Возникновение религии и веры в бога

НАУЧНЫЕ ИСТИНЫ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ДОГМЫ

Слово «догма» означает такое положение, которое принимается на веру, не подлежит научной оценке или проверке на практике. Религиозное мировоззрение представляет собой совокупность догматов, источником которых богословы считают так называемое божественное откровение, в котором никто не смеет усомниться. К числу догматов христианства относятся, например, такие положения: «бог един, но троичен в лицах», «бог создал мир из ничего», «в причастии воплощается реальное тело и кровь Христа» и т. п.

Хранителем догматов является церковь. Все, что она объявляет догматом, не подлежит критике разума.

Догматы объявляются церковью истинами веры, а потому получают значение обязательных для всех верующих норм, или правил веры. Догматы — это кандалы разума и совести; они стесняют разум и совесть своею абсолютной обязательностью.

Религия — естественный союзник консерватизма. Бог — то слово, которое прикрывает бессилие и неведение. Когда человеческий ум перестает понимать, он говорит: бог! Это слово всегда держало человеческий разум в цепях и стремится удержать его в цепях навсегда. Только наука может, преодолевая препятствия, которые ставит вера, вести человечество по пути знания и действия к величию и свободе. Вера взывает к человеку: «На колени, нечестивец, здесь нет прохода!». Наука говорит: «Вставай и пройдем!» — и человек проходит. Знание означает развитие, прогресс.

Религиозные верования принимаются слепо, на веру, они не опираются ни на какие факты. «О том, что скрыто для тебя, не спрашивай»; «размышляй только о том, что дозволено» — учит религия. Религия препятствует познанию явлений природы, старается обуздать полет человеческого ума. Разум — злейший враг религии. Недаром народная пословица гласит: «Умом ниже, к богу ближе».

Согласно любой религии, вера предпочтительнее знания. Священные книги всех религий стремятся вызвать у верующего человека отвращение к знанию. «Загадочного не ищи, сокровенного не исследуй» — указывается в иудейском талмуде. В христианском евангелии и в так называемых посланиях апостолов также содержатся выпады против знаний, против разума. Жестокие кары ждут того, кто посмеет нарушить «божественный» закон неведения. «Погублю премудрость премудрых и разум разумных отвергну», — сказано в Первом послании к коринфянам. Евангелие предлагает отбросить доводы разума, слепо верить, а не проверять на опыте, ибо «блаженны не видевшие и уверовавшие» (от Иоанна, глава XX, стих 29).

Смертным грехом, то есть таким грехом, который никогда не может быть прощен, объявляется всякое, даже самое малое сомнение в существовании бога, в том, что он дал именно такие предписания, а не какие-либо иные. Верь, иначе будешь осужден как страшнейший грешник, угрожает церковь. Когда христианская церковь была очень сильна — в средние века, — она не только угрожала неверующим, но и приводила эти угрозы в исполнение — еретиков сжигали на костре. Такой страшной смертью погиб ученый Джордано Бруно и многие другие.

Нетрудно понять, что вера и знание — это два совершенно различных подхода к миру, два в корне различных способа познания людьми своей собственной жизни и окружающей природы.

Знание требует выяснения подлинных причин, оснований, движущих сил, закономерностей всего, что происходит кругом нас и в нас самих.

Религиозная вера не только не требует, но даже исключает проверку. Она требует нерушимости всего того, что сообщается в религиозных учениях. Истинно или нет то, во что верует христианская церковь и что она вещает устами своих учителей, — об этом ни у одного христианина не должно возникать никаких вопросов. Христианин обязан, не допуская сомнений, любить веру и жить по указаниям веры. Так, например, московский митрополит Филарет — виднейший церковник второй половины XIX столетия, требуя беспрекословной веры во все, что говорится в библии, осудил сомнения в том, что кит будто бы проглотил Иону и тот пробыл «во чреве китовом» три дня, а затем благополучно выбрался на волю. «Если бы, — изрек Филарет, — в библии было даже сказано, что Иона проглотил кита, — и то надо было бы верить. Ни в едином слове библии сомневаться нельзя».

Верь в бога, доверяй ему свою судьбу и не смей восставать против его законов — вот истинный смысл этой проповеди.

Знание исключает легковерие и говорит: проверь, убедись. Если увидишь ошибки, отвергай. На этой основе знание растет, развивается, становится все более широким и глубоким. Люди, пополняющие свой ум знаниями, становятся все более вооруженными для преобразования мира. Люди же, основывающиеся на религиозной вере, тонут в разных предрассудках. Они смотрят на себя, как на существо, не способное изменить что-нибудь в ходе вещей. Мир представляется им отлитым в вполне законченную форму и людям остается уповать на силу молитвы.

Научные взгляды противоположны религиозным. Наука не признает сверхъестественных сил. Она опирается на практику и проверяет каждый свой шаг практикой. Благодаря этому она все глубже и полнее раскрывает законы природы и общества, вооружает людей в их борьбе с силами природы, делает их способными изменять мир. История науки есть история острой, непримиримой борьбы с религией. Наука вытесняет религию отовсюду.

Если религия еще не преодолена полностью, а в капиталистических странах даже господствует в сознании большинства людей, то причины этого кроются в условиях эксплуататорского общества, где человек не является хозяином своей судьбы. В капиталистическом обществе жизнь развивается стихийно; господство над человеком таких стихийных общественных сил, как кризисы, безработица, голод, войны и т. д., приносит трудящимся неисчислимые бедствия, далеко превосходящие по своим масштабам бедствия, причиняемые силами природы: землетрясениями, наводнениями, ураганами и т. д. Для того чтобы уничтожить эти социальные корни религии, мало одних только знаний, для этого прежде всего необходимо уничтожить эксплуататорский строй. В наши дни, когда международный империализм терпит урон, империалистическая буржуазия стремится использовать все формы реакционной идеологии, чтобы оправдать и укрепить свое господство, опорочить научную идеологию пролетариата — социализм. В этих целях буржуазия охотно использует религию — испытанное веками оружие идейного порабощения народа.

Циничная заинтересованность эксплуататоров в религиозном одурманивании трудящихся с большой художественной силой показана в очерке М. Горького «Один из королей республики». Вот как оценивает значение религии американский буржуазный деятель: «О, да! Я знаю цену ей, — сказал он. — Повторяю вам — религия необходима для бедных. Мне она нравится. На земле все принадлежит Дьяволу, говорит она. О человек, если хочешь спасти душу, не желай и ничего не трогай здесь, на земле! Ты насладишься жизнью после смерти — на небе все для тебя! Когда люди верят в это — с ними легко иметь дело. Да. Религия — масло. Чем обильнее мы будем смазывать ею машину жизни, тем меньше будет трения частей, тем легче задача машиниста…»[8].

Всякая религия внушает трудящимся, что их бесправное положение ниспослано богом, и этим любая религия служит эгоистическим интересам эксплуататоров. Буржуазия содержит целую армию священнослужителей, которые внушают трудящимся «идеи» вечности капитализма и, запугивая их небесными карами, стремятся отвлечь их от борьбы за свои насущные интересы, притупить их классовое самосознание.

Церковники часто утверждают, что вера в бога «исправляет» людей. Так ли это? Нет, не так. Религиозность не мешает капиталистам вести войны, грабить отсталые страны. Например, США в 1958 г. высадили свои войска в Ливане, а Англия в Иордании. Религиозность не мешает банкирам, ростовщикам, фабрикантам и помещикам жестоко эксплуатировать рабочих и крестьян.

Правящие круги американского империализма, пытаясь очернить Советское государство в глазах трудящихся и мирового общественного мнения, заявляют: раз коммунисты не признают бога — значит они отрицают мораль и проповедуют безнравственность, с Советским правительством трудно, дескать, договориться по вопросам мира, так как оно состоит из атеистов, безбожников, а правительства западных держав руководствуются моралью, которая зиждется на религиозной основе. Как же вести переговоры с таким правительством, если оно не признает божеской морали.

Президент США Д. Эйзенхауэр утверждает, что «будущее принадлежит не идее регламентированного безбожного государства, а людям — богобоязненным, миролюбивым людям всего мира». Очень ярко раскрыл разницу между лицемерной богобоязненностью и подлинным миролюбием Н. С. Хрущев на совещании передовиков сельского хозяйства Белорусской ССР 22 января 1958 года.

«Очевидно, — сказал он, — г-н президент хочет как-то скомпрометировать нас перед общественным мнением, хочет подчеркнуть, что с советскими руководителями нельзя договориться потому, что они не верят в бога. Он как бы говорит, что правительство, которое придерживается атеистических взглядов, делает зло, а правительство, которое верит в бога, якобы делает добро.

Сам г-н Эйзенхауэр хорошо знает, что это не соответствует истине. Хочу обратить внимание на факты, а факты свидетельствуют о следующем.

Люди, которые говорят, что они верят в бога и руководствуются якобы божественными принципами, начали агрессивную войну против Египта. Это не безбожники, не Советское правительство начали войну, а премьер-министр Англии г-н Иден и премьер-министр Франции Ги Молле после поклонов перед крестом отдали приказ английским и французским войскам бомбардировать Каир, убивать мирных людей, женщин, стариков, детей.

В то же время Советский Союз, руководители которого являются атеистами, приложил вместе с другими миролюбивыми государствами громадные усилия к прекращению этой войны. И, как все знают, вклад Советского Союза в это дело был огромным. Следовательно, люди, которые себя считают верующими в бога, заявляют, что они совершают богоугодные дела, начали войну, а Советское правительство, состоящее из атеистов, приложило все усилия, чтобы остановить эту войну. Спрашивается: чья же мораль сильнее, чья же мораль гуманнее?

…Независимо от вероисповедания и цвета кожи людей, советский народ руководствуется интересами укрепления мира.

Или возьмите такой вопрос: правительства, во главе которых стоят люди, заявляющие, что они верят в бога, продолжают сейчас кровопролитную войну в Алжире. Войска этих правительств, состоящие из людей, „верующих“ в бога, имеют в своей среде и священников, которые благословляют убийство людей и служат молебны победе того оружия, которым убивают беззащитных арабов в Алжире.

…Нельзя не сказать, г-н президент, о таком положении, что атеистическое правительство Советского Союза настаивает на запрещении атомного и водородного оружия, а государственные деятели, начинающие и кончающие свои обращения призывом к богу, хотят сохранить смертоносное оружие, занимаясь при этом всякого рода крючкотворством, чтобы помешать достижению соглашения о запрещении атомного и водородного оружия. Да если бы действительно был бог, разве он не осудил бы этих деятелей, прикрывающихся его именем?!

…Да мало ли можно привести других примеров! Так что давайте, г-н Эйзенхауэр, не будем тревожить вопросов религии, вопросов вероисповедания людей.

Мы стоим за свободу религиозных убеждений людей и уважение религиозных взглядов каждого человека, каждого народа. Но вместе с тем мы стоим за то, чтобы никто, прикрываясь религиозными убеждениями, не мог убивать людей, не мог использовать веру в бога во вред другим народам. Давайте эти вопросы не делать предметом споров» («Правда» от 26 января 1958 года, № 26).

Религия проповедует, что все от бога, все делается по его воле, и раз есть на земле бедные и богатые, счастливые и несчастные, то это всегда было и всегда будет, что бедность и несчастье ниспосланы богом для испытания человека. А чтобы бедняки не впадали в отчаяние и уныние, религия утешает их тем, что настоящая жизнь начнется после смерти — в раю. Для того чтобы заслужить райское блаженство, нужно кротко и смиренно сносить голод и все другие несчастья.

Бедняку позволено надеяться, что если на земле богатые жили в роскоши и довольстве, а бедные умирали с голоду, то в загробной жизни они поменяются ролями: бедным праведникам там уготована райская жизнь, а богатые грешники обречены на вечные муки в аду. В этом отношении характерна евангельская притча «о богатом и Лазаре» (от Луки, глава 16, стихи 19–26). Жили однажды, рассказывается в этой притче, богатый человек, который каждый день пировал, и нищий, по имени Лазарь. Нищий питался крошками со стола богатого, псы лизали его покрытое струпьями тело, но он смиренно переносил все горести и лишения. Умер нищий, умер и богач. Душа нищего была унесена ангелами на небо, а богач очутился в аду, в адском пламени. И когда богач попросил праотца Авраама послать к нему бедняка Лазаря, чтобы тот прохладил его пересохший язык, Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь». Вот каково, по евангелию, быть нищим и покорным, и каково быть богачом!

А теперь мы хотим рассказать, как эту евангельскую притчу пропагандируют церковники в наши дни.

Трудно живется беднякам в Италии. И вот недавно церковники города Лорето решили утешить своих страждущих прихожан. В газете, издаваемой ими под заглавием «Приходский ангел», появились следующие строки:

«Несчастье быть богатым.

Сегодня так часто осуждают богатых. Некоторые даже хотели бы стереть их с лица земли. Но что будут делать бедные без богатых? Богатые, как источники, — откуда бы взялась вода на полях, если бы не было там источников и каналов?

К тому же у богатых столько несчастий, о которых бедные часто совсем не думают. Например, богатые никогда не бывают довольны; постоянно испытывают беспокойство за собственную жизнь и богатство; должны опасаться воров и потерь; платят много налогов; портят себе здоровье изысканной пищей, напитками, развлечениями, ночами, проведенными без сна, даже в том случае, когда не предаются порокам; имеют много завистников и врагов; часто рискуют своей жизнью из-за автомобильных катастроф и полетов на самолете; плохо понимают нужды ближнего; вызывают на себя гнев господень; всегда могут стать бедными.

Счастье родиться бедняком.

Есть очень много преимуществ в судьбе бедняка. Бедные чаще бывают довольны и удовлетворяются малым; имеют меньше забот, охотнее работают; не боятся воров; находятся ближе к Иисусу Христу; более умеренны в пище и меньше болеют; больше ценят деньги, заработанные честным трудом; имеют меньше завистников и врагов; спят спокойнее; имеют меньше возможностей грешить; лучше понимают нужды ближнего и более щедры; живут дольше; всегда имеют надежды приобрести богатство».

Авторы этого более чем оригинального произведения ожидали, наверное, что миллионы итальянских бедняков возблагодарят богатеев Италии за свою нужду и лишения. Но этого, конечно, никогда не случится. (См. газету «Комсомольская правда» от 30 марта 1958 г.).

Новых доводов религия не изобрела и по сей день. Как две тысячи лет назад, так и сейчас она старается затуманить сознание трудящегося человека сказкой о загробном райском блаженстве, с тем чтобы он не бунтовал здесь, на земле.

Говорят, что религия помогает людям жить, утешает их в горестях. Верно ли это? Да, утешает. Но утешение бывает разное. Если, испытав тяжелое горе, человек старается забыться в работе, трудится самозабвенно на общую пользу, — честь и уважение такому человеку. Если же он с горя пойдет и напьется пьяный, — разве может такое «утешение» облегчить участь страдающего? А религия как раз и дает человеку именно такое утешение. Она заглушает рвущийся из сердца стон молитвами и вместо желания бороться, трудиться, добиваться лучшей жизни оставляет одно тупое, равнодушное заклинание: «Да будет воля твоя».

«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами, — писал В. И. Ленин, — так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь»[9].

До Октябрьской революции, будучи господствующим мировоззрением, религия в нашей стране властвовала над сознанием людей от их рождения и до смерти; церковь воспитывала народ в духе смирения и подчинения «богоустановленным» земным порядкам.

Многие верующие говорят, что если раньше, при царизме, религия играла вредную роль, то сейчас ее значение изменилось. Так ли это? Вера в бога расслабляет человека. Правда, есть у нас и такие передовики производства — и на заводах, и в колхозах, — которые по старинке продолжают ходить в церковь. Но не религия помогла им достигнуть отличных производственных результатов. Яснее, лучше разбирается во всем тот, кто вооружен знаниями. А вера — враг знания. И в нашей стране религиозные взгляды, ожидание загробной райской жизни обезоруживают верующих, воспитывая их в духе покорности судьбе, объявляя греховными и ненужными заботы о земном, то есть фактически отвлекая верующих людей от активного участия в строительстве коммунизма.

Верующий человек, встретив трудности на своем пути часто отступает перед ними, обращает взоры на неведомое небо, просит бога о помощи, о спасении. Писатель Г. Троепольский в своем рассказе «Один день» показал старика колхозника, который во время засушливой погоды обратился к богу со следующей молитвой:

«Господи, отче наш, царь небесный… Да будет воля твоя… Сушь-то какая стоит, господи. А? Ни одной приметы на дождик. Хлеба-то незавидные, господи… Я не партейный человек, и то болею сердцем, а ты все-таки бог. Как же без дождя-то? Надо ведь обязательно. Или уж мы, на самом деле, грешники какие? Вот посохнет, тогда что? Ну, пущай старики, может, и нагрешили, а детишки-то тебе не виноваты. Ты должен сочувствовать, господи». Потом старик вроде спохватился и закончил: «Да придет царствие твое. И во веки веков. Аминь».

Хотя старик колхозник разговаривал с несуществующим богом не в таком унизительном для себя тоне, как это было раньше у забитых и подневольных крестьян, но и его молитва носит беспомощный, жалкий и убогий характер. А людей, возносящих богу подобные рабские молитвы, все еще имеется немало в нашей стране. Порой бывает даже так, что люди молятся не в одиночку, а заказывают попам молебны.

Религия всегда, во все времена использовала для своих целей малопонятные, сложные явления природы, побуждая верующих обращаться к богу с просьбой изменить действие сил природы, совершить чудо: послать дождь, прекратить наводнение, предотвратить смерть и т. п. В мире чудесного и вращается религиозное мышление: прозрение слепых, исцеление, воскрешение мертвых, вознесение на небо — вот арсенал религии. Однако религия принуждена все эти чудеса относить в область далекого прошлого.

Если вера в чудеса почти исчезла и только церковь хранит это прошлое суеверие, то еще часто встречается вера в заговоры, сны, гадания — все эти остатки магии и колдовства прежних эпох. Наука не признает существования сверхъестественного мира и отрицает чудеса. Явления природы и общества наука рассматривает как закономерные. Между всеми вещами и в природе, и в обществе существуют связи; все подчиняется определенным законам, существующим объективно, то есть независимо от воли людей. Только зная закономерности природы, люди могут покорять природу и заставлять ее служить своим целям. Человек, вооруженный научными знаниями, не вымаливает милостей у бога, а сам становится повелителем природы.

Противоположность научного и религиозного взглядов, их полная несовместимость очевидны уже в исходной точке миропонимания — что представляет собой мир по своей природе, создан ли мир богом или он существует вечно? Религия учит, и верующие люди думают, что мир якобы был создан богом «из ничего», что все в природе и в жизни людей происходит «по воле божьей», которая будто бы управляет миром.

Отбрасывая религиозные измышления как антинаучные, наука исходит из того, что мир и многообразные процессы в нем по своей природе материальны, существуют независимо от сознания и воли людей. Все в природе и обществе находится в постоянном движении, изменении, развитии. В мире происходит непрерывное развитие и обновление, одна форма материи переходит в другую, качественно новую и более высокую. Что же такое материя?

Вот как определяет материю В. И. Ленин: «…Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении…»[10].

В этом определении подчеркивается, что материя существует объективно, то есть независимо от нашего существования и независимо от нашего сознания. Материя воздействует на наши органы чувств, на наш организм, который и сам есть часть материи. Материальный мир — это мы сами и все то, что мы можем видеть, слышать, осязать, так или иначе чувствовать, воспринимать или непосредственно или через посредство каких-либо приборов, инструментов, и, наконец, все то, что пока лежит вне нашего восприятия. Мы познаем мир посредством наших ощущений, получаемых через органы чувств.

Материальный мир существовал и тогда, когда не было не только людей, но и никаких других живых организмов. Он существовал и развивался постепенно — от неживого к живому. После того как исчезнем мы, мир все же будет существовать.

Материя вечна — она не созидаема и не уничтожима. Возможны лишь переходы ее из одного вида в другой. Правда, иногда нам кажется, что вещество исчезло, — например, дрова в печке сгорели. Но это только кажется. Собрав сажу, уголь, золу, а также дым и другие продукты горения, мы увидим, что дрова не исчезли бесследно, а произошло лишь превращение, изменение форм вещества, количество же его осталось неизменным.

Еще великий Ломоносов, давая обоснование закону сохранения материи, доказал, что вес полученных при сгорании какого-либо вещества продуктов равен весу самого вещества. Сгорая, вещество просто переходит из одного состояния в другое.

Кроме закона сохранения материи, в природе существует также закон сохранения энергии. Его сущность состоит в том, что при всех превращениях энергии меняется только ее форма, количество же остается неизменным. Например, затратив химическую энергию одной тонны угля, освобождающуюся при горении, мы получаем всегда определенное количество другой энергии, в которую первая превращается — свет, тепло, работу двигателя и т. д. Из этого следует, что из ничего энергии получить нельзя. Исчезнуть энергия тоже не может.

Достаточно признать эти два закона природы, и уже, если быть последовательным, не остается места ни религии, ни богу. Признанием этих законов признается вечность материи и энергии.

Таким образом, наука опровергает понятие бога как творца мира. Творческого акта не было, мир вечно существует и будет существовать с его веществом и энергией и вечным их круговоротом. Все эти грандиозные события происходят без участия какого бы то ни было творца.

А теперь обратим внимание на некоторые подробности творения мира, изложенные в библии. Имел ли бог материал, из которого устроил он мир? Нет, он сотворил мир из ничего. Если нужно было чему-нибудь быть, бог только говорил: «Да будет», и становилось так, как хотел он. «Да будет свет!» — и тотчас, по слову бога, стал свет. «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое» — и тотчас земля произвела и зелень, и траву, и деревья.

Множеством примеров наука доказала, что никакое явление, никакой предмет не могут быть созданы из ничего, и в то же время ничто существующее нельзя уничтожить бесследно, а можно только изменить.

Вся производственная практика людей основана на признании объективно действующих законов природы. Мы не могли бы обработать металл, если бы не знали, при какой температуре и как изменяется его объем, мы не могли бы вести сельское хозяйство, если бы не знали, при каких условиях возможно выращивание той или другой культуры. Опыт показывает, что чудес на свете не бывает, и то, что совершается, — закономерно.

Познание закономерностей в природе и обществе позволяет предвидеть будущее. Научное предвидение основано на познании законов природы и общества и прямо противоположно религиозным пророчествам, основанным на фантастических представлениях. «Чудесное пророчество есть сказка. Но научное пророчество есть факт»[11].

Яркий пример предвидения, основанного на строго научных данных, дает астрономия. Исследуя законы движения Солнца, Земли и Луны, астрономы поразительно точно предвидят солнечные и лунные затмения. Они на многие десятки лет вперед предсказывают затмения. Можно привести множество примеров того, какие возможности для предвидения дает наука. Ученые могут предсказать с точностью, где под землей лежит уголь, соль, нефть, различные руды.

Всякая религия учит, что существуют силы, которые не могут быть познаны человеческим разумом и которые невидимо управляют природой, обществом и человеческими поступками. Природа и человек якобы всецело зависят от воли бога, а «пути господа неисповедимы» и знать их нельзя. Человек бессилен против «божьей воли». Хороший урожай — милость божья; ничего не уродилось, все уничтожил суховей — наказание за грехи. Религия принципиально отрицает возможность познания мира и его закономерностей, ограничивает область мысли, разума, разоружает человека, подрывает основы науки.

Наука утверждает, что мир и его закономерности познаваемы. Вся общественно-историческая практика, вся трудовая деятельность людей говорит о возможности познания мира. Создание умнейших машин, телеграфа, радио, применение электричества и атомной энергии — все это стало возможным лишь в результате познания законов природы и общества, в результате развития науки.

Чем глубже и полнее человек познает законы развития природы и общества, тем увереннее и свободнее его практическая деятельность. Конечно, знание законов еще не предопределяет само по себе возможности их использования. Это особенно ясно видно на примере с использованием экономических законов общественного развития. Какой-нибудь капиталист может прочесть труды Маркса, Энгельса, Ленина и узнать законы общественного развития. Но изменить в свою пользу законы, которым подчиняется капиталистическое общество, — скажем, освободить его от экономических кризисов, — никакой капиталист не может. Не может он изменить и законы, которым подчиняется хозяйственное развитие социалистического общества.

Без знания законов природы человек — раб природы. Познав законы природы, человек действует, сообразуясь с ними, опираясь на них, заставляя природу служить своим целям. Так, например, достижения мичуринской науки позволяют сознательно направлять формирование растений и животных.

Познавая законы природы, человек создает новые виды и породы животных и растений, что находится в явном противоречии со взглядами религии. Религия утверждает, что бог не только создал человека, но и позаботился о том, чтобы обеспечить его приличное существование. Он же сотворил на потребу человеку множество животных и растений: человеку остается только пользоваться ими да благодарить премудрого творца.

При этом религиозные учения утверждают, что различных пород и видов животных на земном шаре столько, сколько их будто бы сотворил бог. В действительности современные животные совсем не похожи на тех, которые существовали прежде, много тысяч лет назад. Виды животных и растений все время изменяются. Способность животных и растений изменяться человек использует для того, чтобы создать новые породы, выгодные для людей. Сколько ни молись, корова не будет давать больше молока. Если же породу этой коровы улучшить с помощью науки; удойность увеличится.

За многие века человек неузнаваемо преобразил нашу планету. Ускорив процесс естественного отбора, он создал новые сорта растений и породы скота. В древней Греции было всего-навсего два сорта яблонь, а теперь их насчитывается больше тысячи. Человек вывел примерно 400 пород крупного рогатого скота, и среди них были выведены породы коров, дающие более 10 тысяч литров молока в год. Сейчас на земном шаре насчитывается свыше 250 пород овец, более 150 пород лошадей, до 400 пород собак, выведенных человеком.

Советской науке, отдающей все свои достижения народу, принадлежит огромная преобразующая роль в жизни и развитии социалистического общества. Эта роль все более возрастает по мере нашего продвижения к коммунизму.

Советские ученые глубоко проникают в тайны природы, выясняют ее закономерности и используют их в интересах народа. Пользуясь мичуринской наукой, советские ученые и колхозники-опытники создали новые сорта растений и породы скота, гораздо более полезные, чем существовавшие прежде. Опираясь на знание законов природы и общества, советские люди преображают пустыни, осваивают целинные земли, превращая их в цветущие очаги земледелия и садоводства.

В течение тысячелетий земледелие зависело от капризов природы. Засухи и суховеи гибельно влияют на растения и значительно снижают урожаи. В Советском государстве все шире развертывается планомерная, основанная на новейших достижениях науки и техники борьба за преобразование природы, борьба с неблагоприятными климатическими условиями. Чтобы застраховать социалистическое земледелие от губительных последствий недостатка влаги, иссушающих ветров, проводятся большие работы по преобразованию природы.

Мичуринская биология, творчески продолжая и развивая прогрессивные стороны учения биологов-материалистов прошлого, практически, делом доказала безграничность творческих возможностей человека в области живой природы. Она опровергла утверждение религии о неподвластности человеческому разуму живой природы.

Советские ученые познали тайну атома и открыли методы производства атомной энергии. Использование этого нового вида энергии в мирных целях, на благо народа безгранично расширяет власть человека над стихийными силами природы, открывает перед человечеством колоссальные возможности роста производительных сил, технического и культурного прогресса, увеличения общественного богатства.

Какую бы область науки мы ни взяли, какую бы из ее важнейших проблем ни рассматривали, всюду мы видим движение вперед. Советские геологи все более полно раскрывают богатства земных недр нашей страны. Наши химики создали новые виды искусственных веществ, необходимых народному хозяйству. Достигнуто немало успехов в области получения различных медицинских препаратов. Сотни новых типов машин и механизмов, облегчающих труд рабочих и колхозников, повышающих их производительность, создаются на основе достижений наших ученых физиков, химиков, математиков. Наука своими открытиями помогает советскому народу полнее и лучше использовать богатства и силы природы.

Следовательно, для человеческого разума, который создал науку, познающую и покоряющую природу, нет никаких преград или пределов.

Победоносное развитие науки вооружает человека знанием законов развития природы и общества, делает человека господином природы.

При помощи науки человек познает окружающий мир, неведомые ему ранее законы природы и человеческого общества. Если бы не было таких наук, как физика, химия, агрономия, механика, математика, медицина и т. д., мы не могли бы строить заводы и фабрики, добывать уголь, железо и другие полезные ископаемые, не могли бы создавать моторы, паровозы и самолеты, строить сложнейшие машины, получать высокие урожаи. Наука позволила человеку при помощи зрительных труб — телескопов — проникнуть в бездонное мировое пространство. Благодаря науке человек избавился от множества страшных и тяжелых болезней.

Так, освобождаясь от религиозного дурмана, современный человек не только познает природу, но и переделывает ее, приспосабливая к своим требованиям. И нет границ этому познанию. Нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познанные, которые в дальнейшем будут раскрыты силами науки и практики.

Одним из самых существенных элементов всякой религии является утверждение о двойственности человека, о том, что человек состоит якобы из двух начал: материального и духовного — из тела и души. Тело и душа человека, по утверждению религии, находятся во враждебных отношениях. Тело, дескать, стремится к удовлетворению своих потребностей в земной жизни, полной греха и суеты, а душа заинтересована лишь в жизни небесной, где она будет пребывать в состоянии вечного блаженства.

Проповедуя бренность земной жизни и земных дел и внушая веру в возможность лучшей жизни только в потустороннем, загробном мире после смерти, религия отвлекает верующих от активного и сознательного участия в общественной и производственной деятельности.

Наука давно доказала, что нет и не может быть никакой загробной жизни, что никакой особой, не зависящей от тела, души не существует. То, что мы называем душевной (психической) деятельностью — наши мысли, чувства, желания, — есть не что иное, как функция человеческого мозга — высшего органа нервной деятельности человека. Мозг — этот самый важный орган человека и животных — есть не что иное, как высокоорганизованная материя. Без помощи мозга мы не можем ни двигаться, ни видеть, ни слышать, ни говорить, ни думать. Мозг руководит работой всех остальных органов тела человека и животных. Не будь его, наше существование было бы невозможно.

Мозг — не только самый важный, но и самый сложный орган. Психическая жизнь возможна только там, где есть мозг и достаточно развитая нервная система, осуществляющая в основном взаимодействие всех органов. Клетки мозга работают непрерывно. У каждой из них есть своя определенная задача: одни клетки способны воспринимать только звуки, другие — только запахи, третьи — цвета.

Мозг беспрерывно связан с внешним миром. Начальной ступенью познания окружающего мира являются ощущения. Они возникают в результате воздействия окружающих явлений материального мира на органы чувств. Каждое явление природы — луч солнца, шум ветра, запах цветка, тепло, холод — действует на нас через органы чувств. Ощущения — те ворота, через которые мир входит в наше сознание. Лишите человека органов чувств — и он потеряет связь с внешним миром.

Из всего сказанного следует, что к объяснению явлений природы и общественной жизни наука и религия подходят с совершенно противоположных сторон. Научные и религиозные взгляды противоположны и непримиримо враждебны друг другу.

Гигантская созидательная деятельность нашего народа, прокладывающая путь к коммунизму, — самое яркое свидетельство того, что люди, вооруженные марксистско-ленинской наукой, руководимые Коммунистической партией, могут своей активной, творческой деятельностью преобразовать мир в своих интересах. Наука, раскрывающая объективные законы развития природы и общества, и активная практическая деятельность по преобразованию мира — вот что позволяет людям приближать светлое будущее.

Центральный Комитет КПСС в постановлении «Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения» от 10 ноября 1954 года указывает: «Коренная противоположность науки и религии очевидна. Если наука опирается на факты, на научный эксперимент и строго проверенные, подтвержденные жизнью выводы, то любая религия опирается лишь на библейские и прочие предания, на фантастические вымыслы. Современные научные достижения в области естествознания и общественных наук убедительно опровергают религиозные догмы. Наука не может мириться с религиозными, вымышленными представлениями о жизни природы и человека, поэтому она несовместима с религией. Наука помогает человечеству все глубже и глубже познавать объективные законы развития природы и общества, помогает поставить силы природы на службу человеку, наука содействует повышению сознательности и росту культуры человека; религия же затемняет сознание человека, обрекая его на пассивность перед силами природы, сковывает его творческую активность и инициативу.

Учитывая все это, партия считает необходимым проведение глубокой систематической научно-атеистической пропаганды, не допуская при этом, однако, оскорбления религиозных чувств верующих, а также служителей культа».

В этих кратких и ясных словах изложена точка зрения Коммунистической партии на религию, объяснена необходимость преодоления религиозных предрассудков.