Елены Ивановны в Америку: «…Очень прошу никому не сообщать никаких перевоплощений Владыки, эти сведения были доверены лишь ближайшим сотрудникам и не подлежат разглашению <…> Всякое сведение, не входящее в книги Учения, должно быть свято чтимо и хранимо в сердце и не должно делаться достоянием любопытствующих <…> Сколько зла причиняет непонятая истина в руках слабого духа или предательского сердца!» (письмо Е.И.Рерих Э.Лихтман от 22 февраля 1932 г.). «Мы не должны говорить о своих воплощениях, потому, родная, не говорите о них никому, кроме самых близких, которых так мало! Знание моих воплощений никому не поможет, а мне только затруднит мой путь» (письмо Е.И.Рерих З.Г.Фосдик от 25 августа 1953 г.)… Хочется задать и другой вопрос издателям, занимающимся «культурно-просветительской деятельностью в сфере эзотерических традиций» — не забыли ли они, как в этих эзотерических традициях расценивается преждевременная выдача сокровенных сведений?» (Книжник Т. Откровение от «Сферы». Несколько замечаний об уровне научнйо и текстологическолй подготовки книг «Агни Йога: Откровение» и «Агни Йога: Высокий Путь» http://www.yro.narod.ru/dvigenie/knignik.htm).

158

Вниманию моих рериховских оппонентов я напоминаю, что не я предложил увидеть исток мистических переживаний Блаватской и Рерих в области сексуальной, а они же сами — своей аппеляцией к сексуальному дракону Кундалини… Так что напрасно якобы православный «Александр Владимиров» полагает, будто «именно западный образ мышления, в отличие от восточного, породил умозрительную искусственную и скандально известную концепцию Зигмунда Фрейда — видеть в основании каждого высшего духовного акта человека его низшие инстинкты и животные проявления» (Владимиров А. В поисках православия. Современники. М., 2000, с. 131). Спекуляции вокруг пробуждения «силы Кундалини» как пути к религиозному просветлению родились как раз на Востоке. Подлость этих рассуждений «Владимирова» в том, что я-то привожу суждения православных подвижников и философов о низших, неудавшихся религиозных состояниях, а он приписывает мне фрейдистское верование, пробующее высшие религиозные переживания интерпретировать как сублимацию сексуальной энергии.

159

Рериховцы еще «забыли» сказать о мотиве своего возмущения. Дело в том, что Е. Рерих — это и есть Тереза Авильская (в одном из ее прошлых перевоплощений): «Иоанна Д’Арк, св. Тереза и Сестра Ориола Белого Братства — одна Индивидуальность» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 129). Если вспомнить и верование Е.Рерих в то, что она — одно и то же, что и Жанна д’Арк, («Жанна д’Арк — мое воплощение». — Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 399), то отсюда и следует ее идентичность с Терезой.

160

Блаватская Е. П. Письма. сс. 355 и 361–372. «В такие минуты она была жалка и несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: Хотела бы вернуться… хотела бы стать русской, христианкой, православной… тянет меня… и нет возврата!.. я в цепях!.. я не своя!», — вспоминает Вс. Соловьев. (Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 265).

161

Рерих Е.И. Письма. т.3. М., 2001, с. 33. И еще: «Пришло время указать главное о сияющем видении Владычицы. Неужели потрясение духа и седина волос не были следствием Провозвестия? Владычица сказала: «Придет время Мое, когда небесное Светило Мое к земле устремится, и тогда придешь ты исполнить волю сроков. И ненавистные будут спасителями, и побежденный будет вести победивших. И три корня, разделенные проклятием, срастутся любовью, и вести их будет посланный не из их племени. До срока проклянут татар и евреев, и они проклянут землю русскую» (Сент-Илер Ж. (Рерих Е. И). Криптограммы Востока М., 1992, с.43).

162

Единственный найденный мною случай произошел за пределами христианства. Человек, который при «контакте» испытывал не просто мистический страх, но и физическую боль — это Магомет. Он «испытывал болезненные ощущения и переживания при получении своих откровений, иногда с ним случались припадки, он испытывал боль, терял сознание, сильно потел даже в холодную погоду» (Хафез Акбаров. Вчера и сегодня. Шеффилд, 1997, с. 46). Ну что ж — логично. Дух, повелевавший «а когда вы встретите тех, которые не уверовали, то — удар мечом по шее» (Сура 47,4), и с самим Магометом обходился порой довольно жестко.

163

«Воспламенились несколько центров и пришлось на две недели выйти из строя. Сейчас еще слаба» (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 178).

164

«Течение энергии, соединенное с огнем, может поражать конечности, своего рода процесс стигматов» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 301).

165

«Даже на личном опыте знаю, как тяжело бывает принимать непривычный луч по цвету от Высокого Брата» (Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 210).

166

В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее — простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи» (Цит. по: Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 70).

167

Витте С. Ю. Воспоминания. Т. 1. — М., 1960, сс. 12 и 10–11. Не из-за схожих ли демонических свечений и Елена Рерих так прятала свои глаза, так не любила фотографироваться, предпочитая явно льстившие ей портреты единоверных ей сыновей и мужа? И еще: «Мне так больно было услышать от него (сына Юрия), что Монголия и Тибет удивляются моим странным глазам, иначе говоря, по объяснению Юрия, злым. — Не злые, но пронзительные» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 547). В Европе у барона Мейендорфа создалось впечатление, что «От одного взгляда Рериха волосы седеют» (Цит. по: Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2, с. 48. См. также: — Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 163). В Индии о Николае Константиновиче говорили то же самое: «Могу шепнуть одну из главных причин отмены поездки в Дели: от взгляда Фуямы седеют волосы, это усвоило правительство. Потому не следует совсем отрицать особые силы Фуямы. Чудеса и боги с Нами. Многие помогают, распространяя слухи и легенды» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 213)

168

В фильме, снятом по одной из книг Ширли МакЛейн, популярной проповедницы оккультизма в Америке, она бежала в воды Тихого океана, радостно крича: «Я Бог, я Бог!» (см. В. Алексеев, А. Григорьев. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 144).

169

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. сс. 11–18. В новом издании 2000 года Л. Шапошникова этот фрагмент опустила (см. Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 22).

170

Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым // Рерих Н. К. Душа народов. М., 1995, с. 99. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов «Живой этики».

171

«Исследования, которые я провел, показывают, что подсознание и биополе — это одно и то же» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 1. — СПб., 1993, с. 41).

172

«Когда берешь в руки тексты писем Елены Рерих, слышишь ясный и четкий голос современной трезвомыслящей женщины; когда же открываешь «Агни-йогу», становится очевидно, что она могла создаваться лишь в измененных состояниях сознания и читать ее можно только точно настроившись на волну излагаемых в тексте мыслей, полностью вжившись в них» (Молодцова Е. Н. Тибет. Сияние пустоты. М., 2001, с. 305).

173

«Мир, хочу взять все твои дары» (Беспредельность 1,7)

174

В судьбе Ю. Н. Рериха есть поразительная и тревожная параллель с судьбой Фауста. Ради научной карьеры младший Рерих тоже заключил некий договор с некиим духом. В минуту раздражения этот дух выговаривает Юрию за ропот и излишнюю откровенность: — «Я обещал сделать тебя лучшим ученым земли, тебе хочу дать Мои все хранилища. Ты же можешь упоминать о договоре!!!» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 377).

175

См. Фрэзер Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980; Малиновский Б. Магия, наука, религия. М., 1998. В другом аспекте: «Религия состоит в очелочивании природных законов, а магия — в натурализации человеческих действий, то есть в истолковании определенных человеческих действий как сосставной части физического детерминизма». Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие, меняется лишь их дозировка… Нет религии без магии, как и магии, которая не подразумевала бы зерно религии» (Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994, сс. 287–288).

176

Хотя и тут есть дивные образцы радикально-фаустовского, потребительского отношения к духовному миру: «Е. Рерих пишет, что все энергии развились из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего». Всеначальная энергия по отношению к человеку носит нейтральный характер, не являясь ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать ее на добро или зло» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 92). Как это дивно — «использовать» Первоначало! Впрочем, эти авторы, кажется, полагают, что и «Высшее» пользуется людьми ради каких-то своих интересов (а как иначе понять формулу об «энергообмене с Высшим» — с. 94).

177

«Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5,43).

178

Но Блаватская становится крайне скупа, когда речь заходит о том, чтобы уделить несколько заглавных букв для тех местоимений, которые обозначают Христа. И эта разница неслучайна: «А что еще можно ожидать во главе с таким фанатичным ослом, как Уайльд? О моем и Олькотта «атеизме» им было отлично известно в течение последних пяти лет, с тех пор как мы стали буддистами» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 50). В Российском Теософском Обществе висел портрет Блаватской с ее собственноручной подписью: «От старой буддистки» (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? — СПб., 1914, с. 20). Совсем иное ее отношение к православным святыням: «Моя тетушка госпожа Витте поклялась перед иконой какой-то св. Чепуховины, что проклянет меня на смертном одре, если я позволю опубликовать какие бы то ни было «Мемуары», пока все мои родственники еще живы» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 434).

179

«Надо думать обо Мне, заменив «Мориа» на «Майтрейя», ибо как вам приходит время менять имя, так и Мне. Лучше ложно объяснить общину — кооперацией и иерархию — самосовершенствованием» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 423).

180

«1926 года давно указан как год личной битвы Архангела Михаила со змием… Нападения усилились с наступлением Года личной Битвы Владыки Шамбалы с Князем Тьмы» (Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 42 и 40).

181

«Слишком» — для писателя, воспитанного в христианской стране и обращающегося к читателям, живущим в христианской культуре.

182

У нью-эйджеров вообще Христос вежливо выпроваживается и запирается в прошлом. Он-де связан с «эпохой Рыб», а сейчас мы тут начинаем «Эру Водолея». «Иисус Христос, Аватар Эпохи Рыб»; но: «Сен-Жермен, иерарх Эпохи Водолея» (Профет М. Профет Э. К. Наука изреченного слова. М., 1996, сс. 261 и 263).

183

А также: Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 144.

184

«Тибет и Новая Страна пойдет под знаком трех звезд, пославших Камень миру» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 227).

185

В этой связи вызывает настороженность нанесение оккультного рериховского знака на стены домов и музеев. У известной современной секты «Церковь Объединения», основанной корейцом Муном, такую же функцию исполняет обряд «освящения соли»: мунистам рекомендуется рассыпать соль, освященную Мессией-Муном, во всех помещениях, которые они посещают. Такой обряд они однажды совершили даже в Успенском Соборе московского Кремля…

186

«Терафим есть талисман… В «Агни Йоге» довольно подробно описано, как творится простой терафим» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 418).

187

Галахад — оккультное имя вице-президента США Уоллеса в рериховской переписке.

188

«Леонардо да Винчи и Парацельс, т. е. Н.К. и Е.И Рерихи» (Синенко С. П. Председатель Международного совета рериховских организаций. Вступительное слово // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 20).

189

Цит. по: Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, с. 425.

190

«В городе фригийской области Мире правителем был в то время Амахий. Он приказал отворить тамошнее капище, вынести из него накопившиеся от времени нечистоты и тщательно возобновить находившиеся в нем статуи. Это сильно огорчило тамошних христиан. Некто Македоний, Феодул и Тациан, по ревности к христианской вере, не перенесли сей скорби. Воодушевляемые пламенной любовью к добродетели, они ночью пробрались в капище и сокрушили все статуи. Сильно разгневанный этим происшествием, правитель хотел предать смерти многих невинных жителей города, поэтому виновники поступка выдали себя и решились лучше самим умереть за истину, нежели допустить, чтобы за них умерли другие. Правитель взял их и повелел им сделанное преступление очистить жертвоприношением; если же не исполнят, угрожал наказанием. Но они решились лучше умереть, нежели осквернить себя принесением жертвы. Тогда правитель приказал наконец положить их на железные решетки, подложить под них огонь и таким образом замучить. Они же и при этом показали величайшее мужество, говоря правителю: «Если ты, Амахий, хочешь попробовать жареного мяса, то повороти нас на другой бок, чтобы для твоего вкуса мы не показались полуизжаренными». Так окончили они свою жизнь» (Сократ Схоластик. Церковная история. 3, 15).

191

Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. Цит. по: Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000, С. 192. Напоминаю, что инквизиция сожгла не ученого астронома Бруно (в истории научной астрономии Бруно ничего не значит), а банального колдуна, который в обращении к вице-канцлеру Оксфордского университета сам рекомендовал себя — «доктор самой изощренной теологии, профессор самой чистой и безвредной магии». (Там же, с. 187).

192

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т.2. М., 1994, с. 606.

193

Розанов В. В. Проф. Д. А.Хвольсон о ритуальных убийствах // Розанов В. В. Сахарна. М., 1998, сс.359–360. Что Хвольсон тут вряд ли что-то придумал, видно из статьи «Еврейской Энциклопедии»: According to Targ. pseudo-Jonathan to Gen. xxxi. 19, the teraphim were made of the head of a man, a first-born, which, after the man had been slain, was shaved and then salted and spiced. After a golden plate on which magic words were engraved had been placed under the tongue, the mummified head was mounted on the wall, and it spoke to the people. This legend is more fully developed in Pirḳe R. El. xxxvi., where it is said that after the head had been displayed on the wall, lighted candles were placed round it; the people then prostrated themselves before it, and it talked to them» (http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=150&letter=T).

194

«Весьма несомненно — и не теософы те, которые стали бы отрицать этот факт — во всех веках существовали добрые духи так же, как злые, благодетельные и враждебные «Боги». Вся беда была и все еще заключается в том, чтобы узнать кто есть кто» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т.3. Новосибирск, 1993, с. 214).

195

Янковская Л. и др. Выбор между Светом и тьмой // ВСП-Иркутск 14.1. 2000 г. Более ранняя фиксация этого верования: «Кто не знает, может прочитать на стенде у входа в наш музей, какую огромную энергетическую роль играют картины Николая Константиновича» (Шапошникова Л. // Новая Эпоха (Мир огненный) 1998, № 4).

196

Без подписи. Час красоты // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). С. 3. Обращает на себя внимание ненавязчивая рерихианская передержка: свой жаргон они выдают за позицию «философов всех времен и народов». И вновь напомню: «Тонкий Мир и есть Мир Астральный» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 386).

197

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 149. У Блаватской это выглядит так: «Оккультная Философия учит, что в Америке эта трансформация уже тихо началась» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 556).

198

«Неисчислимы опасности, сокрытые от сознания людей, но открытые сознанию сверхчеловеков и богочеловеков» (Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 161).

199

Даже из теософского материала видно, насколько богатой открытиями может оказаться тема связей нацистов и масонов. Например: «Свастика — «крест Джаина», как она называется сейчас у масонов» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 125). Так что если кто и выдумал «миф о жидомасонском заговоре» — то это точно не христиане…

200

«Я его лучше Вас (Олькотта — А.К.) знаю… Благодарите судьбу и за то, что, принадлежа оба к ненавидимой и презираемой им «белой расе», он делает такое неслыханное для нас исключение. Не требуйте от него того, чего оне не может, не смеет нам дать, и довольствуйтесь крохами, которые он нам бросает по дороге» — Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. Киев, 1991, с. 202. О том, что именно Махатма М.М. в этой книге Блаватской выведен под именем Гулаб-Лалл-Сингха — см. Рерих Е. И. Письма. Т.2. с. 199.

201

Черты, роднящие Штейнера с германским нацизмом, и история взаимоотношений вальдорфских школ и нацистского режима прослежены в статье голландского профессора Дж. Д. Имельмана «Waldorf-Education. An outdated combination of religion and education» in: Panorama. International Journal of Comparative Religious Education and Values. Vоl. 4, number 2, winter 1992 (Braunschweig, Germany).

202

Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. — М., 1992, с. 16. При этом все эти советы насчет сжигания человеческого мусора Тер-Акопян влагает в уста Елены Рерих, явившейся в астральном видении некоей Валентине Шевляковой.

203

Джон Прайс провозгласил наступление «Нью-эйдж» на 31 декабря 1986 г. Впоследствии было объяснено, что приходу «Спасителя» помешали консервативные христиане, которые оказали ему духовное сопротивление (см. — Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 152). А известный оккультист Кирсан Илюмжинов (по совместительству — президент Калмыкии) пророчит: «Я вам открываю некоторые секреты: в третьем тысячелетии будет единое мировое правительство, а миром поочередно будут править представители разных знаков Зодиака — 12 лет тельцы, 12 лет овны, и так далее». «Надо сказать, — комментируют это заявление «Известия», — что в Калмыкии активно готовятся к наступлению нового времени: госсекретарь республики по идеологии А. Нусхаев разработал даже концепцию этнопланетарного мышления, ставшую официальной идеологией республики. Приведем некоторые отрывки из этого произведения: «К общепланетарному дому Калмыкия будет идти своим путем, создав вначале Калмыцкий этнопланетарный дом посредством формирования калмыцкого этнопланетарного правительства» (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

204

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 508. Вообще-то в теософии Иегова — это скорее негативный персонаж, а согласно другим рериховским текстам, «Матерь Мира» не воплощалась со времен Атлантиды. Но во вводной части мне уже доводилось говорить, что я не вижу оснований предполагать целостную логическую продуманность всех теософских «диктантов». Было бы странным, если тексты, создаваемые «в измененных состояниях сознания» и ради того, чтобы в это же состояние ввести души читателей («Так, родная, взрывай сознания» — Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 507), всегда бы соответствовали законам логики.

205

Это интересное признание в политических симпатиях. «Новый курс» Рузвельта был направлен на расширение прав народа, против тогдашних «олигархов» (по слову Рузвельта — «экономических роялистов») и против сверхприбылей монополий. В результате на выборах 1936 года Рузвельт одержал победу в 46 штатах, а губернатор Канзаса Альфред Лэндон только в двух (см. Языков Е. Ф. История стран Европы и Америки в новейшее время 1918–1945 гг. М., 2000, сс. 262–263). Интересно сравнить реакцию семьи Рерихов с реакцией семьи Н. А. Бердяева: «5 ноября 1936. Победа Рузвельта на выборах — приятная весть утром. Думаю, эта весть не придется по вкусу нашим советским реформаторам. Эта победа доказывает, что социальные реформы можно проводить и без помощи кнутов, пыток и казней» (Бердяева Л. Профессия: жена философа. М., 2002, с. 161)

206

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 263. Ср.: «По этому признаку оторванности от жажды признания и возвеличения и судите о степени продвижения ученика. Нет лучшего мерила!» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 42).

207

Н. Рерих считал себя перевоплощением библейского пророка Амоса и намекал на статус Мессии: «Давно сказано, что Царь евреев будет Исраэль, но не сказано — он будет евреем. Также монголы знают о Тамерлане, но нигде не сказано, что он монгол [Рерихи считали своего сына Юрия реинкарнацией Тамерлана — А.К.]» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 363). «Народ Амоса может получить справедливость под началом самого Пророка, который назван истинным» (Там же, с. 371). Впрочем, от имени Мессии не отказывался и «махатма Мориа»: «Владыка, могу я утверждать о Вас как о Мессии? — Да» (Там же, с. 464).

208

«Автор книг — Сам Великий Владыка М. Я слышу и записываю, также и Н.К.» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 653)

209

«Фуяма должен еще полвека маяться на земле», — говорит Мориа о Н. К. Рерихе 12 июня 1924 года (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 283). На деле Н. Рерих скончался 13 декабря 1947 года. Наоборот, Елене Рерих махатмы предсказали слишком малый земной срок: «Владыка, сколько времени осталось до ухода? — Меньше десяти лет», — сказали ей весной 1934 года (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 432). Скончалась же она осенью 1955 года.

210

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 10–11. Т. Книжник, правда, уточняет, что «под датой 22 января 1921 года значатся отнюдь не дневники Е. И. Рерих, а записи ее старшего сына Ю.Н.Рериха, сделанные им в Кембридже в 1921 г. в присутствии двух своих сокурсников… Эти сообщения не являются Наставлениями супругам Рерих — они адресованы совершенно другим людям» (Книжник Т.О. Откровение от «Сферы» // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 34).

211

Что это такое — я еще не знаю. Но в рериховских диктантах есть и такой диалог: «Не заключается ли больше всего психической энергии в мужском семени? — Утверждение не будет правильным, если дать преимущество. — Но почему именно эту субстанцию берут для медицины? — Ибо легче найти эти выделения, ибо из других желез нет извержения» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 40).

212

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 452. Стоит заметить, что через православную Москву 17 века купцы из Сибири везли мускус, но «московиты не любят ее (мускусную воду) и не пьют, почему она очень дешева» (архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005, с. 315).

213

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 348. В прежних изданиях (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 263) слово «православие» отсутствовало.

214

«Напутствие Вождю» — самая «эзотерическая» из книг «Живой Этики». Написанная в 1933 году, в 1937 она была опубликована в Риге тиражом всего в 50 экземпляров. Именно о ней Е. Рерих предупреждала: «Я прошу, чтобы рукопись «Напутствия Вождю» никому не давалась на прочтение без моего на то разрешения» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 366). «Что касается до «Наставления Вождю», то Разрешено Вам и Гаральду хранить по экземпляру у себя и можете дать прочесть их членам правления. Но НЕ разрешается никому делать выписки, переписывать или перепечатывать. Так же можно дать прочесть тем членам, которым Вы особо доверяете» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 490). «Наставление Вождю» Рерих разрешила печатать, потому что рукопись оказалась в руках «предателей». И чтобы те не напечатали фрагменты из нее как откровения, полученные лично ими (такое опасение у Рерих было) она решила издать книгу в Риге небольшим тиражо, но в продажу его не пускать (см. — Рерих Е. И. Письма. Т.5. 1937. М., 2003, с. 72). Рериховцы и по сей день ее стараются широко не цитировать и не распостранять. Ее первое издание в России было в 1991 году (в 3-м номере журнале «Восхождение», издаваемым рериховским обществом «Мир через культуру»). Я цитирую ее по изданию: Рерих Е. И. Община и Вождь в Эпоху Огня. Симферополь, 1994.

215

«Малая картинка с Камчатки. Шаман отвечает на вопрос: «Кто будет начальником Камчатки?» — «Трофим, которого поставит Николай» — «Какой Николай?» — «Новый, не тот» — «Откуда придет?» — «От гор». Так в Сибири рассказывают шаманы и странники» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 372).

216

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 471. Еще одна подробность того общеазиатского государства, во главе которого планировали стать Рерихи: «Всегда враждебное еврейство будет за носителей Союза. Тайная рука, вредившая, будет теперь помогать. И отданный им Иерусалим будет символом Союза, ибо прочие границы будут не нужны» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 310).

217

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 79. Так в тексте, отредактированном Е. Рерих для публикации. В самом же письме не было оборота «стоящие во главе стран», но речь шла конкретно о правительстве США (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 187). Кроме того, в прижизненной публикации этого письма был выпущен контекст — что же именно и как должно поддерживать правительство Америки. Дело в том, что для преодоления мирового финансового кризиса правительство США и мэрия Нью-Йорка шаг за шагом отменяли все налоговые льготы, чтобы собранные таким образом деньги направить на поддержку безработных (см. Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 445). В том числе налоговые льготы были отняты и у рериховских учреждений (точнее — у их доходного небоскреба). Что и вызвало возмущение трансгималайских гуманистов, которые в подобного рода покушениях на их бюджет видели признаки Армагеддона («Сейчас пришла американская почта. Тяжек удар отнятия частичного освобождения от такс… все отбросы и исчадия ада поднимаются на поверхность» (Там же, сс. 436 и 445). «И несмотря на всю Голгофу, в которую мы были ввергнуты из-за мировой финансовой катастрофы…» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с.20).

218

О стремлении оккультистов к политической власти рассказывает книга Мэрилин Фергюсон «Заговор Водолея»: Marilyn Ferguson. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformations in the 1980s. — Los Angeles, 1980.

219

«Лама, в Веданте говорится, что очень скоро человечеству будут даны новые энергии. Верно ли это? — Из Священных Писаний мы знаем об Учении Благословенного, о жителях далеких звезд. Из этого же источника мы слышали о летающей стальной птице, о железных змиях, которые, изрыгая огонь и дым, поглощают пространство. Помощники Ригден-Джапо (Майтрейи) воплотятся в должное время; священная армия избавит Лхасу от всех ее гнусных врагов, и будет установлено царство справедливости. — Лама, если великие воины воплощены, разве не будет Шамбала действовать здесь, на земле. — Везде: здесь и на небесах. Все силы блага объединятся, чтобы уничтожить тьму. Каждый, кто поможет нам, будет вознагражден во сто крат и на самой земле, в этом воплощении. А все грешащие против Шамбалы погибнут в этом же воплощении… — Лама, ты сказал, что враги Шамбалы погибнут. Как они погибнут?.. Как грешники уничтожаются? — … Многие катаклизмы необходимы и имеют свою цель» (Рерих Н. К. Шамбала сияющая. — М., 1991, сс. 13, 18–19).

220

См. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 89. «Урусвати — жертва, явленная мучителю Тамерлану» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 184).

221

Пример: «Вы знаете, — говорит «Известиям» К. Илюмжинов, — независимо от того, что я говорю народу, я даю специальную установку на подсознательном уровне, код. То же самое и когда я общаюсь с россиянами из других регионов — вокруг республики мною создается доброе экстрасенсорное поле, и это очень помогает нам во всех начинаниях!.. (Ротарь И. Астральные опыты калмыцкого президента. // Известия. 11.11.1995).

222

Книга Алкиона (Кришнамурти) «У ног Учителя» цитируется Кудрявцевым (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 31). Он обращает внимание на то, что в русском переводе этой книги теософы изъяли эту фразу (восстановленную им по французскому изданию). Вслед за первым изданием книги Кудрявцева вышло второе русское издание книги Кришнамурти. В нем эта фраза появилась, но в существенно ином и искаженном переводе: «Если же ты увидишь иное нарушение закона страны, предоставь дело властям». Французский текст: Si tu vois quelqu’un contrevenir aux lois de pays tu dois informer les auturites. Желание теософов спрятать эту заповедь «Учителя» понятно: в России доносительство всегда считалось мерзостью. В отличие от Америки, где собирается «шестая раса»…

223

«Можно одновременно начать ряд опытов как над людьми, так и над зернами и мускусным бараном… Можно для предварительного наблюдения взять лицо с медиумическиими наклонностями, также ребенка с нервною природою и прежде всего женщину» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 394–395).

224

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 201. Впрочем, монотеизм, по мнению Блаватской, «еще более идиотичен» (там же).

225

«Платон фактически желает воскресить процессы над еретиками, проходившие в V веке (он дает понять, что тоже осудил бы Анаксагора, если бы тот не изменил своих взглядов… Тот факт, что судьба Сократа не научила Платона опасным последствиям, происходящим от подобных мер, может показаться странным» (Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. Спб., 2000, с. 323).

226

Это вставка в издание 1936 года.

227

Это призыв примечательно настойчиво звучит в современной неоязыческой проповеди: «Я очень счастливый человек. Это ощущение счастья появилось в тот момент, когда я стал учеником Иисуса Христа. Стать его учеником очень просто. Нужно вычеркнуть из своего сознания все, что произведено и написано о Христе умом людей, являющихся исполнителями системы зомбирования сознания толпы просвещенными представителями элиты власти, а точнее многочисленными апостолами и святыми иудо-христианской религии и прочитать только то, что является непосредственно его учением. Все религии, существующие на Земле являются каменными, религиозными храмами — тюрьмами для сознания человечества, препятствующими его духовному совершенствованию до уровня Разума Создателя. «Но я разрушу этот храм» — сказал Иисус Христос иудеям, имея в виду религиозный храм иудаизма в сознании. Каменный храм иудеев в Иерусалиме был разрушен и не восстановлен до сих пор, но построен каменный храм для Иисуса Христа. Этот храм в Иерусалиме и является христианским духовным центром рыночной экономики банковского капитала Ротшильда. Чтобы стать учеником Иисуса Христа, необходимо прекратить читать все толкования его учения, сделанные другими людьми после его смерти на Земле… Пролог этой книги получен мистическим путем, не принадлежит кому-либо. Информация, изложенная в прологе, не является конкретными личным знаниями. Обстоятельства получения этого текста трагичны для моего сознания. Время получения информации — июнь 1991 — январь 1997 годы. Место получения отдельных частей информации простирается от центра Сибири — Байкала до Храма Христа в Иерусалиме» — пишет контактер, некогда бывший кандидатом медицинских наук (Ведич Г. Азбука сознания человека. Трилогический анализ теологической мистики по знаком Овна. 1997–1999 Б.г. б.м. с.1).

228

А вот Л. Шапошникова все же инкриминирует коммунистам «безумную мечту о бесклассовом обществе». — Шапошникова Л. В. «Синтез действенного блага…". // Человек. 1994. № 1, с. 100.

229

«Как слоны лес переходят, сокрушая кусты и раздвигая деревья, так идите в Великом Служении. Потому умейте сражаться» (Зов. 30.12.1922). «Идите как слоны через бамбук» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 462).

230

Свидетельство о близости автора «Черного квадрата» к теософам см. — Байдин В. «Космический бунт» русского авангарда. // Российский ежегодник, 1990. № 2.

231

«Владыка, правильно ли я видела отношение к нам семьи Бенуа? — Конечно, гнездится зависть» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 222). «Этот тип… Вы заметили, как корчится Бенуа?» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, сс. 352–353). Бенуа, кстати, одноклассник Рериха по гимназии.

232

«Гонение на картины Фуямы воздвигнуто не одними безбожниками. Билибин, также окружающие Бенуа, Куприн, Бальмонт и многие другие. Также и в Америке не столько евреи, сколько христиане стараются. Навсегда запомните Судейкина и сурово отнеситесь к Коненкову» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 412).

233

А у Рерихов к Рузвельту был и денежный интерес: «Пошлем мысль Рузвельту… Нужно очень бережно думать, как обратиться за финансами» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 561).

234

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 597. «Российская Азия» в терминологии Рерихов это не Россия, не СССР, а тот самый «Союз Азии», во главе которого они хотели стать сами. «Моя Российская Азия» (Там же, с. 372). «Российская Азия — не прежняя Россия. — Каковы ее границы? — Явление Азии без Индии. Южная Индия не нужна» (Там же, с. 354).

235

«Сейчас как в бою — дымовая завеса. Некоторые не принимают участия в бою, и Мы называем их дезертирами» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 598).

236

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 584. Но это — чисто личное, внутреннее. Партнерские же отношение сохраняются. И на этой же странице американский послушник Рерихов получает указание не терять старых контактов — «советую снова заглянуть к масонам и навестить раввина, а также квакеров».

237

«Явим лик доброжелательства, так мы побеждаем — да, да, да! Творчество наше устрашает всех врагов» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 355).

238

Да и в лексиконе Шапошниковой слово секта употребляется именно в таком значении: «Индийские коммунисты стремились преодолеть ряд прежних сектантских ошибок и выступили с поддержкой антиимпериалистической борьбы Конгресса» (Шапошникова Л. В. Национально-освободительное движение в Индии в 1934–1939 гг. (Курс лекций). М., 1960, с. 31).

239

Другое определение: «Правильно твое определение сектантства. Главное — самомнение» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 504). Но вот именно этого у Е.Рерих было в достатке. Ей ведь было сказано: «Так полезно утверждение твоего мощного значения. Пусть привыкают к нескромности» (Там же, с. 494).

240

При случае же она вполне могла и присягнуть в любви к церковному обряду: «Мы можем любить обрядность нашей православной Церкви» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 162).

241

«Все Мессии, неизменно, являются Аватарами Вишну, потому Они относятся к Единому Еgо» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 103).

242

Ср.: «Когда и где в «рериховском учении» утверждалось, что оно, учение, «нашло способ объединения всех религий»? А если, согласно Кураеву, действительно нашло, то почему диакон замалчивает этот «способ»? Не говорит о нем, научно не критикует его? Очевидно, все потому, что никакого такого способа в Живой Этике не существует. В связи с этим хочется задать вопрос, почему именно Живая Этика вызвала у диакона такое отторжение, такой натиск, такую откровенную ненависть?» (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, сс. 377–378).

243

«Озирис был убит? — Не убит, но ранен» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 544).

244

Христианам еще повезло: Елена Рерих не претендует на то, что именно она и писала Евангелия. А вот авторство «Вишну-пураны» она приписывает именно себе (см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 510).

245

Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 243–244 и 251.

246

При личной встрече мне, впрочем, удалось поколебать убежденность Торопа в его непогрешимости. Во-первых, выяснилось полное незнание им древних языков (Мессия-Логос, перевоплотившийся Иисус вроде должен был бы знать иврит и греческий). А неполнота знания есть уже ущербность бытия и потому есть уже некоторая греховность. Еще до этого удалось выудить у него признание в том, что он не знает восточных религий. Но он заявил, что эти религии — это заблуждения, а Мессии не положено знать грех и ложь. Языки же Библии никак не отнести к человеческим заблуждениям и грехам… Во-вторых, обнаружилось явное нарушение им первой же библейской заповеди. Бог Ветхого Завета для Торопа — это «злой бог», это не тот Отец, к которому молится Иисус. Таким образом, ветхозаветная заповедь «да не будет у тебя других богов, кроме Меня» на деле явно нарушается Торопом, что нисколько не мешает ему призывать жить по этим самым 10 заповедям…

247

«Воплощение Н.К. — Державин» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 248).

248

Вариант — прозелитизм пренатальный: «Ленин строил страну задолго до того, как нога коснулась земли. Его луч расширил сознание задолго до прихода» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 345).

249

«На благородные цели духовной революции работали многие поколения, начиная с подвижника земли русской Преподобного Сергия Радонежского» (Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 85). Если под «духовной революцией» имеется в виду то духовное пробуждение человека, которому служил преп. Сергий, то отчего же это она началась именно и только с него? Почему не с князя Владимира, не с Нестора Летописца и других киево-печерских подвижников? А если под «духовной революцией» имеется в виду отказ от православия — так к этому оккультному путчу преп. Сергий никакого отношения не имеет.

250

Человеческая личность Христа, по мнению Рерихов, не была той же, что и личность Вишну, то есть не была его полноценной реинкарнацией. Просто перед проповедью, чтобы подкрепить этого Адепта, в него подселился (на время) еще и бог Вишну. «Перед выходом Иисуса на проповедь в Него вселился Высший Дух. Этим духом был, конечно, Вишну» (Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 320). «Иисус был воплощением Учителя Кут Хуми, но, когда наступило время страстного пути, в Него вошел еще более высокий Дух» (Там же, с. 421).

251

Подборка соответствующих рериховских текстов выполнена верным (а, потому, быть может, и не в меру драчливым) томским рериховцем Горчаковым — см. Горчаков Г. С. Великий Учитель (Земные жизни Наивысшего)» (Томск. 1997).

252

«Это был весьма экспансивный, до самой настоящей патологии возбужденный человек, сознававший себя волшебником, магом, чудотворцем и проводивший свою жизнь то в аскетизме, то в каких-то фантастических предприятиях, мечтавший быть богом или богочеловеком и совершенно выходивший за рамки всякого нормального человеческого поведения… Чудак и психопат» — Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 35.

253

Русский перевод этого фрагмента: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990, с. 311.

254

Кстати, не будем забывать о том, что в «Трех разговорах» Владимира Соловьева первосвященник антихриста носит имя Аполлоний.

255

Воспроизведение картин и их сравнение см. в: Маточкин Е. П. Космос Леонардо да Винчи и Николая Рериха. Самара, 202, сс. 124–126. С комментарием рериховца: «Смысл жизни — это обретение апостольской мудрости. И не важно, к какой конфессии принадлежит служитель религии — хриситанству или буддизму. Важно, что он на своем пути обретает истину. Ее огнем светятся и дюреровский апостол, и рериховский лама».

256

По верному замечанию исследователя индийской философии В. К. Шохина, «Суть «человека потребляющего» в том, что он хочет приобрести совершенно все, никоим образом ни от чего не отказываясь, потому что у него нет ни времени, ни желания порефлектировать над тем, насколько совместимо то, что он собирается «потреблять»… Людям «абстрактной религиозности» кажутся вполне естественными такие современные явления, как «христианский дзен» или «христианская йога», и для них вопрос о том, совместимы ли мировоззренческие системы А и не-А (а именно в таком соотношении находится христианская «аксиоматика» с буддийской или йогической), есть область не столько научного знания, сколько «терпимости и демократизма»… Когда нынешний далай-лама и другие восточные религиозные стратеги призывают западного человека к безграничной «открытости», они прекрасно знают, что именно они хотят. Но этого никак не скажешь о тех западных теологах, которые стыдятся своей религии за ее традиционную нетолерантность и каются за «отцов» перед нехристианскими религиями. Они слишком «хорошо воспитаны», чтобы призывать к покаянию и упоминать о «догмате» священной войны — джихаде у мусульман, о средневековых религиозных войнах между шиваитами и строжайшими защитниками окружающей среды джайнами, о «варфоломеевских ночах», имевших место в истории тибетского буддизма, или о знаменитом «боксерском восстании» в Китае, в результате которого было вырезано почти все христианское население страны. Более того, они упускают из виду, что отстаиваемый ими межрелигиозный диалог перестает быть межрелигиозным, ибо представляемая ими в этом диалоге христианская сторона в реальном смысле отсутствует. Именно с позиций этого очень модного в настоящее время одностороннего «покаяния» перед нехристианскими религиями выступает в настоящее время и Ганс Кюнг, исповедующий на деле только одну религию: идти в ногу со временем… О плюрализме я говорю в кавычках потому, что вся направленность мысли Кюнга плюрализму оппонирует. Установка на «нейтрализацию» религиозного, культурного, традиционалистского, национального-исторического и даже природного (поддержка движения женщин за право не быть женщинами) разнообразия составляет суть кюнговской концепции «глобального зтоса». А это значит, что при всей претензии на новизну и современность, она является наследницей многовековых тоталитарных утопий, которые в истории XX столетия уже не раз становились деструктивной реальностью. Миф по природе внеисторичен, но именно он нередко делает историю. Социальный миф в России и национальный миф в Германии, потребовавшие неисчислимых реальных жертв, были в конечном счете лишь попытками «нейтрализации» разнообразия и достижения всеобщего единообразия. Призывы Кюнга, видимо, не предполагают употребления применявшихся в этих случаях средств, но они гармонируют с обозначенными целями. Именно поэтому идея «глобального этоса» вызывает чувство настороженности, которым я и хотел сегодня поделиться с участниками семинара» (Этос глобального мира. М., 1999, с. 120 и 122–123).

257

«Иисус был воплощением Учителя Кут Хуми» (Рерих Е. И. Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 421).

258

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 367. В первом издании стояло «история Религий» вместо «История Церкви» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 278).

259

Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 91. Публикация предваряется примечанием Кудрявцева: «Подлинник хранится у А. П. Ганнефельда. Сердечная ему благодарность за разрешение обнародовать этот документ» — с. 88).

260

Образ действия гностиков описывает св. Ириней Лионский: валентиниане проповедуют среди христиан «и затем упрекают нас в том, что, хотя они одинаково с нами думают, мы без причины отказываемся от общения с ними, и хотя они говорят то же, что и мы, хотя держатся того же учения, мы называем их еретиками, а когда они своими мудрствованиями кое-кого отвлекают от веры (т. е. от Церкви — А. К.) и делают их беспрекословными своими слушателями, тогда отдельно сообщают им неизреченные тайны своей Плеромы» (Против ересей. III, 15,2).

261

В Определении Собора Блаватской и Рерихам посвящен всего один абзац: «Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также «Агни Йогой»». Никакого «восторга пинания» я здесь не вижу.

262

Короче говоря, евреи, собравшись на Архиерейский собор Русской Православной Церкви, по злобе своей осудили исконно русскую веру по имени Агни Йога.

263

В соборном Определении одна цитата из Евангелия и три из апостольских посланий. «Господь судил нам жить во времена, когда «много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4,1), которые приходят к нам «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7,15)… «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, не сообщайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес. 3, 14–15)… Мы призываем всех членов Церкви молиться о просвещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, «отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6,20)». Что антиевангельского нашли в этих апостольских словах рериховцы — мне просто не понятно. Наверно, по моему невежеству.

264

Сколько же «диалектики» на таком небольшом пространстве текста! «Мы говорим мир» — но «все религии пролгались»; и все же «еще раз говорим: перестанем осуждать», и опять — врагам дадим десятикратный отпор.

265

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1 с. 276. и Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 365. В тексте самой Агни Йоги все же мягче: «После учеников Оригена начала ложная вера духовенства расти» (Листы сада Мории. Зов. 1922, 29 мая).

266

«Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею… И я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр. 17, 1–5).

267

Pall-Mall Gazette, 26 apr. 1884. Цит: К. Кудрявцев «Что такое теософия и Теософическое общество» — СПб., 1914, с. 25. В «Окружном послании Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим от 28 августа 1932» текст приведен неточно — вместо «индуизм» стоит «индивидуализм» (Русская Православная Церковь Заграницей. 1918–1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. — Нью-Йорк, 1968, стлб. 262).

268

Это нисколько не мешает В. Бондаренко в газете «Завтра» (1994, № 6) представлять Николая Рериха как «светлого русского гения» и солидаризироваться с теми оценками семейного наследия Рерихов, которые высказываются в публикуемой рядом заметке В. Я. Лакшина, бывшего председателя Советского Фонда Рерихов. Из статьи последнего читатели узнают, что «есть люди, которые, не разобравшись в сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской культуры». Правильно: не потеснила. Просто растоптала.

269

Приведем полностью этот параграф: «Человечество загрязло в пережитках, в старом мышлении, вне осознания утвержденного Бытия. Так дух смещающихся народов тлеет на уходящих энергиях, как ханжество, суеверие. Основа этого тления — церковь, которая сеет ужасы, непозволительна! Государство, которое действует мерами предательства, не может существовать. Так перерождение духа должно изъять эти ужасы, которые поглощают планету. Потому только цепь Иерархии может восстановить облик человеческий. Так строится новое утверждение путем вечной Иерархии». При первом издании Е. Рерих советовала: «Может быть, лучше изъять фразы: начинающуюся «Основа этого…» и вторую, за ней следующую, или же перефразировать: «Основа этого тления — падение церкви» и поставить точку» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 105).

270

«Русские не должны удивлять Урусвати, ибо прошлое наследие было чудовищно. Царь — мещанин, митрополит — мещанин, князь — мещанин; ученые — мещане» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 472). Ну, это еще мягко сказано, в другом случае о последней русской царственной семье «махатма» отзывается так: «Кто были одержимыми — государыня? — Оба» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 399).

271

«Даже беглый исторический, философский и этический анализ показывает, что церковное христианство в теории и на практике сильно отличается от Учения Христа. Если прямо и открыто назвать вещи своими именами — а время к тому пришло, — церковное христианство — это философски изуродованный, социально вульгаризированный и духовно искалеченный вариант подлинного Учения Христа» (Аблеев С. Р. Новая духовная культура и ортодоксальная православная церковь: корни идейной конфронтации. http://agni3.narod.ru/Ablcerkov.htm). Вот я и предлагаю провести этот анализ не «бегло»…

272

«Не столько подлость, сколько грубость восприятия делает массу человечества непригодным материалом» (Агни Йога, 21).

273

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 506. В другом случае, правда Блаватская сказала противоположно: «Мы полагаем, что в этом вопросе, как, впрочем, и во всех других, Будда был совершенно прав» (Блаватская Е. П. Усовершенствовать мир или освободить его? // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 314).

274

«Е. И. дала мне читать книгу Штайнера. Говорит, она ей много дала» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 118).

275

Рекомендательные письма, которые Далай-лама выдавал Секо Асахаре и его общине, см. в журнале Berliner Dialog 1995, № 2. По его уверению, Аум практикует «традицию Буддизма Махаяны», а сам «господин Асахара — компетентный религиозный учитель и наставник Йоги». Письма датированы 25 и 26 мая 1989 г. На обложке журнала — фотография, представляющая Далай-ламу и Секо Асахару тепло взявшимися за руки. Сейчас, естественно, официальные представители Далай-ламы в России заявляют, что никакой связи не было и никакой подержки Аум Синрике со стороны главы буддистов не получал.

276

«Все кампэньс строятся отдельно, ибо если некоторые из них не будут удачны, то это не должно затронуть остальные» (Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с.223).

277

См. Роллан Р. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. — Лд., 1991, сс. 232 и 312. Неприязнь Вивекананды к теософии связана, в частности, с тем ответом, который молодой Вивеканада получил в Теософском обществе, обратившись туда за материальной помощью: «Пусть этот дьявол подыхает от холода» (с. 228). Теософию Вивекананда иронически называл «блаватскософией» (Костюченко В. С. Свами Вивекананда: жизнь и наследие. М., 1977).

278

Каптен Ю. Л. Тайны Агни-Йоги или анатомия фальсификаций. Спб., 1996. с. 43. Я, конечно, не могу удержаться от того, чтобы не процитировать еще один отзыв этого теософа обо мне: «Много истинных моментов отмечает в своей брошюре диакон А. Кураев, и его ссылки на первоисточники Живой Этики показывают нам редкий пример действительного изучения рериховского наследия, а не ругань понаслышке, как это сплошь и рядом любят делать апологеты Церкви, переписывая друг у друга «страшилки» о восточных учениях» (с. 9).

279

«Мы хорошо знаем печальное положение вещей среди многочисленных теософических группировок, а ведь человеческая природа всюду одинакова. Нетерпимость и страшная исключительность разъедают основы. Все председательницы и председатели многочисленных Обществ и Лож одинаково претендуют на свое исключительное право на авторитет» (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 37).

280

Своим сотрудникам Рерих даже напоминает слова Христа «Кто не с нами тот против нас» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 490). Ручаюсь, если бы она встретила такой призыв в христианской проповеди — она обвинила бы нас в узости и сектантской нетерпимости… Впрочем, таких слов на самом деле в Писании нет, а есть «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12,30). Но: «кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9,40).

281

«Не секрет, что одно из самых любимых выражений Шапошниковой по отношению к инакомыслящим: «По стене размажу!»» (Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства. Интервью с Председателем Восточного рериховского общества «Урусвати» М. С. Луневым // Урусвати. Журнал Восточного Рериховского общества «Урусвати». Сходня, 1998, № 1, с. 64; Стрельцова Л. В. Вопрос // Воин Света. Сходня, 1999, № 3). «Если мы сумеем внутренне мобилизовать себя, если сумеем оснастить себя самым современным духовным оружием, а таковым, на наш взгляд, является Учение Живой Этики, исход сражения будет предрешен» (Сидоров В. Рерих и Ленин // Гласность 1994 16 дек).

282

«Иегова был связан с Сатурном, и народ израильский, как отдельная нация, зародился под этим светилом» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 123). «Иегова не всегда обозначает планетного Духа Сатурна. Все подобные символы имеют много значений. Эзотерически Иегова означает Элохим. Также верно, что еврейский народ зародился под лучами Сатурна, пока что больше доверить бумаге не могу» (Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 92).

283

Если бы Эйнштейн знал, в какую пошлость превратят его «теорию относительности» философствующие обыватели, он бы для своей математической модели придумал другое название. А то ведь вырвали из математической теории одно слово и стали оправдывать им все, что угодно: «Николай Константинович сказал, что величайшее открытие Эйнштейна состояло в том, что он произнес слово «относительность» (Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 565). Впрочем, «Н.К. и Юрий в свое время возмущались известными формулами Эйнштейна» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 154).

284

«Мне трудно иногда произнести нужное слово — Поглощение психической энергией логики разума» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 616).

285

«Майтрейи Община — ваш щит ненарушимый. Все остальное лишь брызги волн. Как маньяки, можете твердить эту истину» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 263)

286

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 295. Эта аксиома оккультной агрономии известна Е. Рерих не только как переводчице «Тайной Доктрины» (ТД, Т. 2, с. 468–469). Она сама прилетела на Землю с Венеры и она сама и была Изидой (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 549 и 541). Продолжение фразы из «Писем»: «Интересно отметить, что ботаники утверждают, что, тогда как все злаки встречаются в диком виде, пшеница никогда и нигде не была найдена в ее первобытном состоянии». Апелляция к биологии означает, что Рерих понимает сюжет с Изидой как вполне исторический факт, а не как аллегорию.

287

Фосдик З. Г. Мои Учителя. сс. 271, 405; Ср. Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 251. Последнее видение очень похоже на сайентологические советы по быстрейшему выходу на контакт с духами космоса. Инструкция сайентологов предлагает (одитор — это инструктор, преклир — посвящаемый): «Точные команды одитинга для одитирования коммуникации являются следующими: Первичные коммуникации: Одитор: «Пусть кто-нибудь, находящийся вот тут», (указывает точку в воздухе), «начнет говорить вам «Привет»». Преклир выполняет это, а сам молчит. Когда этот процесс проводится уже долго, одитор говорит: «Начните говорить «Привет» этой живой точке, находящейся вот там». Преклир делает это, вслух или про себя. Ответы: Одитор: «Пусть точка, находящаяся вот тут, начнет говорить вам «Хорошо»». Преклир делает это много раз. Одитор: «Начните говорить «Хорошо» точке, находящейся вот там». Подтверждения: Одитор: «Пусть точка, находящаяся вот тут, начнет говорить вам «Я это сделал»». Когда преклир сделает это много, много раз: Одитор: «Начните говорить «Я это сделал» точке, находящейся вот там» (Хаббард Л. Рон. Дианетика 55! Киев, 1994, с. 179). Для сравнения: «Друзья из Высшего Мира Надземного большею частью безымянны… Не пытайтесь узнавать Их имен. И на Земле имеются Невидимые Друзья. Нужно послать Им привет» (Надземное, 588).

288

«Владыка, дня два назад я слышала поверх других звуков кристально чистые звкуи, откуда неслись они? — С Венеры. — Неужели я могу уже слышать звуки Венеры? — Да» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 209).

289

Ксения Мяло, как всегда, пробует за меня предугадать мои реакции на те или иные имена или события: «… Гагарин — воображаю, однако, какой скрежет зубовный должно вызывать это имя у Кураева» (Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М., 2000, с. 162). Нет, Ксения Григорьевна, никакого скрежета при упоминании Гагарина я не издаю (хоть и считаю странным, что слава пассажира (Гагарина) затмила славу конструктора (Королева)). А вот если и дальше космонавты будут увлекаться рерихианским «космизмом», то к Венере и в самом деле вскоре будут летать только «по старинке» — на мётлах.

290

«Когда спросят — чем подтверждается Учение? Отвечайте — только жизнью. Когда предложат защитить Заветы, скажите — нельзя ответить невежеству» (Знаки Агни Йоги, 283).

291

«Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа — его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты «Сегодня», отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! — 27. 11. 1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс…» (Дельфис. 1995, № 1 (3), с. 85).

292

Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба «Магистериум» (Молодая гвардия, 1993, № 10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству — «Молодая гвардия» сама балуется неоязычеством. Так почему же?

293

Есть ли хоть что-то подобное в моих текстах? Но это нисколько не мешает защитнице Рерихов бросить в мой адрес, — будто характерной чертой именно моих выступлений является «особая грубость тона, на грани базарной ругани, смешанной с развязными личными выпадами» (Ксения Мяло. Звезда волхвов…, с. 38). И это всего лишь за мои слова (в кратком интернетовском отклике на первое издание ее книги) о том, что Мяло присуще «милое теософское невежество»! Ксения Григорьевна, давно ли Вы были на базаре?

294

Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 300. У Елены Рерих свои поовду жаловаться на востоковедов: «Я не сомневаюсь, что Христос был в Индии, но ученые-востоковеды, поддержанные представлениями церкви, яро отрицают эту возможность» (Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 265).

295

Фесенкова Л. В. Теософия сегодня // Дискурсы эзотерики. Философский анализ. М., 2001, с. 20. Определенные оговорки тут нужны по той причине, что все же и у Блаватской, и у Рерихов есть высказывания, крайне негативно оценивающие мир. Материя, еще недавно обожествлявшаяся, вдруг характеризуется как «отбросы» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 206). «Царство единственно реального искажено материей и, с точки зрения абсолютной реальности, вселенная со всеми своими сознательными и разумными существоами, есть только жалкая фантасмогория» (Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 233). Обращает на себя внимание и скромность претензии Блаватской — вещать «с точки зрения абсолютной реальности»… Но, конечно, мироотрицающие суждения теософов — это скорее капризы настроения, нежели основной пафос их действительно в целом оптимистически-эволюционистского, бестрагического мироощущения.

296

Это прежде всего работа Б. З. Фаликова «Европейский оккультизм и религии Индии» в сборнике «Дискурсы эзотерики. Философский анализ» (М., 2001). И еще одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я встретил в книге О. В. Мезенцевой «Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды» (М., 1994, сс. 68–70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил индусскому религиозному просветителю и создателю движения «Ария Самадж» Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского общества даже было принято решение о переименовании его в «Теософское общество «Ария самадж» в Индии». Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами весьма разочаровало индуиста. «Ему претили «трюки» теософов, их желание организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов «Ария Самадж» от контактов с этими «атеистами, лжецами и эгоистами». Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом… Вместе с тем в ряде работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было «сообщено» о скорой смерти двух их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда». Дайянанда действительно умер в октябре 1883 г. История этого разрыва тем более интересна, что Ария самадж не просто просветительская организация, а масонская ложа, в которой Блаватской была пожалована высшая степень: «Я получила чин Arch Auditor от главного масонского Общества в Индии» (Письмо А. Н. Аксакову от 2.10.1877; Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 304). О том, что этим обществом было именно «Ария самадж», говорит Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 39). Единственное положительное упоминание о Е. И. Рерих в востоковедческой литературе мне встретилось в книге Е. Н. Молодцовой «Тибет. Сияние пустоты» (М., 2001), но и то лишь в послесловии, безо всякой конкретики и цитации, и в контексте разговора о научном наследии Ю. Н. Рериха.

297

Впрочем, и моего знакомства с религиозной истории Индии достаточно, чтобы поставить большой знак вопроса на полях рериховской книжки напротив того места, где «Махатма Мориа» уверяет, будто «Упанишады дали поле Курушетра» Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 300). Вот как раз в «Упанишадах» ничего о битве при Курушетре не сказано… Самое замечательное — то, что сей «махатма» уверяет, что он и есть Кришна (а также Рама), и именно он и писал «Бхагавадгиту» (см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 452 и 456). Такую же пометку я ставлю и на той рериховской страничке, где утверждается, будто «Махаяна получила начало свое в третьем веке до Рождества Христова, основателем ее был великий учитель Нагарджуна» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 470). Но Нагарджуна жил на полтысячи лет позже — во II — начале III в. н. э. (см. Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. М., 2000, с. 8)

298

«Церковь заставила принести Галилея в жертву сожжением во имя Библии» (Письма Махатм. Самара, 1993, с. 13).

299

См. Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римо-Католическая Церковь. // Вестник истории естествознания и техники. 1993, №.1; а также статью «Галилей» в Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (т. XII. СПб., 1899, с. 447– «Новейшие исследования опровергли известия о пытках и суровом тюремном заточении Галилея»)

300

Ему была подарена греческая рукопись, на которой новый владелец написал: «Климент VII дал в дар мне эту рукопись в 1533 году в Риме после того, как в присутствии кардиналов Орсини и Сальвиати, епископа Витербения и врача Курция в Ватикане я изложил ему Коперниково учение о движении Земли» (Гурев Г. А. Коперниканская ересь в прошлом и настоящем. М., 1933. с. 72).

301

«Папа Павел III обладал серьезными знаниями в области астрономии» (Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961. с. 61).

302

«Охота на ведьм», кстати, была отнюдь не средневековым феноменов, а ренессансным и даже новоевропейским («Колдовство и ведьмовство — явление не очень старое. Собственно говоря, о ведьмах до XV столетия было как будто бы и вовсе не слыхать» (Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом // Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом. Спб., 1992, с. 613). Печально знаменитая книга «Молот ведьм» появилась на свет лишь в 1485 г. Разгар же «охоты на ведьм» — это середина XVI-начало XVII веков.

303

В современной и самой массовой (тираж — 20 миллионов) апологии колдовства — сказках про Гарри Поттера — маленький волшебник пишет сочинение на тему «Был ли смысл в XIV веке сжигать ведьм?». В одном из своих пособий он читает: «В Средние века люди, в чьих жилах нет волшебной крови (маглы), очень боялись колдовства, но отличать настоящих ведьм и колдунов не умели. Иногда им все же удавалось поймать волшебника, но простецы не знали, что волшебникам огонь не страшен: они умели замораживать огонь и притворяться, что им очень больно. На самом же деле они испытывали не боль, а лишь приятное покалывание по всему телу и теплое дуновение воздуха. Так, Венделина Странная очень любила «гореть» на костре. И чтобы испытать это ни с чем не сравнимое удовольствие, сорок семь раз меняла обличье и предавала себя в руки маглов» (Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2002, сс. 3–4).

304

«Когда я была в Барри (в Италии), учась у местной колдуньи…» (Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 307).

305

«Урусвати, любуюсь тобою. Я заглянул в школу. Я увидел чудесную колдунью» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 115).

306

«Если «духи» способны пить чай и вино, целовать и прикасаться к участникам сеансов, что доказано так убедительно, как и факт существования самих участников, то что может помешать тем же самым духам исполнять супружеские обязанности?» (Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с.

307

«Вы предали смертной казни колдунью Теориду с Лемноса и ее родственников за то, что они изготовляли магические снадобья» (Демосфен. Против Аристогитона, 1,79)

308

Об обвинении философа Апулея в магии см. его книгу «Апология или О магии».

309

Для сравнения: за убийство чужого раба пеня 30 солидов; если римлянин ограбит салического варвара, то штраф 63 сол., а если франк ограбит римлянина, то 35. За покушение на жизнь свободного человека — 63 сол.

310

Государственные законы Империи (XI век) предписывали следующее: «Колдуны и знахари, которые к вреду людей обращаются к демонам, подлежат казни мечом» (Эклога 17,43)

311

ТВ-передача «Обозреватель». Петербургский телеканал. 31 августа 1998 г.

312

Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом // Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом. — М., 1992, сс. 656–657. Примеры подобных епитимий см. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — М., 1995, т. 3, сс. 295–296.

313

Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — М., 1995, т. 3, с. 296.

314

По правилу митрополита Иоанна II (1080–1088) занимающихся чародейством надлежит сначала отвращать от злых дел словами и наставлениями; если же пребудут неизменными, то в отвращение зла наказать их с большей строгостью, но не убивать и не уродовать их тел, так как этого не допускает церковное учение… А в приговорной грамоте Троице-Сергиева монастыря (в 1555 г.) предписывалось изгонять из сел «волхвей и баб ворожей»; причем их можно было побить и ограбить. «Здесь рекомендуется домашняя мера против волхвов: выгнать вон, и делу конец» (Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т.1. Харьков, 1916, с. 229 и 232). «Весьма замечательно, что наши памятники епитимийного содержания совершенно не содержат указаний на колдовство в западно-европейском смысле: нет указаний на формальную связь человека с дьяволом, на контракты с ним» (Там же, с. 234).

315

Николаева И. Как распознать ведьму? // Аргументы и факты. 2003, 23 марта.

316

http://www.religare.ru/article5678.htm

317

При ответе на этот вопрос стоит обратить внимание на энциклопедию магии у Вергилия (Буколики 8,62-108).

318

Даже А. Клизовский считал, что «заслуга Инквизиции заключалась в том, что сжегши на кострах около десяти миллионов ведьм и колдунов, она удержала многие миллионы от повального увлечения черной магией, от ночных оргий в честь сатаны» (Цит. по Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 279). Рерих, конечно, не согласна. А цифра Клизовского, конечно, невероятно преувеличена."Святой Трибунал сжег более тридцати тысяч колдуний» (Ли Г. История инквизиции в средние века. Спб., 1912, т. 2. с.528). Тоже чудовищно, конечно. Но все же — не десять миллионов…

319

Интересно, что в России нормы преследований колдунов определялись не церковным правом («Духовным регламентом»), а военным («Артикулом воинским», изданным в 1715 г. и «Уставом морским», изданный в 1720 г.

320

«Не раз уже говорилось о том, что белая магия мало чем отличается от колдовской практики и что различие состоит, главным образом, в результатах, определяемых лежащими в основе всех наших действий дурными или добрыми мотивами» (Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 119). «Все ответвления магии — черной и белой, божественной и дьявольской, — имеют единый корень» (Блаватская Е. П. Черная магия в науке // Там же, с. 140). Здесь важно не только признание реальности магии и колдовства, но и признание того, что источники и даже методы «белой» и «черной» магии едины.

321

«Гости выпивают всю энергию. К обеду не выхожу, чтобы не сидеть с ними… Вы вдохнули порченной энергии. Порча духа людского уявлена. Чую, много энергии забрали». (Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 151). Вспомним также, как верили Рерихи в то, что иезуиты мечтают раздобыть обрезки ногтей Николая Константиновича для наведения на него порчи.

322

Это несложно проверить: в научно-критическом текстологическом издании Нового Завета Nestle-Aland’а к каждому евангельскому стиху дается указание вариантов, встречающихся в дошедших до нас манускриптах (коих известно более 2000).

323

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. — М., 1994, с. 646. Это открытие Блаватской цитирует и Е. Рерих (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, Минск, 1992, с. 443).

324

см. напр., Евсевий. Церковная история. 6, 14 — со ссылкой на Климента Александрийского. Во II веке св. Иустин Философ цитирует Евангелие от Марка, именуя его «Воспоминаниями Петра» (Разговор с Трифоном Иудеем. 106).

325

«…несмотря на то, что Lama означает почему или как, как отглагольное оно связывается с понятием ослепить, и в качестве наречия оно могло бы читаться «как ослепительно»».

326

И все же это не литературная цитата. Иисус начинает читать псалом на иврите (Эли, Эли), но от боли ему трудно читать на мертвом языке и он переходит на родной арамейский: «Лама савахвани».

327

«Учение Христа есть все та же Древняя Мудрость, правда, сейчас превратно истолкованная… Иисус принес и пострадал за то, что давно уже было известно миру» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, сс. 170 и 182).

328

«Лингам — сосуд мудрости» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 285).

329

«Нас заставляют верить, что крест — символ спасения. «Спасения» человечества и плоти — так; потому что жизнь вечная передается от отца сыну; но спасения душевного — никоим образом. Все это перековеркано и грубо материализовано Церковью» (Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — Спб., 1914, с. 91). Что здесь поразительно: грубо физиологическая интерпретация символа называется «духовной», а духовное понимание креста Церковью называется «грубой материализацией»!

330

В конце III века св. Дионисий Александрийский пишет о своем предшественнике (и ученике Оригена) — «Это правило и этот образец я получил от блаженного папы нашего Иракла…» (Евсевий. Церковная история. 7,7).

331

Перевод диакона Дионисия Лобова, преподавателя Свято-Тихоновского Православного Богословского Института.

332

Позднее Анастасий Синаит (Quaestiо, 20) и — со ссылкой на него — Георгий Монах (в 9 веке) будут также гворить о чудесах Аполлония Тианского с тем же выводом: Бог позволяет демонам проявить свою силу, чтобы испытать нашу веру (см. Каждан А. П. История византийской литературы (650–850). Спб., 2002, с. 385).

333

«Больно и стыдно за невежество сородичей. Было бы ошибкой отвергать так называемые апокрифы. Кто может утверждать, что они ложны? Они могут быть отрывочны и разновременны, но основаны они на преданиях дружественных» (Надземное, 146).

334

«Последователь Македониевой ереси Сабин в своем собрании соборных деяний не поместил послания Юлия, а послания епископов, собравшихся в Антиохии, поместить не забыл. Это у него дело обыкновенное: те соборные послания, в которых умалчивается или отвергается единосущие, он тщательно помещает, а противоположные им с намерением опускает» (Сократ Схоластик. Церковная история. 2,17).

335

Константин «кротко беседовал с каждым на эллинском языке» (Жизнь Константина. 3,13).

336

В которой, кстати, вновь повторяется, что среди участников Никейского Собора «одни были прекрасно подготовлены для понимания и изъяснения учения Священных Писаний, равно как и образованны в других дисциплинах и знамениты по своей жизни и добродетелям» (Созомен. Церковная история 1,17; см. также Кассиодор. Церковная история. 2,1.)

337

К Первому Вселенскому Собору оккультисты вообще как-то особенно неравнодушны. Какой только бред про него они ни придумывают! Вот, например, один из таких перлов: «Что же касается описания состояния блаженства, имевшее хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как «соблазнительное» (поскольку могло показаться эротическим)» (Муравьев Б. Гнозис. Опыт комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви. т.1. Киев, 1998, с. 152). Ссылок на источники нет. А зачем они? Хочется — и горожу.

338

Блаватская не дает ссылки на «Исповедь». Возможно, она ее не читала. Августина она цитирует по антихристианской книге некоего Дрэйпера. Это довольно странно, потому что «Исповедь» Августина — классическая и вполне доступная книга, легко находимая как в оригинале, так и во всевозможных переводах в любой библиотеке Европы, Америки и России. Возможно, Блаватская ссылается на Дрэйпера, а не на первоисточник, чтобы затруднить сверку цитаты. Если же это сделано неумышленно, то здесь все равно научная недобросовестность: столь тяжкое обвинение, которое Блаватская бросает в лицо всему христианству (цитата сопровождается восклицанием Блаватской: «Удивительный дух Христианства!») необходимо было бы проверить… Я так понимаю, что Л. Шапошникова, набредя на это место в моей книге «Сатанизм для интеллигенции» и будучи не в состоянии ничего возразить по существу, решила этот же «источниковедческий» аргумент обратить против меня. Она уверяет, что «ряд цитат диакон искусно уводит от проверки. Ссылаясь на известный труд Блаватской «Разоблаченная Изида», он избегает ставить даты издания, довольствуясь лишь страницами. Известно, что в последнее время «Разоблаченная Изида» выходила, по крайней мере, раз десять в самых различных издательствах. Вот и ищите…» (Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 365). На деле точная ссылка на издание «Разоблаченной Изиды» была у меня при первом же ее упоминании — на 11-й странице первого тома в подстраничном примечании (а также на сс. 51, 102, 188). Так просто принято в издательском деле: полное библиографическое описание обязательно только при первом упоминании источника… Впрочем, и в списке источников в конце книги под 171-м номером указывается «Изида» с упоминанием места и года издания.

339

«Видение исчезло, а душа Сиддхарты была исполнена восторга. Он сказал себе: «Я пробудился для Истины, и я решаю выполнить мое назначение. Я порву все связи, привязывающие меня к миру, и оставлю дом мой, чтобы найти путь спасения. Истинно, я стану Буддою». Царевич вернулся во дворец, чтобы в последний раз взглянуть на тех, кого любил превыше всех земных сокровищ. Он направился в покои матери Рахулы и открыл дверь. Там горела лампа благовонного масла. На ложе, усыпанном жасмином, спала Яшодхара (жена Будды — А.К.), положив руку на голову сына. Стоя на пороге, Бодхисаттва смотрел на них, и сердце его разрывалось от тоски. Боль разлуки пронзила его. Но ничего не могло поколебать его решения, и мужественным сердцем подавил он свои чувства и оторвался от самого ему дорогого» (Рерих Е.И. Основы буддизма. // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с. 32).

340

«Что же касается твоих насмешек надо мной и над моим именем христианина, — то не знаешь, что говоришь ты. Во-первых, что помазано, то приятно, благополезно и не должно быть осмеиваемо. Ибо какой корабль может быть пригоден и прочен, если прежде не будет помазан? Кто вступая в эту жизнь или выходя на палистру не помазывается маслом? Какое произведение или украшение может иметь благообразие, если не помажется и не очистится? Далее — воздух и вся поднебесная некоторым образом помазываются светом и дыханием. А ты не хочешь помазываться елеем Божиим? Потому-то мы и называемся христианами, что помазуемся елеем Божиим» (Феофил. К Автолику. 1,12).

341

Блаватская, впрочем, вообще ни за одним языком мира не признает права иметь глагол, обозначающий творчество. Даже еврейский глагол «бара», применяемый к действию Бога в мире, Блаватская переводит как «явить». — Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 171.

342

Непонятно, с чем борется Блаватская, когда с жаром утверждает, что «является фактом, что в словах Iisous o hristos артикль «о» относится к «Христосу», доказывая тем самым, что это прозвище» (Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 47).

343

«Что все это будет, предсказал Учитель наш, Сын и вместе посланник Отца всех и Владыки Бога, Иисус Христос, от Коего получили мы имя христиан» (1 Апология, 12). «Сын Его, Который один только называется собственно сыном, Слово, прежде тварей сущее с Ним и рождаемое от Него, когда в начале Он все создал и устроил — хотя и называется Христом, потому что помазан…» (2 Апология. 6).

344

«Слово приняло видимый образ, сделалось человеком и нареклось Иисусом Христом. Веруя этому Слову…» (1 Апология, 5).

345

«По одному имени, помимо действия, которые соединены с именем, нельзя судить, хорошо ли что или худо. Хотя, впрочем, что касается до нашего имени, которое ставится нам в вину, мы самые добрые люди. Но как мы не почитаем справедливым, в том случае, когда бы мы были обличены в преступлении, просить себе прощения ради одного имени, так с другой стороны, если мы ни по имени, ни по образу жизни не оказываемся виновны, то ваше дело позаботиться, чтобы не наказывать несправедливо людей невинных, и за то самим вам по справедливости не подвергнуться наказанию. Одно имя не может составлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания, если из самых дел не откроется что-либо похвальное или дурное» (1 Апология, 4).

346

Научная бессовестность рериховских пропагандистов не знает меры. Дело в том, что подлинный текст Лактанция я привел еще в первом издании «Сатанизма для интеллигенциии». Поскольку Александлр Владимиров критике этой моей книги посвятил свой труд «В поисках православия», то он, несомненно, знаком с ней. В «Сатанизме для интеллигенции» была глава «Христос и Хрестос». Глава с таким же названием есть и в новой книге Владимирова. Однако и в ней он воспроизводит уже опровергнутую ложь Блаватской о том, что де Лактанций считал, будто «лишь по невежеству люди называют себя христианами» (Владимиров А. Кумран и Христос. М., 2002, с. 585).

347

«Как Сын Божий есть личность, так и враг наш дракон, змей, сатана, злой враг наш, есть тоже личность» (Ориген. О молитве. 27). Как видим, для Оригена «Христос» — не «состояние», а именно конкретная личность.

348

М. К. Трофимова в фундаментальном труде «Историко-философские вопросы гностицизма» (М., 1979), в частности, показывает, что апокрифическая «Книга Фомы» не была принята Церковью как раз из-за своего имморализма: в «логиях», собранных «Фомой», очень много говорилось о познании Бога и о любви к Нему — но не было ни слова о любви к ближнему…

349

«По словам ответственного секретаря комиссии при президенте РФ по реабилитации жертв политических репрессий Владимира Наумова, за годы советской власти на территории бывшего СССР подверглись репрессиям примерно полмиллиона служителей церкви. При этом, по его данным, более 200 тысяч из них были физически уничтожены» (Готовится указ о реабилитации служителей церкви. // Сегодня. 30 января 1996).

350

В 553 году одновременно были осуждены Церковью и несторианская христология так называемых «трех глав», разделявшая человека и Бога даже во Христе, и оригенистские взгляды, которые оказались ей близки. См. Meyendorff J. Unite de l’Empire et divisions des Chretiens. Paris, 1993, pp. 252–254.

351

А также — «Нигде не находим указаний, чтобы Преподобный применял это «умное делание» в своем учении, вернее предположить, что он даже запрещал его» (Знамя Преподобного Сергия Радонежского. М., 1991).

352

См. цитаты из «Добротолюбия» в работе Н. К. Рериха «Держава света».

353

На рериховском форуме так отреагировали на поздравление с днем летнего Сергия (днем обретения его мощей 18 июля 1422 года): «То, что Сергий Радонежский был одним из воплощений Мории, я думаю Вам объяснять не надо. Теперь подумайте, могло ли такое случится, что в невежественные руки церкви попали части усопшего физического тела Мории, если даже вещь Его могла послужить орудием против Него? Надземное. 155. «можно замечать, что Учителя, с одной стороны, закладывают магниты, но с другой, Они уничтожают свои вещи, чтобы не оставлять умышленных излучений в невежественных руках». Мне думается, что тело Сергия было просто кремировано» (http://www.network54.com/Forum/message?forumid=121033&messageid=1058761129).

354

«Древние настолько хорошо понимали это, что их философы, последователями которых являются теперь каббалисты, определяли Зло как «подоснову» Бога или Добра» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510).

355

Рерихи настолько увлеклись контактерством с духами, что в итоге начали путаться в самых общеизвестных вещах. ««Не мешай», «не заслоняй мне солнце», — просит Сократ» (Рерих Н. К. Майтрейя // Твердыня пламенная. Рига, 1991, с. 194). На самом же деле это слова, с которыми к Александру Македонскому обратился Диоген Киник (Диоген Лаэртский. О жизни, учении и изречениях знаменитых философов. 6,2,38). А Ассизи, где подвизался Франциск Ассизский, «Махатма Мориа» путает с Ассирией (См. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 196). Тексты ветхозаветной Псалтыри Н. Рерих цитирует как «евангельские» (Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, С. 443).

356

«Конвульсии конечностей — явление замыкания тока, и часто Агни — Йог испытывает это явление» (Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 324)

357

«Мысль о том, что философия как рационалистический дискурс возникла в Индии благодаря полемике, разделяемая и автором данного обзора, все больше утверждается в нашей историко-философской литературе по Индии. Однако порождаемые ею ассоциации с возникновением греческой философии из агона не следует распространять и на роль философского знания в Индии. Если в Греции занятия философией были вполне самоценным предприятием, то в Индии они служили сотериологическим целям. Высшие умственные способности, интеллект, разум никогад не окружались в Индии таким ореолом почтения, как в Греции или Западной Европе, начиная с нового времени. По убеждению индийцев, рациональная мысль не способна создать ничего абсолютного, ее сфера — относительное и конечное, и это все, что она может сказать о тайнах бытия. Разум — лишь инструмент, а инструмент по самой своей природе относителен — он может быть более или менее удобным, но всегда зависит от того, кто его использует, как и для чего. Поэтому знания рационального типа считались в Индии менее ценными, чем знание внерациональное и сверхчувственное, получаемое с помощью йоги и медитации» — Лысенко В. Г. Компаративная философия в России // Сравнительная философия. М., 2000, с. 163 (Первая публикация: Вопросы философии. 1992, № 9, с. 155).

358

«Я чую, чую, явление чудное уявлено будет. Россия чует новое обстоятельство. Россия чует, что среди русских явится Вождь. Россия ждет русские пути явленные. Чую русское чудо у дверей. Явление Фуямы чуют русские. Русские чуют, что Фуяма может спасти Россию» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 420–421).

359

Отсюда, например, весьма показательная оценка добротной историко-философской книги Л. Я. Жмудя «Пифагор и его школа» (Л., 1990) в рериховском журнале: «Автор добросовестно трактует достижения Пифагора в традиционной математике, музыке, астрономии и медицине, но не имея достаточного представления об эзотерике, ставит под сомнение СУТЬ философии великого мыслителя, будто бы ошибочно приписанную ему» (Долгин Ю. И. Нумерология — гипотетическая математика. // Дельфис. № 2, с. 87).

360

361

Выше мы уже видели, что теософы вовлекают в свой синтетический проект самые разные религиозные традиции, не удосужившись при этом всерьез изучить их. Для теософского синтеза оказывается вполне достаточным объявить себя или своих наставников, чьи голоса слышат теософы на спиритических сеансах, основателями каждой из заинтересовавших их религий. Даже ради решения задачи «претворения буддизма в ленинизм» Рерихи не потрудились изучить социалистическое учение — «Не вижу, чтоб чтение социалистических книг помогло» (Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 453).

362

«Ненаучные концепции всегда формулируются вне связи с решением каких-либо реальных задач, существующих в той или иной конкретной области науки, а анормальные цели исследования декларируются здесь с самого начала. Это заявки на построение новых всеобъемлющих теорий, претензии на альтернативное общепринятому объяснение известных научных фактов, предложения по корректировке хорошо установленных законов природы и т. п. В качестве типичного примера можно сослаться на В. Вейника, который целеполагающую основу своей деятельности определяет как «необходимость иметь достаточно общую (единую) исходную теорию природы, охватывающую все нужные формы движения материи»» Дынич В. И. Ельяшевич М. А. Толкачев Е. А, Томильчик Л. М. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии 1994, № 12. С. 126). То же можно сказать и о «теории густот» Дмитрия Панина: «понятие густоты составляет универсальный принцип развиваемой автором модели мироздания. Лично я не очень верю в возможность получить единые средства описания природной и внеприродной реальности. Вряд ли стоило заниматься интерпретацией чудес как явлений, обусловленных целенаправленным воздействием трансфизических густот на густоты физического мира и тем более изобретать хромосомную интерпретацию непорочного зачатия. Но, уже имея универсальную концепцию мироздания, трудно удержаться от попыток ее использования повсеместно. Автор полагает, что «душа сконструирована на трансфизических частиц», которые, по его словам, гораздо мельче частиц физического мира. Вопрос, однако, в том, годится ли пространственно-временные понятие для характеристики внеприродных феноменов?» (Шрейдер Ю. А. Рецензия // Вопросы философии. 1994, № 5, с. 158).

363

Тексты писателей II века, отрицающие веру в реинкарнацию: Иустин Философ I Апология. 8; Разговор с Трифоном Иудеем, 49; Татиан. Увещание к эллинам, 6; Ермий Философ. Осмеяние языческих философов; Феофил Антиохийский. К Автолику. 3, 7; Ириней Лионский. Против ересей. II,33,1–5.

III век: Минуций Феликс. Октавий. 34,6–7; Климент Александрийский. Строматы III,3; IV,12; VII,6; Ипполит Римский. Философумены 13 и 8,29; Слово против эллинов, 2; Тертуллиан О воскресении плоти, 1; Апология, 48; О душе, 32; Ориген. Толкования на Матфея 11,17; 13,1; Толкования на Иоанна VI, 11, 66; VI, 13, 74; Против Цельса. I,20; III,75; IV,17; V,29; V,49; Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена;

IV век: Памфил Мученик. Апология Оригена; Арнобий. Против язычников 2, 20–30; Лактанций. О творчестве Божием 17,7; Божественные установления. 3,18; Афанасий Великий. Житие Антония Великого, 74; Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, 6, 31–32; Григорий Богослов. Слово 7. О душе; Слово 27. О богословии первое; Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 8; Григорий Нисский. Об устроении человека, 28; О жизни Моисея; О душе и воскресении; Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие; Иларий Пиктавийский На Псалмы 91,4; Амвросий Медиоланский. О надежде воскресения; Филастрий Бриксийский. Книга ересей, 88 и 100; Иоанн Златоуст. Толкования на Евангелие от Иоанна Богослова. II. 2–3; Беседы на Послание к Ефесянам. 12; Епифаний Кипрский. Панарий, 1; Немезий Емесский. О природе человека.

V век: Иероним Стридонский. Письмо 96. К Гебидие; Письмо 97. К Алгазии; Письмо 100. К Авиту; Исидор Пелусиот. Письмо 4,163; Кирилл Александрийский. Толкования на Иоанна, 1; Августин. О Граде Божием. XI,4; XII,20; Сократ Схоластик. Церковная история. 1,22; Феодорит Кирский. Уврачевание эллинских недугов. 5,13–15; Эней Газский. Феофраст или диалог о бессмертии души и о воскресении мертвых.

364

«Обличая Рерихов, диакон Андрей Кураев в своих публикациях именует их взгляды исключительно как религиозные и сектантские, да к тому же еще и сетует, что рериховские организации не зарегистрировались как религиозные. Ой, лукавит диакон! Зачем же научно-философскую систему зачесывать на сектантский пробор? То духовное Учение о космической эволюции человечества, которое Рерихи принесли, есть Учение нового типа, созидающее настоящую высоконравственную науку. Какое же отношение ко всему этому имеет религия? Нужно обладать редким невежеством, чтобы поставить знак равенства между религией и наукой» (Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, № 2 (7) с. 70).

365

«Магия — это наука о связи и управлении божественными и надземными силами, так же как и господство над таковыми в более низких сферах, практическое знание сокровенных таинств природы, известных весьма немногим» (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с.373).

366

«Мой дорогой, Вы заблуждаетесь, и сама наука в недалеком будущем опровергнет Ваши аргументы» (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 321).

367

«Внешний мир полагает, будто мы умираем от старости. Но он неоднократно полагал так и прежде. Мир снова и снова приходил к заключению, что христианство умирает от преследований извне и от разложения изнутри, умирает из-за расцвета мусульманства, из-за развития естественных наук, из-за подъема революционных движений. И всякий раз его ожидало разочарование. Впервые оно настигло его после распятия Христа: Человек снова ожил! В некотором смысле Воскресение продолжается с тех пор и по сей день. Они непрестанно убивают дело, которое Он начал; и каждый раз, когда они разравнивают землю на его могиле, до них внезапно доходит слух, что оно все еще живо и даже появилось в новом месте» (Льюис К. С. Просто христианство. // Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, сс. 397–398).

368

Поразительно: я придумал этот довод от имени рериховцев в «Сатанизме для интеллигенции». И что же? — как ни в чем не бывало рериховцы именно так о себе и сказали: «Но ведь не станете же вы называть сектантами любителей выращивать розы» (Карбовская Т. Наследие Рерихов — не религия // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 435).

369

«Мы, изучающие много лет «Тайную Доктрину» и Агни Йогу, в свою очередь, со всей ответственностью заявляем, что и ТЕОСОФИЯ, и АГНИ ЙОГА — это вообще НЕ РЕЛИГИИ! а потому должны находиться вовсе не в поле зрения Церкви» (Дмитриева Л. П. Специальный выпуск газеты «Агни». Кишинев, 24 марта 1995 г.).

370

Велес Г. По следам конференции. // Знамя мира. № 8 (33), 1995. Основания, по которым я не согласен с аргументом, гласящим, что детские души нельзя насиловать религиозным воспитанием, изложены мною в книге «Школьное богословие» (М., 1999).

371

В резолюции международной встречи рериховских обществ (Москва, 7-10 окт. 1994) значится: обратиться в ЮНЕСКО с целью объявить 1999 год (125-летний юбилей Н. К. Рериха) годом Рериха, назвать именем Н.Рериха малую планету и улицу Москвы, включить в школьные программы идеи «Живой этики» (Сегодня, 12.10.1994). По сообщению газеты «Знамя мира» (№ 1, 1995) при Министерстве Просвещения создан Центр глубинного образования, разработки которого внедряет Рязанский университет духовно-нравственных знаний. Судя по тому, что рериховскую газету это радует, программы и «Центра», и «Университета» содержат достаточное число оккультно-медитативных практик.

372

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19. Кстати, известие о том, что в 1940-е годы Майтрейя уже пришел и провел победоносный Армагеддон, должно представлять особый интерес для иудеев. Дело в том, что, по заявлению Елены Рерих, именно Майтрейя и есть Мессия иудеев, Мессия, ожидаемый Ветхим Заветом (Письма Елены Рерих. 1932–1955. с.42). И этот Майтрейя уже пришел, Рерихи его узнали — «Майтрейя и нынешний Владыка Шамбалы — Единая Индивидуальность» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 125). Если вспомнить, что годы появления «иудейского Мессии», годы победоносного рериховского Армагеддона — это годы «холокауста», годы уничтожения миллионов евреев, то станет понятно, что не только для христиан, но и для иудеев «мессианство» Рерихов является просто кощунственным.

373

«Сейчас время решающего Армагеддона… Владыка М. на Сторожевой Башне не знает ни сна, ни отдыха. Мнигие Братья большую часть времени проводят в Тонком Мире, ибо именно там слагаются терафимы победы. Армагеддон ужасен, все подземные чудища участвую в ней, в нее вовлечены Силы всех планов!» (Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 11).

374

Пример эзотерической практики тантризма: «Когда период затворничества закончился, и были выполнены все необходимые посвящения мужа и жены, когда был создан кйилкхор и закончены все церемонии, Марба заперся вместе со своей женой Данмедма и молодой четой в своей молельне. Лама занял свое место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дагини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марба излил свою сперму в чашу из человеческого черепа и, смешав ее с различными компонентами, обладающими якобы магическими свойствами, дал выпить смесь ученику и его жене. Этот необычный ритуал известен лишь очень немногим ламам. Судя по собранным мною сведениям, он выполняется редко. Говорят, что только те, кто был посвящен в самые сокровенные таинства определенной категории эзотерического учения, имеют право на его выполнение. Любой другой, кто рискнет его использовать, родится демоном» (Дэви-Неел А. Посвящение и посвященные в Тибете. — СПб., 1994, с. 44). Более подробное описание схожих ритуалов см. на сс. 125–126.

375

См. об этом в главе «Игры с Люцифером» моей книги «Сатанизм для интеллигенции»..

376

Это письмо неоднократно цитируется в книге Г.Тиллетта «Старший брат: биография Чарльза Уэбстера Ледбитера» (Tillett G. The Elder Brother: A Biogr The Elder Brother: A Biography of Charles Webster Leadbeater. Routledge & Kegan Paul, 1982) и в «Эволюции миссис Безант» (The Evolution of Mrs. Besant) редакторов журнала «Джастис» (Мадрас, 1918).

377

Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. М.,1998, сс. 146–149. Затем в этой книге идет глава «Мальчики и боги» с интересным замечанием: «Стоило Ледбитеру заинтересоваться новым мальчиком, как он сразу появлялся в «Жизнях» и число его инкарнаций все увеличивалось» (с. 155).

378

Есть свидетельство о том, что именно ученые тибетские монахи практиковали педерастию: в XVI веке поэт Дугпа Кунлег говорит о монастырских порядках: «На факультете логики каждый монах имеет мальчика в качестве друга для утешения» (Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143).

379

Чтобы эта строка была понятна, надо помнить, что кошка в рериховском мировоззрении есть демоническое животное… Впрочем, рад успокоить рериховцев: по душе я собачник, а не кошатник. И к кошкам стал относиться получше только после того, как узнал о мнении Елены Рерих про них. И увидел в кошках своих боевых друзей. Христиане-то тоже, по мнению Е. Рерих относятся к «темным группировкам». Потому-то и пускают кошек в свои храмы и даже алтари.

380

Не спорю. Но о. Александр Мень довольно критично отзывался о доктринах Блаватской и Рерихов.

381

Скорее всего эти вирши написаны «Доверенной Иерархии Сил Света Трофимова Д. А. - руководителем Новокузнецкой городской общественной организации «Культурно-просветительская Лига «Роза Мира»». Во всяком случае в таком стиле составлены стихи (опять же, посвященные мне) на интернет-сайте этой организациии http://www.ligarozamira.narod.ru/ARCHIV/RM2.htm

382

В оригинале: «Не согбенно принимаем приказ Космоса, но буйно» (Община 2,1,5). Но Восточное Рериховское общество «Урусвати» в издаваемом им одноименном журнале в заголовок одной из своих статей вынесло именно эту формулу: «Буйно примем приказ Космоса!» (Урусвати. Сходня, 2000, № 3).

383

В июне 2002 г., снова будучи в Южно-Сахалинске, я спросил аудиторию — может та банка, нашпигованная стеклянными осколками, все же была недоразумением… Так, к счастью, и оказалось. После лекции ко мне подошла женщина, которая сказала, что именно она и подарила мне ту злосчастную баночку, которую сама просто купила на рынке. Так чьо к деятельности сект этот случай все же не имеет отношения.

384

«Оккультизм утверждает, что каждый атом является отдельной маленькой вселенной, и что каждый орган и каждая клетка человеческого тела обладает собственным мозгом и собственнйо памятью, а следовательно, и своим опытом, и возможностью выбора» (Блаватская Е. П. Космический разум // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 93).

385

На самом деле в философии Циолковского «права» и «свободы» людей — не более, чем иллюзия: «Нами распоряжается, над нами господствует космос. Абсолютной воли нет, мы марионетки, механические куклы, автоматы, герои кино». (Есть ли Бог // Циолковский К. Э. Космическая философия. М., 2001, с. 339). Логичный вывод, к которому неизбежно приходит любая философия, отвергающая существование надкосмического и потому свободного Личного Бога-Творца.

386

«Счастье миров может слагаться и без бегемотов и носорогов, очень отвечавших складкам былых напластований. Если известного рода люди являются подражанием бегемотов, то — та же участь. Животные должны работать, должны завоевывать право на жизнь» (Озарение, 3,6,14). Так что очень может быть, что когда теософы проломятся по миру «как слоны лес переходят» («Как слоны лес переходят, сокрушая кусты и раздвигая деревья, так идите в Великом Служении. Потому умейте сражаться» (Зов. 30.12.1922), то бегемотов не останется…

387

Достигшие высшей стадии «космические боги» решают: «не должно быть несовершенства и страданий во вселенной. И вот зрелые существа на всех планетах, благодаря своему техническому могуществу, водворяют всюду истину, знание, радость и силу. Они не дают мучиться сотни тысяч лет материи, чтобы постепенно достигнуть зрелости в образе высших существ. Эволюция отвергается и заменяется размножением уже готовых совершенных организмов и распространением их на планетах» (Есть ли Бог (ответ на письмо Г. П. от 15.5.1931) // Циолковский К. Э. Космическая философия. М., 2001, сс. 337–338).

388

«Буду стараться в последующем изложении бессмертную сущность вещества (материю) называть духом» (Циолковский К. Наука и вера. // Самообразование. 1997,№ 1, М., 1997. с. 3).

389

Журналист, берущий это интервью, никак не «церковник». Александр Никонов — это самый скандальный журналист «Огонька», люто ненавидящий христианство и интервью со мною («Огонек», 1999, № 36) сделавший в крайне агрессивной манере.

390

Не менее важно для характеристики «философских» взглядов Циолковского то обстоятельство, что его родная Калуга была до революции всероссийским центром теософского движения. Именно здесь издавались тексты Блаватской и тогдашней руководительницы теософов Е. Писаревой.

391

Вот один из анти-материалистических выпадов (хотя и не оригинальных) Блаватской, с которым вполне естественно согласится любой христианин: «Предположим, что оккультист стал бы утверждать, что первый большой орган любого собора возник в следующем порядке: прежде всего, в пространстве произошла прогрессивная и постепенная выработка материалов, поддающихся оформлению, следствием чего явилось известное состояние материи, называемое органическим протеином; затем, под воздействием случайных сил, состояния эти, пройдя через фазу неустойчивого равновесия, стали развиваться медленно и величественно в новые комбинации резного и полированного дерева, в медные гвозди и скобы, из кожи и слоновой кости, в духовые трубы и раздувальные мехи; после чего, приспособив все свои части в одну гармоничную и симметричную машину, орган внезапно заиграл «Реквием» Моцарта; за ним последовала соната Бетховена и т. д.; его клавиши играли сами собой, и воздух накачивался в трубы в силу лично присущей ему силы и фантазии. Что сказала бы наука на подобную теорию? Однако — ученые материалисты именно таким образом описывают нам образование Вселенной с ее миллионами существ и человеком, ее духовным венцом». — Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 436–437.

392

В чем ему и высказывается благодарность авторами на стр. 6.

393

Ну как тут не напомнить: Не все золото, что блестит; не все то истина, что санскрит.

394

Это — то есть попытки приватизировать Соловьева — вообще теософская традиция. Еще Булгаков отмечал, что «уже предпринимается какая-то штейнеровская стряпня из Соловьева с его [Андрея Белого] предисловием» (Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым. Томск, 2001, с. 73.)

395

396

Бердяев Н. А. Самопознание. с. 178 и 180. Мне известно, что рериховцы недолюбливают штейнерианцев. Действительно, в антропософии Штейнера есть некоторые специфические идеи, отсутствующие у Блаватской или Рерихов. Но оценки русскими философами штейнерианства касались не этих почти неуловимых внутренних различий внутри оккультного движения, а фундаментальных позиций, общих и для Блаватской, и для Штейнера и для Рерихов.

397

Э. Метнер, один из учредителей (вкупе с А. Белым) издательства «Мусагет», опубликовал в 1914 г. книгу, содержащую критический анализ трактовки Штейнером наследия Гете. В ответной книге Андрея Белого в адрес оппонента использовались эпитеты типа «скотодворное животное», «бык», «носорог», «злобное животное» и т. п.

398

«Тареев, говоря о русском богословии за последнее столетие, ставил ему в заслугу стремление к предельной ясности, использование методов критического мышления, уклонение от «модных» в последние годы псевдомистических течений, вроде теософии и антропософии… Печальным исключением среди всех научных богословских трудов числится книга священника Флоренского — «Столп и утверждение истины»» (Волков С. Воспоминания о Московской Духовной Академии // Символ — 39. Париж, 1998, с. 284).

399

прот. А. Мень. Радостная весть. — М., 1991. сс. 287, 299, 294–295. Для сравнения — отзывы теософов о воспоминаниях Соловьева: «Вся тупая самонадеянность бездарности, вся подлость, предательство, лживость и мелочность его натуры так и сквозят на каждой странице» (Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, с. 207). «Как истинный трус и законченный подлец… состряпал гнусно-бульварную книжонку, источающую яд клеветы» (Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 98). Всеволод Соловьев до такого безудержно-хульного потока не опускался…

400

Цитирую по аудиозаписи лекции о. Александра Меня «Перевоплощение и оккультизм».

401

см. главу «Римско-католическая Церковь и ее богословие в их отношении к современному оккультизму» в книге свящ. П. Я. Светлова «Мистицизм конца XIX века в его отношении к христианской религии и философии» (СПб., 1897, сс. 25–51).

402

Блаватская так пишет о реакции протестантского мира на оккультные доктрины: «протестантское духовенство, такое свирепое в своей единодушной ненависти к спиритуализму…» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 15).

403

Причем не только по гречески: латинский перевод Нового Завета не решается это драгоценное для христиан греческое слово перевести на латынь и потому только латинизирует его грамматические формы (глагольные окончания при спряжении глагола «благовествовать» — evangelizare).

404

Конечно, есть и другие определения религии, помимо примененных в этой работе. Но при приложении их к рерихианству результат будет тот же самый. Например, психологическое определение, данное Клиффордом Гирцем в статье Religion as a Cultural System (1966): «Религия — это система символов, которая устанавливает сильные, всепроникающие, долговременные привычки и мотивации, благодаря созданию концепций всеобщего устройства бытия, и придает этим концепциям такую ауру подлинности, что данные привычки и мотивации кажутся безусловно подлинными» (цит. по: Шахнович М. М. К вопросу об определении религий. // Первый Российский философский конгресс. Человек-философия-гуманизм. т. 5. Философия в мире знания, техники и веры. — Спб., 1997, с. 470).

405

«Поймите: нет вещей, нет решения, нет гордости, нет покаяния, есть она — Красота. В ней путь ваш».

406

Агни Йога. Индекс. Словарь-путеводитель. Кн. 1. М., 1997, с. 317.

407

В книгах Живой Этики, естественно, не встретишь осуждения ритуальной торговли в самой Индии. «По храмовым правилам, верующие могут внести свою долю в ежедневные регулярные жертвы, которые жрецы совершают на средства, собранные храмом, либо заказать выполнение специального обряда за свой счет. Такие обряды, называемые арччаны, служат немаловажным источником доходов святыни. Верующие в первую очередь должны предоставить храму необходимое «сырье» (плоды, масло, молоко, мед и т. п.), затем сделать особое подношение жрецу; кроме того, посуда, в которой были принесены жертвенные дары, переходит к храму. За различные обряды установлены различные цены. Приведем для примера прейскурант, изданный хозяйственным управлением большого храма в Мадураи (рупии):

разбить кокосовый орех перед богом….. 0,25

произнести имя бога сто восемь раз….. 0,50

произнести имя бога триста раз……. 0,75

произнести имя бога тысячу раз…… 1,00

принести в жертву бетелевые листья и арековые

семена. 1,00

положить перед статуей бога свадебное ожерелье 2,00

повесить священные шнуры……. 5,00

жертва за долгую жизнь…….. 6,00

полный свадебный обряд…….. 10,00

омовение статуи бога водой из Ганга….. 0,50

увенчание бога большим венком… 1,25

дар за купание бога Сундарешвары….. 7,50

купание Сундарешвары и Минакши….. 10,00

Стоимость подобного рода ритуальных действий определяется в зависимости от работы жреца (тысячекратное произнесение имен бога оплачивается, естественно, лучше стовосьмикратного), а иногда в соответствии с результатами, которых ожидает верующий (жертва за долгую жизнь гораздо дороже, чем произнесение имен богов и т. д.). Немалые деньги храмы получают от ритуального купания. При всех крупных святынях существуют бассейны — в одном только Рамешвараме их насчитывается не менее сорока двух — и верующим горячо рекомендуют пользоваться ими. Вокруг горной святыни Пранма-лей, недалеко от Мадураи, есть пятьдесят восемь мест, где можно, за плату конечно, выкупаться. Так, омовение в водопадах Кутралама — в горах на самом юге Индии — освобождает человека от всех грехов. А что же тогда сказать о Бассейне золотого лотоса в Мадураи: всякий даже случайно совершивший купание в нем сразу же избавляется от грехов. По убеждению простого индуиста, жрец абсолютно необходим как связующее звено между человеком и богом. Верующие не смеют, не могут, не в состоянии сами выполнять соответствующие обряды. И венки, которые они даруют божеству, должен повесить на статую жрец. Верующий может принять участие в обряде, т. е. с рвением молиться и поклоняться богу в момент выполнения обряда, но его физическое присутствие не необходимо. В качестве доказательства приведем место из объявления, вывешенного в храме в Палани: «Наш господин Субрахманья охраняет и защищает своих приверженцев. Сохранит и вас, а также исполнит ваши желания. Если вы пошлете десять рупий, от вашего имени будет проведено специальное омовение божества в пяти амброзиях. За вас будет совершена арччана, а вам послан прасад. Сообщите имя, гороскоп и адрес. Прасад вам отправим заказным письмом»» (Звелебил К. Чары и колдовство // Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. М., 1969, сс. 312–315).

408

Аналогично: «Почему человечество так бьется в постоянном искуплении следствия своих порождений» (Беспредельное, 903) «Качество энергии предопределяется следствием кармическим. Пространство насыщается этими кармическими следствиями, и каждая атмосферная струя заряжена этими энергиями. Потому искупление человечеством деяний требует очищения» (Беспредельное, 904). «Народы творят свои исторические искупления» (Мир Огненный 3, 353)

409

Даже когда Богочеловек именуется искупителем, даже тогда в теософского «Богочеловека» невозможно отождествить с евангельским Христом: «Богочеловек — носитель огненного знака Новой Расы. Богочеловек горит всеми огнями. Так включите рекорды о Богочеловеке: Архат, Агни Йог, Тара. Богочеловек ступает явным устремленным Искупителем человечества. Утверждаю — Тара, несущая пламенную чашу устремлений искупления человечества, может утвердить наше явление среди людей. Мы, Братья человечества, указываем, что смена произойдет на огненном принципе» (Иерархия, 14–15). Кто такая «Тара»? — «Среди Тар (женские Божества) самой высокой считается многоокая и многорукая Дуккар, ее отождествляют с Матерью Мира (Лакшми и Кали Индии), а иногда с Белой Тарой. Также почитаются и Тара Желтая, и Тара Зеленая, названные так по цвету их Лучей» (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 438).

410

Каждый раз Христос поминается как один из шамбалических «махатм», но не как Бог-Творец и Искупитель: «В час жестокой резни люди поминают Христа, тем кощунственнее будет такое поношение» (196). «Христос не мог творить чудес по причине неверия» (177). «Сегодня будет сиять радуга над Христом совершенно также, как тогда в пустыне» (35). «Скажут, что мы отрицаем Христа. Можно ли поверить такому кощунству?» (11).

411

Справка предоставлена в администрацию Иркутской области, где и хранится. Орфография подлинника сохранена.

412

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 229.

413

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 152.

414

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.72.

415

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 598.

416

Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 129.

417

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

418

Издательская аннотация // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001.

419

Рерих Е. И. Письма. Т.5. 1937. М., 2003, с. 13; то же — на с. 41.

420

Письмо от 4 марта 1955 // Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига, 2003, с. 95.

421

Письма Елены Рерих 1929–1938. Минск, 1992, т. 2, с. 9 и т. 1, с. 281.

422

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 9.

423

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 372.

424

Зорин С. М. Выступления участников конференции // Новая эпоха. № 1 (24), 2000, с. 16.

425

Г.К.Честертон. Злой рок семьи Дарнуэй. // Избранные произведения в 5 томах. т.2. М., 1994. с.150.

426

Рерих Е. И. Письма 1932–1955. Новосибирск, 1993. с. 24.

427

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 31.

428

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 119

429

Сент-Экзюпери А. Сочинения. М, 1964. Военный летчик. // Сочинения. М, 1964. Сс. 402–403.

430

Чечехина Г. Ф. Лебединая песнь дьякона Кураева // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 134.

431

Там же, с. 128.

432

Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с. 98.

433

Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 137.

434

Письмо от 5 января 1935 г. // Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 17.

435

Панькова С. Кому выгодно забвение Рерихов // Анапа, № 116, 9.10.1999.

436

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 611.

437

Рерих Н. К. Письма в Америку. 1923–1947. М., 1998, с. 22.

438

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 369.

439

Цит. по: Беликов П. Князева В. Рерих. М… 1972, с. 236.

440

цит. по: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 370.

441

Цит. по: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 326.

442

цит. по: Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 139.

443

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 248.

444

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 374.

445

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 375.

446

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 232.

447

Иванов В.Ф. Православный мир и масонство. Харбин. 1935, сс. 105–106.

448

Цит. По: Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 452.

449

Сергей Маковский. Н.К. Рерих // «Золотое Руно. Журнал художественный, литературный и критический. 1907, № 4, с. 5.

450

Волошин М. Лики творчества. — Лд., 1988, сс. 279–280.

451

Цит. По: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 56.

452

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 493.

453

Републикация: Град Китеж № 1 (16), 1995.

454

Панькова С. Кому выгодно забвение Рерихов // Анапа, № 116, 9.10.1999.

455

Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 514.

456

Г. К. Честертон. Почему философии пора воскреснуть. // Избранные произведения в 5 томах. т. 5. М., 1995, с. 194.

457

Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. Статьи по истории античных религий. Спб., 1995, сс. 144–145.

458

Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, С. 197.

459

Парнов Е. И. Трон Люцифера. — М., 1985, с.63.

460

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). Спб., 1910, с. 115.

461

Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, с.181.

462

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, С. 148.

463

Беседа на новоявившую ся ересь Богомилоу Козмы Пресвитера // Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973, с. 322.

464

см. Евреи по страницам истории. Сост. С. Асиновский. Э. Коффе. Минск, 1997, с. 101.

465

Ольденбург З. Костер Монсегюра. История альбигойских крестовых походов. Спб., 2001, С. 66, а также сс. 56–57..

466

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 87.

467

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 76.

468

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 361.

469

Цит. по: Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Спб., 1999, с. 213.

470

Гурлянд А. Каббала // Еврейская энциклопедия. Т.9. М., 1991, Стб. 28.

471

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, С. 101.

472

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, С. 40 и 266.

473

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов… М., 2001, с. 123.

474

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). — М., 1994, с. 76.

475

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 48.

476

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 246.

477

Там же, с, 289.

478

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 298.

479

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 192.

480

Блаватская Е. П. Каббала. Философские труды Соломона бен Иуда ибн Гебироля // Избранные статьи. М., 1996, С. 82.

481

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995. с. 194.

482

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995. с. 193.

483

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 20.

484

Блаватская Е. П. Письма. с. 143.

485

Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 25.

486

Фаликов Б. З. Теософия: очерк истории теософского общества и его учения. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1989–1990. — М., 1993, с. 97; Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск, 1999, сс. 215–216.

487

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 275.

488

см. Блаватская Е. П. Письма. С. 43.

489

см. Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875–1922. Princeton, 1993, p. 139.

490

см. Кайдаш С. Елена Блаватская в России // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1999. М., 1997, с. 381.

491

см. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Спб., 1999, с. 41.

492

Иванов М. А. Родословная Елены Ивановны Рерих // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1999. М., 1997, с. 362.

493

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 434.

494

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 53.

495

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 151.

496

Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 8.

497

Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 8.

498

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, сс. 30-31

499

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с.13.

500

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 639.

501

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 32.

502

Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 313.

503

см. Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 386.

504

http://www.amorc.org.ru/osnovy.php

505

Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. Спб., 1999, с. 20.

506

Рерих Н. К. Знамя мира // Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2, сс. 138–139.

507

Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. Спб., 1999, с. 17.

508

См. Там же, с. 30.

509

Decter J. Nicholas Roerich, the life and art of russian master. — Rochester (Vermont), Nicolas Roerich Museum. 1989, p.134.

510

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 612–613.

511

см. Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 521.

512

Фосдик З. Г. Мои Учителя. сс. 441–442.

513

Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 421.

514

Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 423.

515

Шапошникова Л. В. Этическая философия Космической Эволюции // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 30.

516

Письмо Е. И. Рерих В. К. Рериху от 30.3.35. // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1999. М., 1997, с. 286.

517

518

Серков А. И. История русского масонства 1845–1945. Спб., 1997, с. 75.

519

Там же, сс. 75–76.

520

Там же, с. 82.

521

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 36.

522

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 311.

523

Блаватская Е. П. Письма. М., 1995, с. 234.

524

Письмо Е. П. Блаватской А. Н. Аксакову от 14 ноября 1874 г. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, сс. 271–272.

525

Письмо от 12 апреля 1875. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 285. У Соловьева явная опечатка в дате письма. Оно относится к 1875, а не 1885 году.

526

Шапошникова Л. В. Годы и дни Мадраса. М., 1971, с. 163; в интернете: http://agni3.narod.ru/

527

Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 290.

528

Цит. по: Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 323.

529

Цит. по: Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова «Православный мир и масонство». — Рига, 1990, сс. 11–12.

530

Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х т., Т. 2. — Минск, 1992, с. 166.

531

— Е.И. Рерих — К. Н. Муромцевой. 21.2.1935 // Новая эпоха. № 1 (24), 2000, с.79.

532

Г.К.Честертон. Небесная стрела. // Избранные произведения в 4-х томах. т.2. М., 1994. с.40

533

Рерих Е. И. Письма. Т. 3. 1935. М., 2001, с. 268.

534

Письма Махатм. Самара, 1993, с. 96.

535

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 494.

536

Там же, с. 99.

537

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 398.

538

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 55.

539

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 424.

540

[Лунев М. С.] Армагеддон // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

541

Рерих Н. К. Пламя. 15. окт.1917 // Пути благословения. М., 1999, сс. 232-233

542

Рерих Н. К. Ко времени. 28 апр.1919 // Пути благословения. М., 1999, с. 246.

543

Сидоров В. Рерих и Ленин // Гласность 1994 16 дек.

544

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1936–1946. Т. 2. М., 1996, с. 391.

545

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 90.

546

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 171.

547

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 378.

548

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 306; ср. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 630 и 633.

549

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 463–464.

550

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 228–229.

551

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 313.

552

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 511.

553

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 462.

554

Публикация: Назаров Г. Какое-то безумие тлело в нем // Русский вестник. 2000, № 3–4.

555

Там же.

556

см. Шишкин О. Н.К.Рерих. В объятиях «наглого монстра» // Сегодня. 29.11.94.

557

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 258; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 485.

558

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 512.

559

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 389, 390 и 403.

560

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 385.

561

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 623.

562

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 392.

563

Там же, сс. 479–480.

564

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 230.

565

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 414.

566

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 386.

567

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, сс. 198–199.

568

Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. № 8 (33), 1995.

569

Миллер А. М. О нарушениях атворских прав МЦР в рериховском движении // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 123.

570

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 490.

571

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, сс. 36–37.

572

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 448.

573

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935. М., 2001, с. 87.

574

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 335.

575

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 395.

576

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 209.

577

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 542.

578

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 2000, с. 346.

579

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, с. 33.

580

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 254.

581

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 148.

582

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 7 и 357.

583

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 293.

584

Рерих Н. К. Письма в Америку. 1923–1947. М., 1998, с. 24.

585

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 258.

586

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 371.

587

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 60.

588

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936, М., 2002, с. 182.

589

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 109.

590

Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 205.

591

Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 135.

592

Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 225.

593

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, с. 415.

594

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 389.

595

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 152.

596

Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 444.

597

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с.252.

598

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 309.

599

Рерих Е. И. Письма. Т. 4, 1936, М., 2002, с. 189.

600

Рерих Е. И. Письма. Т. 2, 1934, М., 2000, с. 367.

601

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 320.

602

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 352.

603

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 355.

604

Сны и видения // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 63.

605

Там же, сс. 58–59.

606

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 357.

607

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 482.

608

Заключение по результатам экспертизы основ деятельности Международной общественной организации «Международный Центр Рерихов» // Защитим имя и наследие Рерихов т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., МЦР, М., 2001, С. 316.

609

Перевод на русский язык и публикация в книге: Робинсон Дж. Масонство. Забытые тайны. М., 2000, с. 454.

610

Рерих Е. И. Письма. Т. 1, 1919–1933, М., 1999, с. 118.

611

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 323.

612

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 363.

613

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 192.

614

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 141.

615

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, Минск, 1992, сс. 362–363.

616

Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 262.

617

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 270.

618

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 423.

619

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 54.

620

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 576.

621

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 576.

622

Письмо Н. К. Рериха Г. Д. Гребенщикову от 24.6.33. // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1997. М., 1997, с. 318.

623

Дневник Е. Рерих. Запись от 5.7.1926. — «Я вижу как неслыханно пылает Восток». Алтайские записи Е. Рерих. // Рериховский вестник. Публикации-сообщения-исследования. вып. 4. 1991, Спб., - М., - Извара — Барнаул — Горно-Алтайск. с. 40.

624

Рериховский вестник. 1989. № 1, с. 37

625

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. // Сочинения в 6 тт. Т. 4. Рига, 1992, сс. 238–239.

626

Радость даяния — служение людям. Интервью с Его Святейшеством Богдо-Гэгэном Ринпоче IX. // Дельфис. 1999, № 3, с.105.

627

Беликов П. Ф. Н. К. Рерих. Биографический очерк // Рерих Н. К. Из литературного наследия. М., 1974, с. 33.

628

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 5.

629

Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, с. 241.

630

Египетский патерик // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикациии. М., 1985, с. 28.

631

св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville, 1987, с. 17.

632

Лысенко В. Г. Терентьев А. А. Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М., 1994, с. 203.

633

Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6 (Репринт — Брюссель, 1966), сс. 287–288.

634

Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. с. 307.

635

Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и теософическое общество? — СПб., 1914, с. 87.

636

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 22.

637

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 142.

638

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991, с. 142.

639

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с.266.

640

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 40 и 313.

641

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 340.

642

Ясько Г. Явление России // Новая эпоха. М., 2000, № 25. Сс. 57–58.

643

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 505.

644

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 338.

645

Там же, с. 339

646

Там же, С. 338.

647

Там же, с. 359.

648

Рерих Е. И. Основы буддизма // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с. 57.

649

Там же, с. 21.

650

Там же, с. 62.

651

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 39.

652

Крашкина Л. И. Образ России в философии Серебряного века и в творчестве Н. К. и Е. И. Рерихов // Мир огненный. 1996, № 3 (11), с. 82.

653

Г. К. Честертон. Дорога к звездам. // Избранные произведения в 5 томах. т. 5. М., 1995, с. 207.

654

Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М., 1999, с. 27.

655

Шапошникова Л. Клевета поощряемая. // Подмосковье. 25 февраля 1995.

656

Гараджа В. А. Религиоведение. М., 1995, с. 5

657

Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Сочинения в 2 тт. М, 1989, т.2. с. 5.

658

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. с.170.

659

Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982, с. 140.

660

Religion. // Nouveau Larousse illustre. Dictionnaire universelle encyclopedique. t.7. - Paris, p. 232. & Grande Larousse encyclopedique en 10 volumes. t.9, - Paris, 1964, p. 118.

661

Костюкович П. И. Религиоведение. Учебное пособие. Минск, 2002, с. 22.

662

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Спб., 1997, с. 64.

663

Трубецкой С. Н. Религия. // Энциклопедический словарь. Т. XXVI-а. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — СПб., 1899, с. 540.

664

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, с. 539.

665

Тареев М. М. Основы христианства. Система религиозной мысли. т.4. Христианская свобода. ч. Истина и символы в области духа. Сергиев посад, 1908, с. 48.

666

Sapir Edward. Culture, Language and Personality. - Berkeley, 1960, p. 122.

667

Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека. — М., 1984, с. 128.

668

Цит. по: Байгужаков В. Агни Йога и духовные проблемы современности. // Подмосковье 26. 8. 1995.

669

Аблеев С. Р. Новая духовная культура и ортодоксальная православная церковь: корни идейной конфронтации. http://agni3.narod.ru/Ablcerkov.htm

670

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 472

671

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, сс. 74–75.

672

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, сс. 483–484.

673

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 101.

674

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 304.

675

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 539.

676

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство // Переселение душ. Сборник. М., 1994, с. 251.

677

св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. М., 1914, с. 73.

678

архим. Софроний (Сахаров). О молитве. — Париж, 1991, с. 111.

679

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 77.

680

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 31.

681

Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 97.

682

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М., 1980, с. 68.

683

Виктор Гамм. Религиозные культы и лжерелигии в современном мире // Вера и жизнь. Германия, Людвигсбург, Свет на Востоке 1990, № 1, с. 11.

684

см. Fedou M. Christianisme et religions paiennes dans le «Contre Celse» d’Origene. — Paris, 1988, p. 33–34.

685

Лоренц У. Гармония Души и Вселенной. // Европа. № 1, 1994, с. 28.

686

Йоги Махаджан. Восхождение. — Тольяттти. 1989, сс. 85–86.

687

Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, с. 99. Н. Рерих в данном случае не просто высказывает свое мнение; он цитирует отрывок из одного из трактатов «Живой этики».

688

Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 146.

689

Ключников С. Ю. Россию спасет свет. // Золотой лотос. Культурно-просветительская газета. № 1, 1998, СПб., с. 4.

690

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 58 и 139.

691

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 517.

692

Раушенбах Б. В. Кардашев Н. С. Амонашвили Ш. А. и др. Защитим культуру! Открытое письмо в редакцию журнала «Вопросы философии» по поводу статьи С. Б. Филатова и Р. Н. Лункина: «Рериховское движение в России: восстановление связи времен» (Вопросы философии, 1999, № 12). // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с.640.

693

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 417; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 355.

694

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 304.

695

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 376.

696

Рерих Е. И. Письма. т.4, 1936, М., 2002, с. 29.

697

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 145. ср. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 293–294.

698

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. Спб., 1997, с. 181.

699

Скородумов С. В. Не называйте Рериха мистиком // Берега. Тутаев, 19 сентября 1998 г.

700

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 312.

701

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 172.

702

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 878.

703

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 647.

704

Блаватская Е. П. Древние философы и современные критики // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 344.

705

Приморская организация «Центр культуры «Живая Этика» (гг. Владивосток, Уссурийск, Лесозаводск). Мысли вслух, или о позиции Сибирского Рериховского Общества. Письмо от 7.06.2002 http://www.yro.narod.ru/dvigenie/sibro_pr.htm

706

Скородумов С. В. Не называйте Рериха мистиком // Берега. Тутаев, 19 сентября 1998 г.

707

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 10.

708

Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. № 12, с. 42.

709

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 388.

710

Цит. по: Аскольдов С. Алексей Александрович Козлов. Спб., 1997, с. 191.

711

См, например: Хайлер Ф. Религиозно-историческое значение Лютера // Социологос. Вып. 1. М., 1991, с. 336.

712

Фрик Г. Сравнительное религиоведение // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, с. 622.

713

Франк С.Л. Реальность и человек. Париж. 1956, сс. 135, 137.

714

Блаватская Е. П. Письма. с. 304.

715

Вестник общества друзей Е. П. Блаватской. Вып 2. — М., 1992, с. 37.

716

Наука и религия. М., 1991 № 9.

717

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 288–290.

718

Писарева Е. Ф. Миссия Е. П. Блаватской, теософия и теософическое общество // Аум. № 3. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., 1990, сс. 36–37.

719

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, — М., 1994, с. 219.

720

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 1, Минск, 1992, с. 395.

721

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 23.

722

Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. // Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. — М., 1994, с. 242.

723

Шумская И. Ф. Ретроспективный взгляд на самих себя // Мир огненный. 1996, № 3 (11), с.133.

724

см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 71.

725

Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. М.,1998, с. 94.

726

Примечания // Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 723.

727

см. Письма Елены Рерих 1929–1938. В 2-х Т. т. 1. Минск, 1992, сс. 160 и 255.

728

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 591.

729

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 235.

730

см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 169.

731

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 520.

732

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 359.

733

«Ты поведешь меня вперед…». Из писем Н. К. Рериха Е. И. Шапошниковой // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 11.

734

Цит. по. Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 145.

735

Грабарь И. Э. Моя жизнь: Автомонография. Этюды о художниках. М., 2001, сс. 159–160.

736

Крымов В. Люди в паутине. С. 209. Цит. по: Иванов В. Ф. Православный мир и масонство. Харбин. 1935, с. 97.

737

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 37.

738

Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 193.

739

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 708.

740

Энтин Д. Вступительное слово // Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 13–14.

741

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 93.

742

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 98.

743

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 159.

744

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 15.

745

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 16.

746

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 16.

747

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 17.

748

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 16.

749

Письма Николая Рериха в Далай Пхолбранг (1924) http://%20agni3.narod.ru

750

Рерих Е.И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 20.

751

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 25.

752

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 28. Ср. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 14.

753

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 285.

754

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 650.

755

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 19.

756

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 21.

757

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 29.

758

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 139, 615, 375, 193.

759

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 63.

760

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 605.

761

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 30.

762

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 32.

763

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т. 3. М., 1996, сс. 120–121.

764

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 159.

765

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 395.

766

Там же, с. 130.

767

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 8.

768

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 40.

769

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 180.

770

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 340.

771

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 143; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 282.

772

Рерих Е. И. Огненный опыт // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 2000, с. 140.

773

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 135.

774

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 69.

775

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 144.

776

См. Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 229.

777

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 318.

778

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 161.

779

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 254.

780

Блаватская Е. П. Тибетские доктрины // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, сс. 280–281.

781

Блаватская Е. П. Элементалы // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 326.

782

Спирина Н. Учение жизни // Перед Восходом. Новосибирск, 1997, ноябрь, № 11(43), с. 9.

783

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, с. 310.

784

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 401.

785

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 88.

786

см. Рерих Е. И. Избранные письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 2000, с. 305.

787

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, с. 314.

788

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 477.

789

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 459.

790

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 516.

791

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 144.

792

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 33.

793

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 24.

794

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 62.

795

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 495.

796

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 175.

797

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 150.

798

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 371.

799

Кулакова Е., Владимиров В. О нашей победе. Не позволим чернить светлые имена! // Свет Утренней Звезды. № 2. Новокузнецк, 14 января 1998 г.

800

Боттеро Ж. Рождение Бога. Библия через призму истории. М., 1998, с. 216.

801

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 29.

802

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 648.

803

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 73.

804

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 504.

805

Рерих Е. И. Письма. Т. 3. 1935. М., 2001, с. 208.

806

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 315.

807

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 66.

808

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 361.

809

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 128.

810

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 135.

811

Синенко С. П. Председатель Международного совета рериховских организаций. Вступительное слово // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 20.

812

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 313.

813

см. — Кант И. Критика способности суждения, 89. // Кант И. Сочинения. т. 5. М., 1966, сс. 496–497.

814

Соловьев В. С. Современное состояние вопроса о медиумизме // Собрание сочинений. Т. 6. СПб., 1903, сс.461–462.

815

Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994, с. 56.

816

МИД. Фонд консульского управления. Опись 9. Пор. № 17. Папка 860.

817

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 188 и 191.

818

Лазовскис И. Е. Справочник клинических симптомов и синдромов. М., 1981; http://www.eksi.kz/consilium/librar/laz_c_4.htm.

819

Большая Медицинская Энциклопедия http://farmo.ru/encik/des/Des493.htm

820

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 114 и 118.

821

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 89.

822

Большая Медицинская Энциклопедия http://farmo.ru/encik/des/Des493.htm

823

Пережогин Л. О. Лечение эпилепсии. http://otrok.ru/medbook/listfarm/epil.htm

824

Эпилепсия в вопросах и ответах http://epilepsy.neuro.net.ru/epifaq/cont2.html.

825

см. А.П. Партин, В.В. Кузнецов, В.В Иващук. Пока не приехал доктор. http://www.rexi.ru/disaster/15/15_03_psich_sudor.html)

826

Николаева С.А., Об использовании аминокислотных композитов при лечении больных эпилепсией. http://www.primavera.ru/russian/epile2.htm

827

Jeffrey L. Salver, John Rabin. The neural substrates of religious experience. M.D. The Journal of Neuropsyhiatry and Clinical Neurosciences, 1997, volume 9, number 3, special issue: the neuropsychiatry of limbic and subcortical disorders). http://astrata.narod.ru/Slib/translated/neural_substrates.htm

828

Юнг К.-Г. Йога и Запад. // Юнг К.-Г. Архетип и символ. — М., 1991, с. 229.

829

Румянцева О. Шапошникова Л. Николай Рерих. Правда или мистификация // Советская культура 1987, 14 февраля.

830

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. М., 1991, с. 197.

831

Св. Феофан Затворник. Письма. М., 1898, Вып. 1. С. 182.

832

св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. М., 1994, с.25.

833

Св. Феофан Затворник. Письма. Вып.2. М., 1898, с. 159.

834

Добротолюбие. Т. 5. Jordanville, 1965, сс. 329-330

835

Цит. по: Мережковский Д. С. Испанские мистики. — Брюссель, 1988, сс. 72–75.

836

Печерин В. С. Замогильные записки. // Русское общество 30-х годов XIX века. Люди и идеи. Мемуары современников. — М., 1989, с. 242.

837

Renault E. Ste Therese d'Avila et l'experiance mystique. — Paris, 1970, p. 114.

838

Собрание писем свт. Игнатия, М., 1995, с.396.

839

Откровения бл. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л. П. Карсавина. — М., 1918, с. 150–151.

840

Откровения бл. Анджелы. С. 96.

841

Откровения бл. Анджелы. С. 135.

842

Откровения бл. Анджелы. с. 118.

843

Откровения бл. Анджелы. с. 137.

844

Откровения бл. Анджелы. с. 159.

845

Откровения бл. Анджелы. с. 138.

846

Откровения бл. Анджелы. с. 157.

847

Откровения бл. Анджелы. с. 101.

848

Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике. // Вопросы философии 1993, № 4, с. 75.

849

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 73.

850

Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности… С. 231.

851

Карсавин Л. П. Достоевский и католичество // Карсавин Л. П. Сочинения. М., 1993, с. 132–133.

852

Ключевский В. О. Дневник 1867–1877 гг. 30 марта 1868 // Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М., 1993, сс. 316–317.

853

де Лобье П. Время конца времен. Эссе на тему христианской эсхатологии. — М., 1995, сс. 109–110.

854

там же. с. 112.

855

Соответствующие цитаты из энциклики Dominum et vivificentem (1986) см.: де Лобье П. Время конца времен. сс. 126–127.

856

преп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917, с. 263.

857

Голубович Т. Кришнаит совершил ритуальное убийство // Коммерсантъ 22.03.2000.

858

Коваленко Ю. Конец света по собственному желанию. Акты самосожжения детей «Ордена солнечного храма» становятся ежегодным ритуалом. // Известия. 26.12.1995.

859

Доцук Е. Дикие забавы // Труд. 30.1.1997.

860

Герасимов А. Внутренний голос заказал сатанисту убийство // Коммерсантъ 5.12.98.

861

Цит. по: свящ. Сергий Желудков. Почему и я — христианин. Спб., 1996, с. 118.

862

Киево-Печерский патерик. // Библиотека литературы Древней Руси. Т.4. XII век. Спб., 1997, С. 477.

863

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 270.

864

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 243.

865

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 300.

866

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 230.

867

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 401.

868

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 62.

869

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. // Творения. Т. 3. — М., 1993, сс. 13–15.

870

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 19.

871

св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и о духовном видении духов. с. 18.

872

архим. Софроний (Сахаров). О молитве. — Париж, 1991, с. 111.

873

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 101.

874

Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1. — Пг., 1916, с. 527.

875

Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 120.

876

Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 23.

877

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 23–24.

878

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.

879

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 151.

880

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 596.

881

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 63.

882

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 52.

883

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 53.

884

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 65.

885

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 66.

886

Рерих Е. И. Сны и видения. с. 71.

887

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 80.

888

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 145.

889

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 458 и 476.

890

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 484.

891

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 541.

892

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 549–550.

893

894

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 497.

895

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 494–495, 503, 554–555.

896

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 36.

897

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 9.

898

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 165.

899

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 175.

900

Карлгрен Ф. Антропософский путь познания. — М., 1991, с. 143–144.

901

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 524–525.

902

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 123; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 269.

903

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 592.

904

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2. с. 15.

905

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 344.

906

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 448.

907

Блаватская Е. П. Заметки по поводу Евангелия от Иоанна // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 263.

908

Блаватская Е. П. Теософский словарь. М., 1994, с. 222.

909

Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике — йоге, теософии и антропософии. — Лд. 1987, с. 124.

910

Цит. по: Алексеев В. Григорьев А. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 146.

911

Там же.

912

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.

913

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 279.

914

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.32.

915

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с.63.

916

Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. — СПБ., 1910. № 7–8. сс. 49–50.

917

Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. — М., 1993, с. 236.

918

Вопросы теософии. Сборник, посвященный памяти Е. П. Блаватской. с. 91. Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. — СПб., 1914, с. 32.

919

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 203 и 285.

920

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 398.

921

Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 253.

922

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 220.

923

Страницы дневника // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с.161.

924

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 346.

925

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 260.

926

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 255.

927

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 233.

928

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 421.

929

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 216.

930

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 259.

931

прот. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900, с. 752.

932

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 254.

933

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 354.

934

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 298.

935

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 10.

936

Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве // Мир огненный. 1995, № 2 (7). С.70.

937

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52.

938

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 695.

939

Горбунов Ю. И. Агни Йога: Община и Вождь. // Рерих Е. И. Община и Вождь в Эпоху Огня. — Симферополь. 1994, с. 177.

940

Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, сс. 198–199.

941

Шапошникова Л. Огненное творчество Космической Эволюции. // Е. И. Рерих. У порога нового мира. — М., 1993, с. 8.

942

943

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 436.

944

Блаватская Е. П. Истоки обрядности в церкви и масонстве // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 71.

945

Трефилов В. А. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия. с. 242.

946

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1936–1946. Т.2. М., 1996, с. 149.

947

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994, с. 23.

948

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. М., 1985, с. 111

949

Исаева Н. В. Мокша // Универсалии восточных культур. М., 2001, с. 338.

950

Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции и в современной научной критике. М., 1985, с. 104.

951

Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981, с. 89.

952

Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981, с. 30.

953

Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. М., 1981, с. 57.

954

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994, с. 24.

955

см. Апокрифы древних христиан. — М., 1989, сс. 308–315.

956

Гностическая хороводная песнь. // От берегов Босфора до берегов Евфрата. Пер. и коммент. С. С. Аверинцева. — М., 1987, с. 143–145.

957

Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994, с. 315.

958

Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. — М., МГУ, 1993, с. 19.

959

Цит. по: Бюли Ф. У заблуждения много лиц. — СПб., 1994, с. 211.

960

Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. — М., МГУ, 1993, с. 19.

961

Цит. по: Иванов С. А. Византийское юродство. — М., 1994, с. 22.

962

св. Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Послание Коринфянам. // Творения. Т. 10. — СПб., 1905, с. 287.

963

Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. // Вестник теософии. — СПБ., 1910. № 7–8. сс. 49–50.

964

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, сс. 78–79.

965

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 627.

966

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 83; Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 150; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 229.

967

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 165.

968

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 201.

969

См. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 328.

970

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 334.

971

Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М., 1998, сс. 68–69.

972

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 81–86.

973

Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 230.

974

Чаша Востока (Письма Махатм). Пер. Е. И. Рерих. М., 1992, с.37.

975

Льюис К. С. Письма Баламута. // Любовь. Страдание. Надежда. — М., 1992, с. 22.

976

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. — Новосибирск, 1993, с. 406.

977

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 396.

978

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 63.

979

Алмазов А.И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры. К истории византийской отреченной письменности. Одесса, 1901, с. 20.

980

Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1988, с. 87.

981

Зёдерблом Н. Становление веры в Бога // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. Сост. и общ. Ред. А. Н. Красикова. М., 1998, с. 310.

982

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 232.

983

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 61.

984

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2., с. 232.

985

Там же, с. 310.

986

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 506.

987

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 506.

988

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 37.

989

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 683.

990

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 431.

991

Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. № 8 (33), 1995.

992

Рерих Е. И. Письма в Америку. Т. 3. М., 1996, с. 342.

993

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 441.

994

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 503.

995

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 67.

996

Блаватская Е. П. Усовершенствовать мир или освободить его? // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 307.

997

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 36.

998

Рерих Е. И. Письма. Т. 3. 1935, М., 2001, с. 492.

999

Рерих Е. И. Письма. Т. 2. 1934. М., 2000, с.181.

1000

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск, 1993, с. 154.

1001

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 381.

1002

Рерих Е. И. Письма. т. 4. 1936. М., 2001, с. 186.

1003

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2, с. 260.

1004

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 147.

1005

Фосдик З. Г. Мои Учителя. М., 1998, с. 287.

1006

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 285.

1007

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 218.

1008

Рерих Е. И. Криптограммы Востока. Рига 1992, с. 41.

1009

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с.197.

1010

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 192.

1011

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 81.

1012

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 27.

1013

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 32.

1014

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 300.

1015

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 116

1016

Надточий Т. Л. Рерихи: культура и созидание // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 429.

1017

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 130.

1018

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 440.

1019

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 84.

1020

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 388.

1021

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 525.

1022

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 513.

1023

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 324.

1024

Дмитриева Л. П. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем, начинающим изучать Эзотерическую Философию. Ч. 1. Космогенезис. — Магнитогорск, 1992, с. 104.

1025

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 625.

1026

Рерих Е.И. Письма. Т.2. М., 2000, с.427

1027

Тоотс Н. А. Однажды в Думе. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. № 2, 1994, с. 88.

1028

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 378.

1029

http://www.regions.ru/article/any/id/1082268.html

1030

Kay Ziatz 26 апр.2003 http://www.network54.com/Forum/message?forumid=121033&messageid=1051384406

1031

Красников А. Н. Проблема происхождения религий. Ранние формы верований и культа // История религий. В 2 т. Т.1. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 2002, с. 49.

1032

Зубов А. Б. История религий. Кн. 1. Доисторические и внеисторические религии. Курс лекций. М., 1997, с. 203

1033

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 545.

1034

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 61.

1035

см. Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 229.

1036

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 326.

1037

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 30.

1038

Знак Рериха. // Куранты. 17.1.1996.

1039

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 427.

1040

Короткина Л. В. «Камень мудрости» — космический образ в творчестве Н. К. Рериха. // Мир огненный. 1998, № 4 (19) с. 31.

1041

Урикова Н. В. Астрофизические знаки эпохи Огня и планомерное появление нового энергетического вида человечества // Сотрудничество. Приложение к научно-художественному журналу «Май», Калининград, 1999, № 1.

1042

Короткина Л. В. «Камень мудрости» — космический образ в творчестве Н. К. Рериха. // Мир огненный. 1998, № 4 (19), с. 31.

1043

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 271.

1044

Шапошникова Л. В. Героическое творчество Елены Ивановны Рерих // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, с. 30.

1045

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 233.

1046

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 203.

1047

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 195.

1048

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 473.

1049

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 447.

1050

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 533 и 565.

1051

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с.130.

1052

Соловьев П. Н. Последние войны — за истинное Учение // Воин Света. Сходня, 1999, № 1

1053

Цит. По: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 217.

1054

Ключников С. Агни Йога. Симфония. М., 1997, кн.1. С. 350.

1055

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. — М., 1991, с. 183.

1056

Евангелие детства Спасителя Арабское, 10 // Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. Исследования. Переводы. Комментарии. Спб., 2000, с. 371.

1057

Страсти апостола Варфоломея,1 // Там же, с. 304.

1058

Victorin de Poetоvio. Sur l’Apocalypse et autres ecrits. Paris, 1997, р.108 (Sources chretiennes, 423).

1059

Блаватская Е. П. Теософский словарь. М., 1994, с. 393.

1060

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 352–353.

1061

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 273

1062

см. Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М., 1983, сс. 154–156.

1063

Райков В. Суггестивное излучение и биотерапия: дороги для пытливых. // Медицинская газета. 2. 12. 94.

1064

Шаров Д. А. Живая этика Н. К. и Е. И. Рерихов. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. — М., 1994, с. 76.

1065

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 132.

1066

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 397.

1067

Без подписи. Час красоты // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). С.3.

1068

Правление Украинского Рериховского общества. Письмо в редакцию // Мир огненный. 1998, № 4 (19) с. 119. (То же — Л. Шапошникова на с. 76).

1069

Приветствие Б. В. Раушенбаха конференции «Искусство как способ познания инобытия» // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). С.7

1070

Шапошникова Л. В. Тернистый путь красоты // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). С. 9.

1071

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 137.

1072

Без подписи. Куда пойти Агни Йогу? // Грани эпохи № 8, зима 2001-2гг. http://ethics.narod.ru/articles1/nn_practice.htm

1073

Цит. по неопубликованной рукописи: «Развенчанный миф. Учение Агни-Йоги и Православие».

1074

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 144.

1075

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 19.

1076

Письма Махатм. С. 215.

1077

Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 243.

1078

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 361.

1079

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 186.

1080

Цит. Трофимова М. К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // Палестинский сборник. № 26, 1978. С. 118.

1081

Цит. Трофимова М. К. Гностицизм. Пути и возможности его изучения // Палестинский сборник. № 26, 1978. С. 122.

1082

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 566.

1083

На это признание из «Автобиографии» Безант ссылается Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 33).

1084

Безант А. Мистицизм. // Вестник теософии. 1910. № 12, с. 40.

1085

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 557.

1086

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

1087

Знамя мира. № 8 (33), 1995.

1088

Бульвер Л. Грядущая раса. — Томск, 1995, с. 132.

1089

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 127.

1090

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 53.

1091

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 61.

1092

Бульвер Л. Грядущая раса. с. 12.

1093

Эти слова А. Гитлера приведены в книге: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 46.

1094

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

1095

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб., 1995, с. 188–190.

1096

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 34.

1097

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 575.

1098

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 217.

1099

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 128.

1100

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 47–48.

1101

Ильин И. А. Собрание сочинений. Переписка двух Иванов (1935–1946). М., 2000, Сс. 243 и 242.

1102

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. сс. 40–41; 79; 66.

1103

Бержье Ж., Повель Л… Утро магов. — Киев, 1994, с. 331.

1104

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 19.

1105

Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — Киев, 1994, с. 323.

1106

Ломакина И. Голова Джа-ламы. с. 173.

1107

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — М., 1991, с. 64.

1108

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

1109

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. с. 65.

1110

Воробьевский Ю. Мистика фашизма. // Россия. 12–18 апреля 1995.

1111

Письма Махатм. с. 242.

1112

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 186.

1113

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 214.

1114

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 205.

1115

Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 97.

1116

Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 250.

1117

Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 591.

1118

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 464.

1119

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 529.

1120

Сет- Илер Ж. (Рерих Е. И). Криптограммы Востока М., 1992, с.43.

1121

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 515.

1122

Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 159.

1123

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 696.

1124

Blavatsky H. P. Die Geheimlehre. Bd.2 — Leipzig, 1922, s. 493 (ссылаюсь на раннее немецкое издание, поскольку нет уверенности в том, что Е. Рерих не «подчищала» переводимое ею на русский язык «учение»).

1125

Блаватская Е. П. Письма. с. 315.

1126

Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 24.

1127

Цит. по: Franco Rest. Waldorfpadagogik. Antroposofische Erziehung als Herausforderung fur offentliche und christliche Padagogik. — Mainz-Stuttgart. 1992, s. 14–15.

1128

см. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. с. 219.

1129

Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. — Новосибирск, 1994, с. 148.

1130

см. — Алексеев В., Григорьев А. Религия антихриста. с. 157.

1131

Not necessarily the New-Age: Critical Essays. — N-Y., 1988, p. 18.

1132

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 161.

1133

Материалы к семинару «Перспективы человечества на пороге нового тысячелетия». Новосибирск, Академгородок, 28 апр. — 2 мая 1993, с. 61.

1134

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 19.

1135

см. Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 247.

1136

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 58.

1137

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 384.

1138

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 167.

1139

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 62.

1140

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 68.

1141

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 36.

1142

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 169.

1143

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 170.

1144

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 163. Письмо от 1.11.1949.

1145

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 154. Письмо весны 1949 г.

1146

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

1147

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 557.

1148

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 383.

1149

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, с. 345.

1150

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 62.

1151

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 475.

1152

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, сс. 102–103.

1153

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 180.

1154

Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994. с. 386.

1155

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 359.

1156

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 341.

1157

Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М., 1998, с. 40.

1158

Шапошникова Л. В. Годы и дни Мадраса. М., 1971, сс. 179–180.

1159

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 300.

1160

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934, М., 2000, с. 415.

1161

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 649.

1162

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 475.

1163

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 607.

1164

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 40.

1165

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 435.

1166

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 183.

1167

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 449.

1168

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 338.

1169

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 407.

1170

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 383.

1171

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 502.

1172

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. — Рига, 1937, с. 113.

1173

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 502.

1174

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 173.

1175

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 312.

1176

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 140.

1177

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 46.

1178

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 210.

1179

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 212.

1180

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 152.

1181

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 176.

1182

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с.235.

1183

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, сс. 203–204 и 289.

1184

Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 482.

1185

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 203.

1186

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 584.

1187

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 141.

1188

Соина О.С. Феномен русского морализаторства. Этические очерки. — Новосибирск, 1995. с. 100.

1189

Аблеев С. Р. Новая духовная культура и ортодоксальная православная церковь: корни идейной конфронтации. http://agni3.narod.ru/Ablcerkov.htm

1190

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 21.

1191

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, сс. 203 и 285.

1192

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 398.

1193

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 131.

1194

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 429. и Криптограммы Востока. Рига, 1992, с. 134.

1195

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 99.

1196

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 185.

1197

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 349.

1198

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 282.

1199

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 407.

1200

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 20.

1201

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 429.

1202

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 405.

1203

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 443.

1204

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 37.

1205

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 135.

1206

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 556.

1207

Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 271.

1208

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 338.

1209

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 135.

1210

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 157.

1211

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 298.

1212

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 501.

1213

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 504.

1214

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 540.

1215

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 467.

1216

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 448.

1217

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 531.

1218

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, сс. 117 и 118.

1219

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 601.

1220

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 355.

1221

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 557.

1222

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 289–290.

1223

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 404.

1224

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 328.

1225

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 49.

1226

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1., с. 90.

1227

Там же, с. 89.

1228

Там же, с. 237.

1229

Там же, с. 104.

1230

Там же, с. 180.

1231

Там же, с. 211.

1232

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 254.

1233

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 390.

1234

1235

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 382; Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 247.

1236

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 410.

1237

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 217.

1238

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 14.

1239

Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. — М., 1992, с. 63–64.

1240

http://agni3.narod.ru/Willi51099.htm

1241

http://www.netale.net/cgi-bin/mb.cgi?Agni.conf.+962332281+t449+s1

1242

Spangler D. Reflections of the Christ. — 1977, p. 40.

1243

[Лунев М. С.] Армагеддон // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

1244

[Лунев М. С.] Армагеддон // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

1245

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 434.

1246

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 230.

1247

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 229.

1248

Блаватская Е. П. Письма. с. 88.

1249

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 247.

1250

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 58.

1251

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 124.

1252

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 145.

1253

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 519.

1254

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 332.

1255

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 358.

1256

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 283.

1257

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 306.

1258

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 357.

1259

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 387–388.

1260

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 395.

1261

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 515.

1262

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 586.

1263

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 354.

1264

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 410.

1265

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 198.

1266

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 264.

1267

Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.

1268

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 360.

1269

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 205.

1270

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 431.

1271

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. — Рига, 1992, с. 208.

1272

Цит. по: Басхаев А. Н. Монголы, ойраты, калмыки. Очерки военного дела XIII–XVIII вв. Элиста, 2000, с. 30.

1273

Бартольд В. Тимур // Энциклопедический словарь. Т. XXXIII. Издание Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. — СПб., 1901, с. 196.

1274

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 148.

1275

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 46.

1276

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 40.

1277

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 206

1278

Там же, с. 331.

1279

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 237.

1280

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 285.

1281

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 358.

1282

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 438.

1283

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 393.

1284

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 372.

1285

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 502.

1286

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 306.

1287

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 124.

1288

см. Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 668.

1289

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 112.

1290

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 71.

1291

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 85.

1292

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 230.

1293

Клещевский В. «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса» // Знамя мира. Томск, 1993, № 7–8.

1294

Сидоров В. Время выбора. // Гласность. 5.9.1995.

1295

Шапошникова Л. В. Национально-освободительное движение в Индии в 1934–1939 гг. (Курс лекций). М., 1960, сс. 15–17, 27.

1296

Шапошникова Л. В. Национально-освободительное движение в Индии в 1934–1939 гг. (Курс лекций). М., 1960, с 43.

1297

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 101.

1298

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 129.

1299

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 365.

1300

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 460.

1301

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 461.

1302

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 145.

1303

см. Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. — М., 1994, сс. 119–120.

1304

Блаватская Е. П. Загадочные племена в голубых горах. с. 134.

1305

Блаватская Е. П. Письма. с. 287.

1306

Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 202.

1307

там же.

1308

см. Сборник Теософии. Вып. 2, с. 31.

1309

см. Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 206–207.

1310

Рерих. Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 542.

1311

Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т.3. Новосибирск, 1993, с. 453.

1312

Борхес Х. Л. Коллекция: Рассказы, эссе, стихотворения. — СПб., 1992, с. 522.

1313

Not necessarily the New-Age: Critical Essays. — N-Y., 1988, p. 348.

1314

Наваждение: Мировая проблема. — М., 1993, с. 69.

1315

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 213.

1316

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 621 и 633.

1317

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 653.

1318

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 657.

1319

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 262.

1320

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 330.

1321

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 199.

1322

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 386.

1323

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 447.

1324

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 2. (1938–1940). Минск, 2000, с. 495.

1325

Штейнер Р. Люциферическое прошлое, ариманическое будущее в свете современности. — Берн, 1919, с. 14–15. Цит. по: архим. Паркев Мартиросян. Богопознание в христианской традиции и во внехристианской мистике — йоге, теософии и антропософии. — Лд., 1987, с. 113.

1326

Письма Махатм. сс. 222–223.

1327

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 200

1328

Рерих Н. К. Болезнь клеветы. http://www.roerichs.com/Sodr/N2/1-1.htm

1329

Рерих Н. К. Болезнь клеветы. http://www.roerichs.com/Sodr/N2/1-1.htm

1330

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 274.

1331

[Лунев М. С.] Пылают костры // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

1332

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 630.

1333

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 395.

1334

Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 83.

1335

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 140.

1336

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 259.

1337

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 220.

1338

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 408.

1339

Ельцин Б. Н. Выступление в парламенте Индии. Цит. по: Печников Г. «Сердце сердцу весть передает». // Духовный подвиг Рерихов. Специальный выпуск газеты «Нива России». 25.9.1995.

1340

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1, с. 304.

1341

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 679.

1342

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 104.

1343

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 109.

1344

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 49.

1345

Кошки: друзья или враги? Листовка Восточного Рериховского общества «Урусвати». http://uchenie.narod.ru/LIST/list.html

1346

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 208.

1347

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 377.

1348

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 307.

1349

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 471.

1350

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 418.

1351

Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 268.

1352

Цит: Архангельский М. Малевич, действительность и культура. Философия супрематизма. // Антология гнозиса. Т. 1. — СПб., 1994, с. 317.

1353

Рерих Н. К. Клевета // Рерих Н. К. Твердыня пламенная. Рига, 1991, С. 119.

1354

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 280

1355

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 290

1356

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 170.

1357

John McIntosh. Письмо от 18 мая 2003 г. http://www.network54.com/Forum/thread?forumid=121033&messageid=1053219109

1358

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 483.

1359

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 213–214.

1360

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 210.

1361

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 587.

1362

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 591.

1363

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 209.

1364

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 307.

1365

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 423.

1366

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 595.

1367

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 415.

1368

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 623.

1369

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 403.

1370

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 321.

1371

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 33.

1372

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 531.

1373

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 403.

1374

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 309.

1375

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 346.

1376

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 354.

1377

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 547.

1378

Чечина Т.И. Оборона гармонии есть красота // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, сс. 189–192.

1379

— Козар В. А. Возрождение рериховского движения и трудности выбора правильного пути // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 111.

1380

Молчанова К. А. Из истории рериховского движения // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 119.

1381

Старовойтова О. Человеку, который вышел из тени. Рига 24.02.02 http://www.yro.narod.ru/dvigenie/Entin_ol.htm

1382

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 369

1383

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 351

1384

Там же, с. 354

1385

Там же, с. 616

1386

Там же, с. 594

1387

Письмо Н. К. Рерих Г. Д. Гребенщикову от 24.6.33. // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1997. М., 1997, с. 318

1388

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 230.

1389

Доцент С.Ф. Секта. Историко-филологическая справка // Церковный вестник издаваемый при Святейшем Синоде 1916, январь, № 1. стб. 56-58

1390

Владимиров А. В поисках православия. Современники. М, 2000, С. 161.

1391

Мяло К. Звезда волхвов… с. 195.

1392

Письма Елены Рерих 1929–1938. Минск, 1992, т. 1, с. 157.

1393

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 103.

1394

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 398.

1395

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 13.

1396

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 23.

1397

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 90.

1398

Блаватская Е. П. Оккультизм или магия // Блаватская Е. П. Новый панарион М., 1994, с. 89.

1399

Блаватская Е. П. Тибетские доктрины // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 275.

1400

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 396.

1401

Л.Толстой в письме А.Фету. Цит. по: Степун Ф. Встречи и размышления. Лондон, 1992, с. 150.

1402

Священник Анатолий Жураковский. Материалы к житию. Париж, 1984, с. 50.

1403

Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995, с. 389.

1404

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 196.

1405

Клещевский В. Знаки Христа. // Знамя мира. № 8 (33), 1995.

1406

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 407.

1407

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 348.

1408

Там же.

1409

4-я страница обложки изданной рериховцами повести Б. Литтона «Будущая раса» (Томск, 1995).

1410

Шамбала — твердыня Света. — Томск, 1994, с. 121.

1411

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов… М., 2001, с. 345.

1412

Hacker P. Inklusivismus // Inklusivismus: Eine indische Denkform. Herausg. von G.Oberhammer. Wien, 1983. S. 12. Цит. по: Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 219.

1413

Клюев Б. И. Религия и конфликт в Индии. М., Институт Востоковедения РАН, 2002, с. 79.

1414

Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шримад Бхагаватам. Первая песнь. «Творение». Ч.1. Б.м. б.г. Изд-во Бхактиведанта Бук Траст, сс. 141–143.

1415

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, сс. 157–158.

1416

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 281.

1417

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, сс. 193–194.

1418

См. Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, с. 124.

1419

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, сс. 157–158.

1420

Цит. по: Розин В. М. Эзотерический мир. Семантика сакрального текста. М., 2002, с. 23.

1421

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 225–226.

1422

Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 247–248 и 250.

1423

Письма Елены Рерих 1932–1955. — Новосибирск 1993, с. 265.

1424

Рерих Е. И. Письма 1932–1955. Новосибирск, 1993, с. 276 и 102.

1425

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 43.

1426

Рерих Е. И. Письма в Америку. Т. 3. М., 1996, с. 342.

1427

Рерих Е. И. Письма 1932–1955. Новосибирск, 1993, с. 142.

1428

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 325.

1429

Там же, с. 400.

1430

Там же, с. 312.

1431

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 279.

1432

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 407.

1433

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 630.

1434

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 397.

1435

Форум «Агни Йога и Рерихи» http://groups.yahoo.com/group/agniyoga/message/4639

1436

Письмо Е. И. Рерих В. К. Рериху от 30.3.35. // Утренняя звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. № 2–3, 1994–1999. М., 1997, с. 286.

1437

Блаватская Е. П. Комментарии к «Тайной Доктрине». М., 1998, с. 102.

1438

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 359.

1439

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 452.

1440

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 541.

1441

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 545.

1442

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 541.

1443

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 549.

1444

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 544.

1445

Письма света // Дельфис. 1999, № 3, с. 15.

1446

Письма света // Дельфис. 1999, № 3, с. 14.

1447

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с.266.

1448

см. Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 95.

1449

Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, с. 251.

1450

(цит. по выступлению М. Т. Степанянц на круглом столе «Горбачев-фонда»: Этос глобального мира. М., 1999, с. 147)

1451

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 189.

1452

Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. — М., 1993, с. 6.

1453

Блаватская Е. П. Письма. М., 1994, с. 287.

1454

«Инквизиторы показали рога» // Знамя мира. № 1, 1995.

1455

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 126.

1456

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 495.

1457

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 231.

1458

1459

Письма Махатм. с. 244.

1460

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 94.

1461

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 944.

1462

Письма Махатм. с. 425.

1463

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 592.

1464

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 751.

1465

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 366.

1466

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 559.

1467

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 463.

1468

Аблеев С. Р. Новая духовная культура и ортодоксальная православная церковь: корни идейной конфронтации. http://agni3.narod.ru/Ablcerkov.htm

1469

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 6.

1470

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с.610.

1471

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с.31.

1472

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 405.

1473

Письма Махатм. с. 207.

1474

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 127.

1475

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 755.

1476

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 317.

1477

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с.126.

1478

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 196.

1479

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 102.

1480

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 105.

1481

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, — М., 1994, с. 383.

1482

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 17.

1483

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 559.

1484

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 418.

1485

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 327.

1486

Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 176.

1487

Росов В. Многоликий Чахембула. Послесловие к публикации экспедиционного дневника полковника Н. В. Кордашевского // Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 338.

1488

См. Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 291

1489

См. Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 312.

1490

Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 591.

1491

Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 612.

1492

Блаватская Е. П. Письма. с. 196.

1493

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 395.

1494

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 118.

1495

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 401.

1496

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 512.

1497

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 533.

1498

Клизовский А. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. — Рига, 1990, с. 304.

1499

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 200.

1500

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 232.

1501

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 96.

1502

Знамя мира. № 3 (28), 1995.

1503

Ленин В. И. Письмо А. М. Горькому от 13.11.1913 // Полное собрание сочинений. т.48, М., 1975, с. 226.

1504

Цит. по: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. — Киев, 1994, с. 256.

1505

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 327.

1506

Соловьев Ю. Затворник Теплого Стана // Стефанов Ю. Скважины между мирами. Литература и традиция. Контекст-9. Вып. 8. М., 2002, с. 396.

1507

Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. сс. 255–256.

1508

Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995, с. 311.

1509

Володарский Л. Искатели бессмертия // Дельфис. 1998, № 2, С. 86.

1510

Бойко В. С. Йога. Искусство Коммуникации. http://www.realyoga.ru/boyko/biblio/vb_yog16.shtml

1511

Бойко В. С. Классическая йога. М., 1998. (http://realyoga.ru/boyko/biblio/etica.htm).

1512

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 326.

1513

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 330.

1514

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 91.

1515

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 201.

1516

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923–1952. Т.4. М., 1999, с. 131.

1517

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, с. 529.

1518

Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994, с. 17.

1519

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 329.

1520

Блаватская Е. П. Письма. с. 132.

1521

Шапошникова Л.В. Ответ на «Открытое письмо» без адреса // Новая эпоха. № 1 (24), 2000, с.137.

1522

Книжник Т. Письма Елены Ивановны Рерих американским сотрудникам // Мир огненный. № 2 (17), 1998, с. 9.

1523

Там же, с. 8.

1524

Себелева И. М. Система Интернет как зеркало проблем рериховского движения // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 178.

1525

Высказывание В. Черняева, руководителя пресс-центра МЦР см. в: Мир огненный. 1996, № 3 (11), с. 99.

1526

Чечина Т.И. Оборона гармонии есть красота // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 188.

1527

Хмелева Л. Г. Собрание представителей рериховских организаций // Мир огненный. № 4 (15), 1997, с. 57.

1528

Шаповалова А. М. [Письмо в редакцию] // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

1529

Надточий Т. С кого падают маски? // Мир огненный. 1998, № 4 (19) с. 114.

1530

Синенко С. П. Председатель Международного совета рериховских организаций. Вступительное слово // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 17.

1531

Коюрова О. О книге «Братство. Книга вторая. Надземная обитель // Мир огненный. № 2 (17), 1998, с. 77.

1532

Миллер А. М. О нарушениях атворских прав МЦР в рериховском движении // Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 121.

1533

Без подписи. Час красоты // Мир огненный. М., 1998, № 4 (18). сс. 2–3.

1534

Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства. Интервью с Председателем Восточного рериховского общества «Урусвати» М. С. Луневым // Урусвати. Журнал Восточного Рериховского общества «Урусвати». Сходня, 1998, № 1, с. 54.

1535

[Лунев М. С.] Армагеддон // Воин Света. Сходня, 1999, № 1.

1536

Открытое письмо сотрудникам, участникам рериховского движения, культурным и научным организациям, единомышленникам, в связи с выходом публикаций Восточного рериховского общества «Урусвати» // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, с. 115.

1537

http://ethics.narod.ru/articles/letter_yro.htm

1538

Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. Материалы Международного общественно-научного симпозиума. М., 2003, с. 263.

1539

С.Р.Аблеев. Давайте учиться вести диалог… http://agni3.narod.ru/AblDialog.htm

1540

Пивоваров Д. Н. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992, № 2, с. 68.

1541

Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Религиоведение. Хрестоматия. Под ред. А. Н. Красникова. М., 2000, сс. 537–538.

1542

Румянцева О. Шапошникова Л. Николай Рерих. Правда или мистификация // Советская культура 1987, 14 февраля.

1543

Рерих Е. И. Избранные письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 2000, с. 298.

1544

Блаватская Е. П. Отрицатели науки // Блаватская Е. П. Новый панарион М., 1994, сс. 309–310.

1545

Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 93.

1546

Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 94.

1547

Из письма Е. И. Рерих в Харбин, полученного там 17. 11. 53. Публикация: Рерих Е. И. Огонь неопаляющий. — М., 1992, с. 76–77.

1548

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 112.

1549

Урикова Н. В. Астрофизические знаки эпохи Огня и планомерное появление нового энергетического вида человечества // Сотрудничество. Приложение к научно-художественному журналу «Май», Калининград, 1999, № 1.

1550

Космологические записи // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 271.

1551

Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 700.

1552

Рерих Е. И. Избранные письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 349.

1553

Рерих Е. И. Избранные письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 349.

1554

Письма света // Дельфис. 1999, № 1, с. 13.

1555

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 374.

1556

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 174

1557

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 139

1558

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 890–891.

1559

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 358

1560

см. Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 288.

1561

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 334.

1562

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 252.

1563

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 379.

1564

Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, с. 246.

1565

См. Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922–1934. М., 1998, сс. 315 и 346.

1566

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 414.

1567

Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948–1955. Т.3. М., 1996, с. 361.

1568

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, сс. 258–259.

1569

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 596.

1570

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 408.

1571

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 390.

1572

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 25.

1573

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 286.

1574

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 299.

1575

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 103.

1576

Глаголев В. С. Научная экспертиза культурно-просветительской деятельности международной общественной организации «Международный Центр Рерихов» // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 324.

1577

Потоцкий Н. Рерихи: путь к истине или духовной тьме? // Красноярский комсомолец 1994,1 ноября.

1578

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 501.

1579

Фосдик З. Г. Мои Учителя. с. 700.

1580

Изучение свойств человека // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 288.

1581

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 929.

1582

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 472.

1583

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 356.

1584

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 168.

1585

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 188.

1586

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

1587

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 501.

1588

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, сс. 768–769.

1589

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 308.

1590

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 63.

1591

Шапошникова Л. Эпоха энергетического мировоззрения. // Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 6.

1592

Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 99.

1593

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 96.

1594

Рерих Е. И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, с. 416.

1595

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 230.

1596

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 28.

1597

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2, с. 38.

1598

Рерих Н. К. Письмо А. М. Асееву от 25.9.36 // Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 2, с. 43.

1599

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 255.

1600

Там же.

1601

Цит. по: Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. Т. 3. Темная сила. — Пг., 1914, с. 183.

1602

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 127.

1603

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 148.

1604

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 425.

1605

Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., 1992, с. 254.

1606

Мулдашев Э. От кого мы произошли. М., 1999, с. 191.

1607

Честертон Г. К. Вещая собака. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, с. 67.

1608

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 45.

1609

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 42.

1610

Цыбиков Г. Записки о Тибете // Все о Тибете. М., 2001, С. 122.

1611

см. Желиховская Н. Е. П. Блаватская. Биографический очерк. — Вестник теософии. — СПб., 1910. № 7–8, сс. 47–50.

1612

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 66.

1613

Ольденбург С. Ф. Культура Индии. — М., 1991, с. 92.

1614

см., напр. исследование Лысенко В. Г., Терентьева А. А., Шохина В. К. «Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма» (М., 1994).

1615

Сенкевич В. А. Е. П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. М., 1994, с. 315.

1616

см. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М., 1994, сс. 45–46.

1617

http://www.webboard.ru/mes.php?id=2326844&fs=0&ord=0&board=1715&lst=&arhv= сообщение от 4-11-2001 20:35

1618

Блаватская Е. П. Некоторые вопросы по поводу «Эзотерического буддизма» м-ра Синнета // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 191.

1619

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 47.

1620

Цит. по: Чаттопадхьяя. История индийской философии. М., 1966, с. 177.

1621

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 352.

1622

Carlson M. «No religion higher than truth»: A history of the theosophical movement in Russia, 1875–1922. — Princeton, 1993, p. 36.

1623

Андросов В. П. Словарь индо-тибетского и российского буддизма // Он же. Буддизм Нагарджуны. М., 2000, с. 658.

1624

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52.

1625

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 263.

1626

Блаватская Е. П. Халдейские «Веды» или «ведические» халдеи // Блаватская Е. П. Карма судьбы М., 1999, с. 167.

1627

Мессори В. Черные страницы истории Церкви. Караганда, 1999, с. 93.

1628

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 624.

1629

Выгодский М. Я. Галилей и инквизиция. М.-Л. 1934. сс. 3–4.

1630

См. Фантоли А. Галилей. В защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви. М., 1999, с. 337.

1631

См., например, Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961.

1632

Шапошникова Л. В. Живая Этика и наука // Мир огненный. № 4 (15), 1997, с. 30.

1633

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 671.

1634

Шабанова С. Тайна беременности Ларисы Клементьевой. // «Мегаполис-экспресс» № 22, июнь 1995.

1635

Привалов Д. Увидеть Дубровник — и остаться. // Труд. 10.7.98

1636

Я тебя напоила антиколдовскою водой // Там же.

1637

Законы Хамураппи, 2 // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001, с. 10.

1638

Волков И. М. Законы вавилонского царя Хаммураби. М., 1914, с. 69.

1639

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/hammurap.htm

1640

Эльманович С. Д. Примечания // Законы Ману. М., 2002, с. 388.

1641

Уголовный закон о мятеже, разбое и грабеже (Дзокуторицу) (702–718 гг.) // Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., 2001, с. 548.

1642

Административно-уголовный закон (Сикисэйрицу) (702–718) // Там же, с. 543

1643

Гольцман Е.Е. Дурной глаз и порча. М., 1996, с. 3.

1644

Памятники Римского права. Законы XII таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М., 1997, с. 11.

1645

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). Вып. 1. Спб., 1910, с. 87.

1646

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). Вып. 1. Спб., 1910, с. 90.

1647

Плавский З. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. Спб., 2000, с.58.

1648

Лавров А. С. Колдовство и религия в России 1700–1740 гг. М., 2000, сс. 368-369

1649

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т.3. М., 1985, с. 76.

1650

Золотов О. Инквизитор из Можайска // Труд. 27.3.2003.

1651

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, сс. 345 и 405.

1652

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 400.

1653

Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. ТТ. 1–2. М., 1996, т. 1, с. 471.

1654

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с.325.

1655

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 290.

1656

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 354.

1657

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, с. 88.

1658

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, сс. 198–199.

1659

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 599.

1660

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 363.

1661

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3. — Новосибирск, 1993, с. 138.

1662

Тегилим «Шатер Йосефа-Ицхака». С новым русским переводом и кратким комментарием. Перевел и составил р. Дов-Бер Хаскелевич. Под общей редакцией проф. Г. Брановера. Иерусалим, 1999, с. 27.

1663

Кетувим. Редактор перевода Давид Йосифон. Иерусалим. 1978, с. 13

1664

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3 с. 139.

1665

Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г. с. 14–15.

1666

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, — М., 1994, с. 383.

1667

Блаватская Е. П. Заметки по поводу Евангелия от Иоанна // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 262.

1668

Там же, сс. 266–267.

1669

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 641.

1670

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 523.

1671

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 109.

1672

Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г., с. 20.

1673

Евсевий Памфил. Церковная история. — М., 1993, с. 125.

1674

Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., 1994. с. 237.

1675

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Кн. 12. Глава 3 // Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892, с. 144.

1676

Блаватская Е. П. Место Шакьямуни в истории // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 195.

1677

Готлиб А. Г. Папство // Христаиснтво. Энциклопедический словарь. Т.2. М., 1995, с. 284.

1678

Блаватская. «Теософский словарь». М., 1994, сс. 52–53.

1679

Coman I. G. Patrologie. vol. 1. Bucuresti, 1984, p. 271.

1680

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52.

1681

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, Минск, 1992, сс. 348–349.

1682

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 299–300.

1683

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996, с. 20.

1684

Св. Афанасий Великий. Послание о том, что Собор Никейский… // Творения. Т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 399.

1685

Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914, с. 114.

1686

Там же. с. 113

1687

См., например, книгу Б. Мецгера «Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение». М., 1998.

1688

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 47.

1689

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 297 (в этом издании текст о Тертуллиане испорчен; восстановлен по интернет-версии).

1690

Иероним Стридонский. Письмо 2 (14) К монаху Илиодору // Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002, сс. 124–125.

1691

Там же, с.127.

1692

Там же с. 123.

1693

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 295.

1694

Иероним Стридонский. Письмо 12 (52) К Непоциану Илиодору // Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 2002, с. 190.

1695

Блаватская Е. П. Дэвакхан. Западная критика и восточная интерпретация // Гималайские братья. М., 1998, с. 30

1696

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 151–152.

1697

Тертуллиан. Послание к Скапуле, африканскому проконсулу // Творения. ч.1. Спб., 1849, с. 107.

1698

Там же, с. 363.

1699

Рерих Е. И. Письмо В. А. Дукшта-Дукшинской от 22.7.35 // Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. «Оккультизм и Йога». Летопись сотрудничества. Т. 2. М., 1996, с.290.

1700

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. — М., 1995, сс. 31–32.

1701

Блаватская Е. П. Евангельский эзотеризм. — Рига, б. г., с. 11.

1702

Блаватская Е.П. Хрестос. // Теософский словарь. — М., 1994, с. 445.

1703

Блаватская Е.П. Хрестос. // Теософский словарь. с. 446.

1704

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с.20.

1705

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 36.

1706

Тронский И. М. Chrestiane и Chrestus. // Античность и современность. — М., 1972, сс. 34–43.

1707

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 21.

1708

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 37.

1709

Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 35.

1710

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 148.

1711

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 269.

1712

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 262.

1713

см., например, — Карташев А. 1500-летняя годовщина IV вселенского собора. // Православная мысль. № 9. — Париж, 1953.

1714

Аблеев С. Неведомое учение Христа или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, № 2 (7), с. 63.

1715

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 411.

1716

см. Хосроев А. Л. Александрийское христианство. — М., 1991, с. 42.

1717

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 214.

1718

Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 437.

1719

Блаватская Е. П. Письма. с. 218.

1720

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 159.

1721

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 369.

1722

Дардыкина Н. Тень во плоти. Повесть о том, как индианка Мэри очаровала наше правительство. // Московский комсомолец. 30.4.1994.

1723

свящ. Сергий Мансуров. Очерки по истории Церкви. // Богословские труды. № 7. — М., 1971, сс. 61, 65–66.

1724

Блаватская Е. П. Теософы и Ириней // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 321.

1725

Блаватская Е. П. Буддизм до Будды // Блаватская Е.П. Гималайские братья. М., 1998, с. 263.

1726

С. Скородумов, И. Себелева. Мир Рериха — мир правды. http://www.yro.narod.ru/zaschitim/scorseb.htm

1727

Рерих Н. К. Адамант. К Ассоциации Оригена при Обществе имени Рериха. // Рерих Н. К. Душа народов. — М., 1995, сс. 88–89.

1728

Жития Святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. кн. 9. М., 1908, с. 425.

1729

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 371.

1730

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 371.

1731

Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в 14 веке // ТОДРЛ т. 23, Л., 1968; републикация: Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. Спб., 2000, с.92 со ссылкой на: Горский А. Невоструев К. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотики, отд. 3. Книги богослужебные. ч.1. М., 1869, с. 29.

1732

см. Клосс Б.М. Избранные труды. Том I. Житие Сергия Радонежского. М., 1998. сс. 50–53. см. также: В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том II. Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.). М., 1998, сс. 560–598.

1733

Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 2000, с. 73.

1734

Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. Ч.2. Антропогензис. Магнитогорск, 1994, с. 515.

1735

Дмитриева Л. П. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. В помощь старшеклассникам, лицеистам, студентам, а также всем, начинающим изучать Эзотерическую Философию. Ч. 2. Антропогенезис. — Магнитогорск, 1992, с. 579.

1736

Собрание представителей рериховских организаций // Мир огненный. № 4 (15), 1997, с. 57.

1737

Гиндилис Л. М. Фролов В. В. Философия живой этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. 2001, № 3, с. 95.

1738

Г. К. Честертон. Почему философии пора воскреснуть. // Избранные произведения в 5 томах. т. 5. М., 1995, с. 192.

1739

Шохин В. К. История индийской философии. Первые философы Индии. Программа курса. М… Университете Российской Академии образования. 1995, С. 3.

1740

Шохин В. К. История индийской философии. Первые философы Индии. Программа курса. М… Университете Российской Академии образования. 1995,сс. 3–4.

1741

Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 6.

1742

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290.

1743

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290–291.

1744

Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 14

1745

Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 16.

1746

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 27.

1747

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, С. 29.

1748

Шохин В. К. Дж. Сантаяна и индийская философия. // Вопросы философии. 1992, № 4, с. 123.

1749

Шохин В. К. Дж. Сантаяна и индийская философия. // Вопросы философии. 1992, № 4, с. 123.

1750

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 212.

1751

Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 19.

1752

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, сс. 197-198

1753

Шохин В.К. Выступление на «круглом столе»: Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. 1988, № 7, с. 154.

1754

Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, С. 246.

1755

Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции XVIII–V вв. до н. э… Ленинград, 1985.

1756

Аверинцев С. С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989, № 3, с. 10–11.

1757

Шохин В. К. Философия в Индии // Новая философская энциклопедия. Т.4. М., 2001, с. 201.

1758

Рожанский И. Д. Ранняя греческая философия // Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989, ч.1, с. 27.

1759

Агни-Йога. Откровение. 1920–1941, М., 2002, с. 8.

1760

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т. 1. (1932–1937). Минск, 2000, С. 363.

1761

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1: 1920–1928). М., 2002, с. 310..

1762

Чулков Г. И. Автоматические записи Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1992, № 8, С. 124.

1763

Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. — М., 1994, с. 316.

1764

Топоров В. Н. Комментарий. К буддологическим исследованиям Ф. И. Щербатского // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, сс. 298–299.

1765

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2 с. 279.

1766

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2 с. 640.

1767

Блаватская Е.П, Христианский священник о теософии // Блаватская Е. П. Гималайские братья. М., 1998, с. 248.

1768

Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 222.

1769

Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». с. 290.

1770

Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929–1944). М., 2002, с. 100.

1771

Копылов Г. Г. Эзотерика, наука, экстрасенсорика // Дискурсы эзотерики. Философский анализ. М., 2001, с. 58.

1772

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 308. (в предыдущих изданиях эта фраза опускалась).

1773

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 130.

1774

Письма с гор. Переписка Елены и Николая Рерих с Рихардом Рудзитисом. Т.2. (1938–1940). Минск, 2000, С. 251.

1775

Вышеславцев Б. П. Кришнамурти // Путь. № 14. Дек. 1928, с. 102.

1776

Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 102.

1777

Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с. 138.

1778

Гаврюшин Н. К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994, № 1, с. 65.

1779

Блаватская Е. П. Письма. — М., 1995, с. 223.

1780

Письма Махатм. — Самара, 1993, с. 257.

1781

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 554.

1782

Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 396.

1783

Теософия. // Философская энциклопедия. Т. 5. — М., 1970, с. 223.

1784

Честертон Г. К. Неожиданная удача Оуэна Гуда. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. — М., 1994, с. 26.

1785

Владимиров А. В поисках православия. Современники. М, 2000, С. 162.

1786

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества. Выступление М. Ладыженского // Вестник теософии. 1910, № 11, с. 101.

1787

Колесников И. Заклейменное будущее. // Знамя мира. № 8 (33), 1995.

1788

Цит. по: Marrs T. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for the One World Religion — Westchester, 1987, p.233.

1789

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 285.

1790

Клещевская С. Первые итоги. Из опыта преподавания основ духовных знаний в 1 классе средней школы. // Знамя мира. № 6 (31), 1995.

1791

Казакова Н. Педагогические записки. // Знамя мира. № 8 (33) 1995.

1792

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 1. — М., 1995, с. 17.

1793

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 15.

1794

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 20.

1795

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 22.

1796

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Методическая разработка для учителей начальной школы. Ч. 2. — М., 1995. с. 27.

1797

Андросов В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М., 2001, сс. 206 и 263.

1798

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 3.

1799

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 7–8.

1800

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 18.

1801

Рерих Н. К. Алтай-Гималаи. Путевой дневник. с. 62.

1802

Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 68.

1803

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 36.

1804

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 169.

1805

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 170.

1806

Письма Елены Рерих 1932–1955. с. 58.

1807

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2, с. 384.

1808

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 167.

1809

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. — М., 1993, с. 163. Письмо от 1.11.1949.

1810

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 154. Письмо весны 1949 г.

1811

Рерих Е. И. Письма. // Рерих Е. И. У порога нового мира. с. 147.

1812

Рерих Е.И. Письма. Т.4. 1936. М., 2002, сс. 422, 409, 412.

1813

Избранные письма // Рерих Е. И. У порога нового мира. М., 2000, с. 381.

1814

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, сс. 8-11.

1815

Рерих Н. К. Туда и оттуда. // Рерих Н. К. Обитель света. — М., 1992, с. 56.

1816

Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М., 2000, с. 198.

1817

архиеп. Антоний Храповицкий. Ответное письмо Н. А. Бердяеву о «Вехах» // Вехи: pro et contra. Антология. Спб., 1998, с. 415.

1818

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 19.

1819

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 24.

1820

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 2, с. 18.

1821

Стадникова Н. А. Искусство мыслить. Ч. 1, с. 23.

1822

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 1. — М., 1991, с. 25.

1823

Интервью радио «Надежда».

1824

Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. с. 27.

1825

Кузнецова Т. Представитель Центра Юнивер на Украине. Психологический анализ сказок для Учителей и психологов творчества. // Психология семьи или искусство стать и быть человеком. — 1993, без указания места издания, сс. 41–42.

1826

см. Гавэр Жан. Искусство стать и быть человеком. Книга для учителя № 2. — М., 1994, сс. 65–66.

1827

Владимиров А. В поисках православия. Современники. М, 2000, Сс. 35–39.

1828

Фрагмент из книги Б. Эрцога «L'Imaginaire cancereux». // Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т. 2, с. 166.

1829

Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 138–139.

1830

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 155.

1831

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 65.

1832

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 101.

1833

см. Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 9.

1834

Бесконечная история Юнивер по единой исследовательской программе «Юнивер». // Искусство стать и быть человеком. Т. 1, сс. 25–26.

1835

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1Е. — М., 1993, с. 6.

1836

Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Ступень 1А — 1В. — М., 1993, с. 103.

1837

Воннегут К. Таинственная мадам Блаватская. // Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 327.

1838

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 292.

1839

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 312.

1840

Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. М.,1998, с. 454.

1841

Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 61.

1842

См.: Taylor A. Laurence Oliphant. Oxford University Press, 1982, p. 283.

1843

A.Nethercot. The Last Four Lives of Annie Besant. Hart-Davis. 1963, p. 96.

1844

Tillett G. The Elder Brother: A Biogr The Elder Brother: A Biography of Charles Webster Leadbeater. Routledge & Kegan Paul, 1982, р. 93.

1845

см. Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. — М., 1994, с. 82.

1846

Померанц Г. Выход из транса. — М., 1995, с. 496.

1847

Честертон Г. К. О непрестанном подвиге трущоб. // Избранные произведения в 5 томах. т. 5. М., 1995, с. 224.

1848

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 202.

1849

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 467.

1850

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 3, с. 472.

1851

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 583.

1852

[Маковельский А]. Досократики. Минск, 1999, с.161

1853

Письма Махатм. с. 30

1854

Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. — М., 1994, сс. 134–135.

1855

Искусство стать и быть человеком. Т. 2, с. 49.

1856

Интервью радио «Надежда».

1857

Белинская С. Ч. Непростые поиски современных учителей. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. N. 1(6) 1996. с. 100.

1858

Владимиров А. В поисках православия. Современники. М, 2000, С. 225.

1859

см. Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 668.

1860

Бридицкая Л. О. Из опыта деятельности иркутского отделения МЦР Рерихов // Рериховское движение: Актуальные проблемы сохранения и защиты наследия Рерихов в историческом контексте. М., 2003, с.221

1861

От редакции. Как дьякон Кураев в «Знамя Мира» ходил // Знамя Мира. № 2 (60). Томск, 1998.

1862

Королев А. С ножом — к проповеднику // Труд. 26 августа 1998.

1863

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 150.

1864

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 224.

1865

Рерих Е. И. Письма. Т.1. 1919–1933. М., 1999, с. 211.

1866

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, с. 467.

1867

Блаватская Е. П. Размышления об элементалах // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 131.

1868

Письма Елены Рерих 1929–1938 В 2-х томах. Т. 1, Минск, 1992, с. 86.

1869

Странный Циолковский. Почему от нас скрывали правду о воззрениях «отца русской космонавтики»? Беседа с В. Казютинским // Труд-7. 9 авг. 2001.

1870

О сумасшедшем Циолковском, несчастном Гагарине и многом, многом другом… Беседа с Г. М. Салахутдиновым // Огонек 2001 № 50.

1871

Скородумов С. В. Не называйте Рериха мистиком! // Берега. г. Тутаев Ярославской области, 19 сентября 1998 г.

1872

Синтез науки, религии и философии (О творчестве Е. П. Блаватской). — М., ИНИОН, 1994, сс. 73 и 30.

1873

Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт — Брюссель, 1966), сс. 291–292.

1874

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36. — СПб., 1892, сс. 316–318.

1875

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 68.

1876

Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1877

Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1878

Синтез науки, религии и философии. с. 5.

1879

Кравченко В. Блаватская Елена Петровна. // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995, с. 64.

1880

Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36 — СПб., 1892, с. 318.

1881

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 393.

1882

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 392.

1883

Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. сс. 8, 291–297.

1884

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994, с. 176.

1885

Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 194.

1886

Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1990, с. 178.

1887

Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 259.

1888

Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989, с. 483.

1889

Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М., 1994, с. 37.

1890

Булгаков С. Н. Свет невечерний. — М., 1994, с. 56.

1891

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 231.

1892

Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. сс. 248–249.

1893

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — М., 1993, с. 75.

1894

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. сс. 76–77.

1895

Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения. // Христианство и индуизм. — М., 1992 с. 134.

1896

Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — М., 1993, с. 61.

1897

Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 312.

1898

Лосский Н. О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. — М., 1992, с. 84.

1899

Публикация: Гаврюшин Н. К. В спорах об антропософии. Иван Ильин против Андрея Белого. // Вопросы философии. 1995, № 7, сс. 100–102.

1900

С. Н Трубецкой. Религии Индии и Христианство. Литературная учеба, 1991 г., ноябрь-декабрь, стр. 131–144.

1901

прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. — Париж, 1983, с. 482–486.

1902

свящ. Павел Флоренский. Сочинения в 4 томах. т. 2. — М., 1996. с. 82.

1903

Исследования по теории искусства. // Священник Павел Флоренский. Собрание сочинений. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000, с. 162.

1904

Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым. // Контекст-1991. — М., 1991, с. 50–52.

1905

У водоразделов мысли // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (2). М., 1999, с. 463.

1906

У водоразделов мысли // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (2). М., 1999, с. 469.

1907

У водоразделов мысли // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 3 (2). М., 1999, с. 453.

1908

Фудель С. И. У стен Церкви. // Надежда. Христианское чтение. Франкфурт-на-Майне, 1979. Вып. 2. сс. 306–310.

1909

Франк С. Л. О понятиях и задачах философской психологии // Русская религиозная антропология (Антология); — М., 1997, Т. 2, сс. 349–350.

1910

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. 1910, № 11, сс. 81–83 и 101.

1911

Открытое письмо сотрудникам, участникам рериховского движения, культурным и научным организациям, единомышленникам, в связи с выходом публикаций Восточного рериховского общества «Урусвати» // Новая эпоха. Проблемы. Поиски. Исследования. (Мир огненный). № 4 (23). М.,1999, с. 115.

1912

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. 1910, № 11, сс.86-103

1913

Мережковский Д. С. Иисус Неизвестный. М., 1996, с. 449.

1914

Мережковский Д. С. Атлантида-Европа. Тайна Запада. М., 1992, с. 403 и 407.

1915

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989, сс. 73–74.

1916

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989, с. 234.

1917

Там же, с. 239.

1918

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989, с. 76.

1919

Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии // Сочинения. М., 1989, с. 76.

1920

Цит. по: Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. — М., 1995, с. 312.

1921

Мандельштам О. Слово и культура. — М., 1987, с. 83–84.

1922

Мандельштам О. Пушкин и Скрябин. // Мандельштам О. Собрание сочинений. Т. 2. — М., Терра, 1991, с. 314.

1923

Цит. по: Лукницкая В. К. Николай Гумилев: Жизнь поэта по материалам домашнего архива семьи Лукницких. Л., 1990, с. 92)

1924

прот. Александр Мень. Библия и литература ХХ века. // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М., 1995, с. 354.

1925

Отец Александр Мень отвечает на вопросы. М., 1999, с. 269.

1926

Там же, с. 126.

1927

Там же, с. 127.

1928

Там же, сс. 128–129.

1929

Соина О.С. Феномен русского морализаторства. Этические очерки. — Новосибирск, 1995. сс. 93-102.

1930

Тоотс Н. А. Встречая год 1995-й. // Дельфис. Независимый рериховский журнал. 1995. № 1 (3), с. 4.

1931

Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. — М., 1995, сс. 122–123.

1932

Честертон Г. К. Вечный человек. — М., 1991, сс. 454–455.

1933

Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. № 2. — Москва, 1994.

1934

Мартин У. Царство культов. — СПб., 1992, сс. 254–255 и 245.

1935

Schweitzer A. Das Christentum und Weltreligionen — Minchen, 1923. s. 33. Специальная критика теософской «жизни Иисуса» дается Швейцером в книге «Geschichte der Lebeen-Jesu-Forcshung» (Bd. 1. — Munchen-Hamburg, 1966, s. 333 и след.).

1936

Блаватская Е. П. Примечания к «Моему опыту изучения оккультизма и приобщения к нему» // Блаватская Е. П. Космический разум. М., 2001, с. 63.

1937

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 386.

1938

Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность // Мяло К. Звезда волхвов… М., 1999, сс. 30–31.

1939

Шапошникова Л. В. Подвижничество диакона Кураева // Защитим имя и наследие Рерихов. Т.1. Документы. Публикации в прессе. Очерки. М., 2001, с. 369.

1940

Преп. Исаак Сирин. Слово 39 // Творения. Сергиев Посад, 1911, с. 243.

1941

Преп. Исаак Сирин. Слово 41 // Там же, с. 256.

1942

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. Размышление в свете ТАЙНОЙ Доктрины о молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни. // Дельфис. 1994, № 2, с. 38.

1943

Дмитриева Л. П. Моление о Чаше. с. 37.

1944

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 416.

1945

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 38.

1946

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 426.

1947

Письма Елены Рерих. 1932–1955. с. 121.

1948

Письма Елены Рерих 1929–1938. Т. 2. Минск, 1992, с. 273.