Вавилонская башня

Надо прямо сказать, что все эти предположения абсолютно необоснованны и противоречат множеству известных фактов. Культурные контакты в древности — несомненный факт, но не было никакой «расы мудрецов», ни земных, ни инопланетных, которые стали учителями всех древнейших цивилизаций. Равным образом не было и культурных заимствований из Африки в Америку или наоборот. Каждая из этих цивилизаций развивалась из своих собственных корней, но примерно в одном и том же направлении, чем и объясняются те или иные сходства. Конечно, многими своими достижениями они обменивались между собой, но далеко не все можно вообще позаимствовать у других. Так, египетские ирригаторы ничему не могли бы научить месопотамских, ибо сами исходные природные условия, как отмечено выше, существенно различались. То же относится, и к строителям. Что же касается формального сходства, то оно объясняется очень просто. До тех пор, пока не изобрели сводчатую конструкцию, возвести сооружение значительной высоты можно было только одним способом: в виде массивной (т. е. без существенных пустот) пирамиды, ступенчатой или правильной (с плоскими гранями). До этого в конце концов додумывались все строители всех древних цивилизаций — вероятно, после многократных и, разумеется, неудачных попыток построить «просто» очень высокую башню. Как уже сказано, это стало возможным лишь после изобретения сложных сводчатых структур. Но в любом случае до изобретения металлического и железобетонного каркаса небоскребов все высотные сооружения средневековья и нового времени походили своим силуэтом на пирамиду, ибо суживались кверху. Изобретение сводов, разумеется, радикально изменило взгляды людей на сооружение больших зданий. Не случайно все приведенные в этой книге, да и вообще все известные фантастические изображения Вавилонской башни, как средневековые, так и созданные в наше время, представляют Башню в виде сложной системы сводов. Репродукцию самого последнего из известных мне изображений подобного рода (худ. А. Бровин) можно увидеть в N 11 журнала «Юность» за 1988 год.

Но вот проявлявшееся буквально повсюду и сохранившееся до сих пор неукротимое стремление возвести как можно более высокую постройку и при этом часто независимо от каких-либо практических соображений, пожалуй, и в самом деле выражает некую существенную общую черту человеческой психики. Можно, подобно библейскому автору, считать ее греховной гордыней. Можно, в соответствии с недавно еще модными идеями, счесть ее проявлением уверенности человека в своем всемогуществе. В последнее время эта идея несколько дискредитирована, ибо становится все яснее, что всемогущество (а его мы почти достигли) безопасно для своего обладателя только при одновременном наличии у него всеведения (а его у нас нет и не будет). И, быть может, мораль, которую следует выводить из легенды о Вавилонской башне в наше время, состоит в следующем: грандиозные проекты, чьи возможные последствия не вполне ясны или вообще неизвестны, лучше откладывать до тех времен, когда о последствиях можно будет судить с полной определенностью.

Возвращаясь к вавилонским делам, заметим, что Вавилон принадлежал к тем городам древней Месопотамии (точное число их неизвестно), которые упорно противостояли царской власти и сумели заполучить для себя привилегии — освобождение от всех или большей части повинностей (особенно военной и строительной) и податей. Именовались эти привилегии по-разному, наиболее распространенными были названия, означавшие «свобода», «неприкосновенность». Первым из месопотамских городов, получивших привилегии, стал главный культовый центр — Ниппур, где находился храм верховного бога Энлиля (аккадск. Эллиль). Случилось это еще при I династии Иссина (т. е. в самом начале 11 тысячелетия до нашей эры). Вавилон же, видимо, получил свои привилегии при Касситской династии. Но еще до этого, в царствование Хаммурапи, произошло более важное событие. Дело в том, что, согласно существовавшим до этого представлениям, «царственность», т. е. царская власть, спустившаяся с небес в начале времен, обитала поочередно в разных городах, переходя из одного в другой. Эти города и были поочередно столицами, пока власть не отнималась у них силой — со всеми вытекающими отсюда последствиями для побежденных. В Прологе к своим знаменитым «Законам» Хаммурапи провозгласил Вавилон вечным обиталищем царственности. Эта идея, видимо, прочно укоренилась в умах, чем и объясняется громадный престиж Вавилона даже и в периоды упадка. И после, утратив независимость, Вавилон формально продолжал оставаться столицей царства — ив эпоху Ассирийской державы, и в составе Персидской империи. Не исключено, что и Александр Македонский проделал обряд «прикосновения к рукам Владыки-Мардука», что означало венчание на царство.

Свои привилегии вавилоняне отстаивали очень ревностно. Около 700 года до нашей эры было создано весьма любопытное сочинение, известное в современной науке под названием «Зерцало правителя». Сами вавилоняне, как известно, называли свои произведения по их первой строке. Поэтому его настоящее название таково: «Если царь не блюдет правосудия…» Сочинение это представляет собой политический трактат или, скорее, памфлет, перечисляющий всевозможные прегрешения «дурного царя». Центральное место среди них занимают покушения на вольности и привилегии священных храмовых городов: наложение на их жителей всевозможных тягот, поборов, повинностей, привлечение их к военной службе, вынесение неправосудных приговоров по их делам и вообще аннулирование привилегий, «начертанных на стелах». Такой правитель навлекает гнев богов, всевозможные бедствия на свою страну и погибель на самого себя. Текст этот в древности был, видимо, весьма популярен.

До нас дошла табличка с текстом «Зерцала» из знаменитой библиотеки Ашшурбанапала. На табличке указано, что Ашшурбанапал написал ее собственноручно, сверил с оригиналом и поместил в своем дворце «для моего постоянного чтения». Известен также экземпляр «Зерцала», происходящий из Ниппура. Ссылка на «Зерцало правителя» как на весьма авторитетный текст содержится также в одном из писем к ассирийскому царю Асархаддону, отцу Ашшурбанапала. «Зерцало правителя», таким образом, — выражение идеологии свободного горожанина, отстаивающего свои права. Отзвук этой же идеологии слышится и в письме вавилонян царям Ашшурбанапалу и Шамашшумукину: «Поелику Вавилон есть средоточие мира, неприкосновенность его крепка. Даже собака, вошедшая туда, не может быть убита». Разумеется, вавилонянам не раз приходилось смиряться перед жестокой реальностью, но никогда их обидчик не оставался безнаказанным, а сам город вновь и вновь восставал из пепла.

Рассказ о таком чуде древнего мира следовало бы закончить какой-нибудь таинственной историей. За две с лишним тысячи лет в Вавилоне происходило много прекрасного и ужасного. Таинственное, разумеется, происходило тоже. Приведем только один пример: все те цари, которые разрушали Вавилон и похищали оттуда его главную святыню — статую Мардука, — умерли насильственной смертью, и притом от рук своих собственных родичей. Это были хеттский царь Мурсилис I (начало XVI в. до н. э.), ассирийский царь Тукульти-Нинурта 1 (1244–1208 гг. до н. э.), эламский царь Кудур-Наххунте (693–692 гг. до н. э.), ассирийский царь Синаххериб (704–681 гг. до н. э.) и персидский царь Ксеркс I (486–464 гг. до н. э.). Боги не всегда охраняли Вавилон, но всегда за него мстили. Не натиск завоевателей, а река времени постепенно размыла Вавилон, лишила его экономического и политического значения, вызвала отток населения и в конце концов превратила его в руины.

В. А. Якобсон

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Строительство Башни в Вавилоне

(картина Мертена ван Фалькенборха, 1595 г.)

Развалины Летнего дворца Навуходоносора II, принятого Пьетро делла Валле за Вавилонскую башню (по Афанасию Кирхеру, 1679 г:)

Вид Вавилона с Вавилонской башней

(по Афанасию Кирхеру, 1679 г.)

Вавилонская башня (по Афанасию Кирхеру, 1679 г.)

Часы в виде Вавилонской башни

(работа Ганса Шлоттхайма, 1602 г.)

Висячие сады в Вавилоне

(гравюра на меди Йоханна Георга Шмидта)

Минарет (так называемый Мальвие) большой мечети в Самарре (IХ век)

Вавилонская башня (гравюра на меди Йоханна Георга Шмидта (1694–1767). По изображению А. Кирхера)

Дворец в Вавилоне

(гравюра на меди Йоханна Георга Шмидта)

Вавилонская башня

(картина Бернгарда Хайзига, 1978 г.)

Роберт Кольдевей

Раскопки городища Каср; под ним — цитадель Навуходоносора II

Шурф в холме Амран ибн Али,

под которым расположен храмовой участок Эсагилы

Развалины «Белого храма» на высокой террасе храмового участка бога Ану в Уруке (совр. Варка); на переднем плане остатки лестницы

Часть фасада так называемого «колонного зала» в святилище Эанны в Уруке (начало III тысячелетия до н. э.). Реконструкция с использованием подлинных штифтов

Развалины зиккурата в Акаркуфе с реконструированной цокольной ступенью и центральной лестницей

Реконструкция храмового участка в Дур Шаррукине (совр. Хорсабад) с зиккуратом на заднем плане

Реконструкция храмового участка Этеменанки. На переднем плане нижний храм Эсагилы (рисунок-реконструкция Р. Кольдевея)

Вавилонская башня в окружении дворцовых стен. На переднем плане укрепления вдоль Евфрата (рисунок-реконструкция В. Андрэ, 1923 г.)

Участок Вавилонской стены, выходившей на Евфрат (рисунок-реконструкция В. Андрэ, 1923 г.)

Модель Вавилонского зиккурата по данным Г. Мартини (1923 г.)

Реконструкция Вавилонской башни по Т. Домбарту (1930 г.)

Модель главного вавилонского храма; реконструкция состояния VI века до н. э. Справа — нижний храм Эсагилы, слева — зиккурат, окруженный большим двором. На переднем плане Евфрат и каменный мост через него

Развалины Вавилонского зиккурата; вид с юго-востока до раскопок Г. Шмида в 1962 г.

Вид на развалины зиккурата в Борсиппе (совр. Бирс-Нимруд)

Каменная гиря в форме утки; найдена на храмовом участке Этеменанки. Надпись указывает, что вес (29,68 кг) равен «истинному таланту»

Цилиндрическая печать из лазурита с надписью царя Асархаддона (680–669 гг. до н. э.), найденная в Вавилоне

Глиняная статуэтка бога-гонца Ниншубура, найденная в южной цитадели вавилонских царей (вторая половина VII века до н. э.)

Свинцовый рельеф с изображением эротической сцены; найден на территории Нового дворца в Ашшуре (XII в. до н. э.)

Глиняный колокольчик, возможно имевший культовое назначение; найден в Вавилоне (VI в. до н. э.)

Обнаженная женщина с младенцем. Терракота; найдена в Вавилоне (VI в. до н. э.)

Сидящая музакантша с кифарой. Терракота (вторая половина I тысячелетия до н. э.)

Бронзовая рыбка с текстом предсказания, найденная в Вавилоне Текст гласит: «Если у рыбы нет левого плавника, страна врага погибнет. Год 12 (592 г. до н. э.) Навуходоносора (II)»

Внутренний двор реконструированного храма богини Нинмах; слева — входные ворота

Вид на реконструированный храм богини Нинмах в Вавилоне

Современный вид Ворот Иштар в Вавилоне. Стены относятся к первой стадии постройки

Сводчатая постройка, известная под названием «Висячие сады» частично реконструированная

Южная цитадель Навуходоносора II после расчистки и реконструкции

ЛИТЕРАТУРА

Andrae W. Der Babylonische Turm. — MDOG 71, 1932, с. 1 и сл.

Bernhardt K. H. Die Umwelt des Alten Testaments. B., 1967 (с библиографией, касающейся отдельных мест раскопок).

Dombart Th. Der babylonische Turm. — Der Alte Orient 29/2. Lpz., 1930.

Falkenstein A., von Soden W. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zürich — Stuttgart, 1953.

Frey dank H., Reineke W., Schetelich M., Thilo Th. Der Alte Orient in Stichworten. Lpz., 1978.

Gressmann H. Altorientalische Texte zum Alten Testament. Berlin — Leipzig,² 1926.

Heinrich E. Zur Entstehung der Zikkurate. — Festschrift A. Moortgot. B., 1964, c. 113 исл.

Klengel H. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. B., ⁴1980.

Klengel-Brandt E. Reise in das alte Babylon. Lpz., ³1977.

Koldewey R. Die Tempel von Babylon und Borsippa. — WVDOG 15. Lpz., 1911.

Koldewey R. Der babylonische Turm nach der Tontafel des Anubelschunu. — MDOG 59, 1918, с. 1 и сл.

Koldewey R. Das wieder erstehende Babylon. Lpz., ⁴1925.

Langdon St. Die neubabylonischen Königsinschriften. — Vorderasiatische Bibliothek 3. Lpz., 1912.

Lenzen H. Die Entwicklung der Zikkurat. Lpz., 1941.

Lenzen H. Mesopotamische Tempelanlagen von der Frühzeit bis zum 2. Jahrtausend. — Zeitschr. f. Assyriologie NF 17, 1955, с. 1 и сл.

Lenzen H. Gedanken über die Entstehung der Zikkurat. — Iranica Antiqua 6, 1966, c. 25 и сл.

Martiny G. Astronomisches zum Babylonischen Turm. — MDOG 71, 1932, c. 11 и сл.

Minkowski H. Aus dem Nebel der Vergangenheit steigt der Turm zu Babel. B., 1960.

Orthmann W. (Hrsg.) Der Alte Orient (Propiläen — Kunstgeschichte, Bd. 14). B., 1975.

Pallis A. The Babylonian Akitu Festival. Kdbenhavn, 1926.

Parrot A. Ziggurats et tour de Babel. P., 1949.

Renger J., Cooper J. S. Heilige Hochzeit. — Reallexikon der Assyriologie IV 4/5. B., 1975, c. 251 исл.

Schmid H. Ergebnisse einer Grabung am Kernmassiv der Zikkurat in Babylon. — Baghdader Mitteilungen 12, 1981, c. 87 и сл.

Sellnow L. (Hrsg.) Weltgeschichte bis zur Herausbildung des Feudalismus. B., 1958.

Symposium Babylon — Assur — Hamrin. Bagdad, 1978 — Sumer 35, 1979.

von Soden Ж Etemenanki vor Asarhaddon. — Ugarit — Forschungen 3, 1971, c. 253 и сл.

Wetzel F. Das Hauptheiligtum des Marduk in Babylon. — WVDOG 59. Lpz., 1938.

Wolfling S. Untersuchungen zur Geschichte und Organisation der deutschen archäotogischen Forschung im Vorderen Orient 1871–1945, Habilitationsschrift, Halle, 1968.

Zimmern H. Zum Babylonischen Neujahrsfest, I–II. — Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, Phil.-hist. Klasse. Bd. 58, 1903, c. 126 и сл.; 70, 1918, с. 1 и сл.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ

1. Бикерман Э. Хронологии древнего мира. Ближний Восток и античность. М., 1975.

2. Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. М., 1983.

3. Заблоцка Ю. История Ближнего Востока в древности (от первых поселений до персидского завоевания). Пер. с польского. М., 1989.

4. История древнего мира, т. 1–3. М., 1989.

5. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. Пер. с нем. М., 1979.

6. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983.

7. Ллойд С. Реки-близнецы. Пер. с англ. М., 1972.

8. Ллойд С. Археология Месопотамии. Пер. с англ. М., 1984.

9. Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1–2. М., 1987.

10. Мифологии древнего мира. Пер. с англ. М., 1977.

11. Оппенхейм А. Л. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. Пер. с англ. М., 1980.

12. Хрестоматия по истории древнего Востока. Ч. 1–2. М., 1980.

13. Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. Пер. с аккадского. М., 1981.

INFO

Кленгель-Брандт Э.

К 48 Вавилонская башня. Пер. с нем. И. М. Дунаевской. Послесл. В. А. Якобсона. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. — 157 с.: ил. — (По следам исчезнувших культур Востока).

ISBN 5-02-016599-9

К 0503010000-036/013(02)-91*31-90

ББК 63.3(й)3

Научное издание

Кленгель-Брандт Эвелин

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

Легенда и история

Редактор Л. З. Шварц

Младший редактор М. С. Грихурова

Художник Б. Г. Дударев

Художественный редактор Э. Л. Эрман

Технический редактор Г. А. Никитина

Корректор В. М. Кочеткова

ИБ № 16282

Сдано в набор 19.01.90. Подписано к печати 12.12.90 Формат 84x108 1/32. Бумага офсетная. Вкладка отпечатана на мелованной бумаге. Гарнитура «Таймс». Печать офсетная Усл. п.л. 8,4 +0,84 вкл. Усл. кр. отт. 9, 66 Уч. изд. л. 10,53. Тираж 15000 экз. Изд. № 6908 Зак. № 1. Цена 1 р. 50 к.

Издательство «Наука»

Главная редакция восточной литературы

103051, Москва К-51, Цветной бульвар, 21

3-я типография издательства «Наука»

107143, Москва Б—143, Открытое шоссе, 28

…………………..

FB2 — mefysto, 2023

notes

Примечания

1

Эсагила (шумере к. «Дом поднятия головы») — храм верховного бога Мардука — центральное святилище Вавилонии. Все храмы Вавилонии носили по древней традиции шумерские названия. — Здесь и далее примечания редактора.

2

Иштар (шумерск. Инанна) — богиня плотской любви, плодородия, войны и распри, Утренняя звезда. Ее храмы имелись во многих городах Месопотамии; самый же знаменитый — Эвина («Дом небес») — находился в Уруке.

3

Зиккурат — шумеро-вавилонское название террасы, или башенной постройки, несущей на себе храм.

4

Этеменанки (шумерск. «Дом основания небес и земли») — ступенчатая башня при Эсагиле.

5

Эриду — один из древнейших городов Шумера; некогда находился на берегу лагуны Персидского залива (позднее лагуна отступила к югу). Эриду считался первым городом Шумера, там находился храм бога мудрости Энки (аккадск. Эйа).

6

Урук — один из важнейших городов Шумера, центр культа богини Иианиы (Иштар). Стены Урука воспеты в эпосе «О все видавшем…» (Поэма о Гильгамеше).

7

Нин — мифический царь Ассирии, о котором писали греческие авторы. Это имя образовано, очевидно, от названия последней ассирийской столицы — Ниневии.

8

Эшарра (шумерск. «Дом святости», или «Дом — святыня») — храм бога Ашшура в городе Ашшуре.

9

Бел (аккадск. «Владыка») — один из эпитетов бога Мардука. Позднее это имя стали считать именем легендарного вавилонского царя.

10

Эзида (шумерск. «Дом истины») — храм бога мудрости Набу в Борсиппе.

11

Селевкиды понимали под «Хатти» все земли за Евфратом, в частности Палестину.

12

Экур (шумерск. «Дом-гора») — храм Энлиля в Ниппуре, главное святилище Шумера.

13

Дуранки (шумерск. «Связь небес и земли») — эпитет города Ниппура.

14

Тиамат — вероятно, была изображена в виде моря (ее имя и означает по-аккадски «Море»).

comments

Комментарии

1

Бытие 11. 1–9.

2

Цит. по: Hilprecht H. V. Die Ausgrabungen in Assyrien und Babylonien. Lpz., 1904, c. 16.

3

Там же, с. 20.

4

Там же, с. 29 и сл.

5

Там же, с. 44.

6

Там же, с. 99.

7

Koldewey R. Mitteilungen der Deutschen Orientgesellschaft (далее — MDOG) 2, 1899, 7, и сл.

8

Там же, с. 5.

9

Там же, MDOG 7, 1900, с. 24 и сл.

10

Koldewey R. Die Tempel von Babylon und Borsippa. — Wissenschaft-liche Veröffentlichungen der Deutschen Orient-Geseilschaft 15 (далее — WVDOG), 1911, c. 45.

11

Wetzel E. MDOG 42, 1909, c. 25.

12

Andrae W. Babylon. B., 1952, c. 150 и сл.

13

Koldewey R. Daw wieder erstehende Babylon. Lpz., 1913, Vorwort.

14

Weidner E. Die Inschriften Tukulti-Ninurtas I. und seiner Nachfolger, Beiheft 12 des Archivs f. Orientforschung. Graz, 1959, c. 28 и сл.

15

Цит. по: Афанасьева В. К. Когда вверху — «Энума элиш». Поэма о сотворении мира. — Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981, с. 46.

16

Перевод по: Luckenbill D. D. Annals of Sennacherib. Oriental Institute Publications II. Chicago, 1924, c. 83 и сл.

17

Borger R. Die Inschriften Asarhaddons, Königs von Assyrien. Archiv f. Orientforschung. Beiheft 9, Graz, 1956, c. 12 и сл.

18

Там же, с. 19.

19

Там же, с. 24.

20

Streck М. Assurbanipal. — Vorderasiatische Bibliothek 7/2. Lpz., 1916, с. 227.

21

Wetzel F. Das Hauptheiligtum des Marduk in Babylon. — WVDOG 59. Lpz., 1938, c. 43.

22

Там же, с. 47.

23

Weissbach F. H. Die Keilinschriften der Achämeniden. — Vorderasiatische Bibliothek 3. Lpz., 1911, c. 5.

24

Геродот. История в девяти книгах. Л., 1972, с. 67.

25

Там же, с. 68.

26

Там же, с. 68–69.

27

Unger Е. Babylon. Berlin — Leipzig, 1931, с. 329 и сл.

28

Wetzel Е, Schmidt Е., Mallwitz A. Das Babylon der Spätzeit. — WVDOG 62. 1957, c. 29.

29

Unger E. Babylon, c. 334.

30

Wetzel F. MDOG 51, 1913, c. 24.

31

Wetzel F. WVDOG 59, c. 53.

32

Там же, с. 55.

33

Геродот. История, с. 68.

34

Wetzel F. WVDOG 59, с. 55.

35

Там же, с. 49.

36

Геродот. История, с. 68.

37

Wetzel F. WVDOG 59, с. 47.

38

Borger R. Bibliotheca Orientals XXX. 1973, с 181.

39

Koldewey R. WVDOG 15, c. 72.

40

Там же, с. 73.

41

Цит. по: Дьяконов И. М. Шумерская свадебная песня на празднике «священного брака» царя Шу-Сина. — Лирическая поэзия Древнего Востока. М., 1984. с. 37–38.

42

Falkenstein A., Soden W.v. Sumerische und akkadische Hymnen und Gebete. Zürich/Stuttgart, 1953, c. 197 и сл.

43

Там же, с. 89 и сл.

44

Цит. по: Афанасьева В. К. Когда вверху — «Энума элиш», с. 32–50.

45

Falkenstein A. Festschrift J. Friedrich. Heidelberg, 1959, с. 158.

46

Gressmann Н. Altorientalische Texte zum Alten Testament. Berlin— Leipzig, 1926, c. 301.

47

Там же, с. 307.

48

Там же, с. 306.

49

Langdon St. Die neubabytonischen Königsinschriften. — Vorderasiatische Bibliothek 4. Lpz., 1912, c. 127.

50

Zimmern H. Zum babytonischen Neujahrfest. — Königlich — Săchsischc Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig, Phil. — hist. KI. LVIII, c. 147.

51

Langdon St. Die neubabytonischen, c. 157.

52

Falkenstein A. Festschrift J. Friedrich. Heidelberg, c. 161.

53

Langdon St. Die neubabylonischen, c. 197.

54

Falkenstein A. Festschrift J. Friedrich. Heidelberg, c. 163.

55

Falkenstein A. Topographic von Uruk. — Ausgrabungen der Deutschen Forschungsgemeinschaft in Uruk — Warka 3. Lpz., 1941, c. 29.