Всемирная история. Том 12 Начало колониальных империй

ШШ0ьах мт

£ШШ

шт ткШит '

" " ML *'

достоянием астрономов, специалистов, смотревших на него чаще всего с точки-зрения его предисловия.

Учение Коперника явилось основой развития новой астрономии и оказало большое влияние на развитие физики и механики (труды Галилея, Декарта, Ньютона).

Философское значение учения Коперника заключается прежде всего в том, что Коперник отверг исключительное положение Земли во Вселенной.

Учение Коперника явилось мощным стимулом для развития теории познания. На основании этого учения Дж. Бруно развил учение о бесконечности Вселенной и множестве обитаемых миров.

В 1616 году труд Коперника был включен в список книг, запрещенных Ватиканом. Запрет был снят только в 1822 году.

Исключительную роль в пропаганде учения Коперника в России сыграл Ломоносов. С 60 годов 18 века учение Коперника в России получило полное признание и легло в основу преподавания астрономии в высшей и средней школе.

ДЖОРДАНО БРУНО

Джордано (Филиппо) Бруно (1548—17 февраля 1600) — итальянский философ, пропагандист материалистического мировоззрения, принявшего у него форму пантеизма. Родился в местечке Нола, близ Неаполя, в семье разорившегося мелкого дворянина. В 1566—1575 годах обучался в монастырской школе доминиканского ордена, получил сан священника и степень доктора философии. Преследуемый церковью за свои идеи, Бруно покинул Италию. Жил во Франции, Англии, Германии, по возвращении на родину был арестован (1592. год) и провел в заключении 8 лет. Судом инквизиции Бруно был обвинен в ереси и свободомыслии, отказался признать свои идеи ложными и был сожжен на костре.

Сохранился отчет Братства усекновения главы Иоанна Крестителя, в котором сообщены подробности казни Джордано Бруно: «Сегодня в два часа ночи Братству было сообщено, что утром должно совершиться правосудие над неким нераскаявшимся. Поэтому в шесть часов утра отцы-духовники и капеллан собрались в церкви св. Урсулы и направились к тюрьме в башне Нона, вошли в нашу капеллу и совершили обычные молитвы, так как там на'ходился приговоренный к смерти осужденный, а именно: Джордано, сын покойного Бруно, брат-отступник, Ноланец из Королевства, нераскаявший еретик.

Наши братья увещевали его и вызвали двоих отцов из ордена св. Доминика, двоих из ордена иезуитов, двоих из новой церкви и одного из церкви св. Иеронима, которые со всяческим снисхождением и великой ученостью разъясняли ему его заблуждения, но в конце концов вынуждены были отступить перед его проклятым упорством, ибо мозг и рассудок его вскружены тысячами заблуждениями и суетностью.

Так он упорствовал в своей непреклонности, пока Слуги правосудия не повели его на Кампо ди Фьоре, обнажили и, привязав к столбу, сожгли, причем наши братья все время находились при нем, пели молитвы, а духовники увещевали его до последнего момента, убеждая отказаться от упорства, в котором он в конце концов завершил свою жалкую и ничтожную жизнь».

«Упорство» Бруно заключалось в верности своей

собственной философской системе. Бруно развил концепцию, по которой мышление и природа происходят от высшего божественного начала путем эманации (истечения). Природа оформляется в соответствии с едиными, однородными идеями божества, и человеческого мышления, т. о., познает в природе лишь «тени идей». Эта концепция Бруно, еще тесно связанная с неоплатоновским идеализмом, в дальнейшем в его диалогах развивалась в сторону материализма. Диалоги эти написаны й изданы на итальянском языке в Лондоне и Париже («Пир на пепле», 1584; «О причине, начале и едином», 1584; «О бесконечности вселенной и мирах», 1584; «Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла», 1585; «Изгнание торжествующего зверя», 1584; «О героическом энтузиазме», 1585). Важны и произведения, изданные на латинском языке во Франкфурте («О тройном най-меныпем и об измерении», 1591; «О монаде, числе и фигуре», 1591; «О безмерном и бесчисленном», 1591).

Бруно пришел к выводу о непознаваемости Бога. Поэтому целью философии Бруно считал не познание потустороннего, надприродного Бога, а познание природы, являющейся «Богом в вещах». Более решительно, чем все другие натурфилософы эпохи Возрождения, Бруно отождествлял Бога и природу. «Природа,— по Бруно,— либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах».

Важнейшее положение, сформулированное Бруно относительно природы, состояло в утверждении ее бесконечности. Бесконечное божественное могущество, согласно Бруно, не может ограничиться созданием конечного мира, представление о котором было одним из основных устоев схоластического мировоззрения.

Бесконечные свойства Бога превратились у Бруно в бесконечность природы. Учение же о бесконечности природы не было у него только умозрительным положением. Опираясь на открытие Коперника, Бруно стремился дать физическую и астрономическую конкретизацию этого натурфилософского принципа. Этот принцип позволил Бруно произвести плодотворное переосмысление теории Коперника, освободив ее от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. Развивая идеи Николая Коперника, Бруно доказывал, что любое небесное светило можно рассматривать как такой центр потому, что он находится повсюду и нигде, т. е. обосновывал идею бесконечности Вселенной, бесконечного множества ее миров.

Натурфилософия Бруно, превосходящая открытия позднейшей науки, отличалась от схоластической натурфилософии также и тем, что утверждала физическую однородность мира. В противоположность Аристотелю, выдвинувшему учение о различии вещества земли и неба, Бруно утверждал, что все тела Вселенной состоят из 5 элементов — воздуха, огня, воды, земли и эфира, который служит связующей средой между 4 элементами, благодаря чему из натурфилософии устранялось понятие пустоты.

Бруно признавал существование «мировой души», которая составляет образующее и движущее начало Вселенной. Мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, по Бруно, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущий принцип.

Все произведения Бруно были занесены в Индекс запрещенных книг, в котором они находились вплоть до последнего издания индекса в 1948 году.

На месте казни Джордано Бруно в 1889 году был воздвигнут памятник.

ТИХО БРАГЕ И КЕПЛЕР

Гениальная теория Коперника постепенно начала находить поддержку и подтверждение в трудах других астрономов. Для полного ее подтверждения необходимо было накопление значительно большего количества астрономических наблюдений, чем то, с которым наука имела дело раньше. За эту задачу взялся придворный астроном датских королей, а затем германского императора Рудольфа II Тихо Браге (1546— 1601 гг.) Он не только собрал громадное количество наблюдений, но и внес ряд усовершенствований в конструкцию астрономических инструментов и разработал точный метод измерения расстояний.

Тихо Браге был сторонником теории Коперника, но не решаясь в этом открыто признаться, выдвигал компромиссную теорию.

Окончательно обосновал теорию Коперника материалами конкретных наблюдений преемник Тихо Браге на посту пражского цридворного астронома Иоганн Кеплер (1571—1630 гг.), затем ставшим учителем математики в маленьком городке Линце, странствующим ученым и, наконец, астрологом полководца Тридцатилетней войны Валленштейна.

Ведя исключительно беспокойную и неудачную жизнь, постоянно нуждался в деньгах, так как ни император, ни Валленштейн не считали необходимым выплачивать жалование своим придворным ученым, борясь с духовными властями, которые в течение семи лет держали в тюрьме его мать, обвиняя ее в колдовстве и угрожая костром, да и к его научной работе относились подозрительно, Кеплер выпустил при жизни 45 больших научных трудов по астрономии, оптике й математике, многие из которых содержали поистине гениальные открытия.

Особенное значение имеют астрономические произведения Кеплера «Новая астрономия» (1609 г.) и «Мировые гармонии» (1619 г.). В этих сочинениях, еще насквозь проникнутым верой в астрологию, которую Кеплер удивительным образом сочетал с глубочайшим и трезвейшим научным анализом, Кеплер изложил три закона движения планет, носящие его имя (законы Кеплера), и тем окончательно обосновал современную научную астрономию и механику.

Работы Кеплера, так же как сочинения Коперника были написаны на латинском языке, и поэтому, а также из-за напыщенного, туманного, пронизанного астрологической терминологией способу выражения не получили широкой известности, к которой, впрочем, и не стремился их автор, написавший: «Мне все равно, кто будет меня читать: люди нынешнего или люди будущего поколения».

В 1612 году Галилей писал принцу Чези: «Я подозреваю, что астрономические открытия будут сигналом для похорон или вернее для страшного суда над ложной философией». Под ложной философией Галилей имел в виду средневековые взгляды на строение Вселенной.

Галилео Галилей (1564—1642 гг.), сын обедневшего дворянина, окончивший университет в городе Пизе, 25-летним юношей занял университетскую кафедру, но сразу же испортил свое положение тем, что ставил в своих лекциях опыт и свое собственное научное убеждение выше общепризнанных авторитетов и в первую очередь авторитета Аристотеля.

Галилей принужден был сменить Пизанский университет на Падуанский, где продолжал самостоятельные экспериментальные исследования, особенно в области механики. Результатом этих исследований явилось небольшое латинское произведение «О движении весомых тел», в котором автор решился выступить против освященных веками аристотелевских взглядов на основные законы механики — законы падения тел. «Меня мало интересует то обстоятельство,— писал он по поводу своей теории падения,— что это противоречит взглядам многих лиц, раз это согласуется с разумом и опытом».

Усиленно занимаясь экспериментированием, Галилей одновременно изучал произведения своих научных предшественников, особенно античных — Эвкли-да и Архимеда. Возможно, что в это время он познакомился и с некоторой частью научных записей Леонардо да Винчи, разрабатывавшего те же вопросы механики, которые занимали молодого падуанского профессора. Несомненно, большое влияние на него оказала также дружба с Кеплером, установленная путем переписки около 1579 года. Из этой переписки явствует, что молодой Галилей уже был хорошо знаком с учением Коперника и был страстным его сторонником, хотя и опасался открыто в этом признаваться. «Меня пугает,— пишет он Кеплеру,— судьба Коперника, нашего учителя, который хотя и стяжал себе бессмертную славу в глазах некоторых людей, но в глазах огромного множества людей — ибо неисчис-

лимо профанов — представляется человеком, достойным лишь насмешки и освистания».

В начале XVII века появились первые астрономические работы Галилея. В 1608 году он широко прославился тем, что изобрел (вернее, впервые в Италии построил) телескоп и начал производить-нри его помощи регулярные наблюдения, приведшие его к ряду важнейших астрономических открытий, которые он изложил в вышедшем в 1610 году небольшом латинском трактате «Звездный вестник».

Опубликование этого трактата принесло Галилею громадную славу, современники и ближайшие потомки сравнивали открытия его с открытием Америки, но именно эта слава должна была привлечь к ученому недоброжелательное внимание официальной науки. Начали появляться сочинения, направленные против Галилея, который, уверенный в своей правоте, отправился в Рим с рекомендательными письмами к папе Римскому и кардиналам от великого герцога Тосканского Козимо II, у которого он служил, надеясь добиться признания своих открытий.

В 1616 году инквизиция издала указ, которым осуждала еретическое, учение Коперника и предлагала его защитнику Галилею отречься от своих «вредоносных» убеждений. Но последний удовольствовался формальной отпиской и продолжал свою научную работу. Он собирает новый материал, выпускает несколько мелких сочинений, но в основном готовит большое сочинение по астрономии, предназначенное служить объяснением системы Коперника для широких масс читателей. Произведение это вышло в 1632 году под названием «Диалоги о двух величайших системах мира — птолемеевой и коперниковой» и вызвало колоссальный интерес. Написанный в виде беседы трех лиц, из которых одно — Сальвиати — защищает коперниковскую теорию, другое — Симп-личио (т. е. простачок) — отстаивает Птолемея, а третье — Сагредо — занимает колеблющуюся позицию, трактат Галилея резко порывает с замысловатой латынью Коперника и Кеплера. Его итальянский язык, исключительно пластично и ясно использованный, делает из «Диалогов» не только крупнейшее научное, но и одно из крупнейших литературных произведений итальянской прозы.

Но именно эта блестящая форма главного произведения Галилея, обеспечившая ему сразу огромную популярность, вызвала обострение отношения к нему инквизации. Галилей был вызван на суд, осужден как еретик и 23 июня 1633 года присужден к церковному покаянию и пожизненному тюремному заключению. Книга его была запрещена, и он в семьдесят лет подписал унизительное отречение от учения Коперника: «Клянусь впредь никогда не говорить и не рассуждать, ни устно, ни письменно, о чем бы то ни было, могущем восстановить против меня подозрение в ереси. Если же узнаю кого-либо, одержимого ересью или подозреваемого в ней, то о таком обязуюсь донести сему святому судилищу или же инквизитору, или ординарию ближайшего места. Кроме того, клянусь и обещаю уважать и строго использовать все наказания и исправления, которые наложило или наложит на меня сие святое судилище.

В случае нарушения мною (да хранит меня Бог) чего-либо из этих слов, свидетельств, улятв и обещаний подвергаюсь всем наказаниям и исправлениям, назначенным св. канона.ми и другими общими и частными постановлениями против преступлений сего рода. В этом да поможет мне Господь и святое его Евангелие, которого касаюсь собственными руками.

Я, поименованный Галилео Галилей, отрекся, поклялся и обязался, как сказано выше. В подтверждение прикладываю руку под сиею формулой моего отречения, которое прочел во всеуслышание от слова до слова. Июня 22 дня 1633 г. в монастыре Минервы в Риме.

Я, Галилео Галилей, от вышесказанного отрекся собственноручной подписью».

Галилей спас себе жизнь подписанием отречения. На воспоминаниях ученика Галилея Винченто Вивиа-ни, написанных 12 лет спустя после смерти Галилея, основана легенда о словах: «А все-таки она (Земля) вертится!» Эта фраза впервые встречается именно в этих мемуарах.

После отречения воззрения Галилея не изменились. Галилей был объявлен «узником инквизиции». Ему запрещалось с кем-либо встречаться без присутствия инквизиторов. В 1637 году Галилей ослеп.

После запрета инквизиции Галилей не мог публи-

ковать работ по астрономии, он начал собирать воедино свои наблюдения над проблемами механики, неразрывно связанными с астрономией. Плодом этих занятий явилось второе фундаментальное сочинение Галилея, написанное также по-итальянски,— «Беседы и математические доказательства двух новых отраслей науки, относящихся к механике».

В беседах этих принимают участие те же три лица, что в «Диалогах», но здесь спор идет о механических воззрениях Аристотеля, признанных всей современной Галилею наукой. При помощи ряда необычайно стройных и ярких математических доказательств и ссылок на простейшие эксперименты Галилей опровергает схоластическую, основанную на учении Аристотеля, теорию. Заложив в первых частях работы основы современной прикладной механики, правильно разобрав ряд проблем, связанных со статистикой сооружений и теорией машин, которыми не занимался никто кроме Леонардо да Винчи, Галилей затем переходит к разбору законов падения тел и их полета под влиянием броска, движения маятника и к ряду других основных проблем механики, получающих под его гениальным пером исключительно по ясности разрешение.

МАТЕМАТИКА

Труды Галилея, появляются на рубеже XVII века, как бы образуют поворотный момент в истории точных наук: после них и в значительной мере под их влиянием начинается расцвет математики, астрономии, оптики и механики. Расцвет тянется на протяжении всего XVII века и завершается монументальным творчеством Ньютона.

Начиная с конца XVI века почти все отрасли математики получают дальнейшее развитие. Алгебра приобретает свой нынешний вид благодаря введению буквенных обозначений, предложенному французским математиком Франсуа Виета (1540—1603 гг.), заложившим основы общей теории уравнений и потому считающимся основателем новой алгебры. Дальнейшее развитие алгебра получила в трудах Альберта Жирара и особенно Пьера Ферма (1601—1665 гг.).

Крупные открытия в алгебре, важные сами по себе, получили особое значение, когда один из наиболее замечательных мыслителей XVII века установил теснейшую связь между учением об уравнениях и геометрией. Заслуга установления этой связи и тем самым открытия новой дисциплины — аналитической геометрии — принадлежит французскому философу и математику Рене Декарту (1596—1650 гг.), в небольшом приложении к своему знаменитому философскому трактату «Рассуждение о методе» (1637 г.) изложившему основы этой науки.

Как алгебра, так и аналитическая геометрия в своем развитии наталкивалась на недостаточность существующих математических методов и поэтому, естественно, выдвигались новые, из которых наибольшее значение получает исчисление бесконечно малых. Впервые принципы этого исчисления изложил профессор Болонского университета Кавальери (1591— 1647 гг.) в своем сочинении «Геометрия неделимых». Почти одновременно и к почти одинаковым результатам пришел профессор парижского Коллеж де Франс Жиль де Роберваль (1602—1675 гг.), не напечатавший, правда, при жизни ни одного из своих математических произведений. В разработке метода исчисления бесконечно малых весьма большую роль сыграли Иоганн Кеплер и Пьер Ферма, а также упомянутый выше как создатель аналитической геометрии Рене Декарт, введший в научный оборот понятие переменной величины.

МАТЕРИАЛИЗМ. ФРЭНСИС БЭКОН

В тесной связи с развитием естественных наук шло развитие материализма. Ярким представителем новой философии был Фрэнсис Бэкон.

Фрэнсис Бэкон (22 янв. 1561 г.— 9 апр. 1626 г.) — английский философ-материалист, родоначальник английского материализма. Младший сын Бэкона, лорда-хранителя печати. Закончил образование в Кембридже (1575 г.) В 1584 Бэкон был избран в парламент. С 1617 — лорд-хранитель печати при короле Якове 1, затем — лорд-канцлер, барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 году был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве, осужден и отстранен от всех должностей. Вскоре помилованный королем, Бэкон вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.

Еще в юности Бэкон задумал грандиозный план «Великого Восстановления наук» и всю жизнь работал над его осуществлением. Первую часть этого труда составляет классификация существующих и возможных наук.

Бэкон разделял все науки соответственно трем способностям, которые он приписывал человеческому разуму. Память лежит в основе истории, воображению соответствует поэзия, рассудок является источником философии, которую Бэкон делил Па учение о Боге, природе и о человеке. Человек, по Бэкону, познает природу, самого себя — путем рефлексии (самонаблюдению, самопознанию, размышлению). Помимо этих частных наук, Бэкон выделял «первую философию», имеющую дело с понятиями, применимыми во всех областях знания.

Основополагающая идея учения Бэкона состоит в том, что наука должна дать человеку власть над природой, увеличить его могущество и улучшить его жизнь. Анализируя упадок наук («Новый Органон»), критикуя бесплодную схоластику и ее силлогистический дедуктивный метод, а также схоластизированно-го Аристотеля, Бэкон видел цель познания в том, чтобы способствовать практической деятельности людей («Новая Атлантида»). Бэкон признавал возможность истинного знания как точного изображения бытия. Он высмеивал скептиков, которые «обращают бессилие своей науки в клевету против природы» («Новый Органон»), но считал необходимым сомнение, расшатывающее ложные учения и суеверия.

Бэкон считал причиной заблуждений разума ложные идеи, которые он называл «призраками» или «идолами». Он насчитывал четыре вида «призраков». Призраки рода общи всем людям и являются искаженным отражением вещей в силу того, что человек примешивает их к природе свою собственную. Призраки пещеры вытекают из индивидуальных особенностей каждого человека. Призраки рынка — заблуждения, вытекающие из неверного использования слов. Призраки театра — ложные учения, завлекающие человека, подобно пышным театральным представлениям. Путь преодоления «призраков» — обращение к опыту и обработка его индукцией.

Чувства для Бэкона — основа всего знания, но он выступает против эмпириков (философов, признающих истинным источником достоверного знания только опыт), которые, подобно муравью, только собирают попадающиеся на пути факты. Догматики или рационалисты, подобно пауку, тянут паутину мыслей из своего ума. Истинный же ученый берет пример с пчелы, извлекающей сок из цветов сада и поля и собственным умением преобразующий его в мед. Союз опыта, и рассудка, по Бэкону — залог успеха познания и действия.

Орудие познания и действия, по Бэкону — это новый метод истолкования природы, открытый и изобретенный, опирающийся на планомерно поставленный эксперимент. Подчеркивая роль эксперимента, Бэкон, однако, настаивал на том, чтобы различать «плодоносные» и «светоносные» опыты («Новый Органон»), первые направлены на ближайшие результаты и упускают значение причин, которое одно только может быть основой подлинного могущества. Поэтому Бэкон призывал искать светоносные опыты, которые хотя «сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом» («Новый Органон») и которые способны стать источником новых практических открытий и изобретений.

Для Бэкона сила человека и его успех основаны лишь на истинном знании объективного мира.

Не будучи естествоиспытателем Бэкон подчас неверно оценивал некоторые открытия и научные идеи своего времени. Бэкон преуменьшал роль математики для естествознания; он отказьюался признать истинность гелиоцентрической системы Коперника. Бэкон, тем не менее, сумел уловить дух новой науки, понять, что она материалистична по своему существу и по методу основана на опыте. Учение Бэкона дало прочную материалистическую основу естествознанию.

НАТУРФИЛОСОФИЯ РЕНЕ ДЕКАРТА

Натурфилософия — философия природы, рассматриваемой в ее целостности.

Натурфилософия Декарта находилась в тесной связи с развитием естествознания. Декарт пытался создать цельную механико-материалистическую концепцию мира.

Рене Декарт, латинизированное имя— Картезий (31 марта 1596—11 февраля 1650 г), французский ученый и философ. Основная черта философии мировоззрения Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей субстанции» и «протяженной» (материальной) субстанции. В своей космологии, космогонии, физике, физиологии Декарт оставался идеалистом.

Рене Декарт родился в семье французского дворянина в Лаэ (провинция Турень). Образование получил в привилегированной иезуитской школе Ла Флеш в Днжу. В начале Тридцатилетней войны служил в армии, которую покинул в 1621 году и после нескольких лет путешествий переселился в Нидерланды — передовую страну того времени, где провел двадцать лет в уединенных научных занятиях. Здесь вышли его главные сочинения — «Рассуждение о методе...».

Проникновение новаторских идей Декарта в нидерландские университеты навлекло на него ожесточенные преследования протестанских богословов. Поэтому в 1649 году он принял приглашение шведской королевы Христины и переселился в Стокгольм, где вскоре умер.

Вопросы физики и космологии, так же как и вопросы математики Декарт разрабатывал не только как философ, но и как крупнейший ученый. В математике Декарт — один из творцов аналитической геометрии, в которой он уже владел новым в математике понятием о функции. Он разработал аналитический способ выражения геометрических объектов и их отношений посредством уравнений алгебры. От Декарта также ведет начало система алгебраических обозначений, перешедшая с небольшими изменениями в наше время. Декарт открыл путь к признанию отрицательных корней и к оперированию ими^

В механике Декарт указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения количества движения при ударе двух неупругих тел.

В оптике обосновал (независимо от Снеллиуса) закон постоянного отношения синусов при преломлении света. Он развил материалистическую теорию радугами разгадал причину ее возникновения. Новаторской была разработанная Декартом космогония, в основе которой лежала идея естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных частиц.

Основной формой движения космической материи Декарт считал вихревое движение ее частиц.

Космогония и физика Декарта завершаются дуалистическим учением о человеке, по Декарту, человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с мыслящей душой. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Декарта, посредством особого органа — шишковидной железы. По Декарту, тело человека (так же, как и тело животных) есть не что иное, как сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механического воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения.

Не ограничиваясь усвоением передовых физиологических теорий своего времени (теория кровообращения Гарвея), Декарт вел самостоятельные исследования в области физиологии, в результате которых установил схему двигательных реакций, представляющих одно из первых научных описаний рефлекторного акта. Декарт предложил также материалистическое объяснение явлений памяти и смерти.

Материалистическая физиология Декарта выступала в противоречивом сочетании с учением о немате-риальности человеческой души. По Декарту, сам Бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Декарт отрицал. Будучи автоматами, лишенными души, животные не могут, по Декарту думать. В психологии Декарт, в отличие от своих предшественников, стремился объяснять движения и волнения души не как моралист, а как физик. К автоматическим движениям тела, общим для всех живых существ, у человека присоединяется сознательная жизнь души. Из всех психических функций Декарт на первое место выдвигал волю. Главное действие аффектов, или страстей, состоит по Декарту, в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело.

В кругу вопросов философии, которые разрабатывал Декарт, первостепенное значение имели вопросы о задаче и о методе познания. Вместе с Фрэнсисом Бэконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека.

Декарт искал безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого возможно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверно здание всей науки. Ни одного тезиса, ни этого метода он не нашел в схоластике. Поэтому исходный пункт философских рассуждений Декарта — сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания.

Для доказательства реального существования мира, считал Декарт, необходимо предварительно доказать существование Бога.

Если Бог существует, то этим, по Декарту, исключается возможность того, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование объективного мира также достоверно. Заблуждение же возникает в силу способности моего свободного решения или воли. Это решение воли выражается в акте сужденйя. Что касаётся истины, то ее возможность обусловлена, по Декарту, существованием врожденных идей.

В учении о познании Декарт был родоначальником рационализма, который сложился в результате наблюдений над логическим характером математического знания. Его истины он считал совершенно достоверными, обладающими всеобщностью и необходимостью, вытекающей из природы самого интеллекта.

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Америка др начала европейской колонизации

Первоначальное заселение Америки — 5.

1. СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА

Племена Арктического побережья — 7. Индейцы Северо-Западного побережья — 9. Индейцы восточной части Северной Америки — 11. Лесные охотничьи племена Канады — 13. Индейцы прерий — 15. Калифорнийские индейцы — 17. Индейцы северо-запада Северной Америки — 18.

2. ЮЖНАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ АМЕРИКА, МЕКСИКА Огнеземельцы — 19. Индейцы пампы — 20. Индейцы Восточной Бразилии — 21. Индейцы тропических лесов бассейна Амазонки и Ориноко — 22. Древние народы Мексики и Центральной Америки — 23. Майя — 26. Тольтеки Теотиуакана — 36. Сапотеки — 39. Другие народы Мексики — 40. Адшки — 42. Хозяйство ацтеков — 44. Общественный строй ацтеков — 46. Религия ацтеков и их культура — 47. Древние народы области Анд — 51. Чибча, или муиска — 52. Религия — 56. Муиска накануне испанского завоевания — 57. Кечуа и другие народы государства инков — 58. Образование государства инков — 59. Хозяйство инков — 60. Общественный строй инков — 66. Религия и культура инков — 68. Конец государства инков. Португальские завоевания — 73.

Глава 2. Народы континентальной Африки

Источники изучения народов Африки — 74. Народы Африки к началу XVI века — 78. Государство Гана — 80. Государство Мали (Меле) — 85. Государство Сонгай — 90. Государства Моей, Хауса и Борну — 97. Бенин — 102. Португальские завоевания в Африке — 106. Государство Конго — 109. Государства Ангола и Мономотапа — 115. Арабские султанаты восточного побережья Африки — 117.

Глава 3. Великие географические открытия

Мореплавание и морская география у народов Азии в средние века — 126. Открытие морского пути из Европы в Индию и на Дальний Восток — 129. Открытие Америки и испанские завоевания — 133. Открытия в Северной Америке и в Австралии — 140. Русские географические открытия

XVI — XVII веков — 142. Последствия географических открытий для Западной Европы — 145.

Южная Индия — 148. Предпосылки создания объединенного государства Северной Индии — 151. Образование Могольской империи — 152. Период феодальных усобиц — 154. Землевладение — 155. Сельская община — 158. Торговля и ростовщичество — 161. Город и ремесло. Развитие товарно-денежных отношений — 162. Народные движения — 166. Основы политики Акбара — 169. Реформы Акбара — 172. Поземельно-податная реформа — 174. Религиозная реформа — 175. Индия в первой половине

XVII века — 177. Культура — 180. Литература — 180. Архитектура — 182. Живопись — 184. Народные представления — 185.

Глава 5. Китай XVI - XVH вв.

1. АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Аграрные отношения в XVI — XVII вв. Формы землевладения — 186. Формы государственной собственности на землю — 189. Частное землевладение — 194. Крестьянское землевладение и землепользование — 195. Сельская община. Налоги и повинности — 196.

2. РЕМЕСЛА, МАНУФАКТУРА, ГОРОДА И ВНУТРЕННЯЯ ТОРГОВЛЯ

Развитие ремесла — 200. Формы организации ремесла. Государственные предприятия — 205. Частные мануфактуры — 209. Рост городов. Развитие внутренней торговли — 210.

3. ТОРГОВЫЕ И ВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКИЕ СВЯЗИ КИТАЯ Внешняя торговля — 214. Политическое и культурное влияние Китая на соседние страны — 217. Борьба с японскими набегами в XVI в. — 218. Русско-китайские отношения — 220. Первые столкновения с западноевропейскими колонизаторами — 221. Отношения с монголами — 224. Объединение чжурчженьских (маньчжурских) племен и их борьба с Минской империей — 225.

4. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В XVI — XVII ВВ.

Крестьянские восстания в XVI веке — 230. Борьба работников государственных и частных мануфактур. Городские движения — 233. Борьба за власть при дворе — 237. Организация Дунлинь — 241.

5. КРЕСТЬЯНСКАЯ ВОЙНА XVII В. СВЕРЖЕНИЕ МИНСКОЙ ДИНАСТИИ

Внешнее и внутреннее положение Минской империи — 244. Восстание в Шаньси — 246. Совещание в Хэнани — 248. Разногласия в лагере восставших. Временное поражение — 250. Новый подъем крестьянского движения — 251. Государственный аппарат и организация войск у восставших крестьян — 254. Северный поход. Занятие Пекина — 257. Союз части китайских правителей с маньчжурами. Конец Минской династии — 258. Последний период восстания — 260.

6. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ

Наука — 262. Философия. Развитие общественной мысли — 266. Литература — 270. Искусство — 272.

Глава 6. Народы Индонезии

Государство Маджапахит — 275. Структура управления государством — 276. Землевладение — 281. Культура. 283. Начало упадка Маджапахита — 285. Возникновение мусульманских княжеств на территории Маджапахита — 287. Португальская экспансия — 288. Государство Бантам — 291. Внешняя торговля Бантама — 292. Голландская экспансия — 295.

Глава 7. Монголия в XVI — первой половине XVH в.

Исторические особенности эпохи — 299. Административный строй — 301. Политическая раздробленность и попытки объединения Монголии — 305. Распространение ламаизма — 309* Пограничная торговля — 313. Завоевание Монголии маньчжурами — 315. Взаимоотношения Монголии и России — 321. Культура Монголии — 324.

Глава 8. Государство Япония

Япония в конце XVI века — 332. Политика Тоётоми Хидэёси — 334. Европейцы в Японии — 338. Борьба политических группировок — 344. Победа группировки Токугава — 348. Сёгунат Токугава — 349. Эдо — столица сёгуната Токугава — 353. Завершение относительного объединения страны — 355. Сословное устройство — 358. Аграрные отношения. Структура японской деревни — 360. Международное положение Японии — 363. Изоляция Японии — 365. Городское ремесло в Японии — 368. Объединения ремесленников — 372. Типы городского самоуправления в Японии — 376. Городская торговля в Японии — 382. Литература и театральное искусство Японии — 385. Архитектура и живопись Японии — 392.

Глава 9. Корея в конце XVI — начале ХУЛ века

Социально-экономические изменения в Корее в конце XVI века — 400. Аграрные отношения — 405. Конфуцианские ученые — 410. Внешнеполитическое положение Кореи в конце XVI века — 413. Начало войны с Японией — 416. Операции корейского флота под командованием Ли Сун Сина — 417. Борьба народных ополченцев и начало контрнаступления — 421. Прибытие китайских войск (Минской династии) в Корею — 425. Новое вторжение японских войск — 427. Корея после Имджинской войны — 429. Начало маньчжурского завоевания Кореи — 432. Вторжение маньчжурских войск в 1627 году в Корею — 434. Нашествие маньчжурских (цинских) войск в 1636 году — 436. Развитие торговли — 439. Знакомство с европейской цивилизацией. Развитие науки — 443. Культура Кореи — 446.

Влияние географических открытий на формирование колониальной системы — 454. Колониальная империя Испании — 458. Инквизиция в колониях — 459. Португальская колониальная система — 466. Английская Ост-Индская компания — 468. Экспедиции английской Ост-Индской компании — 473. Начало осложнений англо-голландских отношений — 477. Колониальная система Голландии — 480. Колонизация Северной Америки в XVII веке — 485. Продукция колоний — 488. Борьба за колонии — 490. Управление колониями — 493. Формы землевладения в колониях — 496. Колониальная политика и литература — 502.

Глава 11. Тридцатилетняя война в Европе 1618—1648 гг.

Международные противоречия в Европе — 510. Экономическое и политическое развитие Германии перед Тридцатилетней войной — 514. Владения и власть Габсбургов — 516. Рудольф П и контрреформационные силы — 517. Чехия в период после 1526 года — 518. Чешско-пфальцский период войны — 520. Вступление в войну Дании. Датский период — 523. Вступление Швеции в войну — 527. Битва под Люценом. Смерть Густава Адольфа — 531. Позиция Русского государства в Шведский период войны — 533. Испания в Тридцатилетней войне — 537. Франко-шведский период войны — 540. Мирные переговоры — 541. Последний бой Тридцатилетней войны — 546. Вестфальский мир — 550. Немецкая литература и Тридцатилетняя война — 552.

Глава 12. Развитие естествознания в Европе в XVI — первой половине ХУЛ вв.

Новая эра науки и техники — 558. Развитие естественных наук — 561. Па-рацьцес — 567. Астрономия. Николай Коперник — 568. Джордано Бруно — 572. Тихо Браге и Кеплер — 575. Галилео Галилей — 577. Математика — 581. Материализм. Франсис Бэкон — 582. Натурфилософия Рене Декарта — 584.

По вопросам оптовой покупки книг издательства ACT обращаться по адресу: Звездный бульвар, дом 21, 7-й этаж Тел. 215-43-38, 215-01-01, 215-55-13

Книги издательства ACT можно заказать по адресу: 107140, Москва, а/я 140, ACT — “Книги по почте”.

Справочное издание

ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ

В 24 томах Том 12

НАЧАЛО КОЛОНИАЛЬНЫХ ИМПЕРИЙ

БАДАК АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ ВОЙНИЧ ИГОРЬ ЕВГЕНЬЕВИЧ ВОЛЧЕК НАТАЛЬЯ МИХАЙЛОВНА и др.

Ответственный за выпуск Т. Г. Ничгторович

Подписано в печать с готовых диапозитивов 08.06.99. Формат 84х108¹/з2. Бумага типографская. Гарнитура Кудряшевская энциклопедическая. Печать офсетная. Уел. печ. л. 31,08. Уел. кр.-отг. 31,08. Тираж 11 ООО экз. Заказ 1366.

Фирма «Современный литератор». Лицензия ЛВ № 319 от 03.08.98. 220029, Минск, ул. Красная, 5—12.

При участии ООО «Харвест». Лицензия ЛВ № 32 от 27.08.97. 220013, Минск, ул. Я. Коласа, 35 — 305.

Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика в типографии издательства «Белорусский Дом печати». 220013, Минск, пр. Ф. Скорины, 79.