Восточная культура секса. Дао любви

Глава 2 Понимание дао любви

Три основных понятия отделяют дао любви от других сексуальных исследований. Их необходимо понять в совершенстве, прежде чем их можно будет практиковать (более полное обсуждение этих понятий следует ниже).

Первое понятие состоит в том, что мужчина должен найти правильный порядок эякуляции в соответствии со своим возрастом и физическим состоянием. Это должно усилить его так, что он сможет заниматься любовью, как только это отвечает его желаниям и желаниям партнера, и продолжать занятия любовью так долго (или возобновлять их так часто), как нужно для достижения партнершей полного удовлетворения.

Второе понятие влечет революционные изменения в западных понятиях о сексе. Древние китайцы считали, что эякуляция — особенно неконтролируемая эякуляция — не самый экстатический момент для мужчины. Зная это, мужчина способен открыть многие другие, более приятные радости секса. С другой стороны, это облегчает для него контроль за испусканием семени. Это второе понятие прямо вытекает из диалога между Цай Ню и Пэн Цзу, приведенного в «Пересмотренной эякуляции».

Третье понятие — важность удовлетворения женщины. Оно уже широко распространилось работами Кинсея и последовавших за ним западных исследователей секса. Этим результатам было придано еще большее значение в последние годы различными движениями женщин, и обоснованность их выводов вряд ли будет подвергнута сомнению.

Эти три понятия составляют реальную основу древнекитайской философии любви. Они не только помогали мужчинам и женщинам приблизиться к соответствующим их желаниям частым и долгим занятиям любовью, но также дали Древнему Китаю сексуальную свободу и естественность, которая процветала столь же долго, сколь долго доминировал даосизм. Даосы придерживались того мнения, что сексуальная гармония приводит нас в единение с бесконечной силой природы, которая, по их мнению, тоже имеет сексуальные черты. Земля, например, женщина, элемент инь, а небо — мужчина, или ян, взаимодействие между ними составляет,) мир в целом. Посредством развития союз мужчины и женщины тоже создает единство. И одно так же важно, как и другое.

С самого начала женщины играли важную роль в философии дао любви; они были известны как учителя дао любви и советницы императора. До недавнего времени в китайской философии не было такого, чтобы роль женщины снижалась на второстепенный уровень. Важность женщины пространно иллюстрировалась в текстах по дао любви; некоторые из них еще доступны; многие написаны в форме диалогов. Среди них имеются диалоги императора Чжан Ли и его советницы Су Ню. Как вы уже видели в цитированных выше диалогах, их язык очарователен и нагляден; к примеру, фаллос становится «нефритовым стволом» (ю хэн), а наружные женские половые органы — «нефритовыми воротами» (ю мэн). Интересно заметить в связи с этим, что древние китайцы никогда не использовали термины в уничижительном смысле, как это делают сегодня люди улицы. Их открытое и свободное отношение к сексу делало невозможным для них думать о сексуальных терминах как о «грязных словах». В данной книге мы иногда используем древнее слово «ю хэн» вместо «фаллос» ради разнообразия.

Насколько важными для даосов древности были занятия любовью, видно из диалога «Су Ню Чжин»:

Император Чжан Ли: «Я устал и ощущаю дисгармонию. Я в печали и полон страха. Что я должен делать с этим?»

Су Ню: «Всякая болезненность мужчины может быть соотнесена с несовершенным способом любви, женщина сильнее в сексе и в строении тела, чем мужчина, как вода сильнее огня. Те, кто знают дао любви, подобны хорошим поварам, знающим, как смешать 5 запахов во вкусное блюдо. Те, кто знают дао любви и гармонируют инь и ян, способны смешать 5 радостей в небесное удовольствие. Те, кто не знают дао любви, умрут во времени, даже не имея действительного наслаждения и удовольствия любви. Не это ли надлежит исследовать вашему величеству?»

Диалог продолжается, когда Чжан Ли решил проверить этот совет. Он обратился к другой своей советнице (у него их было четыре, но только один из них был мужчина) Суан Ню:

Чжан Ли: «Су Ню учила меня, как достичь гармонии инь и ян. Теперь я хочу слышать, что ты скажешь об этом, чтобы подтвердить то, что я узнал».

Суан Ню: «В нашей Вселенной все живое создано гармонией инь и ян. Когда ян имеет гармонию с инь, то все его проблемы будут решены, а инь имеет гармонию с ян, все препятствия на ее пути исчезнут. Одна инь и один ян должны постоянно помогать друг другу, и тогда мужчина ощутит твердость и силу, а женщина будет готова принять ее в себя. Тогда двое пребудут в общении, и их выделения будут питать друг друга…»

Когда Чжан Ли получил такой ответ от своих советниц, он подробно исследовал применение третьего принципа дао любви. Он вернулся к своей главной советнице и спросил: «Как может мужчина наблюдать желания и удовлетворение женщины;?»

Су Ню: «Имеется 10 указаний. Мужчина должен наблюдать и узнать, что надо делать. Эти 10 указаний таковы:

1. Ее руки обнимают его спину, нижняя часть ее тела двигается. Это означает, что она сильно возбуждена.

2. Ее благоухающее тело становится вялым, конечности вытянуты и недвижимы, она тяжело дышит через нос. Это указывает, что она хочет, чтобы возобновились толчки.

3. Она раскрывает ладони, чтобы поиграть с нефритовым молотом спящего мужчины, и охватывает его. Это указывает, что она желает его.

4. Ее глаза и брови дрожат, ее голос издает гортанные звуки или игривые слова. Это указывает, что она сильно возбуждена.

5. Она держит руками свои ноги и широко раскрывает свои нефритовые ворота. Это указывает, что она сильно наслаждается.

6. Ее язык высовывается, как у полусонной или полупьяной. Это указывает, что ее органы желают глубоких и мелких ударов и она хочет, чтобы они производились энергично.

7. Она вытягивает свои ноги и пальцы, пытаясь удержать его нефритовый молот внутри себя, но для нее неясно, каким же образом он удовлетворит ее потребность в толчках, в то же время она что-то тиха шепчет. Это указывает, что идет поток инь.

8. Внезапно она получает то, что хочет, и слегка поворачивает его за талию. Она немного потеет и в то же время смеется. Это указывает, что она вовсе не хочет, чтобы он кончал, ибо хочет большего.

9. Сладкое чувство уже пришло, и она получает все большее удовольствие; ее поток инь прибыл; она по-прежнему крепко держит его. Это указывает, что она все еще не полностью удовлетворена.

10. Ее тело стало горячим и влажным от пота, руки и ноги расслаблены. Это указывает, что она не удовлетворена до конца.

Эти поминутные подробности не оставляют сомнений в том, что даосские врачи внимательно исследовали данный предмет, а также имеются признаки, указывающие, что присутствовало третье лицо, записывавшее реакции женщин в каждой стадии сношения. Справедливо также, что некоторые позиции для занятия любовью требовали трех участников и что из таких сеансов могла быть получена некоторая информация.

В течение многих лет дао любви на Западе понимали недостаточно. Оно было неверно представлено многими западными писателями; все они давали ему имена, которые в действительности никогда ему не соответствовали. Список некоторых из наиболее употребительных включает следующие:

а) коитус резерватус — термин, впервые избранный Западом несколько сот лет назад. Этот термин вводит в заблуждение, ибо он сосредоточивает внимание слишком узко на одном только аспекте дао любви; например, он, помимо всего прочего, не принимает во внимание совет дао об управлении интервалами испускания в зависимости от возраста мужчины, его силы и физического состояния;

б) мужское воздержание — термин, родившийся в Обществе Онейда, экспериментальном коллективе американского штата Вермонт, в середине XIX века. Он стал более известным после упоминания в создавшей целую эпоху книге Хэблока Эллиса «Исследования по психологии секса». Как следует из названия, мужское воздержание описывает способ любви, требующий полного отказа от семяизвержения, кроме тех случаев, когда желательно зачатие. Дао любви не советует полного отказа от семяизвержения, кроме очень старых или очень больных людей;

в) кареппа — очень пассивная форма занятий любовью, которая ошибочно была идентифицирована с древнекитайским способом любви, особенно во влиятельной книге 1920-х годов «Идеальный брак». Ее автор Т. X. ван де Вельде критиковал данную технику, описанную ранее в этом же веке Марией Стоупс в книге «Любовь в браке». Фактически кареппа имеет очень мало сходства с дао любви, кроме того места, где последнее обращается к очень слабым или очень старым людям и предлагает им принять более пассивный метод, чтобы они могли по-прежнему что-то получать от общения инь и ян, но дао определенно не советует молодым или здоровым и крепким людям быть пассивными. Кареппа, судя по публикации Марии Стоупс, гораздо более походит на мужское воздержание, чем на дао любви. Она включает поглаживания, а затем очень спокойное и пассивное сношение без семяизвержения;

г) мистицизм коитус резерватус — термин, введенный ныне покойным голландским дипломатом Р. X. ван Гуликом в его впечатлительной и подробной книге на английском (с некоторыми вставками на латыни) под названием «Сексуальная жизнь в Древнем Китае», упоминавшейся ранее. Вероятно, это единственная загадочная книга, в которой дао любви обсуждается сколько-нибудь подробно. К сожалению, ван Гулик не вполне разобрался в этом вопросе. Он искренне признает это в предисловии к своей книге, и именно поэтому он использует термин «мистицизмус коитус резерватус». Он поясняет далее, что, так как не разобрался в этом вопросе до конца, он просто является компилятором и чувствует своим долгом изложить собранную им редкую и ценную информацию;

д) тантрическое искусство, или тантризм, тоже часто ошибочно принимают за дао любви; хотя оно значительно повлияло на тантризм, а возможно, даже его корни лежат в дао любви, его различные школы развились в нечто совершенно иное. Буддистская Вайраническая школа упоминает Китай как родину своей доктрины, которая называется «Китайская дисциплина». Индийский способ любви сверхритуален и более тесно связан с религией, тогда как китайское дао любви остается ветвью китайской медицины;

е) имсак (или исмак) — то, что малоизвестно. По-видимому, она похожа на дао любви. «Ананга Ранга» в переводе сэра Ричарда Бартона говорит: «Такая практика называется в арабской медицине имсак, что значит «удерживание» или «сохранение». Помимо этого краткого описания мы можем сказать об имсак совсем немного, ибо о ней не было написано еще ни одной книги. По словам биографа покойного Али Хана — Леонарда Слейтера, Али Хан практиковал тайный метод имсак. Слейтер пишет, что этот метод родился много столетий назад на Востоке. (Арабы с VIII века оккупировали часть Индии и могли воспринять приемы тантризма. Также вполне возможно, что они научились прямо от китайцев в течение того же периода.) Занимаясь имсак, Али Хан был способен управлять собой, он не спускал более двух раз в неделю, независимо от того, как часто занимался любовью.

Очевидно, все эти практики содержат элемент либо производный, либо сходный с дао любви, но они не одно и то же. В прошлом западные обычаи и западные предубеждения препятствовали полному пониманию дао любви. Понятия даосов казались слишком необычными, чтобы быть понятыми, однако в течение последних 20 лет отношение к любви и сексу на Западе значительно изменилось.

В наши дни мы можем с легкостью принять фрейдовский вывод о тесной связи душевного здоровья и удовлетворительной половой жизни и о том, что нет ни одного невроза без сексуального конфликта, — идея, впервые провозглашенная учителями дао любви много тысяч лет назад. Именно благодаря такому благоприятному климату пришло время для полного разъяснения древней даосской философии любви.