Весенная пора

НИКОЛАЙ ЕГОРОВИЧ МОРДИНОВ

Якутия, край несметных природных богатств, край выносливых и трудолюбивых людей, называлась, в прошлом «страной мрака и холода», «тюрьмой без решеток». Здесь томились в ссылке представители многих поколений революционеров, борцов с самодержавием — декабристы и Н. Чернышевский, В. Короленко, П. Алексеев, Е. Ярославский, Г. Орджоникидзе, И. Бабушкин…

Царское правительство не хотело и не могло развивать экономику и культуру далекого края. Производительные силы Якутии, равной по своей территории пяти Фракциям, были скованы, народ прозябал в темноте, во власти суеверий и предрассудков, насаждаемых шаманами и попами.

…Если бы батраку Егору Мординову сказали, что его дети станут видными деятелями Якутии, он бы не поверил. Да и в самом деле, разве мог он, неграмотный и бесправный человек, предвидеть столь необыкновенную судьбу своих детей, выросших в его дымной юрте.

Братьев Мординовых хорошо знают в республике. Авксентий — ученый, доктор философских наук, Трофим — преподаватель истории, а старший, Николай, известный писатель, один из зачинателей якутской советской литературы.

Николай Егорович Мординов родился 6 января 1906 года в селе Нижне-Амгинском Таттинской волости бывшей Якутской губернии. В таежной деревне прошли его детские и отроческие годы. С трудом удалось отцу устроить Николая в церковно-приходскую школу. Зимой мальчик учился, а летом, как и другие дети бедняков, батрачил.

В школе будущий писатель впервые услыхал русскую речь, увидел книги, научился читать. Нелегко было якутскому батрачонку овладеть грамотой. «Работа оказалась не менее трудной, чем вести за повод упрямого быка вдоль борозды», — писал Н. Мординов в романе «Весенняя пора», автобиографичность которого несомненна.

Несколько лет спустя в Якутске Н. Мординов впервые увидел электрическую лампочку. Юноша не знал, что такое электричество. Он решил погасить лампочку и был немало удивлен, когда она не гасла, хотя он и дул на нее изо всех сил.

После окончания гражданской войны Мординов поступил в Якутский педагогический техникум, самое крупное учебное заведение республики. Здесь скрещивались интересы различных классов якутского общества. О характере борьбы, происходившей в техникуме, писатель живописно рассказал в романе «Весенняя пора».

В техникуме появились и первые ростки якутской советской литературы, рожденные горячим желанием юношей и девушек помочь своему народу в строительстве новой жизни.

Вскоре под руководством поэта-коммуниста и языковеда А. А. Иванова (Кюндэ) при обкоме комсомола был организован общегородской кружок «Красная звезда». Кружок выпускал рукописный журнал «Красная звезда», пользовавшийся большим успехом среди городской молодежи.

Здесь начали свой творческий путь якутские писатели старшего поколения: Элляй (С. Р. Кулачиков), А. Абагинский (А. Г. Кудрин), С. П. Ефремов и другие. Активным участником «Красной звезды» был и Николай Мординов, писавший под псевдонимом Амма Аччы-гыйа.

Члены этого первого в Якутии литературного объединения деятельно сотрудничали в комсомольской газете «Хотугу ыччат» («Молодежь Севера»), а также в газетах «Автономная Якутия», «Кыым» («Искра»), в журнале «По заветам Ильича».

Первое произведение Николай Мординов написал будучи студентом педагогического техникума, во время литературной игры, которую предложил один из студентов. В игре — «Кто быстрее напишет стихотворение» — было более десятка участников. Победителем в этом своеобразном соревновании оказался Николай Мординов. Его стихотворение «Мать» всеми было одобрено и затем напечатано в журнале «Чолбон» («Утренняя звезда») за 1927 год.

После окончания в 1931 году отделения русского языка и литературы педагогического факультета Второго Московского государственного университета, Николай Мординов несколько лет работал редактором Якутского книжного издательства, совмещая службу с творческой работой и активной общественной деятельностью.

Как депутат Верховного Совета РСФСР четвертого созыва Н. Мординов ездил к рабочим, охотникам и оленеводам далекого Заполярья. Он участвовал в работах Первого, а позже Второго и Третьего Всесоюзных съездов писателей и Первого учредительного съезда писателей Российской Федерации, был делегатом конференции писателей стран Азии и Африки в Ташкенте.

За деятельное участие в работе по развитию якутской советской художественной литературы Николай Мординов награжден орденом «Трудового Красного Знамени» и двумя орденами «Знак Почета».

В творческом активе писателя — около двадцати книг разного жанра — стихи, рассказы, пьесы, публицистические и критические статьи. Он перевел на якутский язык «Героя нашего времени» М. Лермонтова. «Анну Каренину» Л. Толстого, рассказы М. Горького и В. Короленко, «Коварство и любовь» Ф. Шиллера, пьесу Н. Погодина «Человек с ружьем», «Радугу» В. Василевской.

Отвечая на вопрос редакции «Литературной газеты», какой год в его жизни наиболее памятен из прожитых в годы Советской власти, Николай Егорович сказал:

«Самым памятным все же был для меня 1934 год, когда мне, молодому тогда якутскому писателю, посчастливилось быть участником Первого Всесоюзного съезда писателей.

Запомнились на всю жизнь слова М. Горького: «Говоря фигурально, все мы здесь, невзирая на резкие различия возрастов, — дети одной и той же молодой матери — всесоюзной советской литературы».

Мне было — после таких-то слов! — как-то удивительно легко подойти к Алексею Максимовичу и, отрекомендовавшись, сказать ему:

— Якуты уже читают ваши произведения на своем языке, любят они вас, Алексей Максимович…

Пожимая своею сильной рукой мою руку и сияя лучистой улыбкой из-под пушистых усов, он взволнованно проговорил:

— Какое счастье… Какое счастье, товарищ Мординов, товарищ якут!

Мне показалось тогда, что все свои советские годы я, сын якутского батрака, готовился к этому счастливейшему дню моей жизни!..» («Литературная газета», 2 ноября 1957 г.)

Первый сборник рассказов Николая Мординова «Нож не режет рукоятку» вышел в 1934 году. Главная тема книги — борьба с пережитками прошлого. Писатель рассказывал, как в мире собственничества духовно и физически уродуются и калечатся люди. Они становятся рабами эгоизма, жадности, жестокости. Эта тема нашла свое наиболее удачное воплощение в рассказе «Тайны юрты». Однако, как ни сильны пережитки прошлого, говорит писатель в рассказе «Нож не режет рукоятку», новое неизбежно пробьет себе дорогу.

В тридцатые же годы Николай Мординов написал несколько книг стихотворений и пьесы: «От колонии к коммуне», «Да здравствует человек», «Разрыв паутины». Последняя пьеса не утратила своего значения и в наши дни. В цикле рассказов, изданных в 1937 и 1940 годах, писатель изобразил новые отношения между людьми и новые черты характера, возникшие после победы социализма.

Годы Великой Отечественной войны нашли отражение в сборниках рассказов и очерков «Война» (1942) и «На ходу» (1944). В них есть несколько интересных портретов воинов-якутов — отличных снайперов Степана Коброва, Иннокентия Попова, Дмитрия Гуляева, и героев тыла — медсестры Валентины Кощенко, врача Гольца, коммуниста Ивана Петровича, добровольно пошедшего на фронт, студентки Кати Беловой, оказавшей помощь раненому командиру.

Но не все рассказы и очерки Николая Мординова удачны. Некоторым из них присущи элементы схематизма и натурализма.

Успехи якутской литературы, одним из создателей которой является Николай Мординов, предопределены экономическим и культурным расцветом республики, ленинской национальной политикой Коммунистической партии Советского Союза. В краю, где самым совершенным видом транспорта считалась телега, созданы театры, научно-исследовательские институты и многие культурно-просветительные учреждения. Несметные богатства недр Якутии, лежавшие при царизме нераскрытыми, поставлены теперь на службу советскому народу. Открыто крупнейшее месторождение алмазов, в ближайшие годы получит дальнейшее развитие золотая, слюдяная, оловянная, угольная и лесная промышленность. От устья Вилюя до Якутска и далее ляжет газопровод. Будут созданы предприятия по добыче и переработке природного газа, появится строительная индустрия. Шагнет вперед и традиционная пушная промышленность Якутии.

Такова питательная среда, в которой развивается и набирает силы якутская художественная литература — часть единой советской многонациональной литературы.

Роман Николая Мординова «Весенняя пора» (русский перевод появился в 1951 году) по праву занимает одно из первых мест в якутской литературе. Это роман о становлении Советской власти в Якутии, о формировании характера нового человека, о приобщении забитого в прошлом народа к сознательной активной жизни. Канун социалистической революции, годы гражданской войны и язвой экономической политики — вот то время, которое охватывает роман. В этом его непреходящая познавательная сила.

Главной опорой царизма в проведении всех его антинародных мероприятий были тойоны. Тойон (господин, хозяин) — представитель родовой знати, обладал большой властью и использовал ее для своего обогащения. Тойоны стояли во главе улусов и наслегов. Они держали десятки и сотни работников-хамначитов, те были у них всегда в неоплатном долгу: пасли им скот, ловили рыбу и добывали пушнину, расчищали лес для покосов и пашен.

Но в глазах населения тойон представлялся, надежным защитником от вымогательств и произвола чиновников самодержавного правительства. Ореол защитника давал ему возможность подчинять бедноту и грабить ее без всякого зазрения совести. Это он — якутский тойон — придумал кабальную систему землепользования, по которой все население разбивалось на несколько групп по имущественному признаку и землей мог владеть только тот, кто имел скот. Бедняк, не имевший скота, лишался права пользования землей. Богач получал право не только на большее количество земли, но и на лучшую землю. Захватив землю, тойон сдавал ее в аренду, выступая в роли ростовщика. Хозяйство, попавшее в сети тойона, неминуемо вело в рабство его владельца, вынужденного всю свою жизнь отрабатывать тойону за его помощь.

Тойонатство ожесточенно сопротивлялось Советской власти. В Якутии наступили трудные и мрачные дни. После недолгих месяцев Советской власти якутам пришлось пережить горечь хотя и временного, но тяжелого поражения, приведшего к разгулу кулацкого бандитизма, вдохновляемого японскими милитаристами. Потребовалось время, прежде чем беднота осознала свой путь и разобралась в том. кто ее истинные друзья и кто враги.

Роман Н. Мординова начинается с изображения кануна первой мировой войны. Редко и в искаженном виде доходят в этот далекий край вести о событиях в России. В наслегах говорят, что где-то в России живет царь, который воюет с другим царем, и говорят, что «война окончится лишь тогда, когда на земле останется всего один человек — самый последний победитель, который будет страшно мучиться и тосковать по людям, будет завидовать мертвым…»

Тяжела и безотрадна жизнь якутской бедноты, томящейся в кабале у местных феодалов. Богачи Сыгаевы, Веселовы, Егоровы и Семеновы, целые династии злобных вырождающихся паразитов, царят в якутских улусах и нет предела их произволу и самодурству. На их стороне, что бы они ни делали, закон. Князь Иван Сыгаев передает богачу Семену Веселову сенокосное угодье Дулгалах бедняка Егордана, а законному владельцу отводит самый худший участок в тайге, обрекая его семью на голодное существование.

Когда Дулгалах попал к Семену Веселову, соседи Ляглярины, такие же, как и Егордан, бедняки, в знак своей солидарности с ним, за один день скашивают траву на Дулгалахе, выражая таким образом протест против самоуправства князя.

Правдивы и художественно завершены образы восьмидесятилетнего богача Василия Боллорутты, якутской Салтычихи — лавочницы Пелагеи Сыгаевой и Луки Губастого.

Все симпатии художника на стороне бедняков — Дмитрия Эрдэ-лира, Егордана Ляглярина, Афанаса Матвеева, Егора Сюбялирова. Лучшие стороны их характеров раскрываются в труде. Они любят труд и в работе находят забвение от всех тягот жизни. Вера в счастливую жизнь согревает их души.

Обаятелен Дмитрий Эрдэлир. У него очень развито чувство человеческого достоинства. Он никогда не унижается перед богачами, высмеивает их в остроумных пословицах и поговорках. С особой силой пробуждается его энергия после вступления в Коммунистическую партию. Его назначают председателем наслежного ревкома. Погибает Эрдэлир в жаркой схватке с белобандитами. Это действительно народный герой.

Егор Ляглярин — типичный представитель якутской бедноты. Его путь — это путь многих. Он не сразу находит свое место в схватке двух миров. Хорошо показал писатель, как растет его политическое сознание, как пробуждается ненависть к богачам и чиновникам. Из отсталого, робкого и боязливого человека он вырастает в несгибаемого борца за народное дело, за Советскую власть.

Лучшие черты народного характера нашли свое выражение в женских образах романа. Федосья — мать Никиты — умная и добрая, она не только жена, но и преданный друг и советчик мужа. Красавица Майыс находит в себе силы, чтобы порвать с мужем богачом Василием Боллоруттой. Вступив в партизанский отряд, она вместе с мужчинами-воинами переносит все лишения таежной партизанской жизни, а после гражданской войны оканчивает медицинский техникум.

Особенно удался романисту образ Дарьи. Бабушка Дарья — дряхлая старушка, целыми днями выделывающая заячьи шкурки в темном углу юрты, — владеет несметными сокровищами народной мудрости и щедро одаривает ими людей. Это она воспитала своего сына Дмитрия Эрдэлира в духе непримиримой ненависти к богачам, привила ему любовь к народному творчеству, научила пользоваться словом, как могучим оружием борьбы с угнетателями.

По вечерам при свете камелька она рассказывает удивительные сказки. В них — мечта народа, его неиссякаемая вера в правое дело, в торжество добра и правды.

Писатель так характеризует сказки Дарьи: «…через страшные трудности, через тундры горя и реки слез, но все равно под конец, торжествуя, приходит справедливость, побеждает правда. Немощный в этих сказках становится могучим, маленький — великаном, дурнушка — красавицей, дурак — мудрецом.

Прочнее всего в этих сказках — дружба. Если попал человек в беду, товарищ обязательно стремится его спасти, и ни река кипящей смолы его не испугает, ни утес, упершийся в небеса', не остановит. Дружба все преодолеет, все победит.

Светлее всего и чище всего в этих сказках — любовь.

Четыре десятка дверей из литого чугуна не могут разъединить любящие сердца. На семь десятков сажен в глубину запрятана в темницу любовь, а не гаснет ее огонь. Не захлестнет его кровавая злоба всех богачей мира, не затопят его воды всех морей вселенной. Все озарит, всюду проникнет свет любви…

Все на свете найдет, все создаст в этих сказках живая мечта людей».

Таковы люди, окружающие главного героя романа, сына батрака, Никиту Ляглярина. Вместе с ними до дна выпивает он горькую чашу страданий и унижений. Детство и отрочество Никиты протекают в убогой и ветхой юрте, о которой соседи говорили: «Кто проживет в ней день, тому простятся грехи за год». Он тяжело переживает горечь стыда и обиды за мать, когда ей приходится нищенствовать.

Урожая со скудной пашни едва хватало до середины зимы, а потом «…по утрам хлебали отвар из сухих листьев дикого хрена, в полдень довольствовались супом из сушеной сосновой заболони, нарубленной в виде лапши, а вечерами подавали только кипяток в помятом медном чайнике с отвалившейся шишечкой на крышке».

Часто хворали дети и взрослые, а заболел человек «…прежде всего испробуй свои, не требующие затрат средства: кровь из уха серой собаки, навоз от рыжего вола, отвар щепочек, отколотых от креста на могиле тезки, цветок подснежника. Не помогли свои средства — зови шамана, чтобы смягчил он гнев бесов, наславших болезнь. Не помог шаман — значит, не от бесов хворь, а от бога: нужен поп…»

Пафос романа «Весенняя пора» — дружба русского и якутского народов.

Чувство глубокой симпатии вызывает у читателя русский коммунист фельдшер Виктор Бобров, сосланный в Якутию за участие в революционном движении. Вместе с учителем якутом Иваном Кирилловым Бобров занимается политическим просвещением трудовых крестьян, борется с предрассудками и суевериями, учит якутов огородничеству.

Бобров и Кириллов пробуждают в Никите Ляглярине гордую мечту о счастье не только для одного себя, а для всего якутского народа. Общаясь с ними, учась у них, подросток прозревает и становится на путь революционной борьбы, на путь служения своему народу.

Великая Октябрьская социалистическая революция ломает старый строй жизни. Бедняки распрямляют плечи и поднимают головы. В обстановке острой классовой борьбы формируется и закаляется политическое сознание Никиты Ляглярина. Он узнает, что есть «прекрасный мудрый человек, которого называют Ленин», вождь и учитель всех трудовых людей, «есть люди, которые здесь, в Якутии, борются за народ и хотят сделать жизнь бедняков счастливой и светлой».

Никита борется за Советскую власть с оружием в руках, а после того, как якутский народ под руководством коммунистов добился победы и приступил к строительству социализма, он и многие его сверстники получают доступ в учебные заведения. Поступив в педагогический техникум, Никита Ляглярин жадно тянется к знаниям. На формирование его взглядов большое влияние оказывает русская литература. В произведениях Пушкина, Некрасова, Никитина, Кольцова, Короленко находит он пищу для больших раздумий о судьбе своего народа. Творчество русских писателей вдохновляет его на борьбу, придает ему силы, открывает дорогу в светлый мир дружбы и братства народов. С глубоким уважением и любовью относится Никита к передовой культуре русского народа, справедливо видя в ней источник духовного возрождения Якутии. Прочными нитями он связан со своим народом, с его думами и стремлениями, с его творчеством. Он верный сын якутского народа, его окрыляет народное творчество, любовь к которому воспитала в нем бабушка Дарья Эрдэлир.

Обращение писателя к народному творчеству обоснованно и оправданно. Это живой источник, питающий литературу житейским опытом народа, его мудростью, придающий ей неповторимое своеобразие, национальный колорит.

Николай Мординов не идеализирует народное творчество. Он берет из него действительно самое лучшее, самое светлое и отбрасывает все устаревшее, что является не рассудком народа, а его предрассудком. Он не засоряет свое произведение архаизмами, отжившими мифологическими образами и картинами, а умело использует ясные и точные речевые характеристики и слова, наполненные большим смыслом.

Такой подход к духовному богатству народа дает писателю возможность ярче выявить национальные характеры и обстановку, в которой они раскрываются. Многие страницы романа насыщены свежими сравнениями и живым юмором. Язык Дарьи, Федосьи, Дмитрия Эрдэлира, Егордана Ляглярина сверкает и переливается разными красками, гонами и полутонами, острыми и меткими пословицами и поговорками, разящими врагов. Язык богачей, особенно скупца Василия Боллорутты и скандалиста Луки Губастого, отражает их душевную пустоту и моральное уродство, оторванность от народа и обреченность.

Николай Мординов, опираясь на опыт мастеров слова русской классической и советской литературы и на традиции якутского народного творчества, умело и красочно изобразил жизнь и быт своего народа, его характер, особенности психического склада, его борьбу за свое освобождение.

Он умеет живописать природу Якутии, подмечать ее своеобразие.

«Где-то на склоне покрытого редколесьем высокого хребта — водораздела Нагыл-реки и Талбы-реки — под густыми кустами ерника и богульника робко журчит ручеек. Он кое-где обнаруживает себя меж кустов и кочек, но вскоре перестает прятаться и вот уже смело журчит в густой траве и блестит непрерывной узкой светлой полоской. Ручеек становится все более бурным и многоводным. Пройдешь верст десять — и он уже превращается в стремительный глубокий поток, который ревет, вырывает с корнями деревья, подмывает берега. Он с такой силой мчится издалека, будто тоже давно соскучился по своей прекрасной матушке Талбе. А мать-река любовно принимает резвою сына в свои спокойные объятия».

В этом взволнованном лирическом описании якутской природы чувствуется свой замечательный подтекст Не такова ли и сама судьба якутского народа? Народа, в прошлом обездоленного, но подхваченного затем стремительным революционным потоком и влившегося в единую семью братских народов Советского Союза.

Так в жизни небольшого северного народа наступила весенняя пора!

Первое издание романа появилось в Якутске в 1944 году. Впоследствии роман несколько раз перерабатывался автором для новых изданий и был переведен на русский, украинский, венгерский и чешский языки.

Конечно, и новая редакция все еще не свободна от недостатков. В романе иногда встречаются бледные, почти протокольные описания. Некоторые персонажи нуждаются в портретном и психологическом углублении.

И тем не менее в романе «Весенняя пора» ярко запечатлена история поколения, для которого сознательная активная жизнь началась вместе с Великим Октябрем.

Со страниц книги народ выступает не как страдающая пассивная масса» а как сила созидающая, как главная сила истории. В центре романа действует человек труда и борьбы, жаждущий счастья не только для одного себя, а для всех трудящихся.

Вот то главное и привлекательное, что делает роман Николая Мординова выдающимся произведением якутской литературы.