Восемь дебютных ошибок

Я очень рад видеть вас сегодня. Как обычно, вначале развейте в себе правильную мотивацию. Когда вы слушаете Учение с правильной мотивацией, то само по себе слушание Учения (это Учение Учений) приносит вам очень большие благие заслуги. Раньше, в древние времена, многие великие духовные практики достигали духовных реализаций во время слушания Учения. Не думайте, что реализации можно достичь, только медитируя, ее можно также достичь, слушая Учение. Когда вы слушаете Учение, тогда вы размышляете о том, что вы слышите, это открывает ваше сознание, раскрывает ум, и именно в этот момент вы и достигаете реализации.

Что такое реализация? Иногда людям кажется, будто бы реализация — это когда человек обретает способность проникать глубоко под землю или летать по небу. Но это не реализация. Потому что если бы это была реализация, то значит, ею обладали бы птицы.

[Буддист летает, но особым, специальным методом. Когда кто-то летает, другой смотрит на него и говорит: «О, как необычно, человек летает». Но через три дня уже никто не будет смотреть.]

Настоящая реализация—когда у вас становится меньше негативных эмоций и на смену им приходят позитивные эмоции, их количество возрастает. То есть вот это уменьшение негативной эмоции и возрастание хотя бы одного благого качества и называется реализацией. И наиболее сильным это преображение может быть именно тогда, когда вы слушаете Учение. Духовный наставник должен давать Учение из сострадания. Нужно давать Учение, не заботясь о собственной славе или о деньгах. Нужно давать Учение исключительно из сострадания. И что касается тех людей, которым наставник дает Учение, — нужно давать Учение с тем, чтобы помочь им укротить свои умы, для того чтобы помочь этим людям измениться к лучшему, но не для того, чтобы от этого Учения эти люди воспарили в облака.

[Когда много разговоров о мистике, о полетах, — это неправильно.]

Очень легко, на самом деле, сделать так, чтобы вызвать в вас восторженность, чтобы вы «улетели в небеса», чтобы разыгралась фантазия, но что толку? Разве это что-то изменит для вас? Это вообще не пойдет вам на пользу.

Настоящие духовные Учителя, — такие как Его Святейшество Далай-лама, — опускают учеников на землю и дают им советы, которые в точности соответствуют их жизни, которые помогают им жить. Благодаря тому Учению, которое я получил от Его Святейшества Далай-ламы и других моих духовных наставников, все те вещи, которые они сказали, очень пригодились мне в жизни: все их советы, все их наставления. И сейчас, когда я оглядываюсь на свою жизнь, я понимаю, что благодаря их доброте я все это время и по сей день жил и живу полной жизнью.

[Маленькой жизнью жить незачем, полной жизнью надо жить. Долгая и неполная жизнь — это неправильно. Вы всегда будете волноваться, будете в депрессии, так зачем долго жить?]

Поэтому я вам советую: наша человеческая жизнь очень коротка, и, несмотря на это, постарайтесь жить полной жизнью, постарайтесь прожить свою короткую человеческую жизнь со смыслом. Постарайтесь сделать свою жизнь осмысленной не только для себя, но и для других людей. Для этого нам в жизни крайне необходимы правильные принципы, а также любовь и сострадание. Это очень важно. Без этих трех вещей, этих трех факторов наша жизнь останется пустой.

[Если у человека принципов нет, любви нет, сострадания нет, его жизнь пуста. Даже если он очень богат, у него есть много денег, он на них спокойно может многое купить, — покой ума не купишь ни за какие деньги.]

Покой ума является правильным мышлением, а также принципом любви и сострадания. И вот поэтому, для того чтобы культивировать в себе эти благие качества ума, для того чтобы сокращать негативные эмоции, уменьшать негативные качества, сегодня вы и получаете это Учение. После получения Учения вы должны измениться, стать добрее, коренным образом изменить свою жизнь.

Сейчас я расскажу вам одну историю о людоеде. Эта история принесла много пользы мне самому, мне хочется ее рассказать и вам также. Скажите себе: «Драгоценное Учение-Дхарма может изменить даже людоеда, почему оно не может изменить меня?» И тогда Учение станет для вас более эффективным. Учение, которое вы получаете, должно не оставаться в уме, а проникать прямо в сердце. Оно естественным образом станет частью вас, частью ваших ощущений... Итак, много-много миллионов лет тому назад (а в буддизме считается, что на нашей планете цивилизация существует уже многомного миллионов лет) произошла эта история, и о ней рассказал сам Будда. Может быть, вы впервые в жизни сейчас услышите о том, что происходило в нашем мире миллиард лет тому назад. (Смех.)

Я не знаю, что считают об этом ученые, но с точки зрения буддийской философии, с точки зрения буддизма, в этот мир еще предстоит прийти тысяче Будд. И вот из этих тысячи Будд, которые должны прийти в наш мир на протяжении его существования, четверо Будд уже пришли и ушли из этого мира. Четвертый Будда — Будда Шакьямуни — приходил в этот мир 2500 лет тому назад, а до него пришли и ушли еще три Будды. Промежуток между приходом Будды Шакьямуни и приходом Будды Кашьяпы — третьего по счету Будды — составляет миллионы и миллионы лет. С этой точки зрения получается, что наш мир существует уже многие и многие миллионы лет.

И поскольку в наш мир еще предстоит прийти 996 Буддам, явно Конца Света не будет. Несколько лет назад были очень сильные апокалипсические настроения на планете, многие предсказывали, что вот-вот грядет Конец Света. Но я говорю вам всем: не волнуйтесь, наш мир просуществует еще миллиарды лет. Так что вы должны быть спокойны. Некоторые специально раздувают эти страхи Конца Света для своего бизнеса.

[«Будет Конец Света, подносите мне свои деньги, и вы попадете в рай». Это бизнес. Те, кто боятся, что, наверное, завтра или через год умрут, продают квартиру и все остальное и делают таких людей богатыми. Это неправильно, это обман.]

Итак, вернемся к нашей истории. Много миллионов лет тому назад Будда, в одном из своих предыдущих воплощений, родился в царской семье царевичем. В то время он еще не был Буддой, не был Просветленным, но он уже был Бодхисаттвой. К тому времени, когда этому царевичу исполнилось 16 лет, он был добр, очень хорош собой и питал самый что ни на есть живой интерес к Дхарме, он очень хотел получить духовное Учение для того, чтобы укротить свой ум. В те же времена в этой местности обитал один страшный каннибал-людоед, который поклялся, что будет есть одних принцев, одних царевичей. И вот он услышал, что есть такой царевич Дава. Тогда он вознамерился поймать этого царевича и сожрать.

Однажды людоед прослышал о том, что царевич Дава идет получать духовные наставления от своего Учителя, духовного наставника, вместе с большим количеством других людей. И вот во время духовного Учения туда вдруг неожиданно явился этот людоед, людей охватила паника, они стали в страхе разбегаться, давить друг друга, калечить. И тогда царевич Дава закричал: «Не причиняй никому вреда! Я здесь, я царевич Дава, иди ко мне!» И тогда людоед подскочил к царевичу, схватил его и унес.

И вот людоед унес царевича высоко в горы, положил его на большую скалу и увидел, что царевич плачет. Тогда людоед сказал: «Я слышал, что царевич Дава очень сильный, мудрый и храбрый человек, сегодня же, когда его схватил людоед, он плачет. Я вижу, что он плачет».

На это царевич Дава ему сказал: «Я плачу, но не из-за тебя. Мне безразлично, убьешь ты меня или нет, потому что рано или поздно мне все равно придется умереть; никто не может избежать смерти. Я плачу, потому что как раз сегодня я получал драгоценнейшее Учение о том, как укротить свой ум, и посередине этого драгоценного Учения ты схватил и унес меня оттуда, и я не смог дослушать Учение до конца. И теперь я не смогу получить это драгоценное Учение в будущем; жизнь за жизнью мне будет трудно его найти. Поэтому сейчас я плачу. Если можешь, пожалуйста, отпусти меня, дай мне дослушать Учение до конца, после чего я вернусь к тебе».

Тогда этот людоед захохотал и сказал: «Ты хочешь обхитрить меня?»

На что царевич Дава ответил: «Солнце может погаснуть, океан может высохнуть, но царевич Дава никогда не скажет неправду».

Эти слова несколько поразили людоеда. Он сказал: «Хорошо, можешь идти, потом вернешься. Но если не вернешься, я тебя все равно поймаю».

И царевич Дава сказал «хорошо» и ушел. Через несколько дней царевич вернулся к людоеду.

(Эта история — не просто история; в ней между строк вы можете найти очень много мудрых советов. Например, в словах царевича: «Я не боюсь, что ты меня убьешь; убьешь ты меня, не убьешь, — рано или поздно мне все равно придется умереть. А плачу я потому, что не смог дослушать до конца драгоценнейшее духовное Учение». Эти слова дают вам очень хороший совет.)

Увидев, что царевич возвращается к нему, людоед был потрясен еще больше. Он увидел, что царевич возвращается к нему с сияющим, счастливым лицом, совершенно счастливый, умиротворенный, и говорит: «Спасибо тебе большое, что отпустил меня, теперь мое желание исполнилось. Теперь я твой, можешь сожрать меня, когда хочешь».

Людоед сказал: «Никто так не ведет себя перед смертью, как ты сейчас». Он подумал: «Что же это за Учение такое он получил, которое сделало его таким счастливым?» И он спросил у царевича: «Пожалуйста, расскажи мне, что за Учение ты получил от своего наставника, которое сделало тебя таким счастливым даже в минуту перед смертью?»

На это царевич Дава сказал: «Какой смысл рассказывать драгоценное Учение, излагать его тебе, кто не знает ценности Дхармы? Ты понимаешь только ценность мяса. Смотри, мясо перед тобой, ешь же его!»

Но эти слова только еще больше распалили любопытство людоеда, и он сказал: «Нет, пожалуйста, ты должен мне рассказать то Учение, которое ты получил! Что это за Учение?»

На это царевич сказал: «Если тебя интересует это Учение, не думай, что я могу вот так просто взять и рассказать его тебе. Для этого нужны особые приготовления. Сначала сооруди трон для меня, но не потому, что я очень важная личность, а из уважения к Дхарме.

(Я тоже сейчас сижу перед вами на троне, но не потому, что я очень важная персона, просто то Учение, которое я собираюсь вам дать, необычайно драгоценно. Поэтому я—тот человек, который излагает это Учение,—должен сидеть на троне из уважения, из почтения к нему.

[Не потому, что я особый человек, я такой же, как вы. Это Учение — большая драгоценность.])

И тогда людоед построил трон для царевича Давы. Царевич Дава, сев на этот трон, сказал: «А теперь сделай три простирания передо мной, это необходимо для получения Учения».

Людоед сделал три простирания перед троном. После этого он опять попросил: «Передай мне то Учение, которое ты получил от своего учителя».

И царевич Дава ответил: «Мой духовный Учитель сказал мне: если ты вредишь другим, то косвенно причиняешь вред себе, потому что ты зависишь от других. Поскольку ты зависишь от других, то, причиняя им вред, косвенно вредишь самому себе». А также он сказал: «Мой наставник сказал мне: если ты помогаешь другим, то косвенно помогаешь самому себе, потому что зависишь от других. Но раз ты зависишь от других, то, помогая другим, ты в первую очередь больше помогаешь самому себе, а во вторую очередь — помогаешь другим». «Итак, — продолжал он, — мой Учитель сказал мне: в своей жизни старайся не вредить ни одному живому существу, делать все, что в твоих силах, чтобы помогать другим. Также, — сказал он, — по словам моего Учителя, все, что ты видишь снаружи, в окружающем тебя мире, не что иное, как отражение твоего собственного сознания. Если сознание негативно, то все, что бы ты ни видел, кажется тебе отвратительным. А если твой ум позитивен, то, куда бы ты ни смотрел, все покажется тебе прекрасным, безупречным, чистым. Например, если вокруг тебя тысячи зеркал, и ты, имея грязь на лице, смотришь в эту тысячу зеркал, то увидишь вокруг себя отражения тысячи грязных лиц. Нам, людям, неприятно видеть эти грязные отражения, и мы хотим смыть грязь с поверхности зеркал, пытаемся отмыть поверхность зеркала. Значение этого в том, что все живые существа занимаются только тем, что пытаются смыть с поверхности зеркала отражение своего грязного лица. Но отражение грязного лица от этого никуда не исчезает. Поэтому, сказал мой Учитель, нам не надо пытаться вымыть тысячи зеркал; для того чтобы из них пропали эти отражения грязных лиц, нужно только пойти и умыть собственное лицо, этого будет достаточно. Если вы умоете одно грязное лицо, то от этого во всей тысяче зеркал пропадут отражения грязных лиц».

(А что мы пытаемся делать? Мы пытаемся, как в этом примере, изменить какие-то внешние условия вокруг себя, а делать так — это все равно что пытаться смыть с поверхности зеркала отражение грязного лица. И если вы вместо этого обратите взгляд вглубь себя и попытаетесь сделать чистым свой ум, то это будет все равно как если вы пойдете и смоете грязь со своего лица. Когда ум станет чист, то везде, где вы будете находиться, вас словно будет окружать Чистая земля.

Один лама спросил у Панчен-ламы: «Где находится Чистая земля?» Панчен-лама сказал: «Не думай, что Чистая земля находится очень далеко отсюда. Как только ты очистишь свой собственный ум, то самое место, где ты находишься сейчас, превратится в Чистую землю». Панчен-лама сказал: «Тот дом, который вижу я, не видишь ты, но и дом, который видишь ты, не вижу я».

[Город Екатеринбург, который я вижу, вы тоже не видите таким; а тот, который вы видите, не вижу я.]

У каждого из нас свой собственный взгляд, свое собственное видение реальности, свои собственные проекции относительно реальности. А если ваш ум чист, если он здоров, то даже этот город станет для вас прекрасным, красивым.

[Некоторые люди, у которых очень неправильное мышление, ум нечист, говорят: «В Екатеринбурге жизнь несчастливая, тут так грязно, все плохо, не хочу здесь жить, хочу в Европу»... Но попадете в Европу, там тоже так. Потом: «В Америку хочу», — там тоже так. Куда бы вы ни пошли, счастливыми не будете.]

Панчен-лама сказал: «Если вы не очистите свой ум (на самом деле во внешнем мире есть некие чистые земли, некие миры), то даже если вам удастся попасть в один из таких чистых миров, вам неприятно будет находиться и там, если ваш ум останется грязным».)

Таким образом, царевич Дава дал подробное Учение людоеду. Каждое из его слов настолько глубоко проникало в сердце людоеда, что он начал плакать. Он сказал: «Я действительно самый худший, самый злой человек в этом мире. У меня такое большое тело, я должен помогать другим с помощью своего тела, а вместо помощи причиняю вред стольким живым существам!» И тогда он поклялся: «Отныне я не причиню вреда ни одному живому существу, вместо этого буду стараться помогать». И попросил царевича: «Пожалуйста, дай мне более подробные наставления о том, как полностью очистить свой ум. Мой ум так грязен. А когда я смотрю на свой ум, я вижу, насколько он полон грязи, и поэтому я хочу отмыть эту грязь».

([У себя, в Екатеринбурге, вы должны иметь такие мысли после Учения. Это правильно, это правда. Наш ум надо очищать. Другого пути нет, только через очищение ума, и вы всегда счастливыми будете. Если ум не очищать, даже если вы очень богатыми станете, счастливыми не будете. Очень популярным человеком станете, но счастливым не будете. Когда ум полностью очищен, даже если вы совсем нищий, у вас очень бедная одежда и есть только кусок хлеба, — тогда кусок хлеба очень вкусный. Даже если вы нищий, ваш ум спокойный, счастливый, потому что ум чистый.]

У нас в Тибете были такие великие мастера медитации, как Миларепа, и когда люди смотрели на него, он казался им обыкновенным нищим, бродяжкой, у которого ничего нет. Но при этом его ум был полон совершенно невероятного счастья.)

С того самого момента, как людоед стал получать настоящее Учение, он медитировал на нем, и в результате позже он достиг очень высоких духовных прозрений, духовных реализаций. Итак, в первую половину жизни, будучи людоедом, он настолько внушал людям ужас, что, едва услышав его имя, они в страхе убегали и прятались. А во вторую половину жизни людоеда люди стали искать встречи с ним. Если драгоценная Дхарма может превратить даже людоеда в чистое существо, то почему она не может очистить обычных людей, таких как мы с вами? Несомненно, она может очистить наш ум, но насколько быстро это произойдет — зависит от нашего усердия.

Итак, первый шаг к очищению ума — это получение драгоценного Учения. Вчера мы с вами вели речь о верных и неверных дебютах практики Дхармы. Я рассказал вам, что есть два неправильных дебюта — это радоваться похвале и огорчаться из-за критики. Если вы радуетесь похвале, то будете очень много стараться, прилагать большие усилия ради того, чтобы услышать пустые слова; очень много ваших сил уйдет не туда, куда нужно. Даже если вы будете практиковать Дхарму, вы будете это делать опять же ради того, чтобы вас хвалили. Вы будете читать мантру ОМ ТАРЕ ТУТТА-РЕ ТУРЕ СОХА с большими четками в руках, — но если вы будете это делать, заботясь о похвале других, это будет пустая трата времени. Не надо сидеть на улице и пытаться показать всему миру, что вы умеете медитировать.

[Человек на улице четыре часа сидит, и все думают: «Ой, как здорово, он даже не мерзнет!» Все это самообман.]

Что бы вы ни делали, не делайте это для того, чтобы прославиться, ради похвалы. [Это пустая слава.] Вспомните, сколько всего вы сделали ради пустых слов. Никаких результатов это вам не принесло. И, во-вторых, от этой похвалы вам лучше не станет. [Совсем счастливыми вы от этого не будете.] В-третьих, как я вам говорил, от похвалы у вас появится невидимая рана в уме. Эта похвала ослабит вас. Поэтому, если возможно, вообще никогда не радуйтесь похвале, но если это для вас слишком трудно, по крайней мере, не слишком радуйтесь.

Я стараюсь не слишком радоваться похвале. Совсем отказаться от радости, когда вас хвалят, — это не очень просто. (Смех.) Когда люди меня хвалят за дело, обоснованно хвалят, я чувствую себя очень счастливым. А когда мне просто льстят или восхваляют меня за какие-то качества, которых у меня нет, то тогда это меня не радует. Если мне скажут: «О, вы выглядите на двадцать лет», — то меня это очень не радует, потому что мне 42 года. И вы тоже должны быть такими.

Это не так трудно — научиться не слишком радоваться похвале. В особенности никогда не радуйтесь грубой лести, которая не имеет отношения к реальности, это очень глупо. Но, с другой стороны, учитесь радоваться критике. [Это трудно, да? Это трудно.] Если вы не можете научиться радоваться критике, по крайней мере, не слишком огорчайтесь из-за критики. Конечно, критика будет причинять вам боль, но притом надо понимать, что это полезно.

[Когда люди слышат критику, им немного больно, но полезно.]

Каждый раз, когда вас критикуют, вы должны сказать себе: «Это немного болезненно, но полезно». Это бесплатная сауна. И подобное отношение и мышление приносит огромную пользу в повседневной жизни. Это правильный дебют. Благодаря подобному дебюту ваш ум день ото дня будет становиться все сильнее.

[Когда ваш ум знает, что критика — это полезно, критика попадет куда надо, и больно не будет.]

Если вы осознаете, что критика есть нечто очень полезное для вас, что это отличная сауна для ума, то, несмотря на то, что критика будет причинять вам некоторую боль, вы будете осознавать, что это очень полезно, вы примете это. Если раньше, когда вы не могли принять критику, не могли смириться с ней, она просто доставляла вам сильную боль и все, то сейчас, когда вы ее приняли, она превратится для вас в лекарство. Поэтому если у вас есть личный духовный настрой на это, я буду давать вам не только теоретическое Учение, но и практическое.

Все духовные учителя ведут себя так: сначала они просто дают Учение, а потом предоставляют вам возможность для практики. Например, ни с того ни с сего вдруг начинают критиковать своего ученика. Есть один очень известный тибетский Учитель. Когда некоторые ученики приходили к нему домой, чтобы прибрать у него в доме, чтобы прислуживать ему, он неожиданно подскакивал к ним и начинал шарить у них в карманах. Ученик недоумевал: «Почему вы лезете ко мне в карман?» (Смех.) На что Учитель говорил: «Вчера у меня на алтаре лежало столько-то рупий. Сегодня они исчезли. Я подозреваю тебя в воровстве! И вообще, у тебя на лице написано, что ты вор!» (Смех.) На самом деле он все это говорил для того, чтобы проверить, как отреагирует ученик. Ученик же багровел, становился разгневанным. Он начинал возмущаться: «Как вы могли такое про меня подумать?! Я же сюда прихожу для того, чтобы убираться у вас в доме, помогать вам!» И в негодовании ученик уходил. Потом Учитель рассказывал своим друзьям: «Вот этот мой ученик — очень слабый ученик, у него по-прежнему ум не тренирован». (Смех.)

И Марпа тоже так себя вел с Миларепой. Марпа попросил Миларепу построить десятиэтажное здание. Он сказал: «Если ты хочешь получить от меня Учение, сначала построй мне десятиэтажный дом». Миларепа приступил к строительству дома, и когда уже почти наполовину дом был готов, туда явился Марпа и спросил Миларепу: «А чем это ты тут занимаешься?» Миларепа ему ответил: «Вы меня попросили построить дом для вас, вот я его и строю». «Нет, ничего я не просил, — сказал Миларепа. — Разбери дом и отнеси камни на то место, где ты их взял».

(Если бы я попросил вас о том же самом, вы бы сказали: «Геше Тинлей сошел с ума». (Смех.))

На это Миларепа стал говорить: «Но есть свидетель, что вы меня попросили построить дом, — ваша жена — свидетельница нашего разговора!» — «Да нет никакого свидетеля, — сказал Марпа, — может, вы оба в сговоре». И все это время в сердце у Марпы было чувство невероятного сострадания к Миларепе. Для Марпы не имело значения, построит Миларепа ему дом или нет. После того как Миларепа построил-таки этот дом, Марпа вовсе даже не жил в нем. Для Марпы имело значение только одно: чтобы ум его ученика Миларепы стал сильным.

[Если ум сильным не стал, о его готовности к духовной практике сказать нельзя, сто процентов нельзя.]

Сила ума подобна прочному фундаменту, на основе этого фундамента у нас могут возникнуть все остальные духовные реализации. Поэтому вы должны понимать, что критика вам идет на пользу, в особенности когда вас критикует ваш духовный наставник. Это очень хорошо. Поэтому вы должны радоваться критике, а если не способны радоваться критике, то, по крайней мере, не слишком расстраивайтесь из-за критики, потому что — я вам советую — это должно стать вашей жизненной стратегией. И еще одна причина, почему вы не должны слишком огорчаться из-за критики, — потому что критика не сделает вас хуже.

[Если один человек сказал тебе: «Ты толстый», — а завтра утром ты толстый стал, тогда ты стал несчастлив.]

Ситуация обратная: вас назвали толстым, из-за этих слов вы умерили свой аппетит, потому что вы—действительно толстый и вам надо есть меньше. И благодаря этому уже на следующее утро у вас фигура станет чуть лучше. Поэтому критика, наоборот, идет вам на пользу. В таком случае, действительно, почему бы вам не радоваться критике вместо того, чтобы огорчаться? Это вы, пожалуйста, запомните, потому что это очень важная практика Дхармы. Для того чтобы выполнять такую практику, вам не обязательно удаляться в горы и читать там мантры; в повседневной жизни вы можете выполнять эту практику. Вокруг вас столько тренеров, которые будут тренировать вас! Поэтому им вы можете быть только благодарны, говорить: «Большое спасибо!» [Это очень полезно.] Вот поэтому считайте всех их «бесплатной сауной» для себя, для вашего ума. Иногда и вы можете устраивать для них бесплатную сауну, чтобы и они тоже становились сильнее. (Смех.)

Такой способ можно применять только для людей, которые готовы к тренировке, иначе это тоже будет неправильно. Духовный наставник не ругает всех подряд, он ругает только тех людей, которые уже умеют тренировать свой ум, у которых уже есть некоторая сила. У Марпы было несколько учеников; с некоторыми из них Марпа был необычайно добр, необычайно мягок, с Миларепой же он был очень суров. Почему? Потому что Миларепа был самым сильным из всех его учеников. И Марпа никогда не проявлял мягкости к нему, он всегда был очень суров с Миларепой. Поэтому, если ваш духовный наставник несколько строг с вами, это хороший знак, знак того, что он надеется, что вы будете становиться все сильнее и сильнее.

Третья и четвертая дебютные ошибки — это:

3. Радоваться богатству.

4. Огорчаться из-за бедности.

Буддийская философия утверждает, что это — ошибочный дебют. Вы, наверное, думаете: «Как такое вообще возможно? Что плохого в том, что мы радуемся богатству?» Но радость от наличия богатства вовсе не обязательно должно приносить это богатство. Если бы оттого, что вы сильно радуетесь богатству, вы становились все богаче и богаче, тогда еще был бы какой-то смысл в том, что вы радуетесь богатству. Но в действительности правда нашей жизни в том, что когда вы очень радуетесь богатству, наоборот, от этого вы не будете богаты. С другой стороны, если вы слишком радуетесь богатству, то это принесет вам одни несчастья, потому что если богатство доставляет вам такую сильную радость, то его отсутствие будет приносить практически одни страдания. Далеко не все люди страдают от отсутствия денег, отсутствия богатства. Вот если у человека очень сильное желание разбогатеть, но ему это все никак не удается, тогда он страдает от отсутствия богатства. Но у тех людей, у которых меньше желания стать очень богатыми, — у них, соответственно, и меньше проблем от отсутствия этого богатства.

Одна из наших проблем состоит в том, что мы не можем отключить все желания. <...> Вы работаете и работаете, чтобы наконец-то приобрести желаемое, но когда вы приобретаете эту вещь, наоборот, оказывается, что проблемы ваши не решены. У вас возникает страдание уже оттого, что у вас есть это.

[Вначале не было машины; вы работали, работали и получили машину. Потом машину получили и стали немножко счастливы. Потом вы боитесь, вдруг ее украдут.] (Смех.)

Машина пьет не воду, а пьет бензин, а бензин в наше время все дорожает. Страховка, ремонт, — очень много проблем из-за машины.

Поэтому ваш ум должен быть очень гибким. Не слишком радуйтесь этим вещам, говорите себе: «Если у меня это будет, — хорошо. Но если не будет, — ничего страшного. Это не сделает меня несчастным — отсутствие чего-то в моей жизни». Наш ум так устроен: если вы очень сильно радуетесь тому или иному объекту (богатству и т. д.), то у вас возникает такое ощущение, что без этого вы не можете жить. «Мне нужно это, без этого я не проживу». Это очень опасное настроение. Для некоторых мужчин приобретение подобного богатства становится своего рода наваждением. И когда это превращается в наваждение, то становится очень опасным.

[Когда мальчик очень сильно хочет в жизни богатым быть, он становится взрослее, и его желание быть богатым растет: «Если я не богатый, значит, я не человек. У моих друзей машины, значит, мне тоже надо. Без этого я не человек». Если он так думает, потом он немного беднее станет.]

Потом ради этого он уже готов пойти на все, он даже готов пойти на убийство. И сколько таких историй происходило и происходит в России! Из-за этого у людей возникает желание рискнуть всем, даже своей жизнью, для них это не имеет значения, — такой азарт их охватывает. Получается довольно нелепая ситуация, потому что зачем вам нужно это богатство? Вам нужно богатство ради жизни, но в итоге это превращается в такую навязчивую идею, что на каком-то этапе вы готовы отдать свою жизнь за это богатство.

Все эти ошибки — следствия одной дебютной ошибки. А эта дебютная ошибка — чрезмерно радоваться богатству. Поэтому я советую не слишком радоваться богатству, потому что это очень большая ошибка. Но в настоящий момент ничего страшного, если вы немножко будете радоваться богатству. Когда вы уйдете медитировать в горы, вы избавитесь даже от этого. Поэтому я рекомендую вам, жителям большого города, не слишком радоваться богатству, и если у вас что-то будет, если вы сможете что-то приобретать, это хорошо, это должно вас удовлетворять; но не надо страдать из-за того, чего у вас нет.

И это — нормальное мышление. Имея такое нормальное мышление, вы станете более нормальными, потому что если вас чрезмерно радует богатство, то вы превращаетесь в ненормального человека. Если у вас возникает одна ненормальная мысль в качестве такого ошибочного дебюта, то она влечет за собой множество других ненормальных мыслей. Сотни, тысячи ненормальных мыслей, которые делают несчастными вас и остальных. Если, допустим, из сериала «Санта-Барбара» мы уберем эти четыре особенности героев (а я даже не говорю обо всех восьми ошибочных дебютах, достаточно убрать лишь четыре: радость от похвалы, огорчение из-за критики, радость из-за богатства, огорчение из-за бедности), — то можно сказать, что сериал «Санта-Барбара» уже наполовину закончен. (Смех.) И сама наша жизнь походит на сериал «Санта-Барбара». [Конца нет.] С изначальных времен и по сей день мы играем ту или иную роль в этом сериале своей жизни, и все из-за ошибочных дебютов. Эта история нескончаема, сериал нескончаем. И если вы уберете из «Санта-Барбары» своей жизни всего лишь эти четыре ошибочных качества, то сериал вашей жизни наполовину завершится.

Не думайте, что сансара — это что-то внешнее, в чем мы живем, сансара— это наш ум, это «Санта-Барбара» нашего ума, это нескончаемые неверные концепции, которые постоянно крутятся в нашем уме. Вот это и есть наша сансара.

[Когда много мыслей, мы спать не можем: «Наверно, там. наверно, там. наверно. наверно.» Потом спать не можем. Это неправильный дебют.] Когда у вас станет меньше таких ошибочных дебютов, то вы будете мгновенно засыпать, как только ваша голова коснется подушки, потому что у вас будет гораздо меньше этих ошибочных представлений. Вы уже завтра или послезавтра увидите результаты, если начнете это применять. Уже сейчас вы можете увидеть какие-то результаты. Это побочный эффект, вторичный эффект, настоящие же результаты этого вы будете испытывать жизнь за жизнью. Если вы будете выполнять эту практику сейчас, в этой жизни, то в будущей жизни родитесь на свет с особенными качествами ума. Например, с детства вы будете отличаться мудростью.

Итак, если вы немного радуетесь богатству, хотя это, в принципе, тоже ошибка, в настоящий момент это ничем особым вам не грозит. Позже, по мере того как ваша стратегия будет укрепляться, когда вы сможете уйти в уединенную медитацию в горах, вы полностью потеряете интерес к богатству. Когда у вас появятся какие-то другие качества, которые принесет вам сосредоточение, способность к концентрации, когда вы научитесь жить, питаясь только пищей самадхи или пищей концентрации, то вам больше не понадобится грубая еда. И когда, как у Миларепы, у вас появится туммо, внутренний огонь, который будет согревать ваше тело, у вас не будет больше нужды в одежде. И тогда тот небольшой интерес к богатству, который у вас будет еще оставаться, полностью исчезнет. Пока же не надо избавляться от этого небольшого интереса к богатству, который у вас остается, потому что это тоже неправильная стратегия. [Это ошибочная стратегия.] Сейчас я расскажу вам одну историю.

Для выполнения духовной практики ваш ум должен быть в равновесии. Это означает, что если вы примете чрезмерную дозу духовного лекарства, то это также будет ошибкой.

[Вообще лекарство не кушать — тоже ошибка. Слишком много лекарства кушать — тоже ошибка. Поэтому в меру надо.]

Итак, эта история будет очень полезна для вас.

В Тибете был один бизнесмен. Его все время мучила жажда обогащения, он хотел все больше и больше богатства, поэтому не был счастлив. Он все время надеялся на еще большее богатство и все время боялся потерять то, что уже имел. Поэтому все шло не так, как ему хотелось. И вот однажды, когда ум его стал несчастнее, чем обычно (он с женой поссорился, в бизнесе какие-то проблемы возникли), он в таком смятенном состоянии ума взял и стал читать книжку — истории про Миларепу. В этой книжке он прочел следующие слова Миларепы: «Поскольку у меня нет богатства, то у меня нет страха потерять его, соответственно, я очень счастлив. Поскольку у меня нет жены, то я тоже счастлив». Таким образом, Миларепа перечислял все те вещи, которых у него нет и отсутствие которых делает его счастливым. Но бизнесмен прочел книгу не от начала и до конца, а просто с середины стал читать и в середине нашел эти слова Миларепы. После этого он сказал: «А, теперь-то я понял, в чем все мои проблемы! Проблемы оттого, что у меня есть бизнес и жена. Мне нужно отдать кому-нибудь свой бизнес, бросить жену и удалиться в горы — вот там-то я обрету, наконец, счастье».

(Некоторые русские тоже так поступают.

[Сначала думают только о деньгах. Потом немножко читают буддийскую философию и думают: «А, это надо!» Потом все бросают. Это неправильно. Это большая ошибка.]

Конечно, развалить бизнес очень легко; создать, построить бизнес — очень трудно.)

[Его друзья были так счастливы, когда он решил подарить бизнес!] (Смех.)

Он отдал свой бизнес друзьям, они очень обрадовались и сказали: «Теперь ты стал настоящим йогином! Но мы-то, дураки, мы остаемся в сансаре. А ты, когда достигнешь нирваны, пожалуйста, забери нас в нирвану».

Он им сказал: «Я вот-вот достигну нирваны и тогда вас тоже туда перетащу». (Смех.) Жене он заявил: «Ты — основная проблема всей моей жизни. Теперь я все бросаю и ухожу. (Смех.) Найди какого-нибудь другого мужчину», — и ушел в горы.

Вот так, в горах он сел медитировать. О чем, на что он мог медитировать? Он ничего не знал о медитации! Он думал, что медитация — это просто вот так сидеть. Для того чтобы медитировать, нужно очень хорошо знать философию. Но он не знал даже принципиальных вещей: что такое дебютные ошибки, каковы должны быть принципы в нашей жизни, — он ни одного принципа не знал. Он просто сидел и надеялся, что вот сейчас он медитирует, а рано или поздно на него снизойдет божество и даст ему какую-нибудь реализацию. Он сидел, медитировал, голодал при этом, и, естественно, никакого прогресса, никакого продвижения вперед у него не было. Прошла неделя, за эту неделю ему даже не приснилось ни одного хорошего сна. Прошла вторая неделя — та же самая история. И когда третья неделя подошла к концу, он решил: медитация — это тоже глупое занятие, и вернулся обратно к своей семье в очень бедной одежде. Когда его знакомые встречали его на улице, они спрашивали: «Почему ты стал вдруг таким бедным, нищим?» На это он им отвечал: «Нищий Миларепа сделал нищим и меня». (Смех.)

Миларепа в этом не виноват, он сам в этом виноват, потому что не прочел книгу от начала до конца, прочел лишь ее кусочек в середине. То же самое и в любой другой области знаний. Очень важно приобрести полное знание чего бы то ни было, знать что-то частично — не приносит пользы. Поэтому я и вам тоже советую: не надо полностью отказываться от богатства, это тоже ошибка. Это непрактично. С другой стороны, не слишком радуйтесь богатству. В России иногда люди впадают в крайности: либо для них богатство превращается в навязчивую идею, либо они полностью отказываются от любого богатства, отвергают любое богатство. Если сегодня им оно не нужно, им кажется, что оно никогда им не понадобится, они все отдают. [Это неправильно.] Вы должны быть практичны. Не будьте слишком привязаны к богатству, но если оно у вас есть, храните его; если когда-нибудь оно понадобится кому-нибудь, вы можете поделиться с этим человеком. А если оно другому человеку не слишком нужно, то не надо просто так отдавать. Если у вас что-то есть, то рано или поздно наступит подходящий момент, когда оно будет востребовано, и тогда вам не придется его искать, оно уже будет у вас. Поэтому существует очень большая разница между практичным подходом и чрезмерной привязанностью к богатству.

Еще одна дебютная ошибка — это слишком огорчаться из-за бедности. Это тоже дебютная ошибка. Зачем же так сильно расстраиваться, если вы бедны? Вы должны понимать, что и в бедности очень много своих достоинств. Если вы бедны, вы должны смотреть на достоинства бедности, если богаты — смотреть на достоинства богатства, это очень важно. Если вы живете в этом городе, Екатеринбурге, вы должны обращать внимание на достоинства Екатеринбурга. Если вам придется жить в Москве, думайте о достоинствах Москвы. И это называется «практичный подход».

Мы же все время совершаем ошибочные дебюты. Если вы живете в Екатеринбурге, вам на ум все время приходят достоинства Москвы. При этом вы думаете о недостатках Екатеринбурга и тем самым сами делаете себя несчастным. А если же, допустим, вам пришлось переехать в Москву, жить в Москве, то через год у вас меняется отношение, меняется мышление, — вы начинаете больше думать о недостатках Москвы и вспоминать о достоинствах Екатеринбурга. И, соответственно, вы начинаете скучать по Екатеринбургу. Поэтому люди говорят про старое доброе прошлое, про «золотые дни», которые были в прошлом. Это неправильные мысли. На самом деле каждый наступающий момент, каждое мгновение вашей жизни и есть то самое золотое время. Мы, люди, не ценим настоящее, мы ценим только прошлое: «В прошлом я был так счастлив, в прошлом мне было так хорошо!» <...> Это ошибка. Очень важно ценить то, что у вас есть сейчас, то, кем вы являетесь сейчас, и то время, в котором вы живете сейчас.

Если вы не можете по-настоящему научиться радоваться бедности, то, по крайней мере, пусть бедность приносит вам хоть какую-то радость. Можно перечислить такие причины этого: если вы бедны, у вас нет проблемы с тем, чтобы охранять свое богатство.

Кроме того, вы должны понять одну истину: мы не можем до конца ничем владеть в этом мире, ни одной вещью безраздельно мы обладать не можем. Люди, которые считают себя богатыми, в действительности лишь временно охраняют это богатство, заботятся об этом богатстве, но они по-настоящему не владеют им. Истина в том состоит, что мы не владеем даже собственным телом, — как же мы можем владеть чем-то другим? Когда вы поймете эту теорию, то вы также поймете, что настоящая бедность — это отсутствие благих качеств. Вот это — настоящая бедность. А те беды, которые люди привыкли называть бедностью, на самом деле не беды, из-за того, что богатые люди не являются владельцами всего своего богатства, они лишь временно заботятся обо всем этом благосостоянии, но не владеют им до конца. Поэтому бедным людям нужно заботиться о гораздо меньшем имуществе.

Возьмем двух управляющих. Работа одного из них, допустим,—это управлять большим капиталом, большой недвижимостью, а работа другого управленца — это заботиться об очень маленькой недвижимости. И тот и другой находятся в одинаковом положении: ни один из них не является владельцем, а является лишь управленцем, наемным работником.

Точно так же все люди, живущие в этом мире, находятся в одинаковом положении: мы не владеем даже нашим телом, как мы можем владеть каким-то внешним богатством? Вы это тело лишь взяли в аренду и платите за эту аренду деньгами кармы, кармическими деньгами. А когда эти кармические деньги закончатся, вам придется покинуть это тело и отправиться на поиски нового. Такова наша реальная ситуация.

Когда-то правитель этих земель — Екатеринбурга — считал себя владельцем этого места. Но он давным-давно умер, а место осталось. Буддийская теория гласит, что никто не может ничем владеть. Все являются лишь временными пользователями всех вещей. Поэтому машина вашего соседа — это и ваша машина. (Смех.) Ваш сосед купил себе машину. Ему пришлось много работать, чтобы заработать на машину, он уплатил за нее деньги, а вы можете ездить вместе с ним на этой машине, не заплатив ни копейки. И когда вы пользуетесь этой машиной вместе с ним, вы оба владеете этим автомобилем. Временно. А постоянным владельцем этой машины он также не является, как и вы.

Сейчас мы с вами находимся в этом зале, это временно наш дом. У вас очень много всего есть, зачем называть себя бедными? Когда вы летите на самолете, то этот самолет — «наш самолет» в это время, и пилот — «наш пилот». И этот мир — «наш мир». Эта огромная Россия — «наша Россия». Посмотрите, сколько у вас всего есть. А постоянно никто ничем не может владеть. Поэтому зачем же унывать, зачем расстраиваться? Но если в вашем уме нет ни одного хорошего качества, если нет заслуг или их недостаточно, — тогда это повод для огорчения, потому что вот тогда по-настоящему обидно. Это богатство вам нужно лишь временно; когда вы будете умирать, с собой вы не заберете ни частицы этого богатства. Даже если у вас дом полон бриллиантов, вы не заберете ни одного бриллианта с собой. Поэтому правильный дебют — не слишком радоваться богатству, не слишком огорчаться из-за бедности. Если вы не слишком радуетесь богатству — естественным следствием будет то, что вы станете все богатеть и богатеть. Вы будете говорить: «Да я не заслуживаю всего этого! Почему, откуда ко мне притекает это богатство?» Если же вы слишком заинтересованы в богатстве, то по тому же самому закону вы не сможете его получить. Если же у вас нет такой чрезмерной заинтересованности, то друзья вам скажут: «Вот у нас есть такой-то бизнес-проект, давай, присоединяйся». Или вам могут прийти предложения насчет хорошей работы. В сансаре вот так всегда и бывает.

Все эти советы очень пригодятся вам в жизни. Люди живут в мире и никогда не думают, что то, что они совершают, — это дебютная ошибка. Поэтому их жизнь никогда и не меняется к лучшему.

[Им очень плохо, конца нет, а это — дебютная ошибка.]

Теперь пятая и шестая дебютные ошибки...

5. Радоваться временному счастью.

6. Огорчаться из-за временных страданий.

Любой человек, пожалуй, удивится. Он скажет, услышав об этом: «Разве плохо радоваться временному счастью?» Но в действительности временное счастье — это обман. А временные страдания — это нечто очень полезное для вас, потому что они пробуждают ваш ум. Правда, временное счастье не является обманом для всех живых существ. Для того чтобы не обманываться, необходимо быть в определенной ситуации. Например, если вы родились бараном, то даже временное счастье — для вас и то уже нечто хорошее. Потому что, будучи бараном, вы не способны иметь духовную практику. Сколько я бы ни учил вас, я могу хоть десять часов давать вам Учение о том, как тренировать свой ум, вы, если вы бараны, все это время будете лишь мотать головой и думать: «Какой дурак этот геше Тинлей, что-то он говорит все и говорит. Лучше бы травки дал мне пожевать». (Смех.) В этом состоянии для вас травка будет иметь гораздо большую ценность, чем драгоценное Учение. И поэтому в такой ситуации у меня не будет выхода — вместо Учения мне придется кормить вас травой, потому что она — хотя бы какое-то временное счастье для вас, это гораздо лучше, чем бессмысленно страдать.

А теперь подумайте, что у вас есть сейчас? Мы называем это драгоценной человеческой жизнью. Это одна из наилучших ситуаций, которые только могут быть, для исцеления болезни омрачений. Сейчас я приведу вам один пример. Если я вам не объясню эту ситуацию, то вы не поймете этого момента, хотя то, что я вам сейчас излагаю, — по-настоящему глубокая философия. Вы можете подумать: «Ну что плохого во временном счастье? Разве у меня его много? Разве это плохо, когда человек, который, в принципе, в жизни в основном только и делает, что страдает, испытывает какое-то время счастье? Что может быть в этом плохого?» Вы можете подумать также: «Мне достаточно и временных страданий. Почему я должен радоваться этим временным страданиям?» На самом деле сам буддизм предназначен только для этого — для устранения страданий, для избавления от страданий и обретения счастья. Но техники, методы, которые в нем используются, как раз и заключаются в следующем — в том, чтобы научиться не радоваться временному счастью и научиться радоваться временному страданию. И, следуя таким путем, вы сможете обрести безупречное, полное счастье.

Приведу вам следующую аналогию. Вы каким-то чудом попали в одну из лучших больниц в этом мире. И ваша реальная ситуация — в том, что у вас проблема со здоровьем. Вы страдаете, например, от туберкулеза. Если, пока вы находитесь в этой больнице, у вас не будут проявляться симптомы этого заболевания и вы все это время будете просто предаваться разным удовольствиям, шутить, смеяться, развлекаться, танцевать, чувствуя себя хорошо, — с каждой минутой время пребывания в больнице будет сокращаться и сокращаться. Это хорошо или плохо? В данной ситуации это — нехорошо. Потому что вы болеете серьезной болезнью, смертельной болезнью, и если, пока вы находитесь в этой наилучшей больнице в мире, у вас не проявляются ее симптомы, то это плохой знак. Если, когда вы попали в эту больницу, у вас проявляются симптомы туберкулеза: повышается температура, начинается кашель, — то это очень хорошо, потому что эти симптомы заставят вас пройти обследование. Пройдя обследование, вы обнаруживаете, что больны туберкулезом. Какая удачная возможность: вы находитесь в этой больнице, вы можете пройти полный курс лечения и навсегда избавиться от болезни.

И точно так же все мы болеем болезнью омрачений. Эта человеческая жизнь, которую мы обрели, появившись на свет, называется драгоценной человеческой жизнью и является одной из наилучших больниц для исцеления от болезни омрачений. Если вы обрели эту человеческую жизнь и в этой жизни у вас очень много временного счастья (например, вы едете на море, ваше тело приобретает шоколадный оттенок, пьете там пиво, танцуете), омрачения-то никуда не деваются. Это не очень хорошо. Но если у вас в этой ситуации будут некоторые временные страдания, то это заставит ваш ум повернуться к Дхарме. Как говорится, временные страдания обращают ваш ум к Дхарме.

Сейчас я расскажу вам еще одну историю. Она также очень полезна для того, чтобы у вас открылись глаза.

Один духовный искатель, ученик, в своей прошлой жизни хорошо занимался практикой и накопил много благих заслуг, после чего он умер и родился в следующий раз в другом месте. И поскольку у него была очень тесная связь с его духовным наставником, духовный наставник специально переродился в том же самом месте, чтобы продолжать ему помогать. (Если у ученика и его духовного наставника очень хорошая, тесная кармическая связь, то жизнь за жизнью Учитель будет рождаться рядом с ним, помогать ему, продолжать вести его по Пути.) И поскольку у этого ученика были большие заслуги, накопленные в прошлой жизни, с юности все его дела шли необыкновенно успешно. Поскольку во всех делах ему сопутствовала удача, его ум никогда не обращался к Дхарме. Все эти годы его духовный наставник ждал, когда же ум его глупого ученика наконец повернется к Дхарме.

(Если ум ученика сам не обращается к Дхарме, то Учитель ничего не может для него сделать. Если больной человек не хочет попросить врача помочь ему, если он не слушается советов врача, то врач бессилен. [Он бессилен, он ничего не может.] Пациент сам должен быть в первую очередь заинтересован в лечении, он должен просить о лечении, тогда врач ему поможет. Врач не может никого вылечить силой, потому что если пациент сам того не хочет, он не пройдет полный курс лечения. Это будет бесполезно.)

И вот, духовный наставник все ждал и ждал, а жизнь этого ученика проходила настолько успешно, настолько ровно и счастливо, что его ум никогда не обращался к Учению. И тогда духовный Учитель стал думать: «Каким же путем лучше всего обратить ум моего ученика к Дхарме?» И он понял: «А-а-а, для него очень важно испытать в жизни временные страдания».

И тогда духовный наставник подстроил так, что у его ученика все пошло наперекосяк. Его бизнес, его предприятие стало разваливаться, и во всем, буквально во всей его жизни начались проблемы. Он лишился уважения своих детей, и однажды дошло то того, что его собственные дети выгнали его из дома. К тому времени он уже был довольно стар, ему было 60 лет. И вот, оказавшись в маленьком убогом домике, он стал сидеть там и вспоминать прожитую жизнь. И тогда он понял: «Всю свою жизнь, а я дожил до шестидесяти, все эти годы я только и делал, что копил материальные богатства. Теперь же, к шестидесяти годам, у меня ничего не осталось».

[Все эти годы работал, работал, работал, а сейчас ничего нет. Всю жизнь копил, копил, а потом — ничего нет!]

«Если бы, — сказал он, — вместо того чтобы все это время копить материальные богатства, я занимался бы накоплением внутреннего богатства, то сейчас я был бы уже достаточно богат». Ведь это — богатство, которое никто не может украсть, которое не может исчезнуть. <...> «А сейчас, даже если бы я захотел практиковать Дхарму, как мне ее практиковать? Кто научит меня этому?» И как только он об этом подумал, как только его ум повернулся к Дхарме, раздался стук в дверь. Прямо в тот самый момент кто-то постучался к нему в дверь. Открыв дверь, он увидел на пороге старого монаха, который держал в руке чашу для подаяния. Он протянул ему чашу и сказал: «Дай мне что-нибудь поесть». И тогда этот старик сказал: «Почему же ты не приходил ко мне раньше, когда у меня было столько всякого добра, которое я мог бы тебе поднести? Теперь же у меня ничего не осталось, я ничего не могу поднести тебе». И тогда этот мудрый монах сказал: «Я всегда прихожу вовремя. (Тонкая мысль!) Меня не интересуют богатые подношения. Поделись со мной той простой пищей, которую ешь сам». Тогда старик сказал: «Если простая пища удовлетворит тебя, то она у меня есть». — «Мне все равно, — сказал монах. — Пища нужна лишь для выживания тела».

(Тоже тонкая мысль!

[Такой тонкий разговор — это Учение. Буддийские истории — сами по себе Учение. Не думайте, что Учение — это очень глубинная философия, которая непонятна. Так не надо думать. А разговоры — это тоже Учение.]) И тогда старик отдал половину ужина этому монаху, половину съел сам. Когда монах закончил свою трапезу, он спросил его: «Ты счастлив?» «Нет, — сказал этот человек, — я несчастен». — «Тогда, — сказал монах, — хочешь ли ты стать счастливым?» Он ответил: «Да, конечно, я хочу быть счастливым, хочу счастья!» И тогда монах сказал: «Наше счастье зависит не от нашего пожелания, а от причины».

([Понятно, да? Не думайте, что наше счастье зависит от нашего желания. Мы всегда желаем: «Мне это надо, это надо», — но счастье не зависит от нашего желания.]

Если бы наше счастье зависело от нашего желания, то мы сейчас были бы уже очень счастливы. Наше счастье зависит от причин.)

Тогда монах спросил его: «Хочешь ли ты знать, в чем заключаются причины счастья, что такое причины страдания, как создавать причины счастья и как перестать создавать причины страдания?» И тогда старика вдруг осенило: «Это мой духовный наставник!» — и он сделал перед ним простирания. Он соорудил для него особый трон, сказал: «Пожалуйста, сядь на этот трон и учи меня, давай мне Учение. Я столько времени не слышал это духовное Учение, столько времени был его лишен! Вот эту истинную мудрость, которая является источником счастья жизнь за жизнью, я не знал».

(Все наше мирское образование предназначено для того, чтобы учить нас накоплению материальных вещей, но когда человеческие законы изменятся, все это также изменится.

[Наши мысли и знания — это не знание. Это временно полезно. Закон изменится, это станет пустым.]

Духовные знания же основаны не на временных мирских законах, а на законах самой природы. Поэтому спустя даже миллионы лет Учение ни в коей мере не потеряет свою ценность. Миллиарды лет тому назад это Учение приносило невероятную пользу, миллиарды лет спустя оно будет приносить ту же самую огромную пользу людям. В какую бы Вселенную вы ни попали, в каком бы из миров вы ни жили, — это Учение будет везде приносить невероятную пользу, потому что оно основано на законах самой природы.

[В нашем мире человек учился экономике и стал профессором экономики. Не так далеко, в другом мире, экономику не знают, там другие законы.]

И непосредственно в следующей жизни знания этого профессора тоже будут совершенно бесполезны. Это как уметь играть в шахматы. Правила изменятся, и уже все ваши знания о шахматах тоже потеряют смысл.

[Там много тонких деталей, но полезного нет. Труда много, но полезного мало.]

Что касается знаний Дхармы, то, как только вы обретете их, это будет приносить невероятную пользу. Вы должны понимать, что ценность Дхармы просто невероятна. Все те знания, которые я передаю вам сейчас, на этой лекции, Будда преподал две с половиной тысячи лет тому назад. И за все эти годы, за все эти тысячелетия в них ничего не изменилось.

[Дхарма не меняется, потому что основана на настоящих законах.]

А экономика, например экономические теории, даже на протяжении десяти лет полностью меняются.

[Каждая наука немножко меняется. Это закон.]

Мой наставник говорит, что любое знание, основанное на человеческих законах, ненадежно. Если же оно основано на законах самой природы, тогда оно по-настоящему надежно. Это знание действительно драгоценно. [Оно открывает наш ум.])

После этого старик получил от своего наставника полное Учение о том, как усмирить свой ум. Он стал изучать, как создавать причины счастья, как избавляться от причин страдания, что есть причины счастья, что есть причины страдания и как добиться этого на самом деле. А также он стал учиться тому, как устранить источник причин страдания, как взращивать источник причин счастья. Это еще более высокие знания. И когда он это понял, он смог устранить причины страдания, устранить источник причин страдания, научился создавать причины счастья, культивировал также источник причин счастья. И сам собой стал счастливым.

(Потому что когда вы создаете причины счастья, то даже если вы говорите «я не хочу быть счастлив», вам придется стать счастливым. Бодхисаттвы, после того как они создали этот механизм (создали причины счастья), смотрят на других живых существ, преисполняясь сильнейшего сострадания, и говорят: «Я не хочу быть счастлив, пусть все мое счастье перейдет ко всем живым существам. Пусть все они будут счастливы. Мое собственное счастье не имеет для меня значения, я не хочу быть счастливым». Они также желают, чтобы страдания всех живых существ проявились в них самих, они говорят: «Пусть все страдания живых существ проявятся во мне, пусть никто не страдает». И от этого, наоборот, они становятся все счастливее и счастливее.

[Поэтому счастье зависит не от желания. Бодхисаттва себе счастья не хочет, он хочет, чтобы другие были счастливы. От этого он тоже будет счастлив. Несколько человек собрались: «Я, я, я счастливым быть хочу, я, я, я», — счастливыми они не станут.]

Все зависит от этого механизма.)

Итак, поскольку он получил это Учение, то в силу этого создал причины счастья, устранил причины страдания и достиг высокой реализации. Это и есть практика Дхармы. Буддийская практика не имеет отношения ко всяким мистическим вещам, мистическим штукам, это очень практичная вещь, потому что ее суть на самом деле состоит в том, чтобы создавать причины счастья и устранять причины страдания.

[Тогда каждый счастливым станет.]

Завтра я подробно это вам объясню; во-первых, объясню, в чем заключаются причины вашего счастья, причины страдания, затем — расскажу о том, как устранять причины страдания (это нелегко; существует множество методов, механизмов этого) и как научиться создавать причины счастья (это тоже нелегко). Вы должны уметь создавать причины счастья. И когда вы научитесь создавать причины счастья, вы сможете это делать даже во время просмотра телевизора. Вы будете смотреть телевизор и одновременно создавать причины счастья. Вы будете готовить еду и одновременно создавать причины счастья. Все эти причины связаны лишь с нашим мышлением.

Если жена готовит еду, она в это время думает: «Мой муж никогда не готовит еду. Все время мне одной приходится готовить». И когда она такая расстроенная режет овощи, то рискует порезать себе палец. (Смех.) В это время, если она в таком состоянии ума готовит еду, она не будет счастлива. И, возможно, приготовленный ею ужин будет невкусным. Если же вместо этого она будет мыслить позитивно, например: «Может быть, в прошлой жизни я была этому человеку мужем, а он — моей женой. В прошлой жизни он всю жизнь готовил мне еду. В этой жизни — моя очередь пришла, теперь я готовлю еду ему».

[Это правда. Все мужчины — не всегда мужчины. Все женщины — не всегда женщины. Та женщина, которая говорит «я женщина», в прошлой жизни была мужчиной, командовала.]

Действительно, все зависит от Дхармы. Вот, например, если взять только одну вашу жизнь, эту жизнь, когда вы были ребенком и у вас было маленькое тело, вы говорили про себя: «Я ребенок». Потом вы чуть-чуть подросли и стали подростком, стали думать про себя: «Я подросток». И вот когда вы выросли, вы стали думать: «Я взрослый человек». То есть ваше тело меняется, и вместе с этим меняется ваше самоотождествление. И точно так же вы не всегда были мужчиной или женщиной. В прошлой жизни, когда у вас было мужское тело, вы называли себя мужчиной.

[«Мужчина — он самый главный». Или: «Женщина — самая лучшая». Какая разница, все одинаковы! (Смех.) Иногда женщиной рождаемся, иногда мужчиной, разницы нет.]

Нужно мыслить именно так. А потом вы говорите себе: «Он так занят на работе, у него столько работы, что если я могу ему помочь, приготовить эту еду, сделать его от этого счастливее, и дети также будут счастливы. Если хотя бы одно мое действие, один мой поступок уже сделают счастливыми несколько человек, то это замечательно». Все поступки, которые делают людей счастливыми, — это и называется причинами вашего счастья. Таким образом, когда вы с такими мыслями, с таким подходом готовите еду, приготовление еды само по себе становится для вас практикой Дхармы.

Завтра я более подробно поговорю о том, что такое причины счастья и что такое причины страдания, как создавать причины счастья и как избавиться от причин страдания. Кроме того, мы проведем некоторую медитацию. Я обучу вас простой медитативной технике развития сосредоточения, концентрации. Концентрацию иметь также очень важно для развития силы ума; для культивирования хороших, благих качеств ума сосредоточение имеет очень большое значение. Это будет небольшой подарок вам, жителям Екатеринбурга.

Я уверен, что эти знания будут приносить вам пользу жизнь за жизнью. В какую бы вселенную вы потом ни попали, везде вы сможете гордиться этими знаниями. Помимо нашей, есть множество других вселенных, и некоторые из них имеют очень высокий уровень материального развития. Если бы они, жители тех вселенных, увидели наш мир, то им наш уровень материального развития, уровень цивилизации показался бы очень примитивным. Самолеты показались бы слишком шумными, не слишком быстрыми, и т. д. Если бы вы попытались произвести на этих инопланетян впечатление нашими научными достижениями, то они просто рассмеялись бы вам в лицо. Но если бы при встрече с этими инопланетянами вы заговорили с ними о Дхарме, о философии, о том, как укрощаете свой ум с помощью этой философии, то они были бы потрясены и сказали бы: «У нас, в нашем мире, этого нет».

Это Учение, эта мудрость есть в нашем мире и далеко не во всех мирах. В нашем мире оно есть, и это — украшение нашего мира. Это украшение не только Тибета, это украшение всего нашего мира. Существует 84 000 томов учений, которые дал Будда. Поэтому можно сказать, что это — океан мудрости. И этот океан мудрости является украшением не только Тибета, но всей нашей планеты, всего нашего мира. Из всего этого океана мудрости сейчас я даю вам стакан мудрости. У меня самого сейчас есть ведро этой мудрости, которое я получил от Его Святейшества Далай-ламы. (Смех.) Далай-лама в переводе означает «океан мудрости». Вот у него есть весь этот океан, он все подробнейшим образом знает, знает, как достигать все более высокой духовной реализации. До свидания.

(Посвящение заслуг.)