Возникновение религии и веры в бога

О ПРЕОДОЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ

В нашей стране прочно утвердился социализм, с построением которого советское общество завершило целый исторический период своего развития — период перехода от капитализма к социализму. Ныне вся деятельность советского народа, руководимого Коммунистической партией, направлена на построение коммунистического общества, на осуществление постепенного перехода от социализма к коммунизму.

В результате социалистических преобразований в экономике, в процессе длительной воспитательной работы Коммунистической партии в корне изменился духовный облик советского человека. В советском обществе, где ликвидированы эксплуататорские классы и искоренены причины, порождающие эксплуатацию человека человеком, нет и не может быть базы для утверждения буржуазной идеологии. В СССР сложилась и безраздельно господствует социалистическая идеология, непоколебимую основу которой составляет марксизм-ленинизм, научное материалистическое мировоззрение. Но победа социалистической идеологии вовсе не означает, что у нас уже полностью ликвидированы пережитки капитализма. У части советских людей еще сохранились привычки и предрассудки, унаследованные от капиталистического общества.

Пережитки в сознании людей не похожи на пыль, случайно занесенную на платье. Их не смахнешь щеткой и не выбьешь палкой. То, что укоренялось веками, не выбросишь вдруг.

КПСС, осуществляя руководство строительством коммунистического общества, ведет решительную борьбу против остатков враждебной социализму идеологии.

Воспитание социалистической сознательности, учил Ленин, немыслимо без борьбы за высокие моральные качества советского человека, без длительной и напряженной борьбы с пережитками капитализма в сознании людей, с пороками, которые унаследованы нами от старого общества.

От того, насколько успешна работа по коммунистическому воспитанию народа, от роста его сознательности непосредственно зависят темпы нашего продвижения вперед, ибо коммунистическое общество не складывается стихийно, а создается сознательным творчеством широчайших народных масс, возглавляемых Коммунистической партией.

Наличие пережитков капитализма означает, что люди полностью еще не освободились от старых взглядов и привычек, следуют дурным традициям прошлого в быту, в отношении к женщине и т. д.

Одним из наиболее живучих пережитков прошлого являются религиозные предрассудки и суеверия. Они способны оживлять и закреплять другие пережитки капитализма.

В советском обществе религия не имеет классовых корней. В итоге Октябрьской революции и коллективизации сельского хозяйства в нашей стране утвердилась общественная социалистическая собственность, составляющая незыблемую экономическую основу советского общества. В советском социалистическом государстве нет и не может быть эксплуатации человека человеком, угнетения, обнищания и бесправия, нет и не может быть анархии производства, кризисов и безработицы.

Впервые в истории человечества большинство нашего народа освободилось от религиозных предрассудков. И лишь в сознании некоторой части советских людей религиозные пережитки все еще сохраняются.

Чем же объяснить живучесть религии? Почему, несмотря на глубочайшие изменения в развитии нашего общества и гигантский рост науки и техники, до сих пор есть люди, которые верят в бога?

Одной из причин их существования является то, что в условиях социалистического общества продолжает действовать такая объективная закономерность общественного развития, как отставание сознания людей от их экономического бытия, от изменений в материальных условиях жизни общества.

Известно, что сознание людей находится в зависимости от условий их материальной жизни. Но из этого марксистского положения нельзя делать вывод, что общественное сознание изменяется немедленно вслед за общественным бытием. Отставание общественного сознания от изменения условий материальной жизни общества связано с природой человеческого сознания, которое является отражением объективно существующего мира, то есть процессом вторичным по отношению к отражаемому им объективному миру.

Старые взгляды, идеи, привычки, нравы и обычаи нельзя ликвидировать сразу; они могут быть преодолены только в результате преобразования всей жизни общества, в процессе длительной и упорной борьбы. В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что пережитки капитализма очень живучи, что от них трудящиеся «…избавляются не сразу, не чудом, не по велению божией матери, не по велению лозунга, резолюции, декрета, а лишь в долгой и трудной массовой борьбе с массовыми мелкобуржуазными влияниями» (т. 31, стр. 94).

Сохранению пережитков капитализма в условиях советского общества способствует не только отставание сознания от бытия, но также и наличие капиталистического лагеря, который старается всячески поддерживать и оживлять их. Современная реакционная буржуазия и ее идеологи стараются отравить сознание народов капиталистических стран, а также повлиять на неустойчивые элементы советского общества.

Капиталистический лагерь — понятие не географическое, а политическое. Империалисты действуют активно, засылая шпионов и диверсантов в страны социалистического лагеря.

Идеологи капитализма в своих гнусных целях всячески восхваляют и приукрашивают в действительности фальшивую буржуазную демократию, буржуазную «цивилизацию» перед советскими людьми и в особенности перед молодежью. Реакционные силы империалистического мира питают надежду, что им удастся идейно разоружить какую-то часть нашего народа, оказать влияние на тех советских людей, которые в той или иной форме могут воспринимать отдельные стороны буржуазной идеологии, Стремясь найти доступ к сознанию советского человека, империалистическая пропаганда не брезгует никакими средствами; особенно широко распространяется у них лживая и тлетворная пропаганда через радио, литературу и искусство, периодическую печать.

Следовательно, мирное сосуществование двух систем — социалистической и капиталистической — не снимает с повестки дня задач по обезвреживанию реакционных влияний, исходящих от империалистического лагеря; оно отнюдь не означает какого бы то ни было ослабления идеологической борьбы.

Современная буржуазная идеология во всех ее формах несет в себе отвратительные черты обреченного капиталистического мира. Проповедь мистики, мракобесия, звериного буржуазного национализма, оголтелого индивидуализма и идейной опустошенности сочетается у идеологов империалистической реакции с проповедью космополитизма, человеконенавистнических расистских и мальтузианских «теорий».

Капитализм заинтересован в поддержании религиозных предрассудков в советском обществе и стремится повлиять на отсталых, недостаточно устойчивых в идеологическом отношении людей.

Буржуазия через своих идеологических прислужников опутывает ложью народные массы, чтобы суметь ввергнуть их в новую мировую войну.

Угроза войны также является одной из причин живучести религиозных предрассудков. В. И. Ленин, называя войну из ряда вон выходящим событием, говорил, что война вызывает в массах бурные чувства, нарушающие обычное состояние психики, сеет ужас и отчаяние. «Отсюда — усиление религии, — писал он. — Церкви снова стали наполняться, — ликуют реакционеры. „Где страдания, там религия“, говорит архиреакционер Баррес. И он прав»[12].

Война, как и всякий кризис в жизни отдельного человека или в истории целых народов, надламывает одних, закаляет и просвещает других. Так, например, замечательная моральная сила советских людей с исключительной яркостью проявилась в минувшей войне. Эта сила сказалась в беззаветном массовом героизме, в беспримерном мужестве, храбрости, отваге, в трудовых и ратных подвигах советского народа. Трудности войны не сломили, а еще более закалили железную волю советского народа и его армии.

Но надо помнить, что угроза войны и устрашающие средства ее ведения вселяют в сознание многих людей разных стран ужас и растерянность. Этим пользуются в буржуазных странах проповедники мистицизма, утверждающие, что цивилизованное человечество пришло бы к массовому безумию, если бы оно не находило утешения в религии. Войны несут народам неисчислимые страдания и жертвы; в семьях люди испытывают всякие тяготы, горе, тревогу за близких и родных. Это приводит к оживлению религиозных предрассудков и суеверий, особенно среди отсталой части населения.

Если в обычное время религиозные пережитки в сознании человека, не вооруженного знаниями науки, активно не проявляются, то в моменты серьезных жизненных потрясений (землетрясения, войны и т. д.) они способны вспыхивать. Это происходит потому, что отсталые люди, не умея научно объяснить сущность и причины этих явлений природы и общества, начинают искать утешения в религии, обращаются к помощи иных, могущественных, как им кажется, сил, воображая, будто эти силы способны изменить течение событий.

Не случайно в годы Великой Отечественной войны и в первые годы после войны религиозные предрассудки и суеверия в некоторых местах несколько оживились. Война явилась величайшим испытанием физических и духовных сил нашего народа. Советские люди с честью выдержали все испытания войны. Однако война есть война. Она связана с горем, тяготами, и слабые духом люди стали искать помощи у «неба», надеясь молитвами облегчить свою тревогу за судьбу родных и близких.

Бывший кандидат богословия и священник Смоленской церкви в Ленинграде П. Дарманский, ставший атеистом, рассказывает:

«Родители мои были совершенно неграмотными, но глубоко религиозными. Они внушали своим детям веру в бога.

В связи с бедами, которые принесла война, моя религиозность усилилась. Мне удалось достать евангелие. Я слепо верил всему написанному в нем и был убежден в святости не только его содержания, но даже букв и знаков препинания. Позже я увлекся „святой“ книгой — „Откровение Ионна Богослова“ и искренне был убежден, что эта книга имеет пророческий смысл.

Спустя некоторое время советский народ одержал героическую победу. Это намного охладило мое пылкое религиозное воображение» (газета «Комсомольская правда» от 22 февраля 1958 г.).

Но одним только отставанием сознания от бытия и чуждым влиянием из-за рубежа нельзя дать полного объяснения живучести отсталых взглядов, в частности религиозных суеверий, их способности к оживлению. Нельзя лишь этими двумя факторами объяснить, например, появление религиозных взглядов у некоторых представителей молодого поколения. Конечно, эти взгляды в основном передаются им от тех людей, которые заражены религиозной верой, но почему же это все-таки происходит?

Религия — весьма сложное общественное явление. Она взаимодействует с другими формами общественного сознания, влияет на них и сама испытывает их влияние.

На протяжении многих веков она использовалась господствующим эксплуататорским классом как средство формирования нравственности, норм морали. Она глубоко проникла в литературу и искусство, в познавательную область человека. Все это не могло не способствовать сохранению религиозных представлений и предрассудков. Об этом нельзя забывать и в наши дни.

Живучесть религиозных пережитков коренится в том, что религия паразитирует на неясных, не решенных еще вопросах науки, питается трудностями познания вообще. Известно, что познание есть процесс отражения материальной действительности в сознании людей. Но этот процесс не сводится к непосредственному отражению и не является чем-то подобным простому отражению предмета в зеркале или фотографическому снимку. Это чрезвычайно сложный, противоречивый процесс, в ходе которого возможно возникновение заблуждений, ошибок, неправильных выводов.

Не следует забывать, что современная наука при всех ее блестящих успехах на некоторые вопросы пока еще не может дать нам вполне удовлетворяющие нас ответы и вынуждена временно ограничиться гипотезами, то есть научными предположениями, требующими последующей проверки и доказательства.

Временные затруднения, закономерно возникающие на отдельных этапах развития науки, являются той почвой, на которой возникают разного рода концепции, завуалированно, а подчас и совершенно открыто протаскивающие идеалистические взгляды и по существу отбрасывающие подлинную науку далеко назад, к религиозным мифам. Малейшие шатания и колебания научной и философской мысли религия рассматривает как свою добычу, используя ее в целях подновленной защиты фидеизма, поповщины. Ватикан усиленно поддерживает и пропагандирует проявления идеализма в современной физике.

Трудности, возникающие в процессе развития научного познания, широко используются церковниками. Например, имеется еще ряд тяжелых заболеваний, причины которых пока полностью не раскрыты наукой, и поэтому нет достаточно действенных средств борьбы с ними.

Тяжелые страдания больных, желание вернуть утраченное здоровье заставляют думать о жестоком, но невидимом и страшном враге. А церковники этим пользуются, стремясь поймать в свои сети отчаявшихся людей. Человек, попавший в силу различных причин — личных неудач, семейных несчастий, болезни — под влияние религиозно-мистических настроений, становится безвольным, смиренным.

Вот характерный случай, который имел место в 1956 году в Москве.

Сын полковника М. был с детства тяжело болен. Болезнь не позволяла ему участвовать в шумных, подвижных детских играх, походах и других развлечениях. Лечение помогало мало. Мальчик рос одиноким и замкнутым. Окончив десятилетку, он устроился на работу в одну из артелей промкооперации. Присматриваясь к замкнутому юноше, старший мастер артели, активный религиозный проповедник, скоро узнал, что причина его замкнутости — болезнь. Расположив к себе юношу внимательным отношением по работе, мастер приступил к духовной обработке его. Начались уединенные задушевные беседы. Пожилой авторитетный человек настойчиво внушал юноше, что раз медицина его не вылечила, осталась одна надежда на бога. Обработка не прошла даром. Однажды дома юноша объявил до крайности удивленным родителям, что он верит в бога и собирается предпринять путешествие к одному из «святых» мест в надежде получить исцеление.

Нередко еще можно наблюдать такие факты. Не получив помощи от медицины, отчаявшиеся люди обращаются к знахарям. Хотя современные служители культов отрицают веру в знахарство и называют его заблуждением, но по сути дела никакого существенного различия между верой в исцеление с помощью молитвы и знахарством нет. Различие здесь чисто внешнее. Общим остается главное — вера в чудеса, признание сверхъестественной силы, которую можно упросить, умолить.

Сохранению и распространению религиозных предрассудков в сознании части советских людей, несомненно, способствует и то обстоятельство, что и в нашем, социалистическом обществе еще не преодолена полностью зависимость людей от стихийных сил природы.

Социалистический строй создал благоприятные условия успешной борьбы человека со стихийными силами природы, Это, безусловно, укрепляет в массах трудящихся веру в свои силы и подрывает веру в бога. Но мы еще не овладели силами природы настолько, чтобы предотвращать такие стихийные явления, как засуха, град, морозы, наводнения, продолжающие наносить ущерб народному хозяйству. В сознании отсталых людей, которые не понимают естественных причин этих явлений, упорно держится представление о том, будто существуют сверхъестественные силы и именно от них зависят жизнь и благополучие людей. Известно, например, что в местах, где долго не бывает дождей, отсталые люди и сейчас еще выходят в поле с иконами. Так, в засушливое лето 1954 года в селе Архангельском, Городищенского района, Пензенской области, церковники организовали молебен о дожде. А в рабочем поселке Кубанского сахарного комбината женщины поливали водой могилы, веря, что таким путем можно вызвать дождь. В колхозе имени Калинина, Старо-Минского района, Краснодарского края, летом во время работы на току молнией убило женщину. Несколько человек было оглушено. Суеверные люди истолковали это несчастье, как «божье наказание» за то, что работа производилась в праздник.

Таким образом, стихийные бедствия, чувство зависимости от сил природы еще питают религиозные настроения среди части населения нашей страны.

Здесь будет уместным напомнить следующие слова Маркса: «Религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собою и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства жизни, сбросит с себя мистическое туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем. Но для этого необходима определенная материальная основа общества или ряд определенных материальных условий существования, которые представляют собою естественно выросший продукт длинного и мучительного процесса развития»[13].

Что значит установить прозрачные отношения человека с природой? Это значит правильно понимать причины явлений природы и человеческого общества, не наделяя их ложным, религиозно-фантастическим содержанием.

Можно ли сказать, что у нас теперь каждый гражданин обладает достаточным знанием основ наук о развитии природы и общества? Нет, этого сказать нельзя. Есть советские граждане, которые не освободились от религиозных предрассудков из-за крайне слабого знакомства с научно-материалистическим пониманием законов природы и общества.

Если у одних верующих религиозность коренится в незнании законов природы и общества, в неумении правильно объяснить явления окружающего их мира, то у других верующих религиозность находит питательную почву в их моральной неудовлетворенности.

Каждая религия имеет свою определенную систему моральных норм, предписания которых охватывают всю человеческую жизнь. Все свои моральные требования религия предъявляет в категорической, не допускающей споров и сомнений форме и утверждает, будто нравственные требования исходят от «божественного разума».

Религия объявляет проповедуемую ею мораль абсолютным мерилом деятельности людей. Источником такой абсолютной морали, говорят богословы, может быть только бог. Мораль без понятия о боге и без веры в него, по словам церковников, была бы якобы безрадостной, безнадежной и не имеющей силы. Так как в жизни много трудностей и страданий, говорят они, то человек без веры в бога легко впадает в грех и искушение. Только вера в бога будто бы облагораживает и преображает нашу земную жизнь, делая ее добродетельной, справедливой.

Религиозная мораль своими поучениями пытается поднять человека над уровнем его будничных интересов тем, что обещает ему нравственное совершенствование в вечной загробной жизни. Вера в личное бессмертие занимает главное место в религиозных проповедях.

Религиозные люди идут в церковь и молитвенный дом в надежде получить ответы на разнообразные вопросы, в том числе и на вопросы, касающиеся разных сторон морали, рассеять сомнения относительно характера своих поступков, найти утешение.

Религиозные моралисты учат, что никакая земная сила не может упорядочить человеческое общество, избавить мир от духовных и физических немощей. Вера же в бесконечную загробную жизнь призвана примирить человека с трудностями земной жизни как с явлениями преходящими, временными. Якобы только в вере в вечную жизнь человек может найти удовлетворение. Эта вера умиротворяет человека, учат богословы.

Именно благодаря вере в личное бессмертие религия способна захватывать некоторых людей и вызывать преклонение перед ее учением.

Для закрепления религиозных представлений используются также и материальные трудности в отдельных семьях. Особенно это наблюдается в деревне, в тех колхозах, где много хозяйственных неполадок, низкая оплата трудодня. Подобное положение служит поводом для рассуждений о судьбе, о грехах, о небесном избавлении «от тягот земных» и т. д.

Советские люди не знают эксплуатации, и производственные отношения в нашем обществе складываются не как отношения господства и подчинения, а как отношения товарищеского сотрудничества и социалистической взаимопомощи свободных от эксплуатации работников. Целью социалистического производства является не извлечение прибылей, а максимальное- удовлетворение постоянно растущих материальных и культурных потребностей самих трудящихся, всех советских людей. От успехов в развитии социалистической экономики и повышения производительности труда зависят материальное благосостояние и культурный рост каждого человека.

В нашем обществе осуществлен социалистический принцип: «Кто не работает, тот не ест». Претворен в жизнь и другой важный социалистический принцип: за равный труд люди получают равное количество продуктов. Кто лучше трудится и приносит больше пользы обществу, тот больше и получает. У нас труд определяет положение человека в обществе. Но материальная обеспеченность людей оказывается различной. Заработок зависит не только от количества, но и от качества труда — от квалификации и т. д. Кроме того, есть семьи, где один работник делит свой заработок на несколько человек, в других же семьях — два работника и нет иждивенцев. Получается некоторое имущественное неравенство.

Только при коммунизме, когда вместе с всесторонним развитием личности вырастут производительные силы и общественное богатство польется полным потоком, когда труд из средства для жизни превратится в первую человеческую потребность, люди будут трудиться по способностям, а получать по потребностям. Каждый, работая в меру своих сил и возможностей, будет получать от общества все, что ему действительно необходимо. Но сейчас, пока такого распределения нет, имущественное неравенство иногда способствует сохранению пережитков капитализма в сознании людей, хотя само по себе оно и не является их причиной.

Советским людям свойствен оптимистический взгляд на жизнь. Они — хозяева страны и сами распоряжаются своей судьбой. Им не угрожает безработица и другие явления, присущие капитализму.

Однако и в жизни людей страны социализма возникают трудности, которые могут способствовать закреплению пережитков капитализма.

Трудности в жизни отдельного человека могут болезненно отражаться в его сознании, особенно если он непрочно связан с коллективом или оторван от него. Практически еще не исключено и в нашем обществе влияние случайности на успех в общественной и личной жизни некоторых людей. И у нас встречаются иногда люди, испытывающие материальные лишения в силу стечения каких-либо особых обстоятельств, несчастных случаев и т. д.

Чувство личной неудовлетворенности, подавленность вследствие внезапно свалившегося несчастья и другие переживания способствуют сохранению и оживлению у некоторых людей религиозных настроений. Все это мешает некоторым советским людям, которые еще остаются во власти суеверий, вырваться из-под влияния религиозной идеологии, подняться до уровня научного мировоззрения.

Явления, подобные описанным выше, питают также веру в судьбу. Сотни лет религия вбивала в сознание народа мысль о том, будто жизнью людей управляют некие сверхъестественные силы, будто «судьба» каждого человека заранее предопределена богом: «Что на роду написано, того не избежишь», «Человек предполагает, а бог располагает», «От судьбы не уйдешь», «Чему быть, того не миновать».

По мнению людей, верящих в судьбу, человеческое общество так же, как и отдельный человек, всецело зависит от воли всемогущей потусторонней силы. Вера в судьбу держит человека в страхе перед неведомым будущим, подрывает у него уверенность в своих силах, обрекая на пассивное отношение к событиям окружающей действительности. Вера в судьбу делает человека неспособным к борьбе за лучшую жизнь. У нас есть еще люди, которые чтобы узнать «свою судьбу» обращаются к гадалкам, хиромантам и другим шарлатанам. Понятно, что люди, верящие в то, что без воли божией и волос не упадет с головы человеческой, не могут быть активными, инициативными участниками общественной жизни, работниками, борющимися за неуклонное повышение производительности труда в интересах социалистического общества, за овладение новой техникой и способными поэтому смело вырывать у природы богатые дары, не ожидая ее милостей.

Не в борьбе, а в молитвах надеется верующий человек осуществить свои идеалы. В. И. Ленин писал: «Религия дает человеку идеал. Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный»[14].

Принципы коммунистической морали, будучи осуществлены во всех областях человеческой жизни, могут и должны давать человеку самое большое нравственное удовлетворение, ибо они несут ему самый возвышенный идеал.

Известно, что в жизни человека огромную роль играют эмоции, то есть чувства. С эмоциональной жизнью людей связана также и религия. Энгельс, определяя религию как отражение в форме «фантастических образов» господствующих над людьми естественных и общественных сил, писал, что религия — это «непосредственная, т. е. эмоциональная форма отношения людей…» к этим силам[15].

Ленин также рассматривает религию не только как совокупность представлений о богах, чертях, чудесах, загробной жизни и т. д., но и как выражение чувств страха, ужаса, отчаяния, стремления к утешению и т. п. Поэтому вера в бога является не только представлением, но и сложным психическим явлением.

Религии нередко удается повлиять на человека, воздействуя на его эмоции. Достигает она этого, завладевая чувствами человека в моменты его радостей и печалей, одурманивая его благолепием церковного убранства, ладаном, молитвами и песнопениями. Немалую роль играет также сила эмоционального воздействия храмового искусства, исповеди, богослужения. Не случайно большинство религий ищет союзника в эстетическом чувстве. Архитектуру, живопись, музыку и другие виды искусства всегда широко привлекала себе на службу церковь.

В религии идея высказывается не в отвлеченном виде, а в конкретном выражении, становится предметом наглядного созерцания. Те идеалы, которые церковь внедряет в сознание верующих, она символически выражает в обрядах богослужения. Людей поражает красота храмов, украшений, утвари и одежды и целые театрализованные представления в церквах. Людей пленяет обаяние этого великолепия, в их души проникает религиозный обман.

Характеризуя эмоциональное воздействие религии и религиозного культа на сознание человека, А. М. Горький писал, что религия действует на людей подобно туману или угару, используя праздники, крестные ходы, «чудотворные» иконы, крестины, свадьбы, похороны, опьяняя разум людей и их воображение, борясь с их критической мыслью. Человек, писал Горький, даже когда он является мещанином до мозга костей, все-таки подвержен влиянию красоты. Жажда красоты — нормальная потребность; в основе этой жажды лежит стремление к совершенству форм. В церкви была и есть красота, указывал Горький, ядовитость которой искусно прикрывается отличной музыкой, живописью, ослепительным блеском золота.

Служители религиозных культов не упускают из поля своей деятельности ни одного важного события в жизни человека. Бракосочетание, рождение ребенка, смерть близкого, материальные затруднения и т. п. — все это используется ими для вкрадчивого проникновения в душу человека, для распространения своего влияния, особенно среди молодежи. Иногда юноши и девушки поддаются влиянию церковников. Они начинают думать, будто без венчания в церкви не будет прочной семьи и хорошей дружной жизни; не окрестить ребенка — значит обречь его на несчастье.

Всем, конечно, известно, сколько несчастных браков было в старое время, несмотря на то, что тогда все браки, как правило, скреплялись обрядом венчания.

Нельзя отбрасывать и того положения, что примитивность религиозных представлений делает их легкодоступными для отсталых и доверчивых людей. Для их усвоения не нужны ни общие, ни специальные знания, ни высокий уровень культуры.

Христиане-баптисты и другие сектанты когда-то осуждали православную церковь за пышность и театральность богослужений, за «культ идолопоклонства», разнообразные праздничные и бытовые обряды. Вместо церковной службы баптисты устраивали молитвенные собрания, которые они считали «свободными от грубых дикарских представлений». Но, осуждая православную церковь с ее обрядами, баптисты создали собственную церковь, собственные обряды. Роль священника у них исполняет пресвитер, они имеют и таинства крещения, причащения и исповеди. Для большей торжественности в молитвенных домах сектантов создаются хоры, струнные оркестры, исполняются песни духовного содержания. Свои церковные песни баптисты иногда поют на мотив популярных народных песен.

Сами церковники признают, какую огромную роль играет хоровое пение. Участие хоров в богослужении имеет своей целью, говорят они, воздействовать па душу, на чувства верующих, подготовить их к слушанию «слова божьего», закрепить прослушанное слово, вызвать «в душе людей чувства умиления, сокрушения о своих недостатках, благодарности господу богу за его „любовь“» и т. д.

Особенно торжественно обставляются у баптистов молитвенные собрания в праздничные дни. Так, например, каждый год в сентябре баптистские общины торжественно отмечают «праздник жатвы». В этот праздник сектантские пресвитеры организуют торжественные благодарственные молитвенные собрания, пытаются присоединить свой голос к тем, кто желает колхозникам успехов в сельском хозяйстве. В проповедях, которые произносятся в этот день, главным является идея о том, что праздник жатвы — это праздник благодарения и прославления бога за все земные плоды. Хлеб и плоды, убранные с полей, садов и огородов якобы не только результат труда человека, но и деяний бога. Причем бог потрудился будто бы больше человека, и поэтому люди обязаны благодарить его и славить, как источник всех земных и небесных благ.

В некоторых районах на религиозные праздники собирается значительное число людей. В этом проявляется живучесть религии. Соблюдение церковных праздников бывает связано с отсутствием в иных случаях достаточной заботы об организации отдыха советского человека, о его развлечениях и т. п. Встречаются еще такие культурно-просветительные учреждения и общественные организации, которые и вечера проводят и лекции организуют, но не умеют добиваться достаточно глубокого влияния на людей. Они часто бессильны завладеть мыслями, переживаниями человека, его душой; некоторым нашим культурно-просветительным работникам удается подчас завладеть лишь его временем.

Людей, подверженных религиозному влиянию, очень редко можно переубедить одними словесными объяснениями. Борьба с религией — это не только борьба с определенной религиозной идеологией, но и борьба за очищение человеческих чувств от религиозного дурмана.

Без человеческих эмоций «никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины»[16], — писал Ленин.

Эта очень важная для научно-атеистической пропаганды ленинская мысль призывает пропагандистов глубоко изучать жизнь людей, их чувства и мысли, проявлять проникновенную чуткость к их переживаниям.

Чувства и мысли человека надо рассматривать во взаимодействии. Подобно тому, как сознание, воздействуя на чувства, организует и воспитывает их, так и чувства, в свою очередь, оказывают влияние на разум.

Большую роль в преодолении религиозных чувств призвана сыграть пропаганда произведений искусства, особенно искусства социалистического реализма.

При рассмотрении конкретных причин живучести религиозных пережитков следует иметь в виду, что эти причины по-разному воздействуют на верующих, зависят от конкретных условий жизни и опыта отдельных людей, от их культурного уровня.

Кроме того, необходимо учитывать роль церкви и действующих религиозных обществ, которые не ограничиваются только удовлетворением религиозных запросов верующих, но и ведут широкую пропаганду религиозной идеологии и морали. Причем эта пропаганда часто проводится утонченными методами.

Приспосабливаясь к новым условиям, служители культа внушают верующим, будто религия не только не мешает, а даже помогает строить коммунизм. Особенно усердствуют, «доказывая», что религия и коммунизм совместимы, сектанты. В этих целях они настойчиво подчеркивают в проповедях ложное и вредное утверждение, будто первым коммунистом был Христос. Они же «доказывают», что Советская власть, как и всякая власть, — «от бога».

Современные религиозные деятели упорно стремятся сгладить коренную противоположность науки и религии, пытаются навязать верующим мысль, будто наука и религия не противоречат друг другу. Все это делается не случайно. Они понимают, что в век радио, телевидения, реактивных самолетов, использования атомной энергии и искусственных спутников Земли уже нельзя просто объявить науку ересью и упрямо настаивать на религиозных догматах. И церковники перестраиваются. Об астрономических теориях происхождения Земли и Солнца священники проповедей не говорят и вовсе не настаивают на том, что Иисус Навин мог остановить движение Солнца и т. п. Они основывают свои проповеди главным образом на моральных вопросах, а не на библейских догмах. Чтобы сохранить у людей веру в божественное начало, религиозные деятели стараются подновить, переделать библейские легенды, каким-то образом «согласовать» их с наукой.

Давно ли служители церкви твердили о «божественном акте» сотворения мира в шесть дней, в чем, собственно, и проявилась, по их мнению, сила и мудрость бога. Теперь же, прижатые к стене научными данными, они пытаются приспособиться к новой обстановке и говорят, что под каждым днем творения следует подразумевать… целый исторический период! Священное писание, уверяют они, нужно понимать «иносказательно», а не буквально. По-иному, с претензией на «научность», преподносятся теперь библейские мифы. В библии написано, например, что в первый день бог сотворил свет, на второй — небо, на третий — землю, на четвертый — солнце, луну, звезды, на пятый — пресмыкающихся, птиц, рыб, а на шестой — животных и человека. Эта легенда слишком явно противоречит науке. И церковники стараются выпутаться из этого противоречия.

Библейский миф о сотворении мира богом церковники излагают теперь по-новому: оказывается, что в первый день бог сотворил самое вещество — материю, а затем стал все приводить в порядок. В их писаниях фигурируют теперь такие термины, как «земной шар», «уплотнение материи», «низшие и высшие животные», «зарождение жизни в водоемах» и т. д. Они утверждают, что после создания Вселенной и сотворения человека бог предоставил всему в мире совершаться по законам природы, которые якобы представляют собой установленный им план. Таким образом, церковники предпринимают прямую попытку сбить с толку верующего человека; специалисты-богословы не устают твердить, что наука и религия существовали, существуют и будут существовать, не мешая друг другу. Если, говорят они, иногда и наблюдается расхождение и даже разрыв между ними, то происходит это или из-за несовершенства религии, или из-за недостаточного уровня развития науки. Они признают, что в прошлом религия бывала несправедлива, например, когда — в лице римско-католической церкви — преследовала ученых, полагая, что научные открытия могут быть угрозой для библии.

Наука, утверждают церковники, говорит о том, как происходят дела божии, но не дает ответа, существует ли бог. Не нужно, дескать, бояться современных научных открытий, религия и наука не должны вступать в спор друг с другом, ибо человеку требуется якобы и то и другое. Окончательной целью развития они объявляют высшее объединение обеих областей, синтез всего духовного мира.

Современные богословы видят в религии вечный и необходимый элемент общественной жизни: никакие научные исследования якобы не в состоянии занять место веры. В религии, утверждают они, человек находит удовлетворение, укрепляет нравственность, обретает душевное спокойствие и находит утешение.

Стремясь «примирить» науку и религию, идеологи церкви заявляют, что столкновения между религией и наукой обусловлены только нарушением их границ, то есть вторжением одной из них в область, принадлежащую другой.

Пока религия и наука, говорят богословы, остаются в границах отведенных им сфер, до тех пор между ними никаких противоречий или столкновений нет.

В действительности, нет в мире ничего такого, что было бы недоступно научному изучению. Все существующее подлежит исследованию, и наука шаг за шагом проникает в самые сложные тайны природы и человеческого духа.

Богословы идут на уступку и готовы признать незаконными и вредными стремления католической церкви полностью распоряжаться наукой и преследования ею передовых ученых, имевшие место в средние века. Но они стараются любой ценой ограничить науку настолько, чтобы она потеряла самое главное — право мировоззренческих выводов в объяснении природы и общества, оставив ей функцию простого описания фактов. За областью же фактов начинается якобы уже сфера религии, которая и призвана разрешить таинственные проблемы мироздания.

Защитники религии часто ссылаются на тот факт, что некоторые ученые отличались религиозностью. Вот видите, говорят они, обладание самыми глубокими и всесторонними познаниями вполне соединимо с вероучением: мол, верующие ученые в своих научных открытиях видели премудрость всемогущего творца. Но надо ли доказывать, что конфликт между материалистическими выводами, к которым этих ученых стихийно толкали сделанные ими открытия, и теми пережитками старых, идеалистических взглядов, от которых они не смогли освободиться, отнюдь не способствовал их творческой научной деятельности, а, наоборот, тормозил ее, не позволял их исследовательскому таланту развернуться со всей силой.

Линия примирения науки с религией представляет собой, следовательно, один из приемов замаскированной борьбы религии против науки. Передовая наука никогда не делала уступок религии и не может с ней примириться.

Современные церковники в нашей стране уже не говорят в своих проповедях о труде как о «божьем проклятии» за грехи. Они вынуждены приспосабливаться к нашим советским условиям. Нередко можно слышать, как они в своих проповедях теперь говорят о необходимости труда на благо родины и мира. Внешне это, конечно, несколько смягчает то презрительное отношение к труду, которое лежит в основе религиозного учения, но суть от этого не меняется.

О чем бы ни говорили служители церкви, какими бы новыми ни казались их проповеди, в конце концов они сводятся к одному: трудись, занимайся земными делами, но всегда помни, что главное — это спасение души. По существу церковь не может отказаться и не отказалась от своего учения о труде как о наказании божьем.

Церковники и сектанты внушают людям, что земная жизнь — «суета сует», лишь преддверие жизни вечной и что, как бы ни улучшилась земная жизнь человека, страдания и несчастья всегда останутся, ибо они неистребимы, и избавиться от них можно только в загробной жизни, в раю. Например, главный лозунг евангельских христиан — баптистов — таков: «Братья и сестры! Смело вперед, к вечному Ханаану» (а «вечный Ханаан» — это загробная жизнь).

Православные проповедники признают, что земные блага и ценности приобретаются трудом и усилиями человека, вооруженного наукой, но не в этом, по их мнению, состоит цель жизни: надо хлопотать не о земной жизни, а о загробной.

Религиозные проповедники считают своим долгом постоянно напоминать верующим о том, чтобы среди земных забот, печалей и развлечений никто никогда не забывал, что их ожидает «жизнь вечная», к которой они должны готовить себя. В одной проповеди говорится: «Господь осуждает в своей притче все то, что заглушает… самую мысль о смерти».

Выходит, что главная цель — это стремление к загробной «жизни вечной». Религиозная проповедь размагничивает людей, утверждая бесцельность борьбы за лучшую жизнь на земле.

Давно известно, что религиозная мораль веками освящала экономическое и политическое угнетение женщины. Однако теперь церковники уже не говорят о неравноправии жены с мужем, а, наоборот, призывают к разделению домашних забот и товарищескому отношению друг к другу.

Следует учитывать, что свобода совести в СССР широко используется церковными, сектантскими и другими религиозными организациями для усиления своего влияния на отсталую часть населения. С этой целью ими широко используются церкви, молитвенные дома, духовные учебные заведения, журналы, проповеди, а также благотворительная деятельность.

Служители церкви разных вероисповеданий и сектанты особое внимание обращают на женщин, на семью. Они заявляют, что «семейный круг — это высший проповедник христианства, и дух Христов познается в семье». Такие рассуждения не случайны. Среди женщин церковники находят иногда более благоприятную почву для своих проповедей. И это понятно: многие женщины, особенно многодетные матери и домохозяйки, оторваны от общественной жизни, и религиозным деятелям легче среди них вести свою работу.

Иногда церковники организуют даже помощь многодетным матерям, но это лишь прием для вовлечения женщин в сети религии. В церкви или в молитвенном доме, где обстановка торжественная, благолепная, на миг забываются невзгоды. Служители церкви толкуют о непротивлении злу, о прощении врагов и обидчиков, учат путем молитв добиваться «царствия божия».

Постепенно, шаг за шагом, путем бесед и проповедей, богослужений и обрядов женщине внушают, что борьба с трудностями, исцеление болезней, создание покоя в семье и т. д. невозможны без божьей помощи. И женщина, потерявшая веру в свои силы, поддается этим внушениям, ее стремления к радостям земной жизни уступают смирению и покорности «судьбе», вытесняются молитвами, чтением религиозных книг, хождением в церковь.

Вот почему необходимо вести неустанную борьбу с религиозной идеологией, разоблачать ложность аргументов ее проповедников, идущих на всяческие ухищрения в своих попытках извратить научное, материалистическое мировоззрение.

Великая Октябрьская социалистическая революция лишила религиозные организации той материальной и политической базы, которую они прежде имели. В результате великих преобразований, осуществленных в нашей стране, в корне изменилось положение религии и церкви. Если в дореволюционной России религия была наиболее распространенной идеологией, то в условиях советского общества она является лишь пережитком прошлого в сознании части советских людей.

В дореволюционной России не было свободы совести — свободы вероисповедания и антирелигиозной пропаганды. Только с победой Великой Октябрьской социалистической революции была установлена в России действительная свобода совести.

В. И. Ленин еще в 1905 году писал, что русская революция должна осуществить полное отделение церкви от государства. После победы Великой Октябрьской социалистической революции одним из первых декретов Советской власти был принят, по предложению В. И. Ленина, Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. Отныне каждый гражданин мог свободно делать выбор: верить ему или не верить в бога и вести антирелигиозную пропаганду. Всякие преследования за вероисповедание и антирелигиозную пропаганду запрещались законом.

Но Коммунистическая партия неизменно проводила и проводит политику последовательной борьбы с религией как антинаучной идеологией. Для КПСС, воспитывающей трудящихся в духе единственно научного, материалистического мировоззрения, религия никогда не была частным делом. В. И. Ленин в статье «Социализм и религия» писал:

«По отношению к партии социалистического пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований»[17].

Коммунистическая партия всегда рассматривала борьбу против духовного рабства трудящихся как одно из важнейших звеньев общеполитической борьбы пролетариата. Ленин подчеркивал, что коммунист обязательно должен быть атеистом и что Коммунистическая партия должна вести активную пропаганду, направленную на разоблачение антинаучной религиозной идеологии.

«Наша программа, — писал Ленин, — вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма…»[18].

Религиозное мировоззрение по самой своей сути несовместимо с научным, материалистическим мировоззрением. Мировоззрение Коммунистической партии является строго научным мировоззрением, опирающимся на знание объективных законов развития природы и общества. Марксистское мировоззрение несовместимо с религиозным мировоззрением и представляет собой его прямую противоположность.

С момента своего возникновения партия вела и ведет неустанную борьбу с религиозной идеологией, разъясняя непримиримую противоположность коммунизма и религии, несовместимость религиозных предрассудков с наукой.

В период постепенного перехода от социализма к коммунизму, когда вопросы коммунистического воспитания трудящихся приобрели еще большее значение, роль научно-атеистической пропаганды особенно возрастает. «Коммунистическая партия в соответствии со своей программой, — говорится в постановлении ЦК КПСС „Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения“, — проводит научно-просветительную пропаганду материалистического мировоззрения, направленную на постоянное повышение сознательности трудящихся масс и на постепенное освобождение их от религиозных предрассудков»[19].

Коммунистическая партия учит преодолевать религиозные пережитки путем убеждения. Непримиримо относясь к любым проявлениям буржуазной идеологии, ко всем и всяким предрассудкам и суевериям, КПСС отвергает административные методы борьбы с религией. Она считает, что эти методы не имеют ничего общего с марксизмом. Всякое оскорбление чувств верующих может принести только вред, укрепить, а не ослабить религиозные настроения.

«Необходимо, — говорится в постановлении ЦК КПСС, — иметь в виду, что оскорбительные действия по отношению к церкви, духовенству, верующим гражданам несовместимы с линией партии и государства в проведении научно-атеистической пропаганды и противоречат Конституции СССР, предоставляющей советским гражданам свободу совести»[20].

Борьба против религиозных предрассудков в настоящее время должна рассматриваться как идеологическая борьба. Воспитывать массы в духе научного коммунистического мировоззрения — значит неустанно пропагандировать среди них великие идеи коммунизма, научные взгляды на природу и общество, вовлекать массы в общественно-политическую жизнь, повышать их трудовую активность и инициативу, добиваться того, чтобы все трудящиеся были сознательными борцами за коммунизм.

Заботясь о воспитании трудящихся в духе научного мировоззрения, ни в коей мере нельзя оправдывать факты безразличного, пассивного отношения некоторых организаций к деятельности церкви, к ее попыткам усилить влияние религии на людей.

Тот, кто думает, что религиозные предрассудки отомрут, исчезнут сами собой и поэтому на них не стоит обращать внимания, допускает серьезную ошибку.

Пережитки прошлого в сознании людей, пережитки старой идеологии, в том числе и религия, будут успешно преодолены при условии умелой и упорной борьбы с ними. А ослабление антирелигиозной пропаганды нередко приводит к их оживлению.

В поселке Романовка Молдавской ССР действует религиозная секта «субботников», но плохо организовано научно-атеистическое воспитание населения. Под влияние сектантов попали некоторые родители; они не пускают детей в школу в субботние дни. Есть случаи, когда юноши и девушки бросают учиться, наслушавшись всевозможных религиозных проповедей.

В Ивановском районе Киргизской ССР развернули деятельность баптисты. Они отвлекают взрослых школьников от участия в общественной жизни; родители-баптисты запрещают своим детям посещать собрания, кино, читать газеты, участвовать в художественной самодеятельности.

Антирелигиозная пропаганда приносит свои плоды только тогда, когда она проводится систематически и целенаправленно. Отдельные лекции, да к тому же нередко читаемые по бумажке, не способны быть действенным средством преодоления религиозных предрассудков. В нашей научно-атеистической работе необходимо больше заботиться о планомерной организации антирелигиозной пропаганды. Недостаточно прочесть лекцию «Было ли начало и будет ли конец мира?», а затем не появляться с новой научно-атеистической темой полгода или год. Нельзя забывать о верующих. С ними необходимо проводить научно-атеистические беседы, способствующие тому, чтобы у них формировались знания, отрывающие человека от мира предрассудков и суеверий.

Особенно важна роль индивидуальных бесед в проведении атеистической пропаганды, на что нередко обращается недостаточное внимание.

Всем известно, как важно знать особенности характера и наклонности человека, уметь делить с ним его радости и горести, помогать ему в случае нужды, оказывать поддержку в период болезни или постигшего горя. Но этого-то нам зачастую и недостает. В таких случаях всегда развивают активность служители культов. Об этом говорят многие факты. Вот один из примеров. В селе Оленковичи Волынской области у хорошего производственника-комсомольца умерла мать. Отца у него не было. Юноша сильно переживал свое горе. Но комсомольская организация этого не замечала, не помогла ему. Молодой человек с еще не окрепшим характером отошел от участия в общественной жизни. Его тут же стали обхаживать сектанты. Комсомольская организация вместо того, чтобы побеседовать с товарищем, рассеять его обиду, поддержать, исключила его из комсомола, тем самым окончательно толкнула в объятия сектантов.

Религиозно-бытовые пережитки живучи и многообразны. Такой же многообразной должна быть и борьба с ними. Научно-атеистическая пропаганда требует вдумчивой кропотливой работы людей различных профессий: педагогов, врачей, агрономов, артистов, музейных работников, писателей. Ее должны вести и библиотеки, и клубы, и избы-читальни, и передвижные планетарии. Музеи природы, краеведческие и другие музеи должны экспонировать материалы, разоблачающие религию, организовывать передвижные антирелигиозные экспозиции и выставки. Одним словом, нужна целая система мер, которыми можно было бы воздействовать на верующих людей и тем ускорить их отход от религии.

Исключительно большую роль в формировании материалистического мировоззрения призваны сыграть школы и высшие учебные заведения. Именно здесь вырабатываются у будущих строителей коммунизма правильные взгляды на жизнь, закладываются основы материалистического понимания жизни. Важно поэтому, чтобы преподавание предметов, особенно таких, как биология, химия, физика, история, литература, велось на высоком идейном уровне, в связи с жизнью, с практикой, на основе материалистического объяснения явлений природы и общества.

Успех борьбы с религиозными предрассудками как у взрослых, так и у детей не может быть решен одним уроком, одной лекцией, как бы они ни были блестяще проведены. Здесь требуется упорная систематическая работа. Необходимо шире развернуть в школах кружковую и внеклассную работу, направленную на дальнейшее развитие научно-атеистической пропаганды.

Атеистическое воспитание учащихся не может быть обеспечено и без соответствующей работы школы в семье, среди родителей, так как нередко отсюда в детскую среду проникают всевозможные суеверия, религиозные понятия и убеждения. Факты показывают, что в большинстве случаев религиозные обряды соблюдаются школьниками по приказу родителей, по принуждению. При умелом подходе учителей к верующим родителям можно добиться того, что они не станут совершать насилия над убеждениями своих детей.

Как правило, юноши и девушки поддаются влиянию церковников именно там, где в молодежном коллективе царят скука и уныние, где запущена культурно-массовая работа, нет самодеятельности, не читаются лекции и доклады. Воспитывая молодежь в труде, необходимо больше заботиться и об организации ее досуга. Следует подумать о возрождении старинных народных забав, хороших народных празднеств, гуляний, наполнив их новым содержанием.

Или возьмем волнующие события человеческой жизни, о которых человек помнит всю свою жизнь. Одним из таких событий является вступление в брак — поворотный момент в жизни молодого человека. Юноши и девушки стремятся к тому, чтобы свадьба у них проходила торжественно, празднично, радостно. К сожалению, это волнующее событие человеческой жизни иногда превращается у нас в скучную и формальную процедуру регистрации брака в загсе. И бывает так, что юноша и девушка совершенно не верят в бога, никогда не посещали церковь и, тем не менее, совершают церковный брак только потому, что он кажется им красивым. Видимо, не лишне подумать о советском свадебном обряде, о свадебных песнях, о нарядах для невест, учитывая при этом местные народные обычаи и традиции.

Свадьбы, народные праздники и традиции, которые церковь взяла на свое вооружение как средство внедрения в сознание людей религиозного мировоззрения, мы должны использовать и подчинить делу коммунистического воспитания.

У нас есть все условия для того, чтобы полностью преодолеть религиозные пережитки. Но существуют пока еще и условия для их сохранения. Это означает, что на данном этапе нельзя свертывать научно-атеистическую пропаганду, — ее надо усилить, улучшить, включить в систему важнейших мероприятий по коммунистическому воспитанию трудящихся.

Лишь через активную борьбу лежит путь к полному освобождению людей от религиозных пережитков. Вот почему антирелигиозная пропаганда, правильно организованная, является одним из важнейших средств преодоления пережитков капитализма в сознании трудящихся.