Восемь дебютных ошибок

Я очень рад нашей новой встрече сегодня. Как обычно, вначале проявите правильную мотивацию — мотивацию, связанную с обретением счастья всеми живыми существами. А также осознайте, что как мы хотим быть счастливыми и не хотим страдать, все живые существа абсолютно так же хотят счастья и не хотят страдать. Осознавая это, нужно также пожелать, чтобы все живые существа стали счастливыми: «Для того чтобы привести всех живых существ к безупречному духовному счастью, сегодня я получаю эту драгоценную мудрость о том, как укротить свой ум». Укротив свой собственный ум, вы сможете помочь всем живым существам, поэтому усмирение и укрощение своего собственного ума — это лучший способ помочь всем живым существам.

Укрощение ума — это также лучший способ самому стать счастливым. Укрощение ума — это лучший способ избавиться от страданий. Все наши страдания — это следствия неукрощенного ума. В сансаре никто не заставляет вас страдать, наш собственный неукрощенный ум — основной творец наших страданий. Для вас это может быть очевидным на примере из вашей жизни: вы можете сидеть в компании своих друзей, вместе кушать, шутить, смеяться, и вам будет хорошо вместе, но как только проявляется неукрощенный ум, как только вследствие этого неукрощенного ума возникает гнев или любая другая негативная эмоция, — это мгновенно разрушает гармонию, мир в вашей семье. В первую очередь, это делает несчастными вас, а во вторую очередь — остальных, окружающих вас людей.

Итак, вы должны понять, что самый худший источник проблем, главный разрушитель мира в вашей семье — это ваш собственный неукрощенный ум. Когда у нас возникает проблема, мы пытаемся ее разрешить, изменив что-то вне себя, что-то во внешнем мире, — это неправильно, это ошибка, потому что разрешить проблему мы можем, только если начнем усмирять наш собственный неусмиренный ум.

Шантидева здесь приводит следующий пример: если вы пытаетесь покрыть всю поверхность земли кожей, чтобы защититься от шипов, от камней, от неровностей почвы, то у вас просто не хватит кожи, чтобы покрыть ею всю землю. Поэтому лучше обуть кожей собственные ноги, это будет все равно, что покрыть кожей всю поверхность земли; тогда вы сможете спокойно ходить где угодно, и не уколетесь и не поранитесь.

Люди до нынешнего момента пытались применять первый метод решения проблем: мы пытаемся покрыть кожей всю землю. Но сколько нам потребуется кожи, чтобы защититься таким образом? Земля слишком велика, у нас просто не хватит этой кожи.

[Вот кожа, завтра этой кожи не будет. <...>]

Вы покрываете кожей какой-то участок земли, а на следующее утро вы обнаруживаете, что эта кожа исчезла. Потом вы покрываете кожей другой участок, потом смотрите — она опять исчезла. Люди все время так поступают. Мы все время ищем кожу. Днем и ночью мы работаем ради того, чтобы найти кусок кожи, чтобы покрыть им хоть кусок земли, но кожа все время исчезает, уходит от нас.

Это пример того, что мы пытаемся разрешить свои проблемы путем изменения внешних обстоятельств; это неверно. Какая-то польза от этого есть, но, в принципе, эта техника далека от совершенства. Сегодня мы постелили кожу на какой-то кусок земли, и несколько дней, несколько мгновений, пока эта кожа еще не исчезла, вы чувствуете себя там уютно, счастливо.

[Потом кожа ушла и — кошмар.]

Поэтому обуйте в кожу свои собственные ноги, и тогда, куда бы вы ни попали, куда бы вы ни пошли, вам везде будет удобно. Эту кожу вам будет трудно потерять, потому что она на ваших ногах.

Пример об обувании наших ног в кожу говорит нам о необходимости укротить свой собственный ум. Не меняйте внешние обстоятельства, лучше укротите свой ум, и проблема решится сама собой. Когда ваш ум будет укрощен, то тогда, пусть вашей семье приходится довольствоваться самой простой пищей, — даже она покажется очень вкусной.

[Любая будет вкусной, когда ум спокойный. Когда ум укрощен, вы счастливы, это я на сто процентов говорю. Даже когда простую одежду одеваете, вы внутри счастливый-счастливый. Когда ум злится, потом много мыслей думает, он счастливым не будет, даже если у вас много одежд. Он будет думать: «Наверное, мне надо новую одежду. Сейчас моя одежда старой стала, грязной», — и много мыслей думает, счастья нет.]

Только попробуйте: когда ваш ум станет чуть-чуть усмиреннее, укрощеннее, чем раньше, какое это будет счастье!

[Это невероятно. Ум отдыхает. Никакого моря не надо, необязательно ехать в Турцию или Испанию, ум везде немножко спокойный. Когда ум станет немножко укрощен, он по-настоящему отдыхает. Таким счастливым будет, так хорошо будет спать! Это — самый лучший отдых.]

Итак, если вы действительно хотите отдохнуть, то лучший отдых — это укрощенный ум. И нет большего отдыха для вашего ума, чем укротить его. И ваше тело тоже будет постоянно отдыхать, если ум будет укрощен. Если вы хотите обрести временное счастье, укротите свой ум. Если вы хотите долговременное счастье, непреходящее счастье, укротите свой ум. Если вы хотите счастья в этой жизни, то укротите свой ум. А если вы верите в будущие жизни и хотите быть счастливым в будущей жизни, то лучший способ этого добиться — укротить свой ум. Если вы исследуете этот вопрос, то обнаружите, что все сводится к одному и тому же моменту — к укрощению своего ума. Все учения Будды предназначены для одной-единственной цели — для укрощения ума. Будда хотел найти способ помочь людям избавиться от страданий и обрести вечное счастье, и когда он исследовал этот вопрос, то понял, что нет лучшего способа обрести безупречное счастье и полностью избавиться от страданий, чем укротить, усмирить свой собственный ум. Когда вы укротите свой собственный ум, тем самым вы словно одержите победу над своим самым злейшим врагом, — а нет хуже у вас врага, чем собственные омрачения. Ваш самый злейший враг — это ваши омрачения. Другие люди не являются вашими врагами, наоборот, они все раньше были вашими матерями, были необычайно к вам добры.

Итак, сегодня у вас должна быть такая мотивация: «То, что говорит геше Тинлей, — это действительно правда, и я в этом убедился. Лучший способ обрести счастье и избавиться от страданий — это укротить свой собственный ум, поэтому сегодня я как раз и слушаю, получаю это Учение, для того чтобы с его помощью укротить свой ум». И когда после этого Учения ваш ум станет чуть более усмиренным, чем раньше, вы вернетесь домой и увидите, насколько вы сами стали счастливее, и насколько счастливыми делаете окружающих людей в силу того, что ваш ум стал чуть укрощеннее, чем раньше. Когда я даю вам это Учение, Учение об укрощении ума, я не знаю, насколько оно помогает вам, я не знаю, насколько оно полезно для вас, но мне это приносит настоящую пользу. Каждый раз после того, как я даю это Учение, мой собственный ум становится усмиреннее, укрощеннее, и я становлюсь все более счастливым.

[Когда ум укрощен, я сижу дома очень счастливый. Не надо туда-сюда гулять, мне не надо быть счастливым там, поэтому я всегда дома сижу, правильные мысли думаю, иногда телевизор смотрю, очень счастливый. Потому что я знаю, быть счастливым на улице нельзя, где-то там нельзя. В Екатеринбурге нет магазина, в котором продают спокойствие ума. В Москве нет, в Европе нет — нигде нет. Спокойствие ума в магазинах не продают, такого нет.]

Покой ума — это следствие укрощения ума, вы не можете это купить нигде, ни за какие деньги. И здесь, у меня, вы также не сможете купить покой ума, я не могу вам продать покой ума, но я могу лишь дать вам Учение о том, как достичь покоя ума, Учение об укрощении ума, а затем, когда вы примените это Учение, вы самостоятельно должны достичь этого состояния покоя ума.

[Когда ваш ум будет все более и более мудрым, тогда вы сами будете знать, как создать причину покоя ума. Когда причина есть, покой сам по себе придет. Даже если вы будете говорить: «Я не хочу покоя ума!» — он сам по себе придет. Когда причина не создается, даже если вы будете говорить: «Пожалуйста, Будда, помоги мне, я хочу покоя ума», — Будда ничего не сможет. Мой русский понятен, да?]

(У меня русский не настолько хорош, я стараюсь больше говорить по-английски.)

А сейчас продолжим то Учение, которое я начал вчера. Я рассказал вам уже о шести дебютных ошибках, а теперь закончим эту тему. Теперь я объясню седьмую и восьмую дебютные ошибки. Это очень важно, потому что если вы не совершаете эти дебютные ошибки, то покой ума придет к вам сам собой. Если же вы будете совершать эти восемь дебютных ошибок, то даже если вы будете молиться Будде: «Будда, пожалуйста, сделай меня счастливым», — вы не сможете обрести счастье. Даже если вы родной брат или сестра Будды, он ничего не сможет для вас сделать, он сможет лишь научить вас тому, как создавать причины счастья, но сделать вас счастливым он не сможет.

Напоминаю вам о дебютных ошибках, которые я объяснял вчера: первая и вторая дебютные ошибки — это слишком радоваться похвале и слишком огорчаться из-за критики. Из-за этой чрезмерной радости от похвалы ум становится не укрощен, то есть вы начинаете все время хотеть, чтобы кто-нибудь вас хвалил, все время хотите слышать комплименты.

[Ум, который думает только о том, кто бы его похвалил, это дурак.]

И тогда, если вас не будут хвалить, если вы не будете слышать похвалу, это будет причинять вам боль. Вы будете думать: «Вот, вчера ты меня похвалил, а сегодня ты меня не хвалишь больше. Может, ты меня не любишь?» (Смех.) Так что не надо слишком радоваться похвале. И, как я вам уже говорил, во-первых, от похвалы вы не становитесь ни красивее, ни умнее. Важно то, что вы есть на самом деле, а что люди говорят о вас, неважно. Как вам самим очевидно, если бы от похвалы вы становились все красивее, все умнее, тогда стоило бы радоваться похвале. Понятно, да? Поэтому, если вы посмотрите на сериал «Санта-Барбара», то увидите, что большинство проблем героев и героинь «Санта-Барбары», проблем их неукрощенного ума связаны с тем, что они обожают похвалу, очень радуются похвале.

[Слишком рады. И от этого несчастливы.]

Если бы я был режиссером «Санта-Барбары», если бы я сделал так, чтобы герои и героини перестали особо радоваться похвале, комплиментам, сериал тут же потерял бы долю своей привлекательности для телезрителей, стал бы менее интересным. Тогда бы у множества героинь сразу стало меньше проблем.

И еще одно, очень важное: вместо того, чтобы слишком расстраиваться из-за критики, вы должны научиться радоваться критике. Вчера я подробно вам это объяснял, сегодня напоминаю об этом. В первую очередь, критика ничем вам не вредит. Если кто-то назовет вас толстым, то на следующий день вы от этого не растолстеете. Если бы вы на следующий день растолстели, оттого что вчера вас назвали толстым, тогда еще было бы основание гневаться на этого человека. Это то же самое, если вас кто-то назовет дураком. [Дураком вы не станете.] Наоборот, если вас кто-то обзовет толстым или дураком, это подтолкнет вас к тому, чтобы начать меньше есть и читать больше книг, и уже на следующий день вы станете чуточку умнее, и фигура ваша тоже чуть улучшится. Поэтому критика на самом деле помогает, не вредит вам.

И еще одно: как я вам говорил, критика — это лучшая сауна для ума, которая укрепляет ваш ум. Когда вы четко поймете это, то каждый раз, когда вас кто-то будет критиковать, вы будете очень радоваться этому, потому что для вас это будет как бесплатная сауна для ума. В Екатеринбурге у вас предостаточно этих «бесплатных саун». (Смех.) Если вы не способны радоваться критике, по крайней мере, не слишком огорчайтесь из-за нее. Это важный дебют. Благодаря этому дебюту ум станет более укрощенным.

[Мыслей будет меньше. Когда вы что-то слышите, вы много мыслей думаете: «Что ему от меня надо? Зачем он меня ругает? Я хороший». Потом много страшных мыслей, потом все хуже и хуже, вам это не нравится. Это как в «Санта-Барбаре». Мой русский понятный, да?]

Итак, как я вам уже говорил, но еще раз повторю: то, кто вы есть на самом деле, — это очень важно, а что о вас думают или говорят другие люди — не имеет никакого значения. Иногда пытайтесь себе представлять следующим образом: представьте, что все люди, которые окружают вас, которые вызывают у вас столько разных мыслей, концепций, — все они как обезьяны. Если тысячи обезьян, глядя на вас, будут считать вас плохим человеком, что для вас это меняет? [Какая разница, пусть так думают.] Не имеет никакого значения мнение этих обезьян, но если несколько людей что-то там не то подумают, то для вас это становится кошмаром. «Может быть, они думают про меня это, считают меня таким плохим. Они меня так назвали, так обидели...» И тогда вы станете более расслабленно относиться к этим вещам.

Третья и четвертая дебютные ошибки — слишком радоваться богатству, слишком расстраиваться из-за бедности. Это тоже дебютные ошибки. Из-за этой дебютной ошибки — чрезмерной радости из-за богатства — некоторые люди теряют свою жизнь ради богатства. А некоторые женщины, которые чрезмерно радуются богатству, хотят богатства, из-за этого теряют своих настоящих возлюбленных, которые по-настоящему, чисто их любят. Чрезмерная заинтересованность в богатстве позже приведет к тому, что вас можно будет пожалеть. Также ошибка — слишком огорчаться из-за бедности.

Если бы такая чрезмерная радость приводила к богатству, тогда был бы еще какой-то смысл в том, чтобы радоваться богатству. Но все происходит наоборот: если вы слишком стремитесь к богатству, оно вам не достанется, оно будет уходить от вас. Если вы слишком радуетесь богатству, то сколько бы вы ни зарабатывали, сколько бы вам ни доставалось, вы никогда не будете ценить то, что у вас есть, вы будете хотеть все большего и большего. И поэтому всегда будете оставаться самым настоящим нищим.

[В нашем мире, мире людей, много вещей есть; тот, кто слишком любит богатство, хочет еще, еще, еще. Поэтому его ум никогда счастливым не станет. Даже если у вас есть один миллион долларов, а у ваших друзей — пять миллионов, у других друзей — миллиард, вы несчастливы. Потом вы работаете, работаете, и вот — пять миллионов, но вы говорите: «Это что? Это только пять миллионов! А у моего друга Березовского — миллиард долларов. У меня ничего нет!» Вы опять несчастливы.]

Всю свою жизнь люди остаются рабами денег и никогда при этом не становятся богатыми, потому что они слишком любят богатство, слишком радуются богатству. В Новосибирске один из моих учеников — бизнесмен — рассказал мне про своего друга, который тоже является бизнесменом. Этот его друг невероятно привязан к богатству, к деньгам, поэтому все время считает себя бедным. Мой ученик сказал мне, что по сравнению с этим приятелем у него гораздо меньше денег, тем не менее он все время улыбается, у него довольный вид, и вот этот его друг сказал ему: «Как ты можешь улыбаться и быть довольным, когда мы еще недостаточно богаты?» Хотя каждый месяц у него, как минимум, 50 000 долларов чистой прибыли. Однако он считает, что это вообще ерунда: что такое 50 000 долларов? Это вообще ничто! Потому что в своем уме он привязан к миллионным, к миллиардным прибылям, он считает миллионы, миллиарды долларов. По сравнению с такими цифрами его 50 000 кажутся ему просто копейками. И вот этот друг моего ученика, о котором идет речь (он наполовину еврей, наполовину русский (по маме)), иногда жалуется, что материнская кровь мешает ему стать по-настоящему богатым. Когда я услышал об этом, я очень долго смеялся. Иногда он сам про себя говорит, что считает себя бомжом. Но какой смысл в такой жизни? С таким менталитетом, даже если он заработает миллиард долларов, он на этом не успокоится, не будет счастлив. [Потом сойдет с ума.] Настоящее богатство начинается с того момента, когда вы чувствуете удовлетворенность тем, что имеете; когда вы довольны тем, что у вас есть.

Итак, если вы не слишком радуетесь богатству, вы будете довольны тем, что имеете. И вы будете по-настоящему богаты. Поэтому запомните этот совет, он пойдет вам на пользу. Если вы начинаете с неверного дебюта, с чрезмерной радости из-за богатства, с чрезмерного огорчения из-за бедности, то вся ваша жизнь пройдет впустую, пойдет по неверному пути.

Пятый и шестой неверный дебют — слишком радоваться временному счастью, слишком огорчаться из-за временного страдания. Итак, не слишком радуйтесь временному счастью. В действительности временное счастье — это обман. А временное страдание, с другой стороны, дает нам возможность полностью освободить свой ум от омрачений. Поэтому не слишком восторгайтесь временным счастьем. Когда у вас возникает подобная ситуация, когда вы временно несчастны или испытываете счастье, вы должны сразу сказать себе: «Вслед за временным счастьем возникнет временное страдание». А когда вы счастливы, вы должны понимать, что сейчас вы на гребне волны, и неминуемо вас ожидает падение с этой волны. И поэтому, когда настанет момент падения, вы сможете удержаться на ногах и не впадете в депрессию. Когда вы начнете падать, с другой стороны, вы должны понять, что все падения заканчиваются новым взлетом. Поэтому не надо слишком унывать, не надо впадать в слишком большую депрессию, просто надо сказать себе: «Сейчас у меня не очень-то хороший период в жизни, но он пройдет, обязательно кончится, и настанут другие времена».

Какую ошибку мы совершаем в этой ситуации? Когда мы несколько на подъеме, когда немного счастливы, мы никогда не задумываемся о том, что за этим взлетом последует падение. И мы витаем в облаках. Мы идеализируем ситуацию.

[Мы немножко летаем и вдруг падаем: «О, кошмар!»]

После этого падения у нас начинается депрессия. И тогда мы начинаем думать только о плохом, мы переполнены негативными эмоциями.

[«Сегодня это потерял, наверное, завтра другое потеряю. Потеряю все и буду как бомж. Ничего не будет. Как потом буду жить?» — так думаем.] Когда у человека возникают небольшие проблемы, он уже начинает думать: «Как мне дальше жить?» [Это неправильно.] Когда у вас возникает проблема, когда вы начинаете так думать, вы должны себя осадить, остановить и сказать: «Так не думай!» Скажите себе: «Собака вообще не знает, что она будет завтра есть». У бездомной собаки нет холодильника, она ничем не может запастись на завтра, и тем не менее собака спокойно спит. Если спросить у этой собаки: «Что ты будешь делать завтра?» — она скажет: «Я завтра решу, что буду делать завтра, а сегодня я лучше спокойно посплю».

Вы же люди, зачем вы слишком переживаете из-за будущего? Но собака, правда, тоже не права, потому что она вообще никак не анализирует свое будущее. Она вообще не готова к тому, что будет завтра, послезавтра. Это тоже ошибка. Это непрактично. Но мы, люди, слишком много думаем о будущем. Это тоже неправильно. О будущем можно думать по-разному: нужно создавать причины для того, чтобы жить благополучно в будущем, нужно быть практичным. Практичное планирование — это очень важно, на самом деле. Но мы же так не делаем, мы так не думаем, в основном мы занимаемся тем, что испытываем бессмысленную тревогу, беспокойство о будущем.

[О будущем надо правильные мысли думать. Мы не так думаем. «В будущем если это не то; если так будет; если так, то как я буду жить; сейчас все дорогим стает, сейчас жить не могу», — это неправильно.]

Я вчера вам подробно об этом говорил, поэтому сегодня не буду слишком повторяться, я просто напоминаю вам основные моменты, снова даю вам лекарство.

Когда инструктор учит ученика играть в шахматы, он объясняет, что такое неверный дебют, он демонстрирует ученику: если ты пойдешь так, сделаешь такой ход, то у тебя будут следующие последствия, следующие недостатки, а если пойдешь вот так, сделаешь правильный дебют, то будет следующее преимущество. Он должен показать это ученику наглядно, чтобы тот действительно убедился, что вот этот дебют является ошибочным, а такой дебют является правильным. А я также должен со всех сторон осветить вам эту ситуацию, чтобы убедить вас в том, что определенные поступки действительно являются неверным дебютом. Когда гроссмейстер убедит своего ученика в том, какие ходы делать нельзя, а какие можно, — ученик всегда будет начинать партию с верного дебюта. Точно так же и я (еще не гроссмейстер, а просто кандидат в мастера; гроссмейстер — это Далай-лама) учу вас тому, с чего следует правильно начинать партию в шахматы вашей жизни.

[Наша жизнь — как шахматы.]

Нашу нынешнюю жизнь нельзя воспринимать отдельно от всего остального, она связана со многими, многими предыдущими жизнями, и это действительно подобно шахматным партиям. Если вы в этой жизни измените какие-то из своих ходов, если у вас будет удачный дебют, например, в этой жизни, то это также изменит очень много ваших будущих жизней.

А теперь седьмой и восьмой ошибочные дебюты:

7. Слишком радоваться славе, известности.

8. Слишком огорчаться из-за отсутствия славы и популярности.

Ну, это для вас не такая уж и большая проблема. Вот если вы станете достаточно богатыми людьми, тогда у вас эта проблема может возникнуть, тогда вам захочется славы и хорошей репутации. Но слава и репутация — это все пустой звук. А когда вы станете очень известным человеком, то, когда вас будут восхвалять другие люди, это будет приносить вам какое-то счастье, удовольствие; с другой стороны, каждое слово критики в ваш адрес будет причинять вам невыносимую боль. [Будет очень больно.] Спросите любого известного человека, и он вам признается в том, что одно ругательное, одно нелицеприятное слово в его адрес перевешивает сотню хвалебных слов, статей других газет.

В наши дни людям больше нравится ругаться, чем говорить приятные слова. Поэтому зачем же так выставлять себя на всеобщее обозрение, становиться мишенью для других? Все так называемые знаменитости на самом деле страдают из-за того, что им не дают спокойно жить, не дают жить своей жизнью. Журналисты не могут оставить их в покое. Из-за малейшей мелочи они готовы раздуть скандал. Поэтому никакого счастья у знаменитых людей нет. Например, у таких людей, как принц Уэльский: его сын недавно пошел на дискотеку, и из-за этого разразился скандал. Его стали обвинять во всех грехах, в распутстве и так далее. Но что такого произошло? Поэтому не думайте, что знаменитости так уж счастливы, для них жизнь подобна тюрьме.

Все вы очень счастливы, потому что вы находитесь на земле. На земле вы можете качнуться вправо, качнуться влево, вы никогда никуда не упадете. Если же вы будете находиться здесь вот, то стоит вам сделать один неверный шаг вправо или влево, — и вы уже упадете. Вы всегда будете бояться упасть. Кроме того, слава, известность — все это пустые слова, от этого по-настоящему лучше вы не станете. Поэтому не радуйтесь славе и известности, радуйтесь безвестности. Безвестность — это самое что ни есть надежное место. Когда внутри вы необыкновенно богаты, а снаружи—очень скромны.

[Это настоящее счастье. Много популярных людей, но внутри они пусты. Много их рекламы есть, но они пусты, в чем же счастье?]

Это очень важный дебют.

Таковы эти восемь дебютных ошибок, их следует заменить на правильный дебют. А теперь, как я вчера вам и обещал, я объясню, что такое причины счастья и что есть причины страдания.

Очень важно знать, что такое причины счастья и что такое причины страдания, потому что мы все хотим быть счастливы, никто из нас не хочет страдать. Вы знали причины счастья и причины страдания на каком-то грубом уровне, но это нельзя назвать полными причинами счастья. Если бы то, что вы считаете причинами счастья, действительно приносило счастье, то обретение таких вещей, как деньги, слава, популярность, делало бы вас все счастливее и счастливее. Но в действительности этого не происходит. Например, деньги. Иногда люди, которые становятся очень богатыми, совершают самоубийства; иногда кто-то этих людей убивает. Поэтому вы должны понимать, что настоящие причины счастья — это нечто исходящее изнутри. В буддизме считается, что настоящие причины счастья — это позитивная карма, а настоящая причина наших страданий — это негативная карма.

Сначала я немножко расскажу, что такое карма. Это очень важная теория. Теория кармы по-другому называется законом природы—законом причинно-следственной взаимосвязи. Это и есть карма. Карма — это санскритское слово, и переводится оно как «действие». Любое действие, какое вы совершаете на уровне тела, речи или ума, в будущем принесет определенные последствия. Это и называется кармой. Если ваши действия тела, речи и ума негативны, то есть если они причиняют вред другим, то каждое из них оставляет в нашем сознании некоторый отпечаток. Когда вы включаете магнитофон на запись, после этого каждое ваше слово записывается на ленту. Точно так же каждое действие, которое мы совершаем, оставляет в потоке нашего ума отпечатки, и совершенно немыслимо, хранилищем какого огромного количества отпечатков является наше сознание. Можно сказать, объем памяти нашего сознания просто невероятен, потому что оно может вместить в себя миллиарды и миллиарды кармических отпечатков, причем не перепутав ни один из них.

Сейчас в промышленности появляется очень много всяких новинок цифровой техники: карточек памяти, компакт-дисков с большим объемом памяти, — но все это ничто по сравнению с колоссальным объемом памяти нашего сознания. А если жителям какого-нибудь глухого, отдаленного района объяснить про карточки памяти и сказать, что маленькая карточка — это маленькая такая штучка, на нее можно записать колоссальный объем музыки, или фильмов, или чего-нибудь другого, — они скажут: «Это невозможно».

[Скажут: «Она такая маленькая, как такое может быть?»]

Но это недоверие от их незнания. Существует же много тончайших механизмов, которые находятся пока за пределами человеческого понимания.

Буддизм говорит, что если сравнивать ум с предметами материального мира, то у ума несравнимо больше функций, и механизмы у ума имеются гораздо более утонченные. В нашем сознании могут храниться кармические отпечатки миллиардов и миллиардов предыдущих жизней, причем ни один из них не смешивается с другим, они находятся каждый на своем месте, не перемешиваются, не перепутываются. И когда эти отпечатки встречаются с условиями, то они проявляются безошибочно. Когда мы вставляем карту памяти в компьютер, мы воспроизводим из этой карточки то, что нам нужно. Точно так же, когда кармические отпечатки в нашем сознании встречаются с условиями, они безошибочно дают определенный результат.

Сейчас гораздо легче объяснять механизм кармы, сравнивая его с такими достижениями, новинками нашей цивилизации, чем в древние времена, когда такой техники еще не было. И тогда просто приходилось говорить: «То, как хранятся кармические отпечатки в нашей памяти, в нашем сознании, вам не понять». (Смех.) А теперь я хотя бы немного могу вам это объяснить, опираясь на научные принципы.

[Наука и буддизм идут рядом друг с другом.]

В наше время буддизм является единственной религией, которая идет рука об руку с научными открытиями, потому что и то и другое направлено на поиски реальности.

В буддизме основной принцип следующий: если что-то противоречит реальности, то вы не можете оправдать это тем, что об этом сказал Будда. Реальность важнее, чем слова самого Будды. Будда сам сказал: «Не принимайте мое Учение лишь потому, что я сказал вам об этом, лишь из одного почтения ко мне. Исследуйте реальность. Если что-нибудь противоречит реальности, отбросьте это».

[Отбросьте, правда. Сейчас это так же верно. Я когда учу философии, я учу ей как науке, а не как религии, как догме. Мой учитель никогда мне не говорил: «Всем буддистам так надо говорить».]

Наоборот, мой учитель говорил так: «Если ты буддист, давай, отстаивай буддийские позиции», — а он вел со мной диспуты с позиции не-буддиста. И он находил противоречия в моей позиции, мне приходилось отвечать на его возражения контраргументами. В процессе такого обучения я стал действительно уважать буддизм, а пока этого не было, меня одолевал некий скепсис.

[Когда мне было 16—18 лет, я думал: «Религия — это не мой путь. Религия от меня далеко. Потому что я не дурак». <...>]

Меня вот что отдаляло от религии. Я видел, что когда возникает какой-то дележ, религия тут как тут. А когда у людей проблемы, и им нужно помочь, — где, где религия? Религии нет.

[Буддист не говорит: «Я приду помогать», — не говорит. Кришнаит тоже не говорит: «Я приду помогать». В исламе тоже этого нет, да? А когда делятся, тогда ислам говорит: «Это наша территория»; кришнаит говорит: «Это наша территория»; буддист говорит: «Наша территория». Я думал, что, наверное, религия — это мои папа и мама. Я был молодым парнем и не хотел такого. Я хотел настоящего. У меня немножко доброты есть. Я хочу самого главного — чтобы общение было счастливым.]

Вот с этого я и начал знакомство с религией, с атеистических настроений. У меня был один друг-философ, он был старше меня. Я ему прямо высказал все свои сомнения. И друг на это сказал: «В этом виновата не религия, а те люди, которые являются держателями этой религии, которые относят себя к той или иной церкви». Он сказал: «В наше время люди с нормальным, острым умом не особо интересуются религией, они живут мирской жизнью, а к религии обращаются те люди, которые не способны достичь успеха и как-то себя реализовать в мирской жизни».

[Они пойдут в церковь, в монастырь, положат там деньги. Это правда.] Виноваты в этом люди, а не религия. Также он сказал, что ни в одной религии открыто не говорится, что надо помогать бедным. Наоборот, каждая религия призывает помогать бедным, просто люди, которые являются частью той или иной церкви или относят себя к ней, не занимаются этим. [Это ошибка.]

Затем он сказал мне: «Не суди о книжке по обложке, прочитай ее, потом будешь говорить, хорошая она или плохая. Сначала изучи религию, потом уже будешь говорить, плохая она или хорошая». И это открыло мне глаза, я заинтересовался и решил, что хочу знать больше о религии, точнее, о философии. И когда я стал изучать философию, она показалась мне интересной. Я все еще не был уверен, какую практическую пользу она может принести мне в повседневной жизни. И только живой пример моего духовного наставника убедил меня в том, что люди могут жить согласно этой философии. А теперь мы вернемся к нашей теме.

Итак, карма — это отпечаток, который любое действие оставляет в нашем сознании. Любое действие, которое причиняет вред другим, называется негативной кармой, и оно приводит к страданиям. Это основная причина наших страданий. Любое действие тела, речи и ума, которое помогает другим, идет на благо других, называется позитивной кармой. И это — причина нашего счастья. Итак, механизм кармы можно проиллюстрировать на следующем примере: если вы, попав в горное ущелье, кричите: «Ты дурак!» — в ответ вы услышите то же самое: «Ты дурак!» И люди, которые не понимают, что это — эхо их собственных слов, думают, что там, в ущелье, сидит кто-то другой, кто кричит им: «Ты дурак!» И тогда они начинают кричать в ответ: «Ты сам дурак!» И в ответ они опять слышат: «Ты сам дурак!» И вот именно таким образом, с изначальных времен нашего существования в сан-саре и по сей день, мы только и делаем, что отвечаем на эхо собственных слов.

Итак, на самом деле все, что вы слышите, есть ответ на ваши собственные слова. И в действительности даже малейшая ваша головная боль, если проследить ее происхождение, ее причины, — это ответ на некоторые действия, которые вы совершили в отношении других.

[Закон кармы будет всегда. Это закон природы.]

У кармы есть четыре характеристики. Первая характеристика: карма определена. Что это значит? То есть если это негативная карма, то на все сто процентов она принесет только негативный результат. Негативная карма просто не может принести позитивный, положительный результат; и это — характеристика самой кармы. Например, если вы посеете в землю зернышко перца чили, из него никогда не вырастет яблоко. Из зерна чили вырастет только чили, невозможно, чтобы из него выросло яблоко. И когда вы узнаете, поймете, что негативная карма приносит только негативный результат, а позитивная карма приносит только позитивный результат, вы станете проявлять определенную осторожность в совершении негативной кармы. Потому что вы не хотите страдать, а все наши страдания — это следствие негативной кармы. Нет никакого ада, который где-то под землей находится, большой такой ад; ад — это проявление нашей негативной кармы.

А сейчас я объясню вам, что такое ад, на примере одной истории, которая была написана в коренном тексте, в сутре. Когда я впервые услышал объяснения некоторых людей относительно ада, у меня опять же они вызвали сомнения, мне было трудно поверить в то, что существует такой ад.

[Когда Яма сидит и смотрит, сколько у вас килограммов негативной кармы, — это детские истории, это не настоящее. Такого Ямы нет.]

У тибетцев распространены такие истории; мама и папа меня в детстве пугали такими историями, которые для того и существуют, чтобы пугать маленьких детей, — о том, что после смерти вас встретит бог смерти Яма, который будет на больших весах взвешивать, сколько вы хорошей кармы накопили, сколько плохой. Если плохая перевесит, он вас накажет. Это для маленьких детей, такого не существует, потому что карму нельзя взвесить.

Объем памяти, который вы записали на компакт-диск, невозможно взвесить. Невозможно взвесить, на каком компакт-диске тяжелее память, на каком легче, потому что у этой информации нет веса. А если такие цифровые записи невозможно взвесить, как можно взвесить карму? [Это невозможно.] Но когда я прочел об этом в сутре, тогда я стал верить, что, наверное, действительно существует такой ад, который описан в этой сутре. А те истории, которые мне мама рассказывала, я ни в одном коренном буддийском тексте не встречал. Может быть, это просто все выдумки для запугивания маленьких детей, чтобы они боялись вести себя плохо. История такая.

Жил-был один мясник. И всегда он занимался только тем, что убивал животных. Однажды к нему явился один мудрец и сказал: «Ты поступаешь неправильно. Твое будущее под большой угрозой, потому что каждый раз, когда ты убиваешь живое существо, ты создаешь очень тяжкую негативную карму. Когда эта негативная карма проявится, для тебя это будет очень плохо».

Мясник на это сказал: «Я знаю, что совершаю тяжкие проступки, что веду себя неверно, но у меня нет другого выхода. У меня есть жена, есть дети, мне нужно их кормить. Другую работу мне трудно найти, поэтому мне приходится этим заниматься, чтобы прокормить свою семью».

И тогда мудрец спросил: «А ты можешь отказаться от убийства в ночное время?» — «Да, это я могу». Тогда этот мудрец сказал: «Пожалуйста, дай мне обет, что никогда не будешь убивать в ночное время ни одно живое существо». И мясник обещал отказаться от убийств по ночам.

Итак, днем он убивал животных, а ночью соблюдал свой обет не убивать ни одно живое существо. И по ночам его ум всегда оставался чистым, без каких-либо негативных мыслей.

А когда этот мясник умер, проявилась карма. Но от кармы пощады не жди, то есть она не будет делать скидку на то, что у мясника не было другого выхода, что ему надо было кормить семью, детей; она не сделала никаких поблажек.

([Когда я кушаю, я не думаю: «Вот это сделала моя добрая мама». Колбасу тоже можно кушать, поэтому я так не думаю.]

Здесь все работает очень строго, как причина и следствие. Когда есть причина, результат обязательно проявится и будет строго соответствовать этой причине. То есть у этого закона нет никаких намерений и мотиваций. Негативная карма не скажет: «Он хочет измениться к лучшему, поэтому лучше я не проявлюсь. Может, лучше посижу и избавлю его от страданий».)

Итак, проявилась эта негативная карма, и он родился в аду. И вот в этом аду весь день он испытывал ужасные мучения; все было ужасно. Само место было ужасным, повсюду огонь, жар, ужасные звуки раздавались, бесчисленные чудовища все время резали его тело, пожирали его, жгли его. Но, как только наступала ночь, это адское место превращалось в прекрасный дворец. Те чудовища, которые резали его тело, превращались в его слуг, и все было очень прекрасно. Всю ночь он получал удовольствие. Но как только наступало утро, все преображалось.

Что это значит? Это указывает на то, что ад — это не какой-то внешний мир, а это лишь проявление вашей негативной кармы. И тогда это действительно обретает какой-то смысл, и мы начинаем задумываться о том, что подобное, действительно, по-настоящему реально. Например, если мы записываем на пленку какой-то фильм, то при соответствующих условиях возникает изображение, и в зависимости от того, что вы записали на эту пленку, изображение будет меняться. То же самое с адом. Ад — это проявление вашей собственной негативной кармы.

Вторая характеристика кармы. Она состоит в том, что вы никогда не испытаете результата той причины, которую не создали. Но если вы не создали причины счастья, то не надо рассчитывать на счастье. Вы никогда не испытаете результата той причины, которую не создали. А если же вы, с другой стороны, не создали причины страдания, то не надо бояться будущего, потому что в будущем вы не испытаете результат этой причины.

Итак, это вторая характеристика кармы — вы никогда не испытаете тот результат, причины которого не создали. А если не создали причину для того, чтобы пострадать от руки другого человека, то даже если этот человек попытается причинить вам вред, то он не сможет этого сделать. Даже если он попытается причинить вам вред, наоборот, это действие пойдет вам на пользу.

В Тибете произошла такая история. Жили-были два соседа, и они постоянно враждовали между собой, постоянно ссорились, ругались. У одного из этих соседей болела спина, и сколько он ни пытался вылечиться, ни один врач не мог ему помочь. И вот однажды, когда он вышел из дома на улицу, его сосед подглядел, что он выходит, и стал подкрадываться к нему сзади. Подкравшись к нему, он изо всей силы стукнул его по спине и убежал.

На следующее утро в дом того человека, который стукнул своего соседа по спине, кто-то постучался. Когда он открыл дверь, то увидел на пороге своего соседа, которого вчера ударил: тот с хадагом (белым ритуальным шарфом), с блюдом, полным фруктов, приветствовал его, протягивая эти дары. Он был удивлен: «Зачем ты сюда явился?» — спросил он его.

На что сосед сказал: «Спасибо тебе огромное! Столько врачей пытались вылечить мою спину, но никому это не удавалось. Вчера же ты ударил меня по спине, и теперь я совершенно здоров. Спасибо огромное!»

Итак, как видите, если вы не создали причину для того, чтобы пострадать от руки другого человека, даже если он попытается причинить вам вред, наоборот, его действие пойдет вам на пользу. С другой стороны, если вы создали причину для того, чтобы пострадать от руки другого человека, то даже если он попытается вам помочь, вместо помощи лишь навредит вам.

Например, есть матери, которые все время пытаются что-то сделать для своих дочерей, как-то им помочь. Но каждый раз, когда мама пытается помочь, это лишь добавляет проблем для ее дочери. В итоге дочь начинает умолять маму: «Пожалуйста, не пытайся мне помочь, ты только делаешь хуже!» (Смех.) Но виновата не мама, это вы сами создали причину для того, чтобы пострадать от своей мамы. Поэтому даже если она пытается вам помочь, ее действия идут вам во вред. Вот это — тоже характеристика кармы: если вы не создали какую-то причину, вы не испытаете ее результата.

Ну, а третья характеристика — в том, что если вы создали какую-то причину, то на сто процентов испытаете результат. Сколько бы времени ни прошло с тех пор, как вы совершили этот поступок, накопили эту карму, рано или поздно она обязательно даст результат. Даже если пройдет миллиард жизней, эта карма никогда не исчезнет, не пропадет из вашего ума, и рано или поздно, когда она встретится с подходящими условиями, она стопроцентно проявится, даст свой результат. Если карма негативная, она на сто процентов приведет к негативному результату, а если она была позитивной, то на сто процентов результат будет позитивный. И сколько бы времени с тех пор ни прошло, карма никогда не пропадет. Вот это — третья характеристика кармы.

И четвертая характеристика заключается в том, что карма приумножается, растет.

Эти четыре характеристики, если разобраться, очень похожи на семена. Если нечто является семечком яблока и вы посадите его в землю, из него на сто процентов вырастет только яблоко, а никогда не вырастет перец чили. Это первая характеристика. Затем, если не посадить это яблоневое семечко в землю, то невозможно, чтобы из земли выросла яблоня, там нет этого семени. Если семени нет, сколько ни поливай это место водой, из него ничего не вырастет. Если вы не создали причину, вы не получите и результат. Если же вы посеяли в землю семя, сколько бы времени ни прошло с этого посева, если полить это место водой, когда-нибудь семя обязательно прорастет. Но вообще, честно говоря, пример семени не совсем точный, потому что семя, если пройдет много лет, может сгнить. То есть, если посадить его в землю и год или два не поливать это место (не будет условий, чтобы оно проросло), оно просто сгниет.

С кармой такого не бывает. Если вы посадите кармическое семя в почву своего ума, пройдет, может быть, даже миллиард лет с этого момента, но рано или поздно это семя обязательно прорастет, даст свои плоды. Поэтому кармические семена являются более прочными и долговечными, чем обычные. Простые семена состоят из грубых элементов, а карма отличается от них тем, что не состоит из материи, не состоит из этих элементов, поэтому она никогда не сгниет и не исчезнет.

Четвертая характеристика кармы заключается в том, что она приумножается, растет. Например, одно яблоневое семечко, когда оно превратится в яблоню, может дать тысячу плодов. И точно так же, когда проявится хотя бы одна негативная карма, она может принести огромное количество невыносимых страданий. Например, если вы в гневе кого-то обозвали собакой, когда эта негативная карма, встретившись с условиями, проявится, вам придется пятьсот жизней подряд рождаться собакой. Вот механизм кармы. И когда она проявится, это будет для вас самый настоящий ужас. С другой стороны, если вы с добрым сердцем сделаете что-то хорошее для других, то когда эта карма даст результат, это будет для вас невероятное благо.

А сейчас я расскажу еще одну историю, которая произошла при жизни Будды.

[Это настоящая история. <...> Только философия — это сухо. Просто истории — это тоже неинтересно. А когда все вместе, вы почувствуете интерес. Истории и философию надо вместе слушать. Мой русский понимаете, да? Мой русский язык сам по себе тоже философия. Вы будете напряженно думать о том, догадываться, что же я хочу сказать. (Смех.) И только здравомыслящие люди могут понять мой русский. (Смех.) Я шучу.]

Итак, при жизни Будды в одной деревне жили муж с женой, очень бедные люди. Они были настолько бедны, что у них была только одна одежда на двоих. Поэтому, когда муж выходил на улицу в этой одежде, жене приходилось сидеть дома. Такая ситуация тоже ведь возможна! И однажды в ту деревню пришел Будда. Ученики Будды обошли все дома с объявлением: «Сегодня в вашей деревне сам Будда, у вас у всех, жителей этой деревни, есть прекрасная возможность накопить благие заслуги, сделав подношение Будде».

Если сделать подношение подобному святому существу, которое заботится о других больше, чем о себе, заслуги от этого будут безмерные, невероятные. Будда сидел в медитации, в созерцании, а монахи обходили дома, делая это объявление, и когда эти муж с женой услышали об этом, то стали обсуждать.

Муж сказал: «В прошлой жизни мы с тобой не практиковали щедрость, не занимались благотворительностью. Поэтому в этой жизни мы и родились такими нищими. Если в этой жизни мы не будем щедры, особенно в такой ситуации, когда сюда пришел Будда и у нас есть такой шанс, то в будущей жизни нам придется еще хуже, еще тяжелее. Поэтому я готов преподнести Будде последнюю вещь, которая у нас осталась, — этот единственный кусок одежды. Я готов поднести его Будде, готова ли ты сделать это подношение?»

Жена сказала: «Конечно, готова! Это наша лучшая возможность накопить заслуги. Поэтому, — сказала она, — давай посвятим это подношение тому, чтобы никто в этом мире не страдал от бедности, от нищеты так, как страдаем мы».

И когда она сказала это, муж не смог сдержать слез. Он сказал: «Да, действительно, давай посвятим наше подношение тому, чтобы никто так не страдал от нищеты и бедности, как мы с тобой».

Итак, сделав такое подношение, они отдали свое подношение ламам. Они были последние из жителей деревни, кто сделал подношение. Монахи не отбросили в сторону этот кусок материи, не сказали: «Зачем нам эта грязная тряпка», — монахи с уважением и почтением приняли от них эту одежду и положили ее поодаль.

Затем, когда Будда вышел из медитации, вокруг него возвышалась целая гора подношений, среди которых были подношения от царя, и по существовавшей традиции в конце Будда сделал особое посвящение заслуг, молитву, для тех людей, которые делали ему подношение. И у Будды была такая традиция: он принимал подношение от людей, а затем раздавал их бедным. У него же самого никогда не было никакого имущества, он все время ходил лишь с пустой чашей для подаяний. Вы, наверное, все знаете, что Будда был царского происхождения, из царской семьи, но оставил свое царство, ушел из него. Зачем ему копить деньги?

Итак, он принимал подношения, для того чтобы эти же люди, которые сделали подношения, могли накопить заслуги, потом раздавал их всех бедным. И все присутствующие думали, что когда Будда начнет произносить молитву посвящения заслуг — обычно он при этом упоминал имя главного дарителя, — все думали, что сейчас он произнесет имя царя. Но он не назвал имени царя в этот раз, но вместо этого попросил монахов принести ему ту одежду, которая лежала дальше всех остальных подношений. И он сказал: «Я посвящаю заслуги таких-то и таких-то людей, а в особенности тех мужа и жены, которые отдали мне последнее, что у них осталось — последнюю одежду, и сделали посвящение, чтобы никто не страдал от нищеты в этом мире так же, как они. Посвящаю заслуги от этого подношения всем тем людям, а в особенности этим двоим. Благодаря такому подношению, которое они сделали с такими чистыми побуждениями, с чистой мотивацией, эти двое жизнь за жизнью в дальнейшем будут в течение шестидесяти четырех жизней рождаться людьми с особыми способностями, и будут безбедно жить своей жизнью в богатых семьях. В свою шестьдесят четвертую жизнь они встретятся с драгоценной Дхармой и освободятся от сансары».

То есть, как видите, когда одно-единственное действие, одна-единствен-ная благая карма проявляется, она дает невероятный результат. Такое действительно существует! Одно-единственное зерно, которое вы сажаете в землю, поливаете водой, когда оно прорастает и превращается в дерево, приносит огромное количество плодов, которыми вы можете пользоваться. Любое действие, которое вы совершаете с мотивацией принести счастье множеству живых существ, приносит совершенно потрясающий результат. Например, вы даете какому-нибудь бедному человеку, нищему, 10 долларов. Если вы даете эти 10 долларов бравируя, для того, чтобы показать другим, что вы очень богаты, то, значит, вы совершаете это из-за мирской дхармы, вами руководит мирская забота, а это — дебютная ошибка. Потому что вы даете 10 долларов из-за желания славы.

И если с такой же мотивацией вы читаете, например, мантры, то это чтение мантр тоже не дает позитивной кармы. Если вы читаете мантры, чтобы люди думали, что вы йогин, или если вы читаете мантры, надеясь, что в результате этого чтения мантры вы станете ясновидящим, или вы станете богаче, станете красивее, то все это ваше чтение мантр будет простым накоплением пустых бутылок и стаканов. Если вы читаете мантры, медитируете только ради имени, славы, репутации, временного счастья, похвалы других людей, высокого положения в обществе, то тогда, что бы вы ни делали, ваши занятия — накопление пустых бутылок и стаканов. Если в вашем уме скопилось уже большое количество пустых бутылок и стаканов, то в нем очень шумно, они производят большой шум. (Смех.)

[Вот новый буддист. Буддистом стал, и потом думает, что буддист — это практика чтения мантр. Много мантр читает, мысли неправильные. А потом такой человек становится ненормальным. Это неправильно. Лучше не надо медитаций, не надо читать много мантр. Мантры — это хорошо. Он неправильно мантры читает — мысли неправильные. Когда мысли неправильные, лучше мантры не читать. Лучше не надо медитации. Когда мысли неправильные — просто отдыхайте, ничего не надо делать. Хорошо? (Смех.) Мой русский понятен?]

Итак, какой бы духовной практикой вы ни занимались, если вы делаете это с заботой обо всех этих мирских вещах, если в ней участвуют восемь дебютных ошибок, а говоря более традиционно — это восемь мирских дхарм, восемь мирских забот, то тогда ваша практика — это накопление пустых бутылок и стаканов. А если вы читаете мантры или практикуете щедрость, благотворительность с мотивацией обрести счастье в будущей жизни, думая, что «я могу умереть в любой момент, я ведь вообще не готовлюсь к счастью в будущей жизни», — если с такой мотивацией вы читаете мантры и практикуете щедрость, то это подобно накоплению серебра. Вы должны понимать: что бы вы ни делали, если вы это делаете с желанием достичь счастья в этой жизни, то это вообще не является практикой Дхармы. Минимально необходимая мотивация — это забота о счастье в будущей жизни. Минимальная мотивация, которая нужна для духовной практики. И тогда это становится накоплением серебра.

Затем хорошо, если у вас следующая мотивация: у вас есть понимание того, что до тех пор, пока ваш ум остается под властью омрачений, вы никогда не сможете испытать настоящее счастье. Вы постигаете Учение Четырех Благородных Истин, и с помощью этого понимаете: «До тех пор, пока мой ум остается под властью омрачений, — где бы я ни родился, где бы я ни оказался, я везде буду испытывать только страдания, никогда у меня не будет настоящего счастья, нигде». Настоящее же счастье — это ум, который полностью свободен от омрачений. И вот для того, чтобы достичь такого состояния ума — ума, полностью свободного от омрачений, — вы читаете мантры или практикуете щедрость, даяние. В этом случае ваша практика — это накопление золота. Та же самая практика — чтение мантр, щедрость, — но из-за того, что меняется мотивация, все меняется. Мотивация подобна алхимии. Она может изменить вещи до неузнаваемости. Если с такой мотивацией вы читаете мантры и практикуете щедрость, то это — накопление золота.

И третье — накопление бриллиантов. Что это за практика? Это понимание: «Я хочу счастья и не хочу страдать, и точно так же, как я, все живые существа, каждое живое существо тоже хочет счастья и не хочет страдать; пусть же никто не страдает в сансаре так, как я; пусть каждое живое существо будет свободно от страданий; пусть все живые существа обретут безупречное счастье». Итак, посвятите все свои заслуги, все, что у вас есть, счастью всех живых существ. Если вы сделаете это, то вы накопите заслуги, соразмерные с количеством живых существ.

Будда сам сказал своему ученику Ананде: «Ананда, один человек практиковал щедрость, благотворительность сотню кальп. А второй человек мгновение, но от всего сердца пожелал счастья всем живым существам. Кто из этих двоих накопил большие заслуги?» Ананда ответил: «Второй человек». Будда сказал: «Верно». Первый человек накопил большие заслуги, но по сравнению с заслугами второго его заслуги — ничто. Почему? Потому что второй человек от всего сердца пожелал счастья всем живым существам, а живых существ — бесчисленное количество. Поэтому он накопил заслуги, соответствующие количеству живых существ, то есть безмерные заслуги. Поскольку живых существ бесчисленное множество, то он накопил безмерные заслуги.

Поэтому я хотел бы попросить вас: вам не надо читать бесчисленные мантры, в этом нет необходимости, это необязательно, а каждое утро, но от всего сердца, желайте счастья всем живым существам. От всего сердца. Это называется любовь. Любовь означает желать всем живым существам счастья. Сострадание же означает размышлять о том, как они страдают, и желать, чтобы никто не страдал, никто не испытывал страдания; думать: «Пусть все живые существа освободятся от страдания». Подумайте о том, как живые существа страдают! Вместо того чтобы думать о том, какие проблемы у меня.

[Это неправильные мысли. Мы всегда думаем: «Я, я, я, у меня этого нет». У вас достаточно есть. Вы со своей стороны думайте: «У меня достаточно есть». Если с другой стороны посмотреть, вам будет страшно. Некоторые люди, в Африке, живут так: у них дома нет, только одна одежда. А у вас есть квартиры — по одной или две. Одежды минимум пять или шесть. Так?]

У вас как минимум шесть или семь разных одежд в гардеробе. И даже у самого бедного человека в Екатеринбурге будет шесть или семь наборов сменной одежды. А если посмотреть с этой точки зрения, вы достаточно богаты. Вы же никогда об этом не думаете. Вы все время сравниваете свое богатство с чьим-то большим богатством, поэтому все время жалуетесь: «Я бедный».

[«Этого нет, этого нет, этого нет». Да?]

После такого мышления вы все время остаетесь несчастны. И все это — из-за недостатка сострадания.

В наши дни в Америке и в Европе очень многие люди страдают депрессией. Почему? Потому что люди никогда не думают о том, как страдают другие живые существа, они думают только о себе, своем «я»: «У меня нет этого, у меня депрессия». [Это плохо.] Поэтому они так и не выходят из своей депрессии. У людей, у которых сильное сострадание, просто нет места для депрессии.

У меня есть немного сострадания, совсем чуть-чуть, поэтому я никогда не чувствую депрессии.

[Депрессии не может быть. Даже если я хочу депрессии, ее нет. (Смех.) Иногда я думаю: «Пусть у меня будет депрессия», — но она не приходит.]

Когда вы думаете о своем страдании, тогда это вызывает депрессию. А когда у вас есть сострадание, то у вас просто нет времени думать о собственных страданиях. Вы очень заняты, думая о том, как страдают другие, другие страдают больше вас. И, что самое интересное, когда вы думаете о страданиях других людей, ваши собственные страдания как бы исчезают. Страдания других живых существ, образно говоря, — это солнце, а ваше собственное страдание — это звезда. В свете солнца звезда гаснет, исчезает. [Исчезает, нет депрессии.] Когда вы думаете о своих собственных страданиях, у вас выступает вперед ваше эго и ввергает вас в депрессию. Возникают негативные эмоции. Когда же вы думаете о страданиях других живых существ, то механизм здесь такой, что в силу этих размышлений у вас проявляется ум, который заботится о других. А когда возникает эта забота о других в уме, то естественным образом возникают и все позитивные качества ума. Когда возникают все позитивные эмоции в уме, то ваш ум становится все здоровее и здоровее, и для него уже становится невозможным быть несчастным. Сначала вы можете думать: «Если я буду думать о страданиях других живых существ, это сделает меня еще несчастнее, чем я есть сейчас». Но на практике это оказывается не так. Наоборот, чем больше вы думаете о страданиях других живых существ, тем более спокойным, здоровым становится ваш ум.

[Ум сильный-сильный будет, понятно, да? Сострадание будет все сильнее и сильнее. Чем ваш ум будет сильнее, тем он будет спокойнее и счастливее. Даже если вы плакать будете, ум будет спокойный, счастливый.]

И когда человек плачет из сострадания, его ум при этом не волнуется, ум остается спокойным. А вот если человек плачет от эгоизма своего, то тогда его ум совершенно загрязняется гневом, он кипит, закипает кипящим молоком. Поэтому плакать тоже можно по-разному.

Иногда попытайтесь поплакать из сострадания, это так умиротворяюще! Вы полюбите плакать из сострадания. Каждый раз, когда Его Святейшество Далай-лама дает Учение о любви и сострадании, Его Святейшество сам плачет. И я тоже плачу. И многие другие люди, которые слушают это Учение, тоже плачут, но ум при этом настолько безмятежен, он спокойный, счастливый. Поэтому, если вам действительно хочется заплакать, плачьте лучше из сострадания. Думайте о том, как другие существа страдают, и желайте, чтоб никто так не страдал. И читайте мантры с таким посвящением: пусть эти заслуги послужат причиной того, чтобы все живые существа избавились от страданий и пришли к безупречному вечному счастью. Если с таким подходом и настроем вы прочтете одну только мантру, то это будет уже бриллиант. Это и есть настоящее богатство.

У меня, тибетского ламы, нет никаких других особых подарков для вас, но единственное, чему я могу вас научить, — это как создавать причины счастья. Сегодня я научил вас тому, как, накапливая настоящие бриллианты, вы можете это сделать только когда у вас есть драгоценная человеческая жизнь. В будущей жизни, если вы родитесь баранами, сколько бы я вас ни учил, вы ничему научиться от меня не сможете. Тогда уже будет слишком поздно. Запомните эти советы и постарайтесь с их помощью стать лучше, стать добрее и сострадать. Нет необходимости слишком много медитировать или читать слишком много мантр. Я хочу, чтобы вы занимались практикой недолго, 15—20 минут, но делали эту практику с такой, правильной мотивацией.

Если возможно, постарайтесь достать текст ежедневной молитвы, которую мы все читаем. В Екатеринбурге есть Центр «Ваджрапани», и долг этого центра — помогать людям; он нужен не для того, чтобы привлекать людей, потому что нас не интересует миссионерская деятельность, меня не интересует. Какой смысл обращать большое количество людей в буддизм? Главное, чтобы вы оставались хорошими людьми. Это важнее. Я все время говорю, что центр должен активно заниматься помощью людям, а не сбором людей для своих собственных целей. Никогда не надо думать, будто бы люди — это как телевизор, являются каким-то имуществом, принадлежащим центру. Это нехорошо, я этого не хочу.

Таким образом, завтра будет благословение Тары, и Центр «Ваджрапани» должен приготовить к этому благословению копии ежедневной молитвы и раздать всем желающим. Я также дам вам передачу некоторых важных буддийских мантр, и тогда, когда вы будете читать эти мантры — сначала молитву, потом мантры, — это будет настоящая практика.

Самое главное, если вы читаете мантры или молитвы с такой мотивацией — с любовью, состраданием, — то тогда это становится настоящей практикой Дхармы. От этого даже в теперешней жизни день ото дня вы будете становиться все счастливее, я даю вам стопроцентную гарантию. А в будущей жизни вам будет еще лучше. Поэтому это и называется «путь счастья». Когда вы идете от одного счастья к другому, все большему и большему. Практика Дхармы, духовная практика — это сам по себе путь счастья. Когда вы занимаетесь этой практикой, вы счастливы от этого, а в будущем она принесет вам еще большее счастье. Когда ваш ум пребывает в позитивном настрое, вы очень счастливы.

[Даже когда кусок хлеба кушаете, вам очень вкусно, вы счастливы. Когда ум негативный, злится, испытывает гнев, зависть и так далее, даже очень дорогая пища кажется вам невкусной. <...> Когда много денег есть, ум неспокойный, как он может быть счастливый? Счастья нет. Поэтому самый счастливый ум — чистый ум.]

И как раз поэтому нужно укрощать свой ум.

Увидимся завтра в пятнадцать тридцать, а ваши родственники, друзья, которые болеют, например, у которых проблемы, — вы можете взять их с собой сюда, потому что это благословение пойдет им на пользу. А если благословение даже не поможет, по крайней мере, никогда не причинит вред. Так что не беспокойтесь. Увидимся завтра в половине четвертого.

(Посвящение заслуг.)

Сегодня вы немного поняли, как практиковать Дхарму. Практика Дхармы — это создание причин счастья и уменьшение причин страдания. Теперь вы немного знаете, как создавать причины счастья, используйте эти знания. Эти знания просто невероятны. В будущем, например, жизней через двадцать, когда вы достигнете высоких реализаций, вы обретете ясновидение, и тогда, оглянувшись назад, вы будете вспоминать: «Как же мне удалось достичь такой реализации?» И тогда в тот самый момент вы оцените мою доброту. Вы скажете: «О, столько-то жизней назад в городе Екатеринбурге я впервые получил Учение от геше Тинлея. Он обучил меня основам буддизма, дал мне Учение о карме. Он дал мне не то Учение, которое бы заставило меня летать, он дал мне Учение основополагающее. Он не дал мне посвящений, не поставил мне на голову ритуальный сосуд, он дал мне основу Учения. И это открыло мне глаза. Тогда я понял, что такое причины счастья и что причиняет страдания. И я не только это понял, также я понял, как создавать причины счастья. Также узнал, как создавать невероятные причины счастья. И стал создавать. Когда эти причины встретились с условиями, то теперь, в итоге, я достиг такого результата».

Это мое пророчество — то, что я вам сейчас говорю, потому что, рано или поздно, подобное на сто процентов совершенно точно с вами произойдет. И вам не надо воздавать мне за мою доброту, точнее, не надо делать что-то для меня. А сделайте следующее: каждый раз, когда вы встречаете каких-то бедных, нуждающихся людей, вы должны относиться к ним как к своим бедным родителям, которые находятся в нужде, и помогать. Это будет для вас лучший способ отблагодарить меня за доброту. Если вы станете источником счастья для всех живых существ, это также будет самый лучший способ отблагодарить меня за доброту. До свидания.