ТИБЕТ, ИНДОКИТАЙ, КОРЕЯ В III—VIII ВВ.


1. ТИБЕТ

Тибет был одним из ближайших соседей Китая и связывался с ним самыми тесными историческими узами. Утверждение феодализма в Китае ускорило установление феодальных отношений и в Тибете.

Северные районы Тибета населяли главным образом кочевники, а южные, отличавшиеся благоприятными условиями для земледелия, освоило оседлое население. Уже с первой половины VII в. в китайской историографии появляются сведения о тибетских племенах, населяющих непосредственно Тибет.

Тибетская народность сформировалась в результате смешения ряда этнических групп. На юге, в отрогах Гималайских гор, это были гималайские племена, на востоке—ряд племен местности, расположенной между Китаем и Тибетом. В центре Тибетского нагорья одними из предков тибетцев были не известные нам племена, населявшие эти области в эпоху позднего палеолита и неолита. На северо-востоке историческими предками тибетцев были цяны. С древними цянскими племенами связано происхождение ряда современных тибето-бирманских народов. Занимались цяны скотоводством и земледелием.

В конце I тысячелетия до н. э.— начале I тысяче-

летия н. э. западные цяны вели кровопролитные войны с ханьским Китаем, в результате которых цянские племена все больше и больше оттеснялись на юго-запад, в глубь Тибетского нагорья, и на юг — в районы Южного Амдо и Кама, Северо-Западного Юньнаня и Северной Бирмы.

Выходцами с северо-востока, из западноцянского племенного союза, были и предки тибетцев. «Ту-фань,— читаем мы в «Синь Тан шу»,— искони принадлежали к западным цянам, которых было около ста пятидесяти племен, расселявшихся в разных местах между реками Хуанхэ и Миньцзян. В их числе имелись фацяны и танмао, но они еще не начали вступать в сношения с Китаем». Обычно фацянов и танмао и считают той группой цянских племен, которая раньше других ушла на юго-запад и заселила Тибетское нагорье.

Таким образом, в этногенезе тибетцев участвовал ряд племен, среди которых ведущими были цяны и те неизвестные и малоизвестные до сих пор племена, которые населяли Тибетское нагорье до прихода туда цянов.

Себя и свою страну тибетцы называли Бод (на центральном, лхасском, диалекте произносится как «пё»).

Соседям Тибет был известен как Тубет (Тюбет) — монголам, Туфань — китайцам, Тхибет — тайским народам, Туббат — арабам.

В VII в. тибетское государство вышло на мировую арену и сразу заявило о себе, за несколько десятилетий став одним из сильнейших в Центральной Азии. При цэнпо Сронцзан-габмо был завершен процесс консолидации, начавшийся еще задолго до его прихода к власти. Тибетское нагорье было в основном освоено. Развивались и укреплялись две ведущие отрасли хозяйства Тибета — земледелие и скотоводство. Районы Конто, Ньянгпо и Дагпо, в которых выкристаллизовывалась тибетская цивилизация в ее ранних формах, были особенно удобны для земледелия. В долинах раскинулись поля, в горах зеленели альпийские луга и шумели девственные леса. Земледелие поддерживалось водами тающих снегов и потоками, стекающими с ледников. Чтобы сильные весенние ветры не сдували плодородный слой почвы, тибетские крестьяне с осени поливали поля и тем са-, мым как бы цементировали землю. В Конгпо, Ньянгпо и Дагпо в лесных районах издревле разводили большие стада свиней. У тибетских божеств дома и очага была голова свиньи. Главный злак тибетцев — ячмень — происходит из этих же районов юго-востока и юга Тибета.

Борьбу за объединение Тибета начали еще дед и отец Стронцзан-гамбо. Намри — отец Сронцзан-гамбо — к 607т. покорил племена, жившие по южному берегу реки Цангпо. Его 100-тысячная армия на юге вторглась в пределы Центральной Индии, а на севере доходила до владений тюрок. К 629 г.— году вступления на престол Сронцзан-гамбо — границы его владений простирались на севере до хребта Ньянчен-Тангла, на востоке — до реки Дричу (Янцзы), на западе — до горы Кайлас, на юге — до Гималаев.

Сронцзан-гамбо (умер в 650 г.) считается основателем Тибетского государства. Он осуществил ряд мероприятий по укреплению центральной власти. Во всех областях были созданы фонды государевых земель — дже-шинг. Местной знати земли — кхолъ-юл — жаловались вместе с людьми — трэн (бран). Было возведено 12 храмов. Через 6 лет после восшествия на престол Сронцзан-гамбо покинул Ярлунг и перенес столицу в Лхассу, в долину реки Кичу, построив свой дворец на горе Марпори. В те годы это место называлось еще не Лхасса, а Раса, или «огороженное место», и, вероятно, укрепленное поселение существовало здесь и до постройки дворца.

В годы правления Сронцзан-гамбо тибетцы предприняли несколько завоевательных походов на север — на земли племени тогонцев и на запад — в сторону Средней Азии. С целью укрепления своего могущества Сронцзан-гамбо установил дружеские отношения с гималайским княжеством Непал. Благодаря этому в Тибет проник буддизм и многие черты непальской культуры, особенно архитектуры. Первый буддийский монастырь в Тибете — Джокан был построен в конце VII в. непальскими мастерами. Во время правления Сронцзан-гамбо построен и знаменитый дворец Потала, который стал впоследствии резиденцией далай-ламы.

Через Непал в 632 г. в Индию, точнее, в Кашмир, было направлено посольство во главе с Тонми Сабо да, который установил отношения с этим государством. Ему приписывается изобретение тибетского письма, разработанного на основе письменности Индии (алфавита нагари). Это изобретение привело к зарождению тибетской литературы. Первыми памятниками письменности стали исторические произведения и переводы буддийских книг.

Попытки создания письма предпринимались и ранее. Во всяком случае, письмо, выработанное Тонми Сабода и его школой, не было единственным письмом, созданным в Тибете. Тибет знал несколько других писем, не получивших, однако, распространения. Традиция сохранила название пяти таких систем письма, ставших известными по именам изобретателей. В отличие от цитированного выше текста «Голубых анналов», где речь идет о создании письма прежде всего ради распространения буддизма, более ранние (IX—X вв.) хроники свидетельствуют, что этот акт в первую очередь отражал нужды государственного делопроизводства. Прежде в Тибете никогда не было письма. Но оно было изобретено в царствование этого короля, и с тех пор, со времени короля Срон-цзан-гамбо, появились все блестящие тексты об обычаях тибетцев, науках тибетцев и великих законах, иерархии министров, власти над старшими и младшими, наградах за добрые дела и наказаний за дурные дела и злоупотребления, перепись кож для пастбищ и упряжи для полей, уравнение в использовании вод, подати фиксированными мерами объема, веса и т. д.

Сронцзан-гамбо ввел новое территориальное деление страны. Он назначил шесть губернаторов — кхо-понов, которые по прибытии на место произвели передел земли, разделили население на три категории — воинов, слуг и земледельцев. За административную единицу было принято объединение тысячи семей. Каждый кхопон имел свои войска, которые отличались от войск других кхопонов формой и цветом одежды, флагом и даже мастью коней. В Лхассе при дворце цэнпо делами управляли девять министров разных рангов. В своей законодательной деятельности Сронцзан-гамбо руководствовался принципами, заимствованными от тюркских племен Центральной Азии, переживавших в эти годы культурный подъем.

Тибетцы стремились установить дружественна^ • отношения с Китаем. Туда также в 634 г. было направлено посольство. Вскоре ко двору Сронцзан-гамбо прибыло ответное китайское посольство во главе с Фэн Дэ-цзя. Однако здесь интересы двух держав столкнулись из-за нападения тибетцев на тогонцев, которых Танская империя считала подвластными себе. Скоро вопрос этот был разрешен, и в 641 г. был заключен мирный договор. Естественно, установление дружеских отношений повлекло за собой проникновение в Тибет и китайской культуры. Через Китай тибетцы познакомились с бумагой, тушью, мельничными жерновами. Танская империя смогла открыть прямой путь в Индию через Тибет и Непал, что было выгодно и Китаю, и Индии. В 641 г. к танскому двору прибыло индийское посольство, а в индийское царство Магадха были направлены китайские посольства (643—648 гг.).

Китайское посольство предприняло совместную с Тибетом и Непалом военную экспедицию в Индию под предводительством китайского посла Ван Сюань-цэ. Предлогом для этой экспедиции послужило нападение на посла, совершенное по приказу правителя индийского царства Арджуны. Арджуна был взят в плен и привезен в танскую столицу.

Тибетские правители продолжали стремиться к дальнейшему расширению своих владений. В Средней Азии им покорилась часть тюркских племен, в Западном Китае они захватили обширные районы.

В 670 г. тибетские войска начали наступление на контролируемые танским Китаем районы Восточного Туркестана. Они заняли город Аньси и весь район Таримского бассейна. В 675 г. тибетцы выдвинули предложения о заключении мира китайской стороне,

Но они были отклонены. В ответ тибетские войска в 676 г. вторглись в восточные районы современной Ганьсу и разграбили их. В 679 г. китайцы потерпели от тибетцев очередное поражение в кукунорских степях. Набеги тибетцев на Китай усилились. Танский двор должен был констатировать факт нападения тибетцев на центральные районы империи. Во второй половине VII в. Тибетское государство стало одним из крупнейших.

Но внутри него назревали конфликты. На юге страны вспыхнуло восстание, и тибетские правители вновь попытались восстановить добрые отношения с Китаем, что встретило понимание со стороны тан-ского правительства. Однако мирные отношения Тибета с Китаем нарушались и в дальнейшем из-за желания тибетцев контролировать торговые пути из Китая в Среднюю Азию. Всю первую половину VIII в. танские войска продолжали набеги на Китай ежегодно. В периоды переговоров о мире тибетская сторона настаивала на одном условии: танский император должен был «признать Туфань (Тибет) равною р Китаем державою». На это средневековый Китай никогда не соглашался. Любыми уловками и уступками, в любой терминологии добивались китайцы признания своего, пускай мнимого, старшинства.

Китайцы решили использовать для начала мирных переговоров китайскую принцессу Цзинь-чэн. Было решено «предписать Цзинь-чэн вступить в договор с кяньбу(цэнпо). Это есть лучшее средство к отвращению пограничных беспокойствий и доставлению тишины подданным». Для усиления идеологического воздействия на умы правящей тибетской верхушки в Тибет было решено отправить пять классических книг, в которых излагались основы конфуцианского учения и история Китая и которые должны были убедить тибетцев в многовековом могуществе и неизменном величии китайцев. Было решено открыть пограничный рынок в Чилине.

В 730 г. в пограничном городе Чилинь был заключен мир между Танским и Тибетским государствами. По мирному договору границей между странами был признан хребет Чилинь (Улан-Шара-Даба), проходивший западнее Синина, где был воздвигнут памятник китайско-тибетской дружбы: «по вершинам его поставили большие камни, на которых вырезан договор». Мир, заключенный в 730 г., был нарушен китайской стороной в 737-г., причем местным китайским властям было приказано разрушить памятники на горе Чилинь.

Во второй половине VIII в. лиц, обязанных или пожелавших умереть с цэнпо, уже не убивали. На смену человеческим жертвоприношениям пришел институт «живых мертвых» — людей, отказавшихся от жизни в обществе и обязанных доживать свои дни

у могилы цэнпо. «Живым мертвым», поселенным возле погребального комплекса, запрещалось видеть живых людей и разговаривать с ними. «Живые мертвые» принимали жертвы, приносимые покойному, ели ту пищу и носили те одежды, которые периодически приносили им близкие родственники. Приближаясь к могиле, родственники «живых мертвых» трубили в рог, и по их сигналу «живые мертвые» должны были немедленно скрыться. Оставив в условленном месте запас пищи и одежды, родственники удалялись, извещая «живых мертвых» о своем уходе новыми сигналами рога.

Страна нуждалась в единой детально разработанной религиозной доктрине и в четкой по своим социальным установкам вере. В 781 г. буддизм был объявлен государственной религией Тибета. Текст указа высекли на каменной стеле, установленной у монастыря Самьяй.

Однако установление новой религии проходило непросто. Для проповеди буддизма в Тибете цэнпо пригласил монаха Шантиракшиту. Проповедник уловил, что более удачной здесь может быть тантристская проповедь, своими магическими приемами и колдовством более соответствующая местной религии бон и привычкам народа. Действительно, искусство магии в сочетании с тантристским буддизмом пришлось тибетцам по душе. Бонские божества были включены в буддийский пантеон. Победу новой веры закрепляла постройка монастыря Самьяй, завершенная в 775 г. Монастырь был построен по образцу храма Оданта-пурни в Наланда, центре буддизма в Индии. Известен факт приглашения в 781 г. в Тибет двух китайских монахов-проповедников. В эти годы уже наметилось соперничество китайского и индийского буддизма в Тибете.

Постепенно это соперничество достигло большой остроты. И хотя тибетцы были знакомы с буддизмом не только Индии и Китая, но и Хотана (Ли), Непала и Наньчжао, противоречия между индийской (Наланда) и китайской (Чань) школами были доминирующими. Китайцы-буддисты отстаивали путь, ведущий к спасению через внезапное озарение. Индийская школа проповедовала постепенный путь к спасению, в котором важную роль играло совершение добрых дел.

Дважды между китайцами и индийцами устраивался публичный диспут. Индийскую сторону возглавлял Каламашила, китайскую — Хашанг (от китайского «хашан» — монах, в данном случае имя не собственное). О том, как соперники общались друг с другом, как ставились вопросы и давались ответы, свидетельствует следующий эпизод. Когда Каламашила «прибыл к р. Паричу, что в местности Самьяй, то Хэшан сказал, что встретит приехавшего пандида, и уехал к берегу той реки. Хэшан туда приехал. Каламашила увидел его и подумал: «Если этот Хэшан умный, то я истинно одержу победу. Если он дурак, то мне не победить». Для того чтобы выяснить знания Хэшана, он придумал вопрос: «В чем состоит причина скитания человеческих душ в этом тройном круговороте бытия?» Чтобы выразить вопрос, Каламашила три раза описал рукой окружность над своей головой. Хэшан увидел это и подумал: «Причина скитания в двух крайностях». Для того чтобы ответить, он взял полу своего халата и дважды опустил ее. Каламашила подумал: «Этот Хэшан умный, я одержу победу».

Диспут был проведен в ставке цэнпо и в 792— 794 гг. в монастыре Самьяй. Индийская школа одержала верх. Ее победа может быть объяснена, во-пер-вых, тем, что индийская форма буддизма была более доступной для понимания, и, во-вторых, политическими событиями тех лет, так как диспут проходил на фоне постоянных военных конфликтов на границах Тибета и Китая.

Закончился «диспут» совсем не мирно. Хашанг и некоторые представители его школы были забиты камнями, а несколько позже китайские буддисты и их приверженцы убили Каламашилу. Индийская школа буддизма была признана господствующей. По случаю введения новой веры был устроен грандиозный праздник.

Отчеты о диспутах сохранились в трудах Калама-шилы (на санскрите и тибетском) и в китайских записях, найденных в Дуньхуане (тибетцы захватили Дуньхуан к 787 г.).

В VII в. стала зарождаться и развиваться тибетская литература, что совпало со временем первоначального распространения буддизма. В середине

VII в. был переведен с санскрита ряд буддийских

текстов — «Карандавь-юхасутра», « Ратнамегха-eS/т-ра», а также буддийская эпическая поэма «Жизнь Будды» Ашвагхоши. К концу VIII в. была переведена часть буддийского канона «Трипитака».

Создавались в этот период и оригинальные произведения, обнаруженные впоследствии в Дуньхуане: пагодная хроника, историческая хроника, генеалогия царей. В Восточном Туркестане также обнаружены оригинальные произведения — песни, письма, хозяйственные и административные документы, гадательные книги, а в Центральном Тибете — царские указы на обелисках.

Историческая хроника из Дуньхуана в яркой литературной форме повествует о могучем тибетском государстве VII—VIII вв., о сильной централизованной власти, успешно боровшейся с феодальными родами. Время написания хроники — IX—X вв., когда междоусобные и религиозные раздоры привели в IX в. к распаду тибетского государства на части и резкому снижению влияния буддизма. В это же время возникла тибетская версия древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна».

2. ИНДОКИТАЙ

На полуострове Индокитай в III в. существовало два главных государства: Линьи и Фунань (согласно китайским источникам).

ЛИНЬИ (ЧАМПА) В III—VIII ВВ.

Образование государства Линьи принято относить к 192 г. Оно занимало восточное побережье полуострова к югу от Тонкинского залива (район нынешнего Центрального и часть Южного Вьетнама), на севере примыкало к китайской области Жинань, занимавшей южную часть побережья Тонкинского залива. Благодаря названию племени «чам», проживавшего на территории страны, возникло местное ее название — Чампа (Тьямпа). Население говорило на языке, который относится к малайско-полинезийской языковой группе. Основателем государства считается Шри-Мара (Сри-Мара), который принадлежал к выходцам из Индии. Столица страны — город Чампура (Тьямпапура). Династию Шри-Мара в 336 г. сменила династия Фа, которая была основана беглым китайским рабом Фам Ваном. Это название династии сохранялось за правителями Линьи до середины VII в., хотя власть переходила к разным лицам.

Основную массу населения Линьи составляли свободные общинники-земледельцы, были и рабы. В рассматриваемый нами период истории это государство находилось в тесных отношениях с Индией, откуда и проник индуизм, а в дальнейшем, в V—VI вв.,— буддизм. Официальным языком в Линьи стал санскрит, широко распространялась индийская культура. Столицей государства с V в. был город Индра-пура.

В первой половине III в. в Линьи направлены два посольства из Китая, что способствовало развитию отношений с этой страной, однако они не всегда были стабильными. В 445 г. имело место столкновение китайских войск и войск Линьи. Китайцы заняли на некоторое время столицу этого государства.

ПОЛОЖЕНИЕ ВО ВЬЕТНАМЕ В III—VIII ВВ

Вьетнамцы занимали северную часть полуострова. СIII в. до н. э. она вошла в состав китайских владений и стала называться областью Цзяочжи. Китайские правители стремились прочнее связать эту отдаленную область с империей, однако вьетнамцы не раз предпринимали попытки освободиться от ее владычества. В период с III по VII в. отмечено несколько восстаний, наиболее крупные из которых произошли в середине V и в первой половине VIII в. На стороне восставших стояли и правители Линьи, которые иногда вмешивались в эти события. Участие чамов в восстании 602 г. заставило послать китайские войска в Линьи.

В 679 г. на вьетнамских землях было создано китайское наместничество Аннамским.

ФУНАНЬ И ЧЕНЛА В П1—VIII ВВ

Государство Фунань находилось на юге полуострова Индокитай, на юго-западе от Линьи. Основателем его считается индийский принц Каундинья, который женился на местной правительнице во II в. Большую часть населения государства составляли кхмеры. Столицей был город Въятхапура. Территория Фунани значительно расширилась, когда в середине III.в. под ее власть попала вся южная часть Индокитая. В китайских источниках эта страна описывается как богатая золотом, серебром, слоновой костью, оловом и благовониями. Установление дружественных отношений с Индией способствовало проникновению в Фунань индийской культуры.

л

В V в. Фунань распалась на отдельные феодальные владения, наиболее сильное из них располагалось в северной части Фунани (нынешней Камбодже). Позднее оно подчинило себе всю территорию Фунани, и образовалось единое крупное китайское феодальное государство (Ченла, согласно китайским источникам). Местное наименование Камбоджа утвердилось лишь в конце XVI — начале J^VII в.

ТОРГОВЫЕ СВЯЗИ ИНДОКИТАЯ В III—VII ВВ

В III—VIII вв. полуостров Индокитай играл большую роль в развитии торгового мореплавания. Здесь торговали и индийцы, и индокитайцы, и малайцы, и китайцы. Международная торговля находилась главным образом в руках малайцев. Китайцы в III— VIII вв. не строили кораблей, приспособленных для дальних плаваний.

«Куньлуньские корабли» бороздили морские просторы. Название «куньлунь» обозначает все страны, лежавшие к югу от государства Линьи (согласно китайским источникам). Сюда входил и островной малайский мир. Сохранились описания малайских кораблей, которые привозили в гавани Южного Китая заморские товары и вывозили отсюда китайские: «В стране Фунань рубят деревья и строят из них корабли. Длина этих кораблей — 12 сюнь (1 сюнь — около 2,5 м), ширина — 8 чи (1 чи —около 0,32 м). Нос и корма имеют форму рыбы. Большие корабли вмещают 100 человек. Каждый из них имеет по одному большому веслу и по одному малому, а также по одному шесту. От носа до кормы, в зависимости от размера корабля, сидят в ряд 40—50 гребцов. Для продвижения вперед употребляют большие весла, для остановки — малые. В мелких местах пользуются шестом».

3. КОРЕЯ


ПОЛОЖЕНИЕ В КОРЕЕ В IV—VI ВВ.

ГОСУДАРСТВА КОГУРЁ, ПЭКЧЕ И СИЛЛА

На Корейском полуострове существовало три государства: Когурё, Пэкче и Силла, которые постоянно вели между собой борьбу, особенно обострившуюся с конца VI по конец VII в. Это был последний период их раздельного существования.

Когурё занимало северную часть полуострова и прилегающие части Южной Маньчжурии, образовалось оно в 313 г. из древнего племенного союза. Пэкче возникло в 346 г. и находилось в юго-западной части полуострова. Юго-восточную часть занимало государство Силла, образовавшееся в 356 г. В северной части полуострова особенно чувствовалось влияние Китая, так как здесь было довольно многочисленное китайское население. Юг полуострова постоянно подвергался набегам японцев, поскольку отделялся от Японии только узким проливом. В IV в. японцы закрепили свое влияние на южной оконечности полуострова и образовали там свое владение, которое они назвали Мимана. Как видим, положение Корейского полуострова способствовало заметному влиянию на него Китая и Японии.

Государство Когурё выросло в результате разложения первобытнообщинного строя у когурёских (или, как они назывались первоначально, гурёских) и соседних племен. Старая родовая организация пяти коренных когурёских общин (племен?) превратилась в территориальную державу для господства как над

своими сородичами, так и над иноплеменным населением в интересах имущего класса, сложившегося главным образом из родо-племенной знати Когурё, но допустившего в свои ряды и представителей аристократии покоренных (или союзных) племен. Так союз когурёских племен перерос в государство Когурё.

Конфуцианские идеи, проникавшие на Корейский полуостров, очевидно, Ъще в период разложения первобытнообщинного стро)я среди корейских племен, в IV в. стали государственной идеологией Когурё, определявшей принципы организации господствующего класса в чиновничье-бюрократическую иерархию. На основе конфуцианских канонов сложились государственно-правовые нормы, и уже в 373 г. были обнародованы «Юллён» («Законы и наставления»), или свод государственных законов, предусматривавших повиновение народа.

По приглашению когурёского правителя в 372 г. из цзиньского Китая прибыл монах Сундо, привезший религиозную литературу и изображения Будды. Буддизм быстро распространялся в Когурё. После постройки в 375 г. монастырей Чхомун и Ибуллан (в столице) буддийские монастыри и храмы стали возникать повсеместно. Постепенно монахи превратились во влиятельную социальную силу, а монастыри — в серьезный фактор формирования крупного (феодального по характеру) землевладения.

Следы прежней родо-племенной организации сохранились в новой системе администрации в виде деления на пять центральных (столичных) и столько же периферийных округов. Пять столичных округов назывались Внутренними пределами (Нэпхён), а пять провинциальных — Внешними пределами (Вэпхён). Усложнение чиновной иерархии также произошло на базе званий (чинов) предшествующего периода. Чин «тэдэро» (иногда с усиливающей приставкой «тхэ» — «величайший») носил главный министр государства, назначаемый на три года, но зачастую захватывавший власть и на более длительный срок, пока его не вытеснял более сильный соперник. Чиновные ранги присваивались всем представителям центральной (столичной) администрации, а также начальникам пяти провинциальных округов (они носили чин «ёксаль»), которым подчинялись начальники отдельных крепостей. Функция всей административной организации сводилась к господству над сельскими общинами, являвшимися самой низшей административной единицей.

В северном государстве полуострова — Когурё — начали развиваться феодальные отношения раньше, чем в других царствах. Земля здесь являлась собственностью правителей, которые предоставляли крестьянам земельные участки с обязательством уплачивать налог продуктами земледелия. Крестьяне должны были отрабатывать трудовую повинность по ремонту старых и строительству новых оросительных сооружений, дворцов и крепостей. Иногда земельные участки жаловались членам знатных фамилий, а также предоставлялись должностным лицам государственного аппарата в качестве вознаграждения за службу.

Развитие производительных сил обеспечивалось главным образом трудом надельного крестьянства, хотя сохранилось и рабовладение, но рабы не были крупной производительной силой.

В Корейском государстве насчитывалось очень много переселенцев из северных районов Китая. Они принесли с собой свою сельскохозяйственную технику и ремесла. Управление в Когурё устанавливалось по китайскому образцу, то же относится и к образованию. В последнюю четверть IV в. из Китая в Когурё проникает буддизм, что способствует развитию архитектуры, скульптуры и живописи, так как в стране развертывается строительство храмов и монастырей.

Государство Пакче возникло в результате разложения первобытнообщинных отношений у южных ханских племен. Вначале это была одна из чинханско-маханских общин («маленьких государств») которая, опередив в своем развитии другие, превратилась в сильную территориальную державу.

Китайская версия относит основание государства Пэкче ко временам Кутхэ, т. е к середине III в., когда шла интенсивная борьба чинханско-маханских племен против династии Вэй. Кутхэ был или основателем государства Пэкче, или вождем чинханских племен, который сыграл важную роль в их консолидации.

В ранних сообщениях китайских династических историй правитель Пэкче назван «ваном» Чинхана со столицей в городе Вире.

Постепенный захват маханских общин и оформление государственной территории Пэкче относятся ко времени правления ванов Пирю (304—344 гг.), Ке (344—346 гг.) и Кынчхого (346—375 гг.). При последнем не только завершилось присоединение маханских общин (ок. 369 г.), но и была захвачена вся территория бывшего китайского округа Дайфан (ок. 371 г.). После установления отношений с китайской династией Цзинь и Японией ван Кынчхого стал известен за пределами Кореи как объединитель всех маханских, чинханских и дайфанских земель. В китайской истории «Тхун дянь» («Общий обзор») отмечается, что со времен государства Цзинь Пэкче «присоединило все земли, составлявшие древние владения Махана».

Территориальное расширение Пэкче и утверждение нового общественного стр'оя повлекли создание и соответствующей политической и идеологической надстройки. Формируется военно-бюрократический административный аппарат для управления новой территорией и эксплуатации ее населения. Всю иерархию правящего класса возглавлял наследственный монарх (ван). 22 центральных бу (государственных управления) подразделялись на нэбу (дворцовые) и вэбу (правительственные), состоявшие из основных ведомств: военного, строительного, юридического, финансового, подворного, образования и др. В административном отношении государство Пэкче делилось на пять пан (сторон-провинций), а столица — на пять бу (округов). Столичные округа (Верхний, Передний, Центральный, Нижний и Задний) в свою очередь делились на пять хан (улиц или кварталов). В каждом бу размещалось по 500 солдат. Пан, во главе которых стояли начальники с чином 2-го класса, подразделялись на 10 кун (уездов); каждым из них управляли три военачальника, распоряжавшихся войсками численностью от 1200 до 1700 человек. Крупными городами (их насчитывалось 22) правили в качестве наместников сыновья вана или другие члены царствующего рода. Самой низшей административной единицей являлись сельские общины или деревни. Цель создания всей военно-чиновничьей иерархии состояла в том, чтобы принуждать минхо (крестьян-общинников) платить налоги и нести повинности.

В качестве государственной религии в государстве Пэкче был принят буддизм. Для проповеди буддийского учения в 384 г. из Восточной Цзинь (Китай) был приглашен индийский монах Марананда. Его с большим почетом встретил ван Симню и поселил в своем дворце. Уже в следующем году на горе Хан-сан (теперь Намхансан) был построен первый буддийский монастырь, где священнослужителями стали 10 аристократов. Имеются также сведения о начале распространения в Пэкче даосизма.

Главной государственной повинностью всего крестьянского населения (мужчин старше 15 лет) была военно-трудовая, заключавшаяся в отработках на строительстве дворцов, крепостей или в непосредственном несении военной службы.

Войны, которые вело это государство, имели целью расширение земельных владений и увеличение населения, т. е. численности зависимого крестьянства. Заняв земли Дайфана, Пэкче в своем дальнейшем продвижении на север столкнулось с государством Когурё, разгромившим Лолан (около 313 г.) и в свою очередь расширявшим владения в южном направлении. Первое столкновение произошло в 369 г. в районе Чхияна, где было разгромлено 20-тысячное войско Когурё. Пэкческие войска вернулись с 5000 пленных и праздновали победу торжественным парадом на южном берегу реки Ханган.

В 371 г., отразив ответное нашествие когурёсцев, 30-тысячная пэкческая армия осадила когурёскую столицу Пхеньян, являвшуюся форпостом экспансии на юг. Во время осады был убит когурёский ван Ко-гугвон, но крепость взять не удалось. В 377 г. пэкческие войска вновь попытались захватить Пхеньян, и опять неудачно. Тем не менее они смогли на время приостановить активное продвижение Когурё на юг. Спустя несколько лет столкновения возобновились. Летом 392 г. в результате выступления когурёского вана Тамдока (Квангэтхо) Пэкче лишилось 10 пограничных крепостей; последующие военные действия были для него также безуспешными. В 395 г. пэкческие войска потеряли более 8000 пленными.

Чтобы укрепить свои позиции, Пэкче проявляло большую дипломатическую активность, устанавливал торговые и политические отношения с государствами Китая и Японии.

Юго-западное корейское государство Пэкче ощущало влияние Южного Китая. Это способствовало развитию ремесел. Гончары, ткачи, оружейники, плотники, судостроители, вышивальщицы из Пэкче славились не только в своей стране, но и в Японии, которая постоянно покупала здесь эти изделия. По уровню просвещения Пэкче превосходило Когурё и Силлу.

На внутреннем состоянии Пэкче отражалась почти не прекращавшаяся в течение целого столетия борьба с Когурё, которая разоряла страну и вынуждала население искать себе прибежище в соседнем государстве — Силле.

Наиболее отсталым из трех корейских государств в первое время была Силла, которая занимала юго-восточную часть полуострова. Прежде всего эта отсталость была вызвана отдаленностью от Китая — передовой феодальной страны Восточной Азии. Япония, которая ближе всего находилась к Силле, в то время стояла на более низкой ступени общественного развития, чем Китай и корейские государства.

Значительное расширение территории и укрепление политической организации Силлы начались со второй половины IV в., когда установились непосредственные отношения с Пэкче и другими странами. Появление сильных государств на территории Корейского полуострова (Когурё и Пэкче) не могло не повлиять на быстрое укрепление политической организации в Силле.

Многие историки считают, что к концу V в. уже давно завершилось образование государства Силла (территориальное деление населения и создание публичной власти). Однако факты свидетельствуют, что и в первой половине VI в. там создавались государственные институты. В прямой связи с утверждением государственных начал находилось запрещение с 502 г. варварского обряда человеческих жертвоприношений после смерти правителя, когда «убивали по пять мужчин и женщин для захоронения вместе с ним».

Именно в это время в Силле воспринимаются китайские феодальные образцы для построения госу-

дарственного аппарата. В 503 г. марипкан (от «мари» — голова или «мару» — башня, возвышенное место, крыльцо,— титул силланских правителей) Чид-жын (500—514 гг.) принял титул вана и ввел устойчивое название государства — Силла. Символическое

толкование иероглифов этого названия подчеркивало, что новое государство представляет соединение («ра» или «ла»—сеть, ткань) различных земель, вошедших в его состав.

В это время сложилась и структура централизо- х ванного административного управления страной.

В 505 г., как сообщается в «Самгук саги», «ван лично определил области (чу), округа (кун) и уезды (хён) и с учреждением области Сильджик назначил Исабу правителем этой области — кунджу. Так впервые возникло название «кунджу». Следовательно, термины «кунджу», «чу», «кун», «хён», неоднократно упоминаемые в более ранних рассказах, не могут служить в качестве неоспоримых свидетельств существования в те времена государства.

При ване Чиджыне наряду с областями, округами и уездами была установлена и согён (малая столица). Это административное устройство сохранилось и в дальнейшем, хотя менялись количество, наименование и расположение областей, округов, уездов и малых столйц. При преемнике Чиджына — ване Попхын (514—540 гг.) продолжалось формирование государственных институтов. В 517 г. учредили центральное ведомство (Пёнбу), в 520 г. выработали законы об уголовных наказаниях и порядке административного управления, а также о ношении всеми чиновниками форменной одежды различного цвета. В 531 г. ввели должность первого министра — сандэдына.

С установлением государственных начал внедрялась и новая идеология. Буддизм, проникший из Когурё (с 528 г.), получил официальное признание: в 544 г. был построен монастырь Хынюн, а подданным государства разрешено уходить в монахи. С 545 г. началось составление истории силланского государства, которая путем утверждения принципов конфуцианства должна была способствовать укреплению государственности.

Создание нового государственного аппарата Сил-лы совпало со временем напряженной борьбы против соседних государств и племен. В 512 г. морская экспедиция силланцев, ловко использовав для устрашения . деревянные изображения львов, покорила жителей острова Уллындо, называвшегося «государством»

У сан. Велась длительная дипломатическая и военная борьба за присоединение каяских общин, которые были накануне возникновения собственного государства. Японские источники рассказывают, что силлас-ких принцесс часто выдавали замуж за каяских вож-

дей, и с этими принцессами прибывала многочисленная свита, вмешивавшаяся в дела Кая. Однако правители Силлы с трудом преодолевали сопротивление каяских общин в районе Тэгу и других частях бассейна реки Нактонган. Несомненно, крупной победой Силлы было присоединение государства Кымгван, или Основной Кая (Понкая), в 532 г.

Если раньше в борьбе со своими противниками Силла прибегала к помощи Когурё, то в 50-е годы

VI в., серьезно усилившись, вместе с Пэкче она повела борьбу против дальнейшей экспансии Когурё на юг. Эта борьба на время отвлекла Силлу от каяских общин. Воспользовавшись усталостью когурёских и пэкческих войск в борьбе за крепости Тосальсон и Кымхёнсон, Силла в 550 г. захватила эти крепости, а затем вместе с Пэкче вытеснила когурёские силы из бассейна реки Ханган. Заняв территорию по нижнему течению реки Ханган, Силла вовсе не помышляла о возвращении Пэкче его исконных владений, а стремилась к укреплению своих позиций на западном побережье, открывавшем путь для прямого сношения с китайскими государствами. Одновременно на северо-востоке она расширила свои владения вплоть до современного Анбёна. После этого ван Чинхын направил свои силы против каяских общин. В 562 г. он разгромил и присоединил Тэкая (или Имна Кая). Затем эту участь разделили Алла и другие каяские общины — всего около десяти. Японцы после этого утратили всякую опору среди корейских племен, и на всем Корейском полуострове не осталось более самостоятельных политических сил, кроме трех государств — Когурё, Пэкче и Силла,

Овладев бассейном двух важнейших рек — Нактонган и Ханган, Силла во второй половине VI в. превратилась в могущественное государство. На ее границах высились громадные каменные межевые столбы, высеченные при посещениях пограничных мест ваном Чинхыном. Сохранились четыре из них, найденные в разных концах страны: в Чханнёне (Южная Кёнсан; поставлен в 561 г.), на горе Пукхан-сан (Кёнги; поставлен между 561 и 568 гг.), на Хванч-хорёне и Мауллёне (Южная Хамгён; поставлены в 568 г.).

Для управления страной существовала разветвлен-нал администрация. Государственно-бюрократическая иерархия возглавлялась ваном, возвеличению которого были посвящены заимствованные из Китая обычаи ношения подданными траура по умершему монарху, символические наименования (девизы) годов правления ванов, посмертные титулы и пр. Важнейшие государственные дела ван должен был обсуждать на совещании высшей аристократии — Хва-бэк, все решения которого принимались единогласно. От имени вана главный министр (сандэдын) руководил всеми правительственными ведомствами: общих дел (Пхумджу), военным (Пёнбу), по делам чиновников (Вихвабу), налогов и финансов (Чобу), транспорта и сообщений (Сынбу), церемоний (Йебу), внешних сношений (Ёнгэкпу), управления рынком (Тонсиджон) и др. Центральному правительству подчинялась вся местная администрация.

Армия состояла из столичных и провинциальных войск; основной единицей первых были отряды (тэ-дан), вторых — крепостные гарнизоны. Во главе армии стоял главнокомандующий (тэгван тэгам), подчинявшийся непосредственно вану. Армию набирали на основе обязательной (трехлетней) воинской повинности всего мужского крестьянского населения. Большой удельный вес свободного крестьянства, сохранявшего общинную организацию, незначительность слоя ноби обеспечивали большую прочность государственной централизации в Силле по сравнению с Пэкче или Когурё.

Со второй половины VI в. большую роль стал играть институт хваранов («цветущей молодежи»). Хвараны (молодые люди из аристократических семей), организованные в отряды, на протяжении многих лет проходили особую выучку, получали духовную и физическую закалку. Кодекс их морали — «Сесок оге» («Пять предостережений к поведению в свете») — включал конфуцианские идеи преданности государю, почтительности к родителям и верности друзьям, даоский завет о магическом спасении при безграничной храбрости и буддийское учение о милосердии. Большое значение уделялось военной и физической тренировке, выработке хороших манер, обучению песням и танцам. Институт хваранов служил для подготовки своеобразной элиты правящего класса, призванной обеспечить государственное управление. Заметная роль хваранов проявилась уже в VI в. При завоевании Тэкая (562 г.) наибольшие заслуги были признаны за пятнадцатилетним хва-раном Садахамом. Летописи отмечают, что, получив в награду 300 пленных, он не поработил их, а отпустил на свободу. Роль хваранов еще более возросла в VII в., когда из их рядов вышли многие выдающиеся полководцы и политические деятели.

Процесс территориального расширения Силлы фактически означал утверждение государственной собственности на землю, создавшей предпосылку для присвоения правящим классом труда крестьян зависимых общин. В «Самгук саги» помещен указ 144 г. (дата сомнительна, мог быть издан значительно позднее), содержащий примечательные слова: «Земледельцы (крестьяне) составляют основу государственности, а питание народ приравнивает к Небу (т. е. считает его столь же важным для благополучия государства, как и повеление бога), и поэтому в областях и округах для расширения обрабатываемых полей должны быть построены плотины и дамбы».

Государство принуждало крестьян заниматься земледелием, фактически прикрепляя их к земле. В 489 г., как сообщается в «Самгук саги», власти вернули к земледельческим занятиям «народ, который гулял и тунеядствовал». Таким образом, государство приобрело неограниченную власть над народом, регламентируя все стороны его жизни. Бесправное положение крестьян закреплялось сословной структурой общества.

С V в. положение в Силле начало меняться. Силла объединила усилия с соседним государством Пэкче в обороне от самого сильного государства полуострова — Когурё. Борьба Силлы и Пэкче с Когурё продолжалась- почти сто лет и привела к ослаблению этих государств. К Силле отошла территория, принадлежавшая Когурё,— центральная часть страны.

Это ускорило развитие феодальных отношений, которые уже сложились в Когурё и Пэкче. Как и в других корейских государствах, феодальная земельная собственность в Силле имело форму надельной системы. Менялись и фор^ы государственного управления: произошло усиление централизации управления. В начале VI в. страна была поделена на области, округа,^ уезды. Названия новых административных делений и наименования должностей были китайскими.

Японская племенная знать пользовалась любым предлогом для вмешательства в борьбу корейских государств и неоднократно устраивала набеги на Силлу. Наиболее опасный из них был предпринят японскими отрядами в 433 г. Это нападение было отбито, но столкновения с Японией продолжались и дальше. После усиления влияния Силлы на Корейском полуострове вновь началась борьба против Миманы, в результате которой в 562 г. японских завоевателей изгнали из полуострова.

В первой половине VI в. в Силле появился буддизм. Централизованная и иерархически построенная буддийская церковь содействовала централизации и организации аппарата управления феодальным государством.

ОБЪЕДИНЕНИЕ ПОЛУОСТРОВА ПОД ВЛАСТЬЮ СИЛЛЫ

Рост и укрепление корейских государств привели к ожесточенной борьбе за объединение Корейского полуострова под властью одного из них. Социально-экономическую основу этой борьбы, несомненно, составлял процесс формирования государственной собственности на землю и подчинения общинного крестьянства складывающемуся классу феодальных землевладельцев. Более быстрые темпы социално-экономи-ческого развития Когурё и Пэкче столкнули сначала именно эти государства. За 22 года (391—413) правления вана, получившего посмертное имя «Расширитель земель» — Квангэтхо (его звали также Ённак, Хотха), Когурё одержало решающие победы на севере и юге.

С начала VII в. Силла испытывала постоянный военный нажим. Отношения между Силлой и Пэкче, ухудшившиеся уже с середины VI в., в VII в. приняли характер непрерывных конфликтов.

В тяжелых условиях правители Силлы попытались расколоть союз Пэкче и Когурё.

Силлское государство, кроме союза с Пэкче, обеспечило себе помощь в борьбе с Когурё в лице Суйской и Танской империи. Суйская империя, образовавшаяся в Китае в конце VI в., стремилась ослабить граничащие с империей государства и не могла не придавать значение Когурё. Поэтому в 612 г. китайская

армия вторглась в его пределы. Столица Когурё (позднейший Пхеньян), которая находилась в устье реки Тэдонган, была атакована китайским флотом. Войска Силлы и Пэкче наступали на Когурё с юга, но вынуждены были повернуть назад, так как, во-пер-

вых, встретили неожиданно сильное сопротивление ' а во-вторых, массовые восстания в самом Китае заставили императора Ян Гуана отдать приказ о возвращении.

После утверждения на престоле в Китае династии Тан войны между Китаем и Когурё возобновились. В 645 г. против Когурё снова была направлена большая армия. Отдал приказ об этом военном выступлении второй танский император Ли Ши-мин (Тайцзун). Войсками Когурё командовал полководец Енга Со-мун, и под его руководством танские войска и на этот раз вынуждены были отойти. В решительную фазу борьба Когурё с Танской империей вступила в конце 50-х годов VII в., на этот раз на территории Пэкче, куда были высажены войска, переправленные через Желтое море. В то время Пэкче находилась в союзе с Когурё, в 660 г. его войска были разбиты, король взят в плен и увезен в Китай, где он вскоре и умер. В этот момент в борьбу вступает Япония. Правители Японии, потеряв в 562 г. свои владения на полуострове, стремились вернуть их. Они направили туда большие силы, заняли Миману и попытались захватить всю территорию Пэкче, однако население упорно сопротивлялось и в конечном итоге японские отряды потерпели поражение, только незначительная их часть успела бежать на родину.

В 663 г. Пэкче прекратило свое существование как государство, так как оно не могло вести борьбу одновременно против Танской империи, Силлы и Японии. Земли, принадлежавшие Пэкче, временно отошли к Танской империи.

Танская империя и Силла объединили свои силы против Когурё. Внутренние распри, а также затянувшаяся война ослабили страну, и большинство правителей, в том числе сам король, готовы были признать власть Танской империи. С 668 г. Когурё перестало существовать, и почти вся его территория стала провинцией Танской империи.

В 70-х годах VII в. в Когурё вспыхнуло крупное восстание против власти китайских феодалов, чем поспешила воспользоваться Силла, пославшая на помощь восставшим свои войска. Столица Когурё, которая являлась резиденцией танского наместника, была захвачена в 676 г. В результате танским войскам

пришлось оставить все захваченные ими территории к югу от реки Тэдонган. Войска Силлы заставили тан-ские отряды уйти и из Пэкче, в результате чего почти весь полуостров отошел под власть Силлы. Эти победы — во многом заслуга полководца Ким Ю Сина.

РАСЦВЕТ СИЛЛЫ В VII—VIII ВВ.

КОРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Объединение большей части полуострова в одно государство обусловило подъем экономической жизни в стране. Вновь стали обрабатываться покинутые земли, при этом употреблялись более совершенные земледельческие орудия. Развитию ремесел способствовали возросшие, потребности, призванные удовлетворять верхушку правительства: возросло производство дорогих тканей, украшений, предметов домашнего обихода. Укрепление единого государства давало импульс к развитию торговли и внутренней, и внешней. Торговали в основном с Китаем и Японией, однако сюда проникали и арабские купцы.

Положительное значение имела проводимая государством политика поощрения земледелия (квоннон), которая в необходимых случаях предусматривала предоставление крестьянам ссуды зерном или скотом из государственных запасов, уменьшение или отмену на определенный срок налогов, оказание помощи («чинхюль» — милостей) голодающему или терпящему бедствия населению, а также беспомощным старикам или сиротам. Так, например, в 705—707 гг. на эти цели было истрачено 200 тысяч сок зерна.

В столицу Силлы стекались огромные богатства, ибо успешное развитие земледелия обусловило и рост добычи полезных ископаемых, и развитие различных ремесел, внутренней и внешней торговли. Выплавка меди и железа, обработка благородных металлов имели давнюю историю, но заметного размаха они достигли в VII в. в связи с возросшим спросом на металлы. Из железа делали оружие и сельскохозяйственные орудия, а медь и бронза в больших количествах шла на изготовление изображений буддийских святых, колоколов и утвари для храмов и монастырей.

Столица государства — Кёнчжу (позднее — город

Кымсон в нынешней провинции Северный Кёнсан-до) — была самым большим городом. Прямые перекрещивающиеся улицы разделяли его на кварталы, в центре находился «Лунный замок» — так назывался главный дворец, окруженный множеством меньших дворцов, павильонов и беседок. Созданная еще в начале VII в. «Башня для наблюдения звезд» — древнейшая в Восточной Азии астрономическая обсерватория — находилась на территории дворцового района. Столица была расположена в котловине, окруженной горами, по которым вилась внушительная каменная стена с башнями и фортами.

В столице и других крупных городах были созданы школы, в которых изучались китайская письменность, кодексы, историческая литература и поэзия. В конце

VII в. появилось так назьюаемое письмо «иду» — первая система корейской письменности. В ее основе использовались китайские иероглифы, но они применялись как буквы слогового, т. е. фонетического, алфавита. Китайская иероглифическая письменность и язык использовались в государственной и литературной практике вплоть до XIX в., хотя в середине XV в. была создана корейская письменность. Эту письменность называли «онмун» — «вульгарное письмо». Литература на корейском языке не издавалась и существовала лишь в рукописях.

Корейская литература выросла из фольклора. Народные легенды входили в состав исторических сочинений. Мотивы и сюжеты преданий, сказок легли в основу первых образцов художественной прозы. От древнейшей корейской литературы осталось несколько названий, исторических сочинений и сборников художественной прозы («Записи трех поколений», Силла).

Корейские поэты писали стихи по нормам китайского стихосложения. Примером служит творчество Чхве Чхи Вон (род. в 857 г.; псевдоним — Коун). Сборники его стихов и прозы «Ларец в Чжуншане», «Сборник стихов» затеряны. Дошли не полностью «Литературные сочинения из сада коричневых деревьев». Произведения Коуна — это пейзажная лирика, описания бедствий народа, критика с конфуцианских позиций плохого правления.

Сохранились и некоторые образцы прозы: аполог

Соль Чхона (конец VII в.) «Обет короля цветов» и отрывки путевых записей буддийского монаха Хечхо «Хождение в пять индийских княжеств» (начало

VIII в.).

Развивались различные виды искусств, в том числе скульптура. На стенах пещерного храма Соккуль-ам на горе Тхохамсан, неподалеку от столицы Силлы, сохранились образцы рельефной скульптуры. Особенно выделяется большая, около 2,5 м в высоту, статуя Будды, сидящего на лотосе. Развитие получила и живопись. Художник того времени Сор Ге писал свои картины настолько реалистично, что, как образно говорит предание, птицы принимали сосны на его картине за подлинные.

Сохранившиеся предметы также свидетельствуют о высокой культуре создавшего их народа. Среди них золотые украшения для головных уборов, серьги, кольца, застежки, зеркала из полированного металла с литым узором на обратной стороне, медные курильницы и чаши, керамические изделия, украшения из ямшы. Высоким мастерством отличалось оружие — мечи, ножи, копья. Об искусстве литья в Корее свидетельствуют колокола, отливавшиеся для буддийских храмов. Один из наиболее известных принадлежал храму корейской столицы; был отлит в середине

VII в. диаметром 7,5 корейского фута (более 2 м). Особой популярностью пользовались шелковые и парчовые ткани, производимые здесь. Славились разного рода луки и арбалеты силланских оружейников.

Совместная борьба против танских завоевателей, единая территория, утверждение одного общегосударственного языка — все это подготовило формирование новой исторической общности — корейской (сил-ланской) народности, сложившейся на основе одинакового способа производства, общности языка и культуры. Но единая народность включила не все население трех государств, так как значительная часть когурёсцев консолидировалась с иноплеменными элементами (мохэ и др.) и участвовала в формировании других народностей Восточной Азии, оказав важное влияние на складывание политического облика и культуры таких средневековых государств, как, например, Бохай.

Таким образом, со времен объединенной Силлы в

Корее сложилась компактная этническая, языковая и / . культурная общность населения, послужившая ochoj вой для формирования в будущем единой корейской нации со своей самобытной культурой.

Объединение страны, создавшее условия для развития экономики, и формирование единой народности ознаменовались несомненным подъемом в области культуры, особенно в VII в.

Как и в период трех государств, в это время идеология представляла собой соединение исконных элементов (в частности, верований в различных духов) с идеями конфуцианства, буддизма и даосизма. Сплав этих идей нашел свое выражение в идеологии хваранов, в так называемых правилах поведения «цветущей молодежи», служивших целям борьбы за объединение страны. Культ воинской доблести получил еще большее распространение в ходе войн за объединение страны, в которых выдающуюся роль сыграли Ким Юсин и другие полководцы из среды хваранов.

Нужды государственного управления и потребности производства, прежде всего сельского хозяйства, сделали необходимым развитие точных, естественных и практических наук, особенно таких, как математика (счет) и астрономия. В 718 г. в столице была учреждена Нугак чон (Палата водяных часов), служители которой составляли календарь, наблюдали за небесными телами.

В объединенной Силле получили дальнейшее развитие музыка и хореография. Здесь продолжал свою деятельность знаменитый когурёский музыкант Ван Санак, создавший более ста произведений. Однако подлинным главой силланской школы музыкантов считается Ок Пого. Музыкальные произведения исполнялись на основных струнных (комунго, каягым, пипха) и духовых (тэхам, чунхам и сохам) инструментах, которые отличались весьма широким диапазоном звучания. Развитие музыки и танцев привело к созданию своеобразных вокально-танцевальных ансамблей, состоявших из трех-четырех музыкантов-аккомпаниаторов, одного-двух танцоров и нескольких певцов. Силланская музыка оказала заметное влияние на музыкальное искусство тогдашних Китая и Японии.

Изобразительное искусство периода трех государств также нашло продолжение и развитие в объединенной Силле в VII—VIII вв. Оно было тесно связано с идеологией буддизма и культовыми сооружениями, которые определяли комплексное развитие архитектуры, скульптуры, живописи и художественных ремесел. Несмотря на ограниченность сюжетов, в произведениях этого времени отразились одаренность и самобытность художественного мышления народа. Для скульптуры особенно характерно изображение «Царя четырех небес», или духа — покровителя государства.

Достойное место в музеях мира занимают художественные изделия из драгоценных металлов, керамики и самоцветов, изготовленные в объединенной Силле. Эти экспонаты отличаются от изделий периода трех государств тщательностью отделки, большей художественностью и являются бесспорным доказательством высокого для тех времен уровня развития техники. О прекрасных изделиях прикладного искусства говорит, например, описание в «Самгук юса» макета «Горы 10 тысяч будд», отправленного как подарок в Танскую империю. Письменные источники сообщают и о деятельности силланских художников в соседних странах (Понмарё, Панманнё и др. в Японии, Ким Чхуный в Танской империи, где он был придворным художником, и т. д.).

Во времена трех государств и особенно в период объединенной Силлы были выработы те своеобразные формы и традиции, которые стали истоками дальнейшего развития национальной корейской культуры, явившейся одновременно вкладом в сокровищницу общечеловеческой культуры. В последние годы существования Силлы, когда она утратила былое единство и раздиралась междоусобицами, культура и искусство в значительной мере пришли в упадок.

ГЛАВА 3

ЯПОНИЯ и ИНДИЯ ЯПОНИЯ В III —VIII вв.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВА

Из племенного союза, который занимал, по мнению одних исследований, остров Кюсю, а по мнению других — южную часть острова Хонсю, район позднейших провинций Ямато, Коти и Сэцу, и выросло Японское государство. Первоначально оно занимало северную часть Кюсю, южную часть Хонсю, а с середины IV в.— южную оконечность Корейского полуострова (район Миманы).

Можно говорить о пяти этнических компонентах, которые приняли участие в формировании японской народности: айнском, индонезийском (кумасо, хаято), древнем восточноазиатском (предки ва), собственно корейском и собственно китайском.

Процесс образования японского народа происходил в период яёи, когда разведение риса стало основой японского хозяйства, и до нашей эры. Уже тогда появился японский язык. Формирование японской народности в экономическом отношении обязано тому обстоятельству, что аборигены Центрального и Южного Китая внесли в Японию культуру поливного риса. Сам народ наладил культурное общение между Японией, с одной стороны, и Маньчжурией и Северным Китаем — с другой (через Корею). Культура металла маньчжурского и корейского происхождения была занесена в Японию, а кровь их носителей смешалась с кровью населения Западной Японии. Режим Ямато был создан наездниками Восточной Маньчжурии. Эти наездники первоначально двигались на юг со своей родины и завоевали Южную Корею. После поражения им пришлось затвориться в Мимане, откуда они двинулись на Северное Кюсю примерно в первой половине VI в. В конце IV и начале V в. они настолько усилились, что смогли вернуть господство над Южной Кореей, перенести политический центр в Китай, основать там режим Ямато и перейти к объединению страны.

Иноземцы прибыли в Японию через Корейский полуостров тремя волнами: IV — начало V в.; вторая половина VI — начало VII в.; 60-е годы VII—VIII в. Всех иммигрантов селили компактными группами в строго определенных районах.

С V в. ая особенно густо расселялись на Хонсю по побережью внутреннего Японского моря, вблизи тех мест, где размещались царские ставки. Поселения ая (ямато-но ая) находились в провинциях Ямато, Кавати. Хата придерживались той же тенденции — жить вблизи ставок царя и поселились в основном в провинциях Ямасиро, Сэтцу, Кавати. Названия «ая» и «хата» как родовые фамилии иммигрантов в первом поколении упоминаются уже в V в.

С V в. хата заселяли побережье внутреннего Японского моря, восточное побережье Кюсю, западное побережье Сикоку, южное побережье Хонсю. Затем они переселились в провинции Бидзэн, Сацума, Сэтцу, Кавати, Танива, Ямато, Ямасиро и далее в Тика-цуоми, Мино.

Появление корейских военнопленных и китайских иммигрантов на островах способствовало консолидации централизованного режима, который противостоял эмиси, владевшему севером Хонсю. Эти иммигранты отнюдь не оказались в положении изолированного меньшинства. Они стали частью господствующей в Японии социальной структуры. Обе группы (ая и хата) расслаивались, с одной стороны, на ряд более мелких привилегированных управленческих прослоек, а с другой — на массу рядовых, которые еще раньше в корейских поселениях находились в подчинении у своих вождей. В процессе натурализации обе группы, каждая по-своему, прошли путь развития, имевший отличительные особенности, оказавшие влияние на их окончательный социальный состав.

Низшей ячейкой общества являлась семья, уже в то время сочетавшая в себе элементы отживающей

родовой организации и нарождающихся новых отношений. Понятие «семья» выражалось термином «монко», буквально значащим «двор». Так, в Ематай числилось 70 тысяч с лишним дворов, в Тома — свыше 50 тысяч, на Цусиса и в Ито — свыше тысячи дворов.

Подобные семьи имеют дома. Такие семьи предстали взору китайских послов из префектуры Дайфан: «Для жилья делают травяные шалаши и деревянные дома. По форме они подобны насыпи. Вход в них находится наверху. Вся семья вместе живет внутри. Нет различий между старшими и младшими, мужчинами и женщинами».

Остатки поселения в Хуэ у города Фукуока представляют собой часть поселка (юряку). На нем открыты 4 примыкающие друг к другу группы землянок, снабженные отводным ровиком. Усадьба из 5—б землянок с колодцем, складом, кухней и другими постройками приспособлена для совместной жизни. Конструкция землянок стандартная: вертикальное строение площадью 25—30 кв. м. с входом вверху. В жилище находилось 8—10 человек, а в группе из 5—б жилищ — несколько десятков человек. Семья из 8—10 человек уже составляла отдельную и стойкую хозяйственную единицу, поэтому скопление в одном месте нескольких таких семей — признание существования одной большой семьи, находящейся под началом патриарха.

Какое же место в семье отводилось мужчине, а какое — женщине? Брачные обычаи неясны даже в основном пункте: были ли браки экзогамные? В «Вэй чжи» экзогамность отмечена лишь у племени вэй: «на однофамильных не женятся». Зато говорится о существовании полигамии. Полигамия находится в противоречии с внешними матриархальными признаками. Как пережиток она могла сохраниться очень долго — у правителей и их приближенных. Известно, что у правителей, знати было по 4—5 жен. Очевидно, что не все могли иметь даже по 2—3 жены, а только самые богатые.

Социальные связи в среде простонародья (дзё-дзин) базировались на происхождении, которое непосредственно выражалось в подчиненности младшего старшему, т. е. члена коллектива его главе, и в социально-политической подчиненности «низших дворов» (гэко) «большим людям» (дайдзин). Разница между «старшими» и «младшими» по происхождению имеет два аспекта: когда обе группы принадлежат одному и тому же клану и когда они относятся к разным кланам. В первом случае отношения принимают формы подчинения сородичей главе клана, членов большой семьи — патриарху (в последнем случае подчинение приобретает характер должностного или общественно-сословного). Социальное неравенство, возникавшее в отношениях между кланами, в принципе подготавливало почву для создания государственности. Неравенство обнаруживалось прежде всего в отношениях между правителями и его родственниками и в отношениях лиц, занимающих определенные должности. Клан, монополизировавший моления, легко повышал свой престиж, а передача по наследству таких обязанностей закрепляла подчиненность рядовых членов коллектива подобным кланам.

К концу II — началу III в. кровно-родственные узы в обществе ослабли: правители превратили свой пост в наследственный, их авторитет освящался религией, племенные объединения создали союз, а этот союз скреплялся религиозными представлениями, выражающимися в молении духам. Возник племенной союз — кровно-родственное и территориальное объединение, более прогрессивное, чем племя.

Во второй половине V в. гегемония в общеплеменном союзе принадлежала группе Ямато.

Ямато — первое государственное образование, основанное уже не на чисто племенном этническом принципе, а на территориальном. В рамках Ямато совершается переход от этнической общности, присущей прежнему племенному союзу, которая опиралась на кровно-родственные связи и систему военной демократии, к народности, основанной на общности территории, экономической жизни, языка, культуры. В этот период появляется и этническое самосознание, которое отражается в искусстве.

Укрепляется власть главы племенного союза. Он превращаестя в государя. Усиливается роль служилой знати, и необходимость держать в подчинении всю, в том числе завоевываемую, территорию способствует развитию государственной организации, становящейся теперь родоплеменной. В V — первой половине VI в. родоплеменная знать еще играла ведущую роль. К ней принадлежал и род общеплеменного царя, причем борьба за титул верховного правителя — сумэраги (тэнно) — в течение V—VI вв. велась между несколькими родами, хотя японские государи непрерывно наследуют титул государя внутри одного и того же рода. Сумэраги объединяли светскую и духовную власть, и слово мацуригото (так в древности называлось правительство) буквально означает «совершение мацури» — праздничного обряда, т. е, попросту отправление культа.

Главы самых влиятельных родов, ведавших важными делами при дворе (казной, судом, военным делом и т. д.), имели звание (кабанэ) — оми (придворных), мурадзи (военных), куни-но мияцуко (управители провинций), томо-но мияцуко (управители томо-бэ — придворных должностей) и др. Всего насчитывалось 9 кабанэ.

Ко второй половине IV в. изменились отношения между царями Ямато и местными вождями: последние стали рассматриваться как представители центральной власти.

Основную массу населения составляли свободные члены общины, которые занимались главным образом земледелием, а также охотой и рыболовством. Они владели пахотной землей и различными угодьями (лесами, пастбищами и пр.). Но имелись и земельные участки (преимущественно непахотные земли, охотничьи угодья), которые назывались тадокоро, которые находились в руках родовой знати. Царский род владел многими землями — минасиро, а царь лично — микосиро и миэгата. Кроме того, царю принадлежали рисовые поля — миякэ — с рисовыми амбарами (основное богатство в то время).

Произошли изменения в отношениях между вождями — старейшинами и общинниками: вместо приношений начал использоваться оброк зерном (татикара) и продукцией ремесла (мицуги). Из общины стали выделяться собственные владения (ата) родовой знати, которая превращалась в феодалов, на чьих полях работали подневольные землепашцы (табэ) из числа обедневших общинников. Положение табэ было

близко к положению рабов, от которых они отличав лись тем, что сохраняли свое имущество и хозяин не мог их продать или убить.

Многие историки называют этих землепашцев полусвободными. В эту категорию попала значительная часть корейцев и китайцев, которые были увезены во время набегов японцев на Корею или занесены на Японские острова волнами миграций. Они были носителями более высокой культуры земледелия, часть их составляли ремесленники — гончары, кузнецы, плотники, ткачи, вышивальщики. Им предоставлялась возможность иметь свое имущество и орудия производства, но жить они были обязаны в определенных местах компактными группами. Местные племенные вожди, под власть которых они подпадали, отбирали у них всю продукцию, и, таким образом, их положение напоминало положение рабов. Однако господин не мог убивать и продавать их. Эта категория полусвободных именуется томобэ или какибэ (согласно японским источникам).

Следует подчеркнуть неоднородность этой категории как с социальной, так и с экономической точки зрения. В «Момоясо-но Томо» перечислены такие группы: имибэ (совершающий ритуал), мононобэ (оружейники и военачальники), кумэбэ (солдаты), танабэ (работники на рисовых полях), амабэ (рыбаки), орибэ (ткачи), хасэбэ (гончары), фубитобэ (писцы), асабэ (толмачи), урабэ (прорицатели), катарибэ (рассказчики), умакаибэ (конюхи), югэба (лучники), кадзибэ (кузнецы) и т. д.

Другими словами, категория объединяла самые различные социальные и этнические группы, в которые входили и свободные, и зависимые, и полусвободные, и рабы японского, китайского и корейского происхождения. Одни происходили из среды рабов-иноземцев, захваченных, подаренных или купленных, другие вышли из среды местной знати, ведущие свой род от местного божества (предки вождей прежних племен), а третьи вышли в свое время из среды свободных общинников. Возможно, что эти последние принадлежали к слабому роду, побежденному более сильным, и были превращены в зависимое население.

Земледелие — главная отрасль хозяйства, как правило, находилось в руках общинников, и поэтому крупные латифундии, в которых было бы выгодно применение труда рабов, в горной стране были невозможны. К тому же в VI в. на Корейском полуострове возникло мощное государство из трех корейских царств — Силла, и источник рабов, каким раньше была Корея, подвергавшаяся набегам, иссяк. Силла не только успешно отражала набеги японцев, но и вытеснила их из Миманы в 562 г. Существовала еще возможность приобретения рабов — их продавали на Японских островах из племен эбису (айну, айны) и кумасо (хаято), но это было связано с далекими и трудными походами и с решительным сопротивлением этих племен.

К концу VI в. влияние буддизма при дворе и среди знати настолько возросло, что высшее синтоистское жречество и светская знать, его поддерживающая, оказались оттесненными на задний план. Дальнейшее развитие японской государственности совершается под знаком буддизма. Централизованная и иерархически организованная буддийская церковь послужила в значительной мере образцом для формирования государства. Буддизм проникает во все сферы политической и культурной жизни. Проповедь ма-хаянизма, утверждающего, что независимо от происхождения и положения в обществе каждый человек неизбежно подвергается страданию, но достоин спасения, была обращена как к монаху-аскету, так и к мирянину, и служила сильнейшим средством идеологического воздействия.

Квиетизм махаянистской проповеди оказался весьма действенным орудием в руках правящей верхушки. Успешному распространению буддизма немало способстовал космополитический характер, который он приобрел к тому времени. На третьем Буддийском соборе система махаянистского вероучения подверглась строгой регламентации — был упорядочен пантеон, определены формы церковной организации, которая была построена по феодальному признаку, а главное — было признано необходимым начать широкую проповедь буддизма во всех землях.

Со времени собора вероучение махаяны претерпело серьезные изменения. Была преодолена замкнутость, первоначально присущая буддизму, в него вошел целый ряд разнородных элементов, заимствованных из верований тех народов, среди которых пропо-/ ведники насаждали буддизм. В Японии буддизм ма-хаяны пришел в значительной степени «заземленным».

В японской историографии политическую историю VI—VIII вв. принято делить на три периода: Асука (552—645 гг.), Хакухо (645—724 гг.) и Тэмпё (725— 794 гг.). Однако для истории культуры подобная периодизация не представляется оправданной, так как она слишком дробная и не соответствует основным этапам развития страны. Правильнее выделить следующие периоды истории VI—VIII вв.: первый начинается с внедрения буддизма (VI в.) в ожесточенной политической борьбе, которая завершается торжеством буддизма; второй охватывает VIII век и совпадает с расцветом буддизма в Японии, сопровождающимся грандиозным строительством и созданием выдающихся памятников искусства. Это период становления синкретического вероучения рёбусинто, отразившегося на культуре и искусстве того времени.

Во второй половине VII в. в Японии установились феодальные отношения, что было связано с борьбой, в которой столкнулись отдельные ipynra>i правящего класса.

В 604 г. в Японии введен китайский календарь.

В 605 г. принц-регент Умаядо (Сётоку-тайси) объявил «Закон из 17 статей» — декларацию царей Ямато, в котором утверждалось, что власть этого рода царей принципиально отличается от власти других родов знати. Собственно говоря, этот закон еще не представлял собой свода действующего законодательства. Скорее, это был весьма авторитетный сборник поучений в добродетели, составленный учеными, которые принадлежали к китайской богословской школе. «Закон из 17 статей» отмечен также серьезным влиянием конфуцианства, а благодаря ему появляются и элементы даосизма. Изложенные довольно бессистемно, морально-этические поучения, заключенные в сборнике, могут служить рекомендацией для применения норм обычного права, которое существовало в это время и являлось основой для судопроизводства. Впоследствии в VIII в. и особенно в X—XIII вв., когда правовые нормы были систематизированы и записаны в полном соответствии с феодальной юрис-

дикцией, составители различных кодексов и философско-юридических трактатов ссылались на «Закон из

17 статей».

Основные заветы следующие: поскольку объединенное государство невозможно без слияния кланов, ст. 1 говорит о гармонии, согласии в буддийском их понимании. Безусловно, противостояние кланов имеет р виду ст. 15, ратующая о служении общему, а не личному.

Законоположения разделили все население страны на три группы: правителя, вельмож и народ. Причем правитель рассматривался даже не как глава царского дома, а как единоличный суверен, вельможи — как чиновники, народ — как подчиняющаяся масса. Положение суверена по отношению к двум нижестоящим категориям не уточнялось, но в тексте этого законоположения можно найти намек на оппозицию — «правитель — подданный», а это противоречило духу клановой системы. В соответствии с китайским учением о государе «всеобщий закон» провозглашен основой порядка, а государь — его выразителем. Именно в качестве такого он имеет право требовать от своих Чиновников беспрекословного повиновения. Целая серия статей развивает эту мысль, определяя конкретные стороны деятельности чиновников как основы аппарата управления.

Рассуждения о характере власти и формах ее осуществления завершаются многозначительной оговоркой о советниках как необходимом условии, правильного решения важных дел. Отвергается деспотическая власть в принципе: «Дела не должны решаться единолично государем».

Была предпринята попытка опереться на Суй-скую империю, образовавшуюся в 589 г. в Китае. К суйскому двору направлялись посольства, в посланиях которых впервые употребляется новый — китайский по происхождению — титул «тэнно», которым стали именовать себя во внешних сношениях правители Японии. Этот титул сохраняется за правителями Японии до сих пор и переводится на европейские языка как «император».

Япония чувствовала огромное влияние Китая, Могучей централизованной феодальной империи. Это сказывалось в различных областях: политических

теориях, праве, образовании. Из Китая в Корею, а оттуда в Японию пришел буддизм; централизованная иерархическая организация буддийской церкви явилась образцом для феодального государства. Единство культа и абсолютное значение верховного божества (Будды) способствовали преодолению представлений, связанных с остатками прежней родоплеменной разобщенности.

•«ПЕРЕВОРОТ ТАЙКА» .

Начиная с VII в. японские правители все чаще стали оглядываться на китайские политические идеи, административную практику, правительственные институты. Объединение Китая династиями Суй и Тан после четырехсотлетнего разброда произвело на правителей Ямато сильное впечатление. В свете этого китайская политическая и идеологическая система представлялась образцовой и безотказной в любых ситуациях. У лидеров режима Ямато крепло убеждение, что коренное различие между Китаем и Ямато (не в пользу Ямато) и заключалось в непревзойденной системе организации всех сторон жизни, достигнутой в Китае. Эта система казалась прямо приспособленной для построения организованного общества с крепкой центральной властью, без признаков клановых неурядиц.

Новая концепция государственного устройства нашла свое выражение в виде теории универсального государства. Термин «универсальное государство» прилагается к такому образованию, правительство которого верит в существование универсальных законов, не зависящих от времени, места, этнической среды. Считалось, что они могли быть проведены в жизнь даже тогда, когда речь идет об искони враждующих народностях, принадлежащих, однако, к одному культурному кругу, которые ликвидируют свой антагонизм и образуют единый организм.

При политическом и военном объединении, согласно этой теории, происходит следующее. К власти приходит сильный правитель, который распространяет свою власть на всей единой территории и образует собственную династию, при этом он опирается на

идеологию, способную объединить и сплотить все население, а духовным базисом для такой идеологии служит универсальная мировая религия, основные положения которой доводятся до сведения населения путем деклараций или указов власти.

Внедрение новинок политической и религиозной мысли, разумеется, приняло непростые формы: одни из них связаны с основами новой идеологии более заметными нитями, другие — незаметными. Особую важность приобрело понятие о праве, законности как категории политико-юридической, отсюда — о «правовом государстве», которое, как считалось, воплотилось в Японии, начиная с VIII в., на базе уголовных и гражданских законов «рицурё».

«Переворот Тайка» получил название от года, когда он произошел (в Японии, Китае и Корее лето-исчисление велось по годам правления, которым давали особые наименования). Этот переворот произошел в 645 г. Принц Наканоэ уничтожил род Сога, который совершенно оттеснил царский род от власти. Царский род был поддержан родом Накатоми, т. е. родом наследственных жрецов исконной японской религии — синто (культ сил природы, соединенный с культом предков). После переворота этот род получил фамилию Фудзивара. Основную силу переворота составляли таба, томобэ и какибэ, которым впоследствии было объявлено об освобождении (646 г.). Их уравняли в правах с феодально зависимыми крестьянами. Этот переворот привел к утверждению феодального способа производства.

Были отменены все частные владения, земля перешла в собственность государства, а население превратилось в держателей государственных наделов. Таким образом, японское раннефеодальное государство основывалось на государственно-феодальной собственности на землю. Для феодалов владение землей обусловилось службой, земля принадлежала им в виде наделов — должностных, ранговых. Крестьяне получили подушные наделы и были обложены зерновым налогом и налогом с продуктов домашнего ремесла. Формально они не были лишены личной свободы, сохраняли свое имущество и орудия труда, что влекло за собой известную инициативу в ведении хозяйства. Но все же они были фактически прикреплены

к земле, так как не имели права покидать свои наделы^ Крестьяне должны были принимать участие и в общественных работах (строительных, ирригационных) определенное количество дней в году.

Произошли изменения и в структуре управления государством. Обширный аппарат состоял из центральных и местных органов: верховного государственного совета и подчиненных ему восьми ведомств и наместников провинций и уездных начальников. Изменилась и административная система — государство было подразделено на провинции (куни) и уезды (кори). Вводилась обязательная военная служба для всего населения. Китайский язык стал официальным. В 701 г. весь этот строй получил фиксацию в своде законов — кодекса «Тайхорё» («Великое сокровище»).

«Тайхорё» состоит более чем из тридцати свитков-разделов. Главные из них — свитки 1—5, 8—10, 15, 28, 30, например, земельный закон (свиток, 9), закон

о повинностях (свиток 10), закон о жаловании (свиток 15), закон о крестьянских дворах (свиток 8). В них заключено содержание экономической системы, на которой базировалось японское государство.

Разделы 1—5 посвящены административному устройству и сословной организации. Социальная структура общества Тайхорё представляла собой «пирамиду»: 1) верхушка общества, которая состояла из завершающего свое формирование феодального сословия — чиновников и духовенства; 2) крестьянство, так называемый «добрый народ» (рёмин), становление которого отражено в кодексе; 3) зависимые рабы («подлый народ» — сэммин), категория исчезающая, растворяющаяся среди крестьян и ремесленников.

Статьи 7, 13 и 28 свитков касаются поимки и возвращения беглых рабов, а также наказания за насильственное обращение в рабство, запрещения самопродажи в рабство и продажи в рабство детей.

В 11 свитке излагался земельный закон, который являлся законодательным воплощением надельной системы. В его статьях отражено землеустройство того времени, которое зиждится на принципах надельной системы. Все земли подлежали обложению, начислявшемуся с площади. От обложения освобож-

дались только земли монастырей и вновь распаханные целинные земли. Земельный налог был равен 2 соку 2 ха риса (примерно 2 меры) с одного тана (9,9 акра) земли. Налог начислялся независимо от качества почвы и величины урожая.

Кроме земельного налога для всех работоспособных мужчин, принадлежавших к «доброму народу» и «подлому народу», существовали еще обязательные подати и повинности (свиток 10). Согласно закону, каждый взрослый трудоспособный мужчина от 17-до 65 лет облагается податью, взимавшейся шелковыми тканями, ватой и холстом, а также различными Изделиями ремесла (циновками, бочками и изделиями из железа и пр.), солью, съедобными раковинами, водорослями, жиром и другими пищевыми продуктами. Размер подати соответствовал примерно 8 сяку

5 сун (около 5 м) шелковой ткани, 8 рё шелка-сырца,

1 кан (3,75 кг) шелковой ваты и 2 дзё б сяку (около 12 м) холста (если она взималась в других продуктах, ее размер определялся из расчета стоимости шелка и холста).

Повинностями облагалось мужское население от 21 до 65 лет сроком на 10 дней в году. Вместо них разрешалось вносить дополнительные подати или выставлять заместителя — раба или наемника.

Помимо этого существовал ряд других повинностей’, например, дзацуё— работы по орошению земель, ремонту дорог и т. д. сроком не более 60 дней в году. Ремесленники должны были изготавливать для двора топоры, мотыги, серпы и др. К рабочей повинности также относился набор слуг для правительственных учреждений.

Правительственный аппарат делился на две части: Дзингикан — собет (или департамент), ведавший религиозным ритуалом, причем имелся в виду исключительно синтоизм, и Дайдзёкан — государственный великий совет, ведавший светскими делами и стоявший во главе всего гражданского управления.

В 710 г. было закончено строительство первого японского города — Нара.

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИЕ ПЕРЕЖИТКИ ПОСЛЕ -«ПЕРЕВОРОТА ТАЙКА»

После переворота была уничтожена категория полусвободных томобэ и какибэ, но сохранилась категория домашних рабов — яцуко. Появилась новая категория — государственные рабы — слуги в правительственных учреждениях. Владение рабами было в то время одним из средств получения земли. Владелец раба по закону получал на него дополнительный участок в размере '/з надела свободного крестьянина, поэтому владельцы стремились увеличить число рабов. Наиболее распространенным методом приобретения рабов становится насильственный увод и похищение крестьян, особенно детей, или купля их у главы семьи. В рабство обращались также за преступления и неуплату долга. Имела место и самопродажа в рабство людей без средств к существованию. Количество рабов в VII—VIII вв. составляло 10—20 процентов всего населения.

Труд рабов чаще всего применялся на строительстве. В земледелии использование рабов почти прекратилось.

Процесс разрушения надельной системы сопровождался обнищанием и обезземеливанием крестьянства. В стране появились многочисленные банды бродяг, доставлявшие властям много хлопот. В указе 685 г. прямо говорится, что рёмин испытывают страшную нужду и бросают насиженные места, уходя в новые земли, а посему необходимо освободить их от задолженности, дабы пресечь обезлюдение надельных земель. Вынужденные моратории были весьма кратковременны и в итоге приводили к противоположным результатам, ибо вследствие бегства податного населения правительство повышало размер обложения, которое приходилось распределять между оставшим-мя населением. Налоги, подати и повинности, в том числе длительная воинская повинность, когда хозяйство на 2—3 года лишалось основных рабочих рук, приводили к тому, что у многих крестьян зачастую весной не хватало посевного риса и они обращались за ссудой.

Правительственная ссуда, которая выдавалась из рисовых амбаров уездного управления (так называемых гисо) под будущий урожай из расчета 30— 50 процентов, также становилась тяжелым бременем для получавших ее. Но и ее не хватало, и тогда крестьяне прибегали к ссуде у владельцев феодальных поместий, что очень скоро приводило к долговой кабале и потере надела.

ЗЕМЛИ ФЕОДАЛОВ

Представители господствующего класса также имели земли в виде наделов, полученных от государства, однако они коренным образом отличались от крестьянских. В состав входили их «ранговые наделы», «должностные наделы», «наделы, полученные за заслуги перед государством», т. е. за участие в «Перевороте Тайка», а также жалованные императором земли размером до 250 тё (1 тё в то время — около 1,2 га). Таким образом, наименьший надел феодала превосходил надел крестьянина в 40 раз, а жалованные наделы — в 1250 раз.

В зависимости от ранга или должности давались наделы на время состояния в том или ином ранге или должности; жалованные наделы были пожизненными. Наделы за заслуги давались на одно, два или три поколения, а в случае крупных заслуг — навечно, т. е. являлись собственностью отдельных феодалов.

Помимо земельных угодий представители верхушки получали в качестве «кормовых пожалований» (дзикифу) еще и крестьянские дворы, которые раздавались также соответственно рангам (от 100 до 500 дворов) и должностям (от 800 до 3000 дворов). Дворы жаловались и за заслуги перед государством. Крестьяне этих дворов обязаны были отдавать половину зернового налога в казну, а другую половину тому феодалу, к которому они были приписаны; промысловая подать целиком шла в пользу феодала.

Доходами со всей страны в форме жалования Пользовались представители господствующего класса, составлявшие центральный и провинциальный правительственный аппарат и получившие права высшего сословия. Признаком принадлежности к высшему сословию было получение какого-либо ранга. / Императорский дом пользовался доходами не только от своих владений, но и всей страны.

КУЛЬТУРА В VIII В.

Время, когда столицей государства был город Нара (710—794 гг.), в японской историографии именуется «периодом Нара». Этот период характеризуется значительным ростом материальной и духовной культуры страны.

Выбор местности Соно-Ками для новой столицы — Нара, расположенной довольно далеко от удобной для морских сношений гавани Нанива (древнее название Осака), был вызван скорее всего близким соседством с главными в то время центрами буддизма — монастырями Хорюдзи, построенным в 607 г., и Якусидзи, основанным в 680 г. Официально было объявлено, что в результате гадания по линиям и точкам была выбрана наиболее благоприятная для ориентации по оси фыншуй местность среди холмов и потоков.

Очарование природы этих мест и построек древней столицы проникновенно передано в трехстишии великого японского поэта XVIII в. Басё:

Нара — семистенная,

(Где) семь монастырей святых

(И) цвет вишневый, многолепестковый.

Город возводился несколько лет и был построен по образцу танской столицы Чанъань.

Буддизм приносит в Японию достижения культуры древнейших цивилизаций мира — Китая, Индии, стран Центральной Азии. Вовлечение Японии в орбиту мировой культуры в свою очередь стимулирует развитие местной культуры и становления стиля японского искусства.

Как невиданное до того времени достижение литейного искусства характеризуется бронзовая статуй «Большого Будды» (Дайбуцу) высотой около 16 м. Эта статуя установлена в монастыре Тодайдзи, построенном в 728 г., и должна была явиться воплощением одновременно Буд ды и синтоистского божества Солнца — богини Аматэрасу. Так демонстрирует свою мощь буддизм, выступающий теперь в качестве универсальной японской религии — рёбусинто, на равных началах включающей и основы древней японской религии — синтоизма.

За сравнительно короткий срок — VII и VIII вв. скульптура проходит очень сложный и противоречивый путь развития. Складывается новый иконографический тип, новый своеобразный стиль. Хрупкость и возвышенность образов уступает место чувственной красоте и грации. Появляется стремление к большой объемности в изображении человеческого тела, к пластической лепке лица и более точной передаче отдельных деталей. Скульптура приобретает округлые формы, сохраняя при этом, как правило, фронтальный характер. В то же время она становится и более массивной. Храмовая скульптура теснее связывается с архитектурой. Украшающая интерьер храма иконографическая скульптура начинает соизмеряться с ним по масштабам. Более динамичным, свободным и выразительным становится рельеф. Углубленный (плоский) рельеф теряет орнаментальный характер, его графическая линия по характеру становится близкой живописи.

Складывается иконографический тип, воплотивший эстетический идеал нового времени. Скульптура приобретает более земные черты, что свидетельствует

об усиливающемся интересе к красоте человеческого тела. Человеческая красота мыслится прежде всего в плане пассивно-созерцательного и возвышенного спокойствия, женственности и утонченности. Отсюда удлиненные пропорции, мягкие и плавные линии тела, уравновешенная поза, лишенная прежней скованности. Графический ритм округляющихся складок легких прозрачных тканей одежды и кольца нимбов своим линейным ритмом обогащают изысканный облик величественных и монументальных скульптур. Но живые, одухотворенные и задумчивые лица буддийских божеств по-прежнему лишены индивидуализации. Индивидуальные черты появляются лишь в мелкой глиняной и каменной пластике (преимущественно светского характера).

Храмы Хорюдзи, Якусидзи, Кофукудзи, Тодайдзи и являлись главными сокровищницами древнего буддийского искусства. Интерьеры этих храмов представляют собой своеобразную музейную экспозицию скульптуры, живописи, изделий художественных ремесел.

Как и скульптура, японская живопись VII—

VIII вв. связана главным образом с религиозной тематикой. В живописи большинства свитков и других памятников появляются заимствованные из Китая не только техника, но и типаж, сюжет, композиция, цвет. Все это получило широкое распространение и впоследствии оказало заметное влияние на формирование японского стиля в живописи.

Наиболее интересный и уникальный памятник древней японской живописи — стенопись кондо в Хорю дзи. Роспись исполнена прямо на стенах кондо, а не на ткани, наклеенной на стены, как это предполагалось ранее. Для сооружения стен использовали щебень, деревянные решетки (коси) толщиной около

18 см. Поверх щебня стена покрывалась с двух сторон специальной обмазкой, как в глинобитных постройках. По составу эта обмазка была похожа на штукатурку. На внутреннюю поверхность стен наносился еще один слой обмазки, который и служил грунтом для живописи. Таким образом, в качестве грунта (так называемого сицукуинури) использовалась сухая штукатурка, покрытая сверху слоем известкового раствора. Для придания белизны в него добавлялся каолин. В состав штукатурки входил гофун — известь из морских ракушек.

На грунт с помощью кисти наносился контур черной китайской тушью. Затем контур заполнялся минеральными или растительными красками, замешанными на клее. Недостаточно закрепленные краски сохранялись очень плохо. Лучше всего сохранялась красная охра, которая применялась для рисования тела. В основе живописи, особенно пейзаже и декоре, лежал прием разделения цветов.

Роспись велась по сухому грунту. Живописцы сочетали китайский графический прием с противоположным ему методом — так называемым кумадори. Термин «кумадори» употреблялся в более позднее время и заимствован из театрального искусства, где оно обозначает грим. Японский актер при гримировании наносит сначала румяна, по ним накладывает изображение мускулатуры и морщин, а уже затем штрихами подправляет отдельные черты (углы рта, брови). Эффект светотени при этом получается тот же, что и при моделировке. Моделировка кумадори применена к живописи фигуры и особенно лица будды Амиды из росписи на шестой панели кондо.

Пришедшая с Запада эллинистическая живопись оказала большое влияние на технику монументальной Живописи. От нее была воспринята пластическая традиция, выразившаяся в письме не тонкой, сухой линией, а линией с растеком, как бы сглаживающей переход от светлого к темному (например, переход от красного цвета контура лица к темно-розовому тону кожи).

Ко времени распространения буддизма, принесшего с собой вместе с другими элементами иноземной культуры и специфический архитектурный стиль, в Японии существовали свои, местные традиции строительства светских и культовых сооружений.

Основная особенность древнейших культовых соо-ружений.заключается в том, что они принципиально не отличаются от обычных жилых помещений. Объяснение этого явления нужно искать в распространенном во многих религиях представлении о храме, как о земном жилище бога. Древнейшие синтоистсткие храмы строились по образцу жилищ знати с остроконечной двускатной крышей — так называемой киридзу-ма-дзукури, с полом, настеленным поверх свай, и верандой, защищенной навесом крыши. Знаменитые синстоистские храмы Исэ и Идзумо представляют в то же время образцы древнего жилья, так называемого тайсядзукури.

В сёгадзо — библиотеке храма Тодойдзи — доминирующая роль принадлежит японской традиции, а в планировке монастырского ансамбля — китайским архитектурным канонам, тесно связанным с буддийской ритуальной традицией. Памятники древнего японского деревянного зодчества — это и шедевры народного плотничьего искусства. Японские плотники работали с удивительной точностью. Они не употребляли железа, а обходились деревянными скрепками, штифтами, уголками, добиваясь при этом не только необыкновенной прочности конструкции, но и внося свой вклад в декоративное убранство здания. Кружево стропил и узор из тщательно обработанных кронштейнов — результат непревзойденного мастерства японских ремесленников.

Легкие и изящные конструкции галерей, так называемые каэрумата,— чистейший образец народного плотничьего искусства. С особым блеском искусство японских ремесленников воплотилось в Тэнгаймон — небольшом скромном павильоне монастыря Тодайдзи (середина VIII в.).

Огромную художественную ценность представляют фрески монастыря Хорюдзи, возникшего в 607 г. Постройки этого монастыря — замечательные образцы деревянной архитектуры.

Традиция связывает возникновение письменности с личностями Атики и знаменитого корейца Вани — «отца японской цивилизации». Самым ранним свидетельством использования китайской письменности в Ямато служит. надпись на основании башни храма Гангодзи (588 г.).

Формирование государственного аппарата потребовало расширения делопроизводства, а последнее, в свою очередь, способствовало повышению значения письменности и грамотных людей. В 662 г. открыты первые школы.

Известно, что математические представления — древнейший вид абстрагированных точных знаний. Без них невозможны астрономия и металлургия, хронология и инженерное дело. По мере усложнения производственной деятельности населения развивалась и математика, которая стала использоваться при обмере полей, вычислении объема сыпучих тел, строительных расчетах, для календарного счета.

На рубеже VII—VIII вв. математика в Японии испытывает китайское влияние. Японцы переняли китайские цифры и на новой основе укрепили десятичную систему счета.

С появлением земледелия связано углубление астрономических знаний. Посев, жатва, прополка и поливка немыслимы без конкретных представлений о месяце, сезоне, годе. В 602 г. построена астрономическая вышка, и при ней создан штат астрономов-наблюдателей. Для определения направления «юг — север» при строительстве в качестве ориентира использовалась Полярная звезда или тень от солнечного шеста (гномона). При разбивке строительного комплекса территория делилась на квадраты — по 36 бу (1 га) и на 36 более Мелких квадратов — цубо. Китайская система мер и весов проникла на острова в 629—641 гг. Но, когда провозгласили надельную систему, для измерения полей специально применяли Китайский эталон — фут государства Чжоу.

Первые познания в ботанике возникли в ходе определения лекарственных, съедобных, красящих свойств растений. Эти сведения человек получил, как только стал употреблять в пищу ягоды, орехи, коренья, т. е. на заре своего существования. В 285 г. из Пэкче в Японию прибывает Вани с китайскими книгами, среди которых были и книги по фармакопее и фармакологии.

В сочинениях, которые по праву можно назвать первыми памятниками историографии — «Кодзики>> («Древняя история», 710 г.) и «Нихонги» («Анналы Японии», 720 г.), зафиксированы древние мифы, старинные сказания, исторические предания, приведены хронологические записи. В них же даны и образцы древней поэзии.

«Кодзики» — самый древний из дошедших до нас литературных памятников Японии и в то же время первая известная в истории Японии попытка систематизации всех существующих знаний. Сюда вошли сказания, свод космогонических эсхатологических и исторических мифов. Здесь объясняется происхождение мира и человека, развитие человеческой культуры, истоки существующего строя — вообще всего, что входило в кругозор древних японцев.

Первый свод японской песенной народной и авторской литературной поэзии относится ко второй половине VIII в. и носит название «Манъёсю» («Собрание мириад лепестков»). Это любовная лирика, соединенная с описаниями природы. Крупнейшими поэтами были Хитомаро, Якамоти и Окура, писавшие проникновенные элегии и любовные лирические произведения.

Театр и музыка также развиваются преимущественно в русле культового искусства.

Зарождение японского театра относится к VII—

VIII вв., когда зрелище не отделялось еще от обряда богослужения. Традиционный японский театр и поныне сохраняет в неизменном или трансформированном виде характерные черты древних мистерий кагура, танцевальной драмы гигаку, а также элементы дэн-гаку, бугаку и саругаку. Дэнгаку — первоначально крестьянские песни. Затем на их основе развивается песенно-танцевальное представление, состоящее из отдельных сценок. Бугаку — хореографическое культовое представление, тесно связанное с церковной службой. Саругаку — ранняя форма народного фарса, происходит от сангаку — названия, которым в Китае обозначались всякого рода увеселительные представления.

Особенностью, присущей всем без исключения театральным жанрам японского происхождения, является органическое сочетание, синтез музыки (вокальной и инструментальной) и танца. Синтез музыки, танца и диалога как элемента драматического действа, складывается позднее.

Самым древним театральным представлением чисто японского происхождения считается кагура, восходящая к одному из основных синтоистских мифов солнечного цикла — о богине Амэ-но Удзумэ, своим необыкновенным танцем вызвавшую богиню солнца Аматэрасу из пещеры, в которую она скрылась, разгневавшись на своего младшего брата Сусаноо.

Представление кагуро было непременно частью синтоистских праздников мацури, праздника новин, а также исполнялось во время каких-либо важных событий: обычно жрец или жрица во дворце или храме нараспев исполняли кагура, прославлявшую одного из синтоистских богов, чтобы умилостивить его.

Вместе с этими представлениями в Японии появляются и маски. Существующая ныне в Японии коллекция древних театральных масок (223 экспоната) не имеет себе равных в мире, ибо помогает восстановить не только их внешний вид, но и содержание представлений гигаку, так как древние тексты их до нас не дошли. Как правило, маски гигаку были сделаны из ценных пород дерева.

Наиболее интересным театральным жанром, зародившимся в период Нара, является предшественник японской драмы Но — так называемый саругаку, что значит «игра обезьян». Такое смешанное представление, составленное из комических сценок, своеобразных скетчей, жонглерских игр и акробатических трюков, поединков силачей, а также исполнения под аккомпанемент бива эпических песен о богах и героях, начиная с VIII в. приобретает большую популярность.

Истоки японской народной музыки восходят к древним песнопениям типа норито. О характере древней японской музыки, начиная примерно с VI в., можно судить по поэтическим описаниям, запечатленным В литературных памятниках «Кодзики», «Манъёсю» и других, а также по устным музыкальным традициям, воплотившимся в японских народных песнях, существующих и поныне.

ИНДИЯ В IV —VI вв.

ИНДИЯ В IV—V вв.

В IV — V вв. Индия, так же как и в настоящее время, занимала обширную территорию. Часть, лежащая к северу от реки Нарбадды и Виндхийских гор, составляла Северную Индию. К югу от нее находился Декан (на языке хинди это слово означает «юг»).

Население Индии состояло из многочисленных племен и народов, подавляющее большинство которых говорило на диалектах индоевропейских и дравидийских языков. Языки первой группы господствовали в Северной Индии и северных районах Декана, дравидийские — в южной части Декана.

Одной из наиболее крупных держав в Азии была могущественная империя древней Индии — империя Гуптов (Гупт).

После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в. Затем стала складываться новая мощная империя — Гуптская.

К этому времени в Западном Пенджабе сохраняли свои небольшие владения представители Кушанской династии. В Гунджарте, Раджастане и Мальве правили Кшатрапы, в долине Ганга существовали государственные объединения, в том числе и республиканского. типа. Многочисленные династии сменяли друг друга в Магадхе, которая продолжала играть немалую роль в экономической и культурной жизни Северной Индии.

В начале IV в. Магадха вновь стала центром нового политического объединения — могущественной империи Гуптов. О первых правителях Гуптской династии известно немного. Основателем ее был Гупта, носивший титулы раджи и махараджи, но, как свидетельствуют некоторые гуптские надписи, история династии начинается с царя Гхатоткачи —сына Гупты.

Расцвет империи Гуптов относится ко второй половине IV — первой половине V в. Особого могущества она достигла во время правления Чандрагупты II (380—414 гг.), который носил еще более пышный титул — махараджадхираджа («правитель великих царей»). В известной Аллахабадской надписи его сына Самудрагупты говорится о том, что царь являлся сыном «дочери Личчхавов», т. е. женой Чандрагупты была представительница кшатрийского рода Личчхавов. Еще в магадхскую эпоху Личчхавы были одной из ведущих сил в политической жизни древней Индии. Видимо, это республиканское объединение сохраняло свою мощь в период первых гуптских царей. Союз с Личчхавами содействовал политическому упрочению Гуптов. Об этом сообщает не только надпись Самудрагупты. На золотых монетах Чандрагупты рядом с царем изображена его жена из рода Личчхавов. Женитьба Чандрагутпы на Кумарадеве из рода Личчхавов имела и территориальные выгоды: оба государства могли войти в состав единой империи под властью гуптских царей.

Начало правления Чандрагупты — «эры Гуптов» — датируется 320 годом.

В Аллахабадской надписи, составленной придворным поэтом Харишеной в честь блистательных побед Самудрагупты, упоминаются имена царей и названия стран, которые были побеждены гуптским царем. Са-мудрагупте удалось победить 9 царей Арьяваты (долины Ганга) и 12 царей Дакшинапатхи — Южной Индии. Территория государства Арьяваты была присоединена к Гуптской империи. В надписи сообщается о захвате Гуптским царем «лесных царств» — очевидно, государственных образований и союзов племен в долинах рек Нарбада и Маханади.

Не менее успешным был южный поход Самудрагупты. Вначале он победил царя Южной Кошалы Махендру, затем правителей на территории современной Ориссы в районе реки Го довари и паллавского Царя ВишнугоПу, правившего в Канчи. Остальные районы, которые он подчинил, пока не идентифицированы.

Захваченные территории на юге не вошли в состав Империи, а считались подвластными областями и выплачивали дань победителю. В зависимом положении от Гуптов находились некоторые республиканские объединения Западной и Северо-Западной Индии — яудхеи, малавы, мадры и арджунаяны.

Сложными были взаимоотношения Самудрагупты с западными Кшатрапами и поздними правителями

Кушанской династии, сохранявшими свою власть в Западном Пенджабе и некоторых областях Афганистана. Очевидно, Самудрагупта установил некоторый контроль над этими областями, однако Кшатрапы и кушанские цари сохраняли в этот период свою независимость.

Тесные связи поддерживал Самудрагупта с Цейлоном. По традиции, цейлонский царь Мегхаварна (352—379 гг.) послал посольство к Самудрагупте и просил разрешение построить в Индии обитель для цейлонских монахов. Самудрагупта дал тайное разрешение, и недалеко от священного дерева Бодхи был построен буддийский монастырь.

При Самудрагупте империя Гуптов стала одной из крупнейших на древнем Востоке. Расширялось ее влияние, тесные связи были установлены со многими государствами. Недаром в таком панегирическом тоне сообщал Харишена о доблести и могуществе своего царя, который «завоевал весь мир».

Самудрагупта правил до 380 г., затем его трон перешел к сыну Чандрагупте II. Он правил до 413 г. (415 ?). Чандрагупта II пришел к власти после упорной борьбы со своим братом Рамагуптой. В начале V в. на территории Западных Кшатрапов появляются монеты Чандрагупты II, имитирующие монеты бывших кшатрапских правителей. Это позволяет говорить о захвате Гуптами районов Западных Кшатрапов и присоединении их к своей империи. Кроме того, в период «западной кампании» Чандрагупта II подчинил и некоторые другие области Западной Индии, в том числе по побережью. Таким образом, Гупты получили важные торговые центры, что расширило их внешние связи, в частности с Западом.

В период Чандрагупты II усложнились отношения с Вакатаками — сильной династией Западного Декана и Центральной Индии. Стремясь обезопасить свои южные и западные границы, Чандрагупта II заключил с Вакатаками матримониальный союз, выдав свою дочь за вакатакского царя. Определенную силу и самостоятельность сохраняло в этот период государство Нагов, хотя еще Самудрагупта победил царей Этой династии. Сам Чандрагупта II женился на Ку-Вера-наги, представительнице династии Нагов. Заключая эти союзы, Чандрагупта II хотел облегчить борьбу с Западными Кшатрапами, получив поддержку Вакатаков и Нагов.

Материалы нумизматики позволяют говорить о денежной реформе при Чандрагупте II. Его предшественники выпускали только золотые монеты, он же ввел в обращение и серебряные, и медные. На реверсе серебряных монет Чандрагупты II изображена священная птица Гаруда — возница бога Вишну. Изображение Гаруды имеется и на медных монетах этого гуптского царя, что указывает на приверженность Чандрагупты II вишнуизму.

Фигура Чандрагупты II — одна из самых популярных в индийской традиции, где он известен под именем Викрамадитьи («солнце величия»), С периодом его правления связано творчество многих величайших писателей, поэтов и ученых. Современная наука часто называет период Чандрагупты II «золотым веком Гуптов».

После смерти Чандрагупты II на престол вступил его сын Кумарагупта (415—455 гг.), в правление которого не произошло каких-либо значительных событий. Он был приверженцем шиваизма. На его золотых монетах был изображен бог Картикейя (сын Шивы), восседающий на павлине, а на серебряные монеты вместо Гаруды стали наносить изображение павлина.

Мирная обстановка была нарушена вскоре после смерти Кумарагупты, и его преемнику Скандагупте пришлось вести упорную борьбу с гуннами-эфтали-тами, племена которых вторглись в Индию.

Сведений, которыми мы располагаем о Декане первых веков новой эры, еще меньше, чем о Северной Индии. В римской,литературе, как и в индийской эпиграфике и других памятниках того времени, имеются лишь отрывочные упоминания о существовавших здесь рабовладельческих царствах. Крупнейшими из них были Чера на юго-западе полуострова (ныне область народа малая ли), Пандья на крайнем юге, Чола на юго-восточном берегу, Андхра в восточной части Декана. В северо-западной части Декана было государство, во главе которого стояла династия скифских (сакских) правителей (махакшатрапов). Как и в Северной Индии, в государствах Декана наряду с рабовладельческим сохранялся также и первобытно1 общинный уклад.

Из археологических данных и литературных памятников известно лишь то, что в I—III вв. деканские царства имели довольно оживленные торговые связи с Римом. Наибольшее число римских монет найдено в приморских частях Декана, богатых пряностями, пользующихся большим спросом на Западе. Значительная часть внутреннего Декана была тогда покрыта густыми лесами. В них жили племена, у которых основным источником существования были охота

и разведение домашних животных. В тамильских произведениях говорится о том, что на юге Декана были районы, где жители занимались исключительно скотоводством и охотой.

Эти скотоводческие и охотничьи племена не отделялись глухой стеной от других частей страны. Между ними и земледельческими народами существовал обмен. У племен, у которых эти связи с рабовладельческим обществом были наиболее регулярны, экономическое развитие шло быстрее.

Основываясь на скудных литературных источниках, можно предполагать, что среди деканских племен выделялись аристократические роды и возрастала роль племенных вождей. Начинался бурный период межплеменных войн, военных союзов, покорения одних племен другими.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. РЕМЕСЛА. ТОРГОВЛЯ

Кушано-гуптский период был отмечен дальнейшим прогрессом в развитии сельского хозяйства, особенно земледелия. Расчищались новые земельные участки, осушались болота, роль земледельческого хозяйства постоянно возрастала. Государство старалось заинтересовать земледельцев в освоении необработанных земель, лесных массивов. Кто очищал лес и делал земельный участок пригодным для обработки, становился его собственником.

Самый древний земледельческий народ мира мог бы позавидовать столь разнообразным сельскохозяйственным культурам, которые выращивались народами Индии, накопившими в результате многих веков упорного труда огромный опыт. Они обогатили соседние страны рядом культур, в частности хлопком. Жители Индии выращивали пшеницу, ячмень, несколько сортов риса, проса, бобовых и масличных культур (сезама, горчицы), возделывали разнообразные огородные и садовые культуры, сахарный тростник, различные пряности (перец, имбирь и т. д.), хлопок, коноплю, лен, индиго и т. д. В этот период получает развитие садоводство, появляются новые сорта фруктов и овощей, например персики, груши, манго, апельсины, виноград, бананы. В ряде районов Индии, особенно в прибрежных, была распространена ценная культура кокосовой пальмы.

В источниках даются советы по охране фруктовых деревьев, их обработке специальными маслами и удобрениями. В шастрах приводятся подробные сведения о качестве почв и болезнях растений, о том, на каком расстоянии друг от друга следует садить фруктовые деревья.

Дальнейшее развитие получила техника земледельческих работ. Плуг становится основным орудием земледельцев, b «Законах ьрихаспати» говорится о железном лемехе для плуга определенной массы, а Амарасинха в своем словаре приводит подробное описание плуга. Широкое распространение получили железные земледельческие орудия. В Таксиле были обнаружены кетмени нового, более совершенного типа. Возможно, в этом сказалось зарубежное влияние, так как подобные образцы лопат были известны в странах, на которые оказывали влияние культурные традиции Рима. Кроме лопат таксильский материал представлен новыми формами серпа и мотыги.

В индийских источниках сохранились описания земледельческих работ. Хорошим земледельцем считался тот, кто обрабатывал почву для посадки по

2 и 3 раза. После сбора урожая в особых помещениях зерно отделяли от соломы, затем в специальной ступке его толкли, с помощью корзины просеивали, сушили и засыпали в амбары.

Народы Индии считались прекрасными скотоводами: у них были коровы и буйволы, верблюды и ослы, овцы и козы; в некоторых западных районах страны, а также в низовьях Инда были выведены местные породы лошадей. Наряду с разведением скота определенное значение в этот период придавалось рыболовству, охране лесов. Существовали специальные чиновники — надзиратели за лесом.

Высокого уровня достигло ремесленное производство. В Индии добывали железо, медь, золото, драгоценные и полудрагоценные камни, соль, развивались горнорудные промыслы и выплавка металлов. Своим искусством славились индийские металлисты и литейщики. До сих пор остается загадкой, каким образом в V в. им удалось сделать железную колонну (высотой более 7 м и массой свыше 6 т), которая, несмотря на влажный климат, не подверглась коррозии и ржавчине. В «Милинда-панхе» упоминаются в качестве особых ремесел работы по золоту, железу, свинцу, олову. Ремесленники каждой специальности работали отдельно друг от друга. Значительную группу составляли царские металлисты и оружейники. Контроль государства над этой прослойкой ремесленников был особенно строгим: Царь считался собственником всех полезных ископаемых, и право добычи металлов принадлежало ему.

Кроме того, особое внимание центральной власти привлекало производство оружия.

Большим разнообразием отличались изделия из железа. В рассматриваемый период можно проследить некоторое влияние греко-римских и среднеазиатских традиций в изготовлении оружия. Например, оружие в Таксиле и других северо-западных областях изготавливалось по саксонскому образцу. Но в целом металлисты следовали местным традициям. Железные и стальные изделия были очень высокого качества и активно экспортировались. Непревзойденным искусством отличались металлурги. Изделия ' ювелиров ценились далеко за пределами Индии.

Продолжало развиваться и производство стекла. Из него изготавливали посуду и украшения.

Процветало ткачество. На своих примитивных станках индийские ткачи создавали хлопчатобумажную ткань, которая была так тонка, что целое женское покрьюало (сари) легко прв&девалось сквозь обручальное кольцо. Во многих источниках упоминаются различные виды хлопчатобумажных и шелковых тканей, парчи, шерстяных одеял, ковров.

Ремесленное производство было рассчитано на удовлетворение потребностей преимущественно богатой части населения. Для них создавались прекрасные юведирные изделия и оружие, металлическая и глиняная посуда. Индийскими рабочими строились большие парусные многовесельные суда, которые были пригодны для далеких морских плаваний.

В кушано-гуптскую эпоху происходило дальнейшее развитие ремесленных организаций — шрени. Появляются такие формы объединения, как партнерство. Ремесленные объединения играли важную роль в экономической жизни, и государство старалось поставить их деятельность под свой контроль. Однако шастры требовали от царя уважать законы шрени и защищать их собственность. Самостоятельность шрени в этот период была столь значительной, что они могли сами заключать договоры с частными лицами и даже вступать в соглашения с центральной властью. Шрени получали под проценты деньги от индивидуальных заказчиков. Некоторые из

хпрени были весьма богаты и могли дарить буддийским монахам даже целые постройки. Шрени имели собственные печати и символы.

Были освоены многие необжитые районы, совершенствовался транспорт, улучшались торговые пути. Связи между отдельными областями стали более тесными. Хозяйственная специализация областей и зон делала необходимым постоянный обмен товарами. Очень интенсивно развивалось денежное обращение. При Гуптах государство обращало особое внимание на строительство дорог и коммуникаций. Однако общение между отдаленными районами в ту эпоху было все же очень ограниченным. Дороги не всегда были пригодны для длительных путешествий, торговцы сталкивались с различными трудностями.

В городах имелись специальные торговые кварталы и магазины. В «Милинда-панхе» описывается процветающий город Сагала (Шакала) — столица государства Менандра, где были специальные лавки по продаже бенаресских тканей, ювелирных изделий, парфюмерии и т. д.

Долина Ганга являлась главной зоной торговли, отсюда торговые пути шли в различные части страны. Основными торговыми центрами были Бхарукач-ха (греки называли его Баригазы) на западе, Патала (в греческих текстах — Паталене) в дельте Инда, Пушкалавати на северо-западе и Тамралипти (современный Тамлюк) на востоке. В «Перилле Эритрейского моря» упоминаются дороги, идущие из Пушкалавати на юг. В Восточной Индии славились своими товарами Варанаси, Каушамби, Паталипутра, на западе — Уджаяни.

В «Перипле» упоминается о плавании судов вдоль побережья Бенгальского залива на юг, а «Милинда-панха» говорит о судовладельцах, посещавших Синд, Бенгалию и Корамандельское побережье. С севера привозили шерстяные ткани, с юга — драгоценные камни и специи, с востока — металлы и шелка, с запада — ткани и лошадей. Синд и Арахосия славились своими лошадьми.

Продажа некоторых товаров находилась под строгим контролем государства. Существовала и монополия царя на торговлю определенными товарами.

В «Законах Ману»» говорится о том, что царь может конфисковать все имущество купца, вывозящего товары, торговля которыми является монополией царя. Конкуренция существовала как между торговцами, так и между торговыми объединениями.

Особенно быстро развивалась внешняя торговля, особенно морская. Этому способствовали тесные контакты кушанских и гуптских правителей с зарубежными странами. Древние индийцы были искусными мореплавателями и умели использовать муссоны задолго до того, как в середине I в. их открыл греческий мореход Гиппал. Индийцы торговали с Аравией, Средиземноморьем. Их суда доходили до Африки. Очень активными были связи со странами Юго-Восточной Азии и Цейлоном.

Большую роль в восточной торговле играл Рим, который вывозил многие товары из Индии и создавал свои фактории здесь. Особую известность получила римская фактория в Арикамеду, где впоследствии были обнаружены римские монеты, амфоры, стекло. Рим имел особую заинтересованность в индийских товарах.

За тонкими индийскими тканями, ювелирными изделиями и благовониями, за пряностями и индиговой краской, за изделиями из слоновой кости, редкостными зверями и птицами плыли корабли из Африки и различных районов Азии. Основными портами в Аравийском море, через которое велась внешняя морская торговля Северной Индии, были города Тамралипти (в устье Ганга), Броч и Камбей. Из этих же портов отправлялись в далекое плавание и индийские купцы, которые в Индокитае и на островах Малайского архипелага создавали торговые колонии. Иностранные купцы, прибывавшие в Индию морскими и сухопутными дорогами, обменивали на местные товары редкостные изделия своих стран, а больше всего золото и серебро, которые оседали здесь в виде сокровищ.

Кроме морских путей для торговли продолжали использоваться и караванные, которые проходили через нынешний Афганистан.

В некоторых источниках говорится о вывозе индийских рабынь, обученных музыке и танцам.

Индия импортировала некоторые товары, поступавшие с Запада преимущественно через морской порт Баригазы: вино, папирус, ладан, некоторые металлы, злаки (сезам), масла, мед.

В торговле, как и в ремесле, существовали объединения, которые тоже назывались шрени.

Правители Индии стремились захватить в свои руки важнейшие торговые пути, через которые издавна велась торговля с западными странами, о чем свидетельствуют завоевательные походы Чандрагупты II. Найденные в Индии монеты указывают на то, что уже в те времена существовали торговые связи с Византией. Индия стремилась усилить торговые, дипломатические и культурные отношения с Китаем; здесь в самом начале V в. побывал знаменитый китайский путешественник — буддийский монах Фа Сянь. Сохранилось описание его путешествия, которое служит важным источником по истории Индии.

ЗАРОЖДЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ФЕОДАЛИЗМА

Главная особенность социальной организации индийского общества в период средневековья — кастовый строй. Еще в древности сложилось деление общества на четыре варны (сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы-общинники) и шудры (эта варна возникла позже других и включала в себя различные категории зависимого населения, вплоть до рабов). Уже в гуптский период и даже раньше наблюдались значительные изменения в сословном делении. Если ранее положение человека в обществе зависело от его происхождения, то теперь все большее значение приобретал имущественный статус. Многие брахманские и кшат-рийские роды разорялись. Среди вайшьев шел процесс расслоения. Положение шудров несколько Улучшилось.

Традиционное сословное (варновое) деление общества теряло свое прежнее значение. Каждая варна стала делиться на множество каст (по-индийски «джати»). Происхождение многих из них связано с процессом разделения труда и специализацией. Другие касты были по существу племенами, включенными в кастовую систему и получившими определенную социальную функцию. Касты существовали как отдельный институт, однако варны служили как бы ступенями классификации каст по социальному уровню. В раннее средневековье эта классификация не была столь жесткой, как в более позднее время. В ряде случаев касты меняли свои традиционные профессии и даже социальный статус.

В процессе формирования феодальных отношений изменялся социальный характер старых варн. Среди брахманов теперь появились землевладельцы, чиновники, военачальники. В состав кшатриев включались раджпуты, которые были не только воинами, но и землевладельцами. Сами раджпуты по традиции считали зазорным прикасаться к плугу и обработку земли поручали зависимым лицами (джатам).

На юге страны военно-земледельческие касты формировались,из шудр. Вайшьями становились купцы и богатые ремесленники.

Начиная с гуптского периода развивались особые касты, стоящие вне варновой системы,— неприкасаемые, которые занимали самое низкое социальное положение и выполняли грязную, иногда считавшуюся позорной, работу (мусорщики, уборщики на кладбищах, мясники и т. п.). К ним были отнесены и некоторые отсталые племена.

На определенном уровне экономического развития профессиональные касты играли положительную роль, так как, будучи наследственными организациями, помогали накоплению производственного опыта. Они являлись, по сути дела, своеобразной формой общественного разделения труда. Однако в дальнейшем касты превратились в тормоз общественного развития, поскольку чрезмерно суровая регламентация и разобщенность групп производителей сковывали инициативу и мешали дальнейшему усовершенствованию производства. Касты изолировали людей друг от друга. Население городов и даже небольших деревень делилось на различные обособленные группы, уи£е своим происхождением привязанные к определенному роду занятий. Совершенно исключался переход из одной касты в другую, равно

как и браки между представителями разных каст.

Кастовая система в целом соответствовала классовому делению общества. Она сглаживала социальные конфликты, утверждая взаимную необходимость каст друг для друга и неизбежность, «святость» неравенства. Все это способствовало замедлению социально-экономического развития Индии.

Другой особенностью социальной структуры индийского общества являлось длительное сохранение замкнутых крестьянских общин, которые в дальнейшем развивались под влиянием феодальных отношений. В раннее средневековье общины играли значительную политическую роль. На севере Индии они включали несколько деревень, а на юге отдельные общины иногда объединяли целые области. Общины вели ирригационные работы, организовывали необходимую взаимопомощь и оборону деревень. Постановления общин нередко высекались на каменных плитах, вмурованных в стены храмов.

Феодал в дела общины не вмешивался, он выступал лишь как получатель феодальной ренты с территории, занятой ею.

Община базировалась на индивидуальном крестьянском хозяйстве. Общинник владел своим участком земли, передавая его по наследству, мог продавать и покупать землю, хотя община и сохраняла право контроля за отчуждением земли. Земля была обложена поземельным налогом в пользу государства. В деревне кроме полноправных общинников были и неполноправные земледельцы, которых, однако, в раннее средневековье было немного.

Большую, роль в общине играли общинный совет и деревенский староста. Отдельные представители этой категории сельского населения фактически превратились в феодалов.

Сельская община выполняла определенные организационные функции и использовалась государственной властью в качестве административной фискальной единицы.

Достигнутый уровень производительных сил Делал все менее и менее выгодным применение рабского труда. Надвигался кризис рабовладельческих отношений. В Индии зарождались элементы феодализма.

Продолжается дальнейший процесс развития частного землевладения. В шастрах большое внимание уделяется правам частного собственника и мерам по их защите. За незаконный захват чужой земли был установлен крупный штраф. В течение многих десятилетий за собственником земли сохранялось право на землю независимо от того, обрабатывал ли он ее сам или сдавал в аренду временным владельцам. В эпоху Гуптов появляются специальные грамоты, регистрирующие покупку и продажу земли.

Государство по-прежнему старалось держать под своим контролем земельный фонд, а община — затормозить развитие частного землевладения, но процесс сосредоточения земли в частных руках неуклонно прогрессировал.

В первые века нашей эры увеличивается число пожалований частным лицам, и постепенно меняется их характер. В предшествующий период пожалования касалось лишь право пользования землей без каких-либо прав над крестьянами. Если многие пожалования раньше были временными — на срок исполнения служебных обязанностей, то теперь они все чаще приобретают наследственный характер. Это укрепляло права частных владельцев и делало их достаточно независимыми от центральной власти. Некоторые виды пожалований все чаще становились вечными, и в грамотах, где они фиксировались, указывалось, что земля передается навсегда, «пока светят солнце и луна».

Давая во временное владение земельные участки, государство постепенно начинало предоставлять и определенные льготы владельцу, так называемые иммунитетные права.

Затем к владельцам переходят и некоторые функции по управлению этими участками и прикрепленными к земле людьми. Они начинают осуществлять судебные функции, царь освобождает их от необходимости принимать на своих землях царских чиновников, что всегда считалось обязательным. Широкое распространение эта практика получила после V в., когда цари стали передавать уже почти все фискальные, административные и судебные функции частным владельцам. Передавалось даже право на рудники, традиционно считавшиеся царской монополией.

Передача государством некоторых своих публичных функций частным лицам оформлялась специальными грамотами, текст которых фиксировался на медных пластинках, получаемых новым владельцем. Такая практика все больше превращала временных землевладельцев в наследственных феодалов и приводила к тому, что крестьяне постепенно подпадали под их власть. Конечно, этот процесс протекал постепенно, и государство еще долго сохраняло многие из своих функций по управлению сельскими областями.

Показатель новых явлений в развитии общественных отношений в первые века нацией эры — широкое развитие аренды. Арендаторы, часто лишенные средств и орудий производства, попадали в зависимость от земельных собственников.

В древнеиндийских источниках множество свидетельств о «дарении деревень», что означало передачу царем права на сбор налогов в этих деревнях. Земля при этом не передавалась, но менялось лицо, которому крестьяне платили налоги. Постепенно свободные общинники стали зависимыми от частного лица, которое стремилось увеличить свои права на землю. Такие дарения заменяли чиновникам денежное жалованье.

Существенные изменения происходили в положении непосредственных производителей — рабов, свободных общинников и наемных работников. Прослеживается явная тенденция ограничить превращение временных рабов в пожизненных. Фиксируются обязанности хозяев, за нарушение которых на рабовладельца накладывался даже штраф.

В этот период особенно остро встал вопрос об отпуске рабов на волю. Условия освобождения рабов, особенно временных, были значительно облегчены. «Законы Нарады» подробно описывают обряд освобождения. Хозяин разбивал сосуд с водой, окроплял голову раба и объявлял его свободным. Раб, который попадал в рабство из-за нужды (голода), должен быть освобожден, если он отказывался от питания. Если человек становился рабом за долги, то после выплаты суммы долга с процентами ему Должны были вернуть свободу.

В этот период выдвигалось требование запретить обращение в рабство так называемых ариев, т. е. свободного населения страны. Это отражено в знаменитом трактате «Артхашастра» («Наука о политике», или «Руководство для практической жизни»). Здесь же устанавливались условия, при которых раб мог претендовать на освобождение. С течением времени рабовладельцы стали все чаще наделять своих рабов небольшими участками земли. Такие рабы обязаны были уплачивать оброк и нести всякого рода повинности. Практиковалась сдача земли в аренду при условии выплаты доли урожая.

Этот период характеризуется важными экономическими изменениями внутри сельских общин. Рост производительных сил способствовал распаду совместного хозяйства большой семьи на мелкие хозяйства индивидуальных семейств. В законах оговаривалось, что при разделе имущества все нажитое членами семьи самостоятельно, будь то отец или сын, является личным достоянием каждого из них и не входит в раздел. Старшему сыну выделялась большая доля наследства, чем прочим сыновьям.

Разделение общин на индивидуальные семьи и дробление хозяйств способствовало развитию имущественного неравенства: некоторые семейства беднели и вынуждены были идти в долговую кабалу. В законах упоминаются люди, которые стали рабами из-за материальной нужды, а именно: даса (рабы), «заложившие себя», «отрабатывающие долг», «отдавшие себя на срок», «имеющие питание во время голода» и «обязанные отработать то, что ими было съедено». Именно эти обедневшие свободные общинники и стали необходимой рабочей силой для крупных землевладельцев.

Некоторые разоряющиеся общинники шли в кабалу к состоятельным членам своей же общины, при этом наиболее зажиточные из них могли осваивать общинные пустоши и создавать на них более крупные хозяйства.

Противоречия внутри индийского общества, возникшие с появлением в нем нового слоя, строившего свое хозяйство уже не на рабовладельческой, а на феодальной основе, привели к ослаблению державы Гуптов и сделали ее неспособной устоять перед натиском кочевников-эфталитов.

Этот союз племен, ранее обитавших в Центральной и Средней Азии, особенно усилился в V в. и стал грозным соперником Сасанидского Ирана и последних правителей Кушанской династии. Эфталитам вначале удалось победить разрозненных царьков, правивших в западных областях некогда могущественной Кушанской империи, а затем одержать внушительные победы над правителями Сасанидского Ирана. Затем они вторглись в Северо-Западную Индию и захватили Гандхару. В этот период произошло первое столкновение Гуптов с гуннами-эфта литами.

Война принесла Гуптам финансовые затруднения. Они вынуждены были уменьшить содержание золота в своих монетах, а также сократить количество вариантов выпускаемых монет.

При преемнике Скандагупты произошли сильные сепаратистские волнения, и отдаленные провинции стали добиваться независимости от центральной власти. Так, при царе Будхагупте наместник Катхи-авара вместо титула «сенапат» (военачальник) принял титул «махараджа» (великий царь), в этот период не столь уж высокий, и, хотя он все еще формально подчинялся Гуптам, фактически превратился в самостоятельного правителя. Цари Южной Косалы и района Нарбады тоже только формально признавали верховенство Гуптов. Единство империи было нарушено.

Кочевые племена эфталитов в начале V в. создали обширное государство. После этого они стали появляться в долине реки Кабул и у Сулеймановых гор, откуда делали попытки проникнуть на восток — в долины рек Ганг и Джамна и на юг — к Синду, Катхиавару и Мальве. В 490 г. вождем эфталитов стал Торомана, который овладел Гандхарой — областью на северо-западе Индии. Местные правители вступили в союз с ним, что позволило эфтали-там уже в 500 г. овладеть Джамна-Гангской долиной, долиной реки Инд (нынешним Раджастханом), Частью Центральной Индии (включая Мальву) и территорией, которая соответствует нынешней Гуджарат и Катхиавар.

Сын Тороманы — Михиракула после смерти отца (515 г.) столицей державы избрал Сакалу (Шакалу, ныне Сиалкот) на севере Пенджаба.

История Кашмира, написанная индийским историком Кальханой в XII в., повествует об этих событиях: «Потом, когда земля была наводнена ордами млеччхов (варваров)... стал царем его (Тороманы) сын Михиракула, чьи жестокие деяния сделали его подобным богу разрушения... О его приближении становилось известным бегущему от него населению по коршунам, воронам и другим подобным им птицам, жаждущим упиться кровью тех, которые были убиты его воинами».

Это вторжение усилило экономический упадок Северной Индии, многие индийские города лежали в развалинах, население было ограблено и перебито. Власть захватчиков оказалась непрочной. Гупты, сохранившие за собой Магадху и правившие ею как данники Михиракулы, около 528 г. нанесли ему поражение. Он сумел удержать в своих руках только Кашмир и Северо-Западную Индию, а после его смерти (около 540 г.) эфгалитское государство перестало существовать и в этой части Индии.

ГОСУДАРСТВА НА ТЕРРИТОРИИ ИМПЕРИИ ГУПТОВ ПОСЛЕ ЕЕ РАСПАДА

После распада империи Гуптов, а затем и гуннского государства Михиракулы Северная Индия была раздроблена на множество мелких княжеств.

В конце V в. на северо-западе Индии начало усиливаться княжество Тханесар, во главе которого стоял род Вардханов. Тханесарские князья с успехом защищали свою страну от полукочевых племен Западного Пенджаба и подчиняли мелкие феодальные княжества. В 606 г. эти вассалы Вардханов подняли восстание.

В то время на тханесарский престол вступил Харшавардхана (606—647 гг.). Собрав сильную армию, он двинулся в поход против непокорных вассалов и разбил их. В течение нескольких лет он подчинил княжества Северной Индии. Харша создал обширное государство, простиравшееся по долине Ганга от границ Восточного Пенджаба до Бенгальского залива, и перенес свою столицу в город Канаудж.

В 620 г. Харша предпринял поход в Декан, однако потерпел поражение.

Империя, созданная Харшей, была весьма непрочной и существовала исключительно благодаря огромной военной силе канауджского князя. В покоренных им княжествах Северной Индии фактически сохранилась власть прежних князей. Зависимость князей от Харши выражалась лишь в том, что они платили ему дань, являлись к его двору, когда он требовал их к себе, участвовали в его походах и в залог верности посылали жить при дворе членов своей семьи.

Дарственные грамоты Харши свидетельствуют о том, что он присвоил себе право распоряжаться землей покоренных княжеств, как ее верховный собственник. Для сбора дани с феодалов Харша разделил обширную державу на области и посадил там своих наместников.

Харша имел штат придворных сановников, которым давал за службу земельные владения.

По словам писателя Баны, современника Харши, княжеский двор отличался большой пышностью. На содержание гарема и придворной челяди тратились немалые средства из государственной казны. Еще больше расходов требовало содержание наемной армии. По сведениям Сюан Цзана, в армии Харши кроме пехоты и колесниц было 100 тысяч кавалеристов, 80 тысяч боевых слонов. Часть этой армии состояла из профессиональных воинов, которых не распускали и в мирное время. Они постоянно находились в княжеской столице.

Феодальный суд в государстве Харши отличался чрезвычайной суровостью. Нарушителей законов подвергали смертной казни, пыткам, отрубали им Уши, носы, руки, бросали в темницы, где они умирали медленной смертью. Вскоре после смерти Харши созданная им держава распалась.

В начале VIII в. произошло вторжение арабов в Синд. Результатом этого вторжения было возникно-/

вение двух эмиратов: одного со столицей в городе Мансура на юге, другого — со столицей в городе Мультане на севере Синда. На территории Бенгалии после длительной борьбы воцарился род Палов, принадлежавший к варне шудров.

В Северной Индии возник ряд княжеств, во главе которых стояли князья из военно-аристократических раджпутских кланов. Как предполагают историки, это были военно-аристократические роды, выделившиеся из племен, которые пришли с гуннами-эфталитами в V в. и расселились в западной части Северной Индии. Одним из них было племя гуджа-ров.

Осев в Индии, пришельцы переняли язык коренного населения, его культуру, религию и составили особую касту раджпутов (главы раджпутских родов создали себе генеалогии, выводившие их происхождение от мифических героев древней Индии, а некоторые — от священного жертвенного огня. Все они претендовали на место в обществе, которое древние брахманские законы отводили Варне кшатриев). Члены раджпутских кланов считали единственным достойным занятием военное дело и презирали мирный труд пахаря и ремесленника. Раджпут, взявшийся за плуг, бесчестил себя в глазах сородичей.

В VIII в. среди небольших княжеств, возникших на территории нынешнего Раджастхана, начало усиливаться княжество во главе с раджпутским родом Пратихаров из племени гуджаров. В начале IX в. Пратихары вторглись в долину Джамны и овладели Канауджем, а затем распространили свою власть на всю область Джамна-Гангского двуречья. В своей экспансии на восток Пратихары столкнулись с Палами, правившими Бенгалией. Начавшаяся между ними длительная война, в которую не раз вмешивались князья Декана, несла разорение общинникам.

В Северной Индии все прочнее укреплялись власть и мощь феодалов, получавших от своих князей патта (грамоты) на владение захваченными землями. Между феодалами шла непрерывная борьба за расширение своих владений. Наиболее могущественные из них поднимались против своих сюзеренов, превращаясь в независимых князей.

Во главе североиндийских княжеств стояли государи (махараджи), которые возглавляли вооруженные силы и представляли высшую административную и судебную власть. Каждое княжество было разделено на области и округа, куда назначались наместники махараджи. При государе имелся штат придворных сановников, составлявших его совет. Это были княжеские слуги, среди которых можно было встретить рабов, заслуживших особое доверие государя. Отдельным сановникам поручалось руководство соответствующими ведомствами, из которых самыми важными были финансовые, занимавшиеся сбором дани, земельного налога, пошлин, военное ведомство, обеспечивавшее формирование и снабжение княжеского войска. Функции этих княжеских сановников еще не были специализированы, и в любую минуту государь мог дать им любые поручения, начиная с чисто семейных дел князя и кончая руководством военным походом. Однако свою власть князья реально могли осуществлять только в пределах собственных владений. Крупные вассалы осуществляли в принадлежавших им владениях сеньориальные права, не считаясь с волей махараджи, и ограничивались лишь уплатой ему фиксированной дани.

В Декане в начале раннего средневековья возникло много небольших феодальных княжеств. Наиболее крупную роль в политической жизни этого периода играли княжества Паллавов со столицей в Канчи и княжество Чалукьев со столицей в Ватапи (ныне Бадами). В результате успешных войн Па л лавы объединили под своей властью почти всю территорию, ныне населенную народами тамили, а чалукьи при Пулакешине II завоевали область, где сейчас живут народы маратхи, телугу и частично каннара.

Чалукьи держали в своих руках почти все западное побережье Декана, где находились основные порты, через которые Индия вела морскую торговлю с Западом. Существует предположение, что на одной из картин, покрывающих стены пещерной вихары в Аджанте, изображен прием Пулакешином II послов из Ирана.

Об истории государства Чалукьев, так же как и Паллавов, известно почти исключительно по генеалогиям князей, записанным в дарственных документах, и некоторым средневековым произведениям, в которых прославляли военные деяния паллавских и чалукийских правителей. В этих пока немногочисленных документах сообщается, что, начиная с VII в., между Паллавами и Чалукьями шла почти непрерывная война, разорительная для обоих государств. Армии, вторгаясь на территории противника, уничтожали на своем пути села и города. Разоренные общинники после ухода неприятеля становились легкой добычей феодалов, которые захватывали их земли и превращали до этого свободных земледельцев в феодально зависимых крестьян. Многие общинники бежали из районов, охваченных войной, и оседали на землях светских и духовных феодалов, где становились зависимыми арендаторами, или же находили приют в чужих общинах, составляя в них неполноправную прослойку.

Многие паллавские и чалукийские феодалы, укрепив во время войн свое положение, начали выступать против своих сюзеренов, и это еще более усиливало феодальную усобицу. В борьбе с ними сначала Чалукьи, а потом и Паллавы потерпели поражение.

ПЛЕМЕНА,

НЕ ВХОДИВШИЕ В СОСТАВ ИМПЕРИИ ГУПТОВ

Народы, жившие в речных долинах и использовавшие преимущества, которые им давала природа, шли все дальше по пути прогресса. Племена, населявшие другие области, отставали в своем экономическом развитии. Рядом с могучей державой Гуптов находилась территория, населенная племенами, которые сохраняли первобытнообщинный строй. Эта территория охватывала полупустынные области Белуджистана, Синда, Северного Гуджарата и Раджастхана, Покрытые густыми лесами пригималайские районы и Ассан, значительную часть Бенгалии (Бенгала), весь Центральноиндийский горный район, большую часть Деканского плато и крайнего юга Индии.

Исторических памятников, описывающих жизнь этих племен, нет, поэтому можно предполагать, что скотоводство и охота вплоть до нашей эры все еще продолжали оставаться у них основным источником существования. Подсечное земледелие и огородничество играли лишь вспомогательную роль. Многие из этих племен, по-видимому, были объединены в военные союзы, которые нападали на соседние государства, а иногда и уничтожали их. В III или IV в. паллавы (кадавары, «лесные жители») или кадуветту («очищающие леса») вторглись в древнее царство Чола и на севере его создали государство, просуществовавшее до IX в. Феодальные княжества возникали и на остальной территории Декана: наиболее известными были княжества Чалукья со столицей Ватапи в южной части нынешнего штата Бомбей, Гангаваду в нынешнем Мийсуре и Пандья на крайнем юге Декана.

В древней литературе об этих племенах упоминается как о млеччхах, или «варварах», говорящих на «варварских языках», не верящих в богов, поклоняющихся демонам и не почитающих брахманов.

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

В истории буддизма очень рано наметились различные течения и школы. Уже первые соборы выявили разное толкование многих положений буддийской доктрины. Постепенно оформились два основных направления — стхавиравадины (последователи учения старейших) и махасангхики (сторонники большой общины, которая выступала за более либеральные правила). Последнее направление являлось основой учения махаяны (большая колесница, широкий путь), последователи которого стали отличать себя от хинаяны (малая колесница, узкий путь).

Один из основателей махаянской школы — Асан-га отмечал ограниченность учения хинаяны. В хинаяне каждый должен был думать о личном спасении, достижении индивидуального просветления и нирваны; махаяна же заявляла о сострадании и помощи Всем живым существам, независимо от их личных качеств. Махаянисты рассматривали свое учение как Возрождение подлинного учения Будды, которое хи-

наянисты будто бы убивали своим эгоизмом и индивидуализмом. Поэтому они называли свое учение «широким путем», подчеркивая широту трактовки идеи спасения и широкий охват приверженцев буддийского учения.

Отличались также трактовка образа основателя учения Будды и самого понятия «будда». Если в хинаяне Будда был реальным историческим лицом,

указывающим верующим пути и способы спасения, то в махаяне он рассматривался как всевышнее абсолютное существо, как первооснова всего микрокосмоса, приобретая тем самым особое метафизическое и религиозное содержание. Каждое живое существо потенциально может стать Буддой, потому что в нем содержится определенная частица сущности Будды (буддхата). Это состояние Будды наполняет все сущее и выступает в «трех телах» — трех сторонах единого Будды: дхармакая (тело дхармы) — божественное появление среди сверхъестественных существ; нирманакая (тело преобразования); рупакая (тело облика), когда Будда появляется в облике человека. Махаянисты признавали существование нескольких будд, в том числе и Гаутаму. Своим проявлением в «трех телах» Будда спасает всех в космическом, божественном и земном мирах.

В махаяне будды и бодхисаттвы становятся объектом почитания. Особое значение приобретают ритуал и обрядность. В буддийском искусстве появляется изображение Будды в облике высшего существа.

Несмотря на распространение и развитие хинаян-ских и махаянских философских школ, буддизм утрачивает свое влияние и приходит в упадок.

Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием в истории индийской религии и культуры — возрождением индуизма, хотя многие черты этого учения и культа никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой индуистская традиция впитывала отдельные местные культы, философия, допускавшая одновременное существование многочисленных интерпретаций в виде фактически независимых друг от друга школ, сохранение и развитие традиционных социальных институтов страны (это касается в первую очередь защиты кастовой системы) — все это в конечном итоге сделало индуизм, своеобразный религиозный синтез, более приемлемым для различных слоев населения.

Индуизм оказывал все большее влияние йа буддизм. В буддийских монастырях появляются даже изображения индуистских божеств. Будда был объявлен одним из воплощений бога Вишну. К VIII в. индуизм окончательно ассимилирует все собственно индийские направления махаяны.

Ритуал индуизма сложился в раннем средневековье и сохранился в ортодоксальной брахманской среде до наших дней почти без изменения. Индуизм просто заменил древнейших богов новыми божествами общеиндийской религиозной системы.

Старая религия не знала культовых сооружений. Почти неизвестен ей был и скульптурно выполненный материальный образ божества.. На новой стадии индийская религия проявилась прежде всего в иных формах богопочитания: храм воспринимался как «дом божеств»; деятельность жрецов превратилась в постоянное оказание услуг своему «господину»; статуя олицетворяла личное присутствие бога. Каждое утро ее торжественно омывали, опрыскивали благовонными жидкостями, выносили на улицы города, чтобы бог мог насладиться видом своих приверженцев. Затем статую снова вносили в храм, где божество веселили музыкой и изысканными танцами, выполнявшимися обычно профессиональными танцовщицами.

Следующая эпоха в развитии индийской мысли характеризуется уже становлением самостоятельных философских школ.

Философия, связанная С индуизмом, делится по традиции на 6 даршан (систем). Общей чертой, определившей их религиозную принадлежность, является признание авторитета Вед, закона Кармы и веры в «конечное (мистическое) освобождение» как в главную цель существования человека.

С точки зрения оригинальности эти системы весьма неравноценны. Список открывает ньяя — собрание логических правил и наставлений в области техники доказательств и полемики; собственно философские обращения здесь почти отсутствуют. Вклад этой системы в создание и развитие логики как отдельной области знания был весьма значительным. Она оказала благотворное влияние на индийскую науку в целом. За ньяей следует вайшешика, близкая ей, но впитавшая одновременно и некоторые материалистические представления. Основа этой школы — безбрежный атомизм, когда вещи распадаются на отдельные неделимые частицы (ану), а комбинации их порождают все многообразие окружающей нас природы. Из этого делается вывод, что целью сущест

во


ва, познавщргп

бождение от ХаРактер реальности, является осво-НИМ объект ПеНеР°жДений и привязанности к внеш-нение нат М‘ несколько противоречивое соеди-любопьп' ^ЛИЗМа и мистицизма представляет собой пия ли Ь1и Щ>имер ассимилирования наивно-мате-риалистической системы и идеалистической традиции.

Материализм в истории индийского мышления занимал особое место и играл значительную роль. Почву создавала сама древнеиндийская мысль, во многом тяготевшая к естественнонаучному объяснению явлений природы. Материализм, черпавший свое вдохновение из наиболее существенных источников архаического мировоззрения, имел в соперничестве с идеализмом даже некоторое принципиальное преимущество* так как идеализм вынужден был с откровенной тенденциозностью интерпретировать древнейшие тексты.

Источники сохранили названия отдельных материалистических школ. Самыми влиятельными среди них были чарваки и локаятики (этимология названий не вполне ясна). В древности влияние этих школ вынуждены были признать представители всех основных религиозных течений страны. Хотя в средние века роль материалистических щкол в культурной жизни, постепенно падает, след, оставленный этой традицией в развитии индийской мысли, был весьма значительным.

Материалистическая традиция и представители материалистических школ существовали вплоть до позднего средневековья.

КУЛЬТУРА

Влияние индийской культуры распространялось на Центральную Азию, Индокитай, Индонезию. И это не случайно, так как в империи Гуптов она достигла высокого уровня. Успешно развивались такие виды искусства, как архитектура, скульптура и живопись. Некоторые из памятников этого периода сохранились До нашего времени.

В кушано-гуптский период в новую фазу развития вступает как светская, так и религиозная архитектура. Уже на рубеже нашей эры был создан великолепный пещерный комплекс в Карли (недалеко от Бомбея). Главный храм — чайтья, крупнейший пещерный храм в Индии, имел около 38 м в длину, более 14 м в ширину и почти 14 м в высоту. В зале два ряда колонн, ступа и множество различных каменных скульптур. Свет попадал внутрь через особые отверстия с деревянными решетками. По фасаду располагалось большое количество рельефов, кроме фигур Будды были статуи донаторов. Весь огромный комплекс сделан в монолите скалы и поражает своей величественностью.

Наиболее ярким образцом традиции пещернрй архитектуры являются знаменитые пещерные храмы Эллоры и Аджанты, высеченные в массиве монолитных скал и богато украшенные скульптурными изображениями. На стенах Аджантского храма сохранились остатки стенописи, запечатлевшей разнообразные картины из жизни индийцев. По технике выполнения это не фрески в точном смысле этого слова. Живопись покрывала стены и потолки 29 пещер. Сюжеты очень разнообразны: сцены из жизни Будды, иллюстрации к джатакам, портреты Будды, фигуры якшинь, различные узоры. Прекрасно передана природа, различные моменты обыденной жизни, придворные сцены. Эти храмы были созданы в исключительно сложных условиях при искусственном освещении.

Большинство памятников религиозной и светской архитектуры было выполнено из дерева, и поэтому они до нас не дошли. Но все каменные сооружения свидетельствуют о высоком уровне архитектуры. Один из древнейших наземных храмов находится в Санчи и датируется V в. Колонны портика несут капители с фигурами львов, сходные со знаменитой львиной капителью на колонне Ашоки. Храм в Санчи был создан на основе лучших традиций индийской архитектуры.

Еще более ранним временем (IV в.) датируется небольшой буддийский храм в Наладе, основание которого сохранилось до настоящего времени. В На-ладе, огромном университетском комплексе, где училось более 10 тысяч студентов, были многочислен' ные постройки культового и жилого назначения;

В IV- в. началось строительство буддийского храма в Бодх-Гае. Высота основной башни достигала 55 м. Это один из самых высоких буддийских храмов Азии. Крупные буддийские монастыри были и в Северо-Западной Индии. В Таксиле уже во II в. начали возводить монастырь Джармараджику, а к V в. это был целый комплекс, состоящий из помещений и построек.

В ту эпоху сложилось несколько направлений в изобразительном искусстве и прежде всего в скульптуре. В Средней Азии процветала местная бактрий-ская школа, в произведениях которой были сильны светские черты, в Северо-Западной Индии — ганда-харская школа, в долине Ганга — мадхурская, а на юге, в Андхре — школа Амаравати.

В гандахарской скульптуре прослеживаются различные влияния — греко-римское, среднеазиатское; очень сильна буддийская струя.

Своеобразием и самобытностью отличалась мадхурская школа, где наряду с буддийской значительное место занимала светская скульптура — фигуры кушанских правителей и мирян — богатых донаторов. Здесь целая портретная галерея.

В Амаравати скульптура как бы дополняет буддийскую ступу, построенную во II в. Она посвящена в основном жизни Будды, но весь колорит чисто местный, передающий специфику художественных канонов этой школы. Чувствуется и влияние художественных традиций Севера.

В связи с упадком буддизма несколько видоизменяются каноны буддийской скульптуры, образ Будды становится явно схематичным. Он приобретает единые канонические и стилистические черты, и его скульптурные изображения, обнаруженные в различных частях страны, становятся схожими друг с другом (характерны статуи Будды V в. из Сутанганджа (Бенгалия) и Саранатха (близ Бенареса)).

Период империи Гуптов дал крупнейших представителей классической санскритской литературы, одним из которых является Калидаса — поэт и драматург, живший в конце IV — первой половине V в. Его стихи и драмы — высшее достижение санскритской литературы. Перу Калидасы принадлежит , значительное количество сочинений: «Шакунтала»

(«Узнанная по перстню Шакунтала»), «Малявикагни-митра» («Малявика и Агнимитра»), «Викраморваши» («Мужество Урваши»), поэма «Мегхадута» («Облако-вестник»), две эпические поэмы «Кумарасамбха-ва» («Рождение Кумары») и «Рагхувамша» («Род Рагху»).

В основе всех произведений Калидасы — человек с его переживаниями, мирскими заботами, радостями и печалями. Это уже значительный шаг вперед по сравнению с Ашвагхошей, создавшим идеализированный образ Будды и его верных учеников. Многие из героев Калидасы — цари. Поэт не только прославляет их подвиги, но и осуждает их неблагородные поступки. Не порывая с предшествующей традицией, Калидаса во многих отношениях выступил как новатор. И в драмах, и в поэмах сюжет отличается драматизмом, а описание природы и человеческих переживаний — особой лиричностью и гуманизмом.

К началу II в. относится творчество Ашвагхоши — замечательного писателя и драматурга, одного из создателей буддийской санскритской литературы и крупного философа. Сохранились следующие его поэмы на санскрите: «Буддхачарита» («Жизнеописание Будды»), «Сундрананда» («Сундари и Нанда»), драма «Шарипутрапракарана». («Драма об обращении в буддизм Шарипутры»). Хотя эти произведения посвящены чисто буддийской тематике и пропагандируют учение Будды, они высокопоэтичны и художественны. Ашвагхоша следует эпической традиции и рисует жизнь, полную драматизма и душевных переживаний.

Литературным языком был санскрит. Сборники народных занимательных рассказов, сказок и басен: «Джатака» («Новорожденное дитя»), «Хитопадеша» («Добрый совет») и «Панчатантра» («Пятикнижие») — дошли до нас в переводе на санскрит и язык пали. К этому времени относится появление первых памятников южноиндийской литературы на тамильском языке.'Одним из самых известных произведений раннего этапа тамильской литературы был «Курал» — сборник изречений. «Курал» основывался на фольклорном материале и уже в древности был очень популярен.

К этому же периоду относят окончательную педакцию более древних сводов брахманских законов и составление новых. Первыми веками нашей эры датируются некоторые драхмашастры (своды законов), такие как «Законы Яджнавалкьи», «Законы Нарады».

Развивались и достигли высокого уровня точные науки: математика, астрономия, медицина, химия.

В 476 г. родился величайший индийский математик и астроном Арьябхатта, который дал наиболее точное определение числа «пи» (3,1416). Он первым в Индии утверждал, что Земля-—шар, вращающийся вокруг собственной оси; он употреблял десятичную систему обозначения цифр, принятую ныне повсюду. В это время была уже известна теорема, известная нам как теорема Пифагора. Арьябхатта предложил оригинальное решение линейного уравнения с двумя неизвестншли, которое близко современным методам. Школе Арьябхатты были известны синус и косинус.

Брахмагупта за много столетий до Ньютона полагал, что падение предметов происходит по причине земного притяжения.

Любопытные материалы по астрономии, географии, минералогии содержатся в сочинении Варахами-хиры «Брихатсамхита». Для минералогии нужны были знания законов химии, и древние индийцы славились плавкой стали, умением приготовить стойкие краски, различные лекарства. Начали применять ртуть.

Развивались медицина, ветеринария и фармакология. В медицинских сочинениях первых веков нашей эры имеются подробные описания человеческого тела, излагаются методы вскрытия трупов, рассказывается о функциях различных органов. Организм человека представлялся как комбинация из пяти главных элементов — эфира, огня, ветра, воды и земли, и все патологии, по мнению древних индийцев, возникали из-за изменения пропорций между этими элементами. Существовали такие разделы медицины, как педиатрия, невропатология, фармакология, отоларингология. Большое внимание уделялось распознаванию и лечению болезней. Особое значение при-Дивалось водным процедурам, применению трав, диете. До нас дошли научные трактаты по медицине, принадлежавшие перу Чараки (II в.) и Сушруты (IV—V вв.). В это время знали о хирургическом вмешательстве с применение различных инструментов. В текстах упоминается о таких сложных операциях, как трепанация черепа, ампутация рук и ног, удаление катаракты.

ГЛАВА 4

ИРАН И АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В ИРАН В V—ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В V—VI ВВ

К началу V в. в состав Ирана входило все Иранское нагорье с Прикаспийской низменностью (нынешние государства Иран и Афганистан), которое населяли оседлые народности и кочевые племена (предки курдов, луров и др.); Нижняя Месопотамия (Ирак), населенный арамеями (сирийцами), арабами и евреями; Кавказская Албания и большая часть Армении и Грузии.

В V в. общественная структура была такова: на одном полюсе находились свободные крестьяне-общинники, затем крестьяне — мелкие собственники земли, выделившиеся из общины, и феодально зависимые крестьяне-издольщики; на другом полюсе стояли землевладельцы.

Главой государства был шаханшах — «Царь царей Эрана и не Эрана» (Эран — старинная форма названия Ирана), который принадлежал к царствующей династии Сасанидов. Престолонаследие не имело еще строгих законов, поэтому шах стремился назначить своего наследника при жизни, но и это не спасало отчбольших затруднений при наследовании. Престол Шаханшаха должен и мог быть занят лишь представителем рода Сасанидов, иначе говоря, род Сасани-дов считался царским. При господстве родовых отношений наследование имело черты старой родовой традиции, при которой престол переходил от брата к брату, от старшего из них к младшему в последовательном порядке. В то же время все чаще имел место принцип прямого наследования от отца к сыну, и с конца V в. он окончательно утвердился. Тем не менее на всем протяжении царствования Саса-нидов представление, что престол мог быть замещен любым членом этого рода, рождало тяжелые междоусобицы и давало возможность отдельным группировкам знати и жречества вести борьбу за того или иного претендента.

Наиболее высокое положение в государстве занимали шахрдары — самостоятельные правители областей, цари, находившиеся в подчинении у Сасанидов, как, например, царь хионитов или албан. Следующий ранг после шахрдаров занимали виспухры. Это были семь древнейших иранских родов с наследственными правами, имевшие большой вес в государстве.

К знати, имевшей обширную земельную собственность, из которой вербовались высшие чины административного и военного управления, принадлежали вузурги (визурги). Источники упоминают о них как о «знатных», «великих», «именитых», «больших». Они играли значительную роль в управлении государством.

Наиболее многочисленной группой были средние землевладельцы — азады, т. е. «свободные». Они владели землями, деревнями и назывались дехканами и деревенскими господами.

В Ираке и Иране в V—VI вв. велись обширные ирригационные работы. Преобладающим видом ирригационных сооружений были каризы — подземные галереи с креплениями и трубами из обоженной глины, которые служили для вывода грунтовых вод наружу. С поверхностью земли каризы соединялись через каждые 7—10 м смотровыми колодцами. Обычно пролегали на глубине 8—10 м, длина бывала разной — от 2—3 до 40 км. Земля орошалась также из речных каналов, ручьев и колодцев. Как и во всех странах, где применялась ирригация, вода в Иране была важным средством производства. Крестьяне облагались сборами за пользование водой, и в качестве трудовой повинности они должны были производить периодическую очистку каризов.

В рассматриваемый нами период происходило дальнейшее развитие производительных сил. Улучшалась техника закаливания стали, выделки оружия, серебряных и медных художественных изделий; совершенствовалось изготовление растительных красок, парфюмерных изделий, ковров, тканей с орнаментами, изображавшими стилизованные растения и фантастических зверей. Расширялось изготовление вина, фруктовых соков, меда, розового масла, цветочных эссенций. Начали выращивать сахарный тростник, индиго, хлопок, рис.

Иранские изделия пользовались большим спросом в странах Средиземноморья и Азии, что способствовало росту торговли — внутренней, вывозной и транзитной — по караванным путям, пролегавшим из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, Китай и Индию через Ирак и Иран. Предметами транзита были сирийский и египетский текстиль, пряности из Индии, китайские шелковые ткани и шелк-сырец. В Иране появилось шелкоткачество, а позднее начало развиваться шелководство — при царях из династии Сасанидов (226—651 гг.).

Столицей сасанидских царей был город Ктесифон; крупными иранскими городами являлись Гундиша-пур, Истахр, Хамадан, Рей, Нишапур.

В государстве сохранялось деление на сословия, т. е. касты. К кастам, не платившим податей, принадлежали жрецы, воины и чиновники. Купцы, ремесленники и крестьяне составляли податную касту; они были лично свободными, но политически зависимыми от государства.

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ

При Сасанидах государственной религией Ирана был реформированный зороастризм. Зороастризм — древняя религия иранских народов, названная по имени пророка Зороастра (иранское Заратуштра). Возникнув в первые века первого тысячелетия до нашей эры, зороастризм оказал значительное влияние на развитие иудаизма, раннего христианства, а также на некоторые положения древнегреческой философии, гностицизма. Главный письменный памятник зороастризма — Авеста. Для религиозно-философской системы характерен дуализм, выражающийся в противопоставлении двух вечных абстрактных начал — добра (света) и зла (тьмы).

В основе этого учения лежало утверждение, что занятие земледелием — религиозный долг касты земледельцев. В практической деятельности человека особое значение придавалось умножению благого материального бытия, созданного благим началом. Согласно одному из текстов Авесты, возделывание хлеба наносит ущерб злому началу и продвигает вперед дело добра в такой же мере, как прочтение 10 тысяч молитв Ясны.

Зороастризм всегда был чужд аскетизму: «Ни один из тех, кто не ест, не способен к усердному занятию делами праведности, сельским хозяйством, произведением сыновей. Ведь благодаря пище живет весь телесный мир, от голодания он теряет жизнь» (Вендидад III).

Согласно учению Зороастра, человек есть бессмертный дух, шаг за шагом продвигающийся по ступеням последовательного развития до тех пор, пока он не достигнет сознания абсолютного бытия и не соединится со Всезнающим, Повсюдуприсутствую-щим, Бесконечным и полным Верховной любви Агурамаздой («Агу» — абсолют, бесконечное, само-в-себе утвержденное бытие; «Мазда» — верховный разум).

Имеется в Авесте учение и об Абсолюте, и о нисхождении цепей душ в материю, т. е. о перевоплощении. По этому учению, путь души есть непрестанное стремление к высшей цели — к верховному совершенству. «Гроб (башня, на которую кладут тела умерших для растерзания птицами) — не конец. Бессмертная душа продвигается все дальше и дальше до тех пор, пока не достигнет своего высшего развития и не сольется с Верховным вневременным Бытием в бесконечности, где царит Агурамазда».

Цель человека — настроить себя в унисон с Богом, стать проводником его влияния во всем мире. Долг зороастрийца состоит: 1) в вере в Агурамазду; 2) в верности Зороастру; 3) в активной борьбе со злом; 4) в активном сотрудничестве с силами добра; 5) в стремлении достигнуть реализации высшего «Я», а через это — соединения с Верховным лучом Агу рамаз ды.

Зороастрийцы молятся (вне храма) пять раз в день, повернувшись лицом к солнцу. Во время молитвы все одеты в особый костюм — белую рубашку «судрех» и панталоны, подвязанные поясом «Кусти», сплетенным из 72 шерстяных нитей. Во время молитвы поза такая: ноги сомкнуты, руки на поясе, рот и нос должны быть прикрыты повязкой из легкой материи, скрепленной лентами сзади, как у хирургов во время операции, а волосы прикрыты невысоким тюрбаном. Белое платье является также одеждой, носимой во время светских официальных Церемоний.

Тела покойников отдавались на растерзание большим хищным птицам. В особо отведенном для этого Месте их клали на «дакмы» — невысокие башни, где хищники, привыкшие к такого рода добыче, в течение нескольких минут очищали тело от мяса, после чего £ости сбрасывались в особую яму. Считалось Хорошим признаком («покойник обязательно попадет в рай»), если коршун выклюет сначала правый глаз у трупа (родственники следили за птицами через щели в ограде).

Создается новый догмат этого учения: только фамилия Сасанидов является носителем особой божественной благодати — царского фарра.

Как и прежде, центральное место в культе занимало поклонение огню, и пирей — священный жертвенник, на котором горело неугасимое пламя, оставался любимым предметом изображения на всякого рода изделиях. Как и прежде, многочисленное жречество, от могущественного мобедан мобеда до полунищих магов, шептало священные слова Авесты, поддерживая очистительный огонь особыми сортами дерева. По-прежнему в великом святилище в Шизе и в скромных алтарях селений курился дым, но былое величие зороастризма было подорвано.

В начале IV в. в народной среде начали появляться ереси; члены одной из отделившихся сект назывались маздакитами. Корни этого движения уходят в более раннее время. В царствование императора Диоклетиана, в конце III в., сообщает византийский хронист Иоанн Малала, в Риме стал проповедовать некий манихей Бундус, утверждавший, что в борьбе зла и добра благое божество является победителем. Эту проповедь он продолжал в Иране. Идея победы доброго начала вызывала соответствующий вывод о необходимости покончить со злом на земле, в чем должны принять активное участие люди. Проповедником этого учения у простонародья стал в конце V—начале VI в. Маздак, от имени которого движение и получило свое название.

Маздакиты считали, что общественный строй, основанный на неравенстве,— это порождение зла, т. е. дьявола, и что зло действует слепо и неразумно, а добро (Бог) — сознательно и свободно. С помощью добра, считали они, люди могут построить на земле разумно организованное, свободное и справедливое общество.

Маздакитское движение нанесло тяжелый удар как самой системе, так и статусу зороастризма в государстве. В VI в. мобедан мобед теряет первое место в списке чинов государства и оказывается позади виднейших светских должностей.

Кроме зороастризма и учения маздакитов были приверженцы иудейского вероисповедания, манихеи и христиане (христианство вскоре получило в Иране право легального существования).

Начиная с конца V в. наряду с гонениями можно отметить факты, говорящие о терпимости государства Сасанидов по отношению к христианам. При Хосрове I верхушка клира получила доступ ко двору и могла обращаться со своими просьбами непосредственно к шаханшаху. Для него христиане нужны были в качестве представителей при переговорах и в посольствах, направляемых в Византию. Хормизд

IV считал христианство, как и зороастризм, опорой своего трона.

При Хосрове II христианское духовенство пользовалось рядом привилегий, вызывавших зависть мобедов. Высшие слои христианских клириков Ирана оказываются к этому времени обладателями больших богатств в виде движимого и недвижимого имущества. В общей государственной экономике необходимо было считаться с христианским населением, главным образом ремесленным и торговым.

Политика времени Вахрама V Гура (421—438 гг.) была враждебна христианским кругам. Михр-Нарсэ (всесильный первый министр из знатной фамилии Спандияд) изображается как горячий сторонник зороастризма, строитель храмов и открытый противник христиан. Теснимые, они пытались бежать в Византию, но по приказу мобедан мобеда Михр-Шапура им препятствовали в передвижении арабские племена. Многие бежавшие были убиты арабами.

Обострившаяся ситуация побудила несторианских епископов созвать в Иране собор, на котором они отделились от греческого православия и византийской церкви. Таким образом, политика сближения с Византией закончилась. Война между Ираном и Византией принесла победу последней, и иранские христиане вновь получили некоторую свободу вероисповедания.

Сын Вахрама V — Ездгерд II (438—457 гг.) остался верен политике отца, и знать во главе с Михр-Нарсэ осталась у власти. Ездгерд отменил Древний обычай, который позволял управителям самим являться к шаху в первую неделю каждого Месяца.

Армения, оплот христианства на Ближнем Востоке, давно вызывала беспокойство Ирана. Главным опасением была возможность союза между Арменией и Византией, поэтому персы постоянно выражали желание, чтобы религией верхов стал зороастризм.

Развитие новых феодальных отношений сопровождалось тягой к монотеизму, появлением новых форм идеологии, как это было на Западе. Иран принял ислам, почва для которого была подготовлена манихейством и христианством.

НАРОДНОЕ ДВИЖЕНИЕ МАЗДАКИТОВ

Сасанидское государство и Византия в V в. нуждались в мире и союзе, так как Византии угрожали нашествия готов и придунайских гуннов, а Ирану — нападения арабов, эфталитов и гуннов-утургуров.

В самом Иране обострилась борьба верхов военной и жреческой каст с царской властью, опиравшейся на низшие слои этих каст. Верхушка военно-жре-ческой знати стремилась подчинить царскую власть своей воле и требовала от шаханшаха разрыва с Византией и преследования иудеев и христиан.

В стране росло недовольство крестьян, которые теряли землю и свободу. Разразился голод; крестьяне стекались в города с требованием открыть казенные амбары с зерном. На рубеже V и VI вв. (между 491 и 529 гг.) вспыхнуло грандиозное восстание, тесно связанное с сектой маздакитов.

В развитии движения крупнейшую роль играли два лица — вдохновитель движения Маздак «муж красноречивый и мудрый», маг, мобед) и шаханшах Кавад.

Восставшие стремились к возрождению старинной сельской общины и общинного владения землей и оросительными сооружениями. Учение об общности имущества требовало: все чем владеют богатые, нужно раздать бедным, поскольку первые лишь случайно имеют то, что принадлежит всем. «Имущество есть розданное среди людей, а эти все — рабы Всевышнего и дети Адама. Те, кто чувствует нужду, пусть тратят имущество друг друга, чтобы никто не испытывал лишения и нищеты, все были равными по положению».

Из этого делались соответствующие практические выводы. Но общность имущества простиралась и дальше. «Ваши жены — ваше имущество». Эти слова, приписываемые Маздаку, привели к тому, что многие «в особенности простонародье», увлеклись новым учением «по причине общности имущества и женщин». Жалобы, что Маздак «растащил имущество людей, сорвал покрывала с гаремов, простонародье сделал властвующим», подтверждаются очень ранними источниками. Памятник начала VI в. (сирийская хроника Иешу Стилита) утверждает, что Кавад «обновил отвратительную ересь магизма зарадушта-кан, которая учит, что женщины должны быть общими и каждый может жить с кем хочет».

Общность имущества была социально острой идеей, которая надолго сохранила свою силу в последующих народных движениях на Востоке. Полигамия у персов имела место в высших слоях населения, у знати. Групповой брак был широко распространен у массагетов, известен он и у эфталитов. У мазда-китов идея общности жен была призывом к старым формам семейных отношений и протестом против гаремов знати. Общинники-крестьяне стремились в ложном возврате к старому найти новые возможности для изменения своего тяжелого положения в настоящем.

В восстании приняли участие и ремесленники, и купцы. К ним примкнула часть мелких землевладельцев, но затем, поняв стремления маздакитов, они отошли от восставших.

Царь Кавад (488—531 гг.), который рассчитывал использовать это движение для ослабления военной и жреческой знати, согласился на требования маздакитов и сделал его предводителя своим советником. Но знать низвергла царя и заключила его в хузистан-ский «Замок забвения», возведя на престол его брата Замапша. Кавад бежал в Среднюю Азию к эфтали-там, породнился с их царем, женившись на его дочери, и получил военную помощь, которую использовал для Возвращения престола. При этом он установил мирные отношения со знатью и начал борьбу с восставшими.

Окончательный и кровавый расчет с ними произвел при жизни Кавада его сын Хосров. Притворившись сторонником маздакитов, он заманил главу восставших, а также несколько сот наиболее активных маздакитов в Ктесифон якобы для переговоров и предательски перебил их во время пира.

Движение лишилось руководства, было убито множество маздакитов, но их общины продолжали тайно существовать в Иране. С течением времени это учение распространилось в Азербайджан и Среднюю Азию.

Легендарные подробности об этом событии сохранены позднейшими арабскими и персидскими источниками, которые почерпнули их из «Маздак-намэ» (романе о Маздаке) — памятнике VI в. Связь с мазда-кизмом средневековых мусульманских ересей и антифеодальных движений оыла очевидна еще автору «Сийасет-намэ» — всесильному везиру Низам ал-Мульку.

Феодальные отношения в Иране после подавления маздакитского движения значительно укрепились. В этот период преобладали две формы феодальной собственности на землю: царской фамилии Сасанидов и отдельных феодалов. Крестьяне не были прикреплены к земле, поскольку землевладельцы не нуждались в этом: крестьянину некуда было уйти от крупного землевладельца ввиду крайнего малоземелья в условиях оазисного земледелия. Сельские общины уцелели, однако большая их часть попала в зависимость, а многие общинные земли стали государственными.

ПОДАТНАЯ РЕФОРМА ХОСРОВА I АНОШАРВАНА

Маздакитское движение имело целый ряд последствий. Шаханшах получил всю полноту верховной власти, так как высшие круги старой родовой знати были в значительной мере ослаблены. Жречество также потеряло прежнее господствующее положение.

До начала VI в. крестьяне платили поземельную подать (хараг) в натуральной форме — в виде доли урожая в среднем от /ю до 1 /з- Правительство Хос-рова I Аношарвана (531—579 гг.) провело некоторые реформы.

Новая система взимания податей опиралась на кадастр. В конце своей жизни шах Кавад приказал произвести измерения земли, гор и долин, но дело не было закончено. Хосров велел'довести его до конца, учесть оливковые и финиковые деревья, а также людей, которые подлежали податному обложению. Установленная в зависимости от этих показателей сумма налога была постоянной для данной области или округа, а вносить ее требовалось трижды в год.

Когда работы были закончены, Хосров приказал собрать людей, которым писцы должны были сообщить исчисленные суммы податей. Кто был в числе приглашенных, источники не сообщают, но едва ли собрание включало кого-либо, кроме знатных землевладельцев и государственных чиновников. Такого рода заседания происходили в особо важных случаях, как об этом сообщают источники времени Хос-рова II.

Устанавливались постоянные ставки обложения земель независимо от колебания урожая. В пригородных и в экономически более развитых районах была введена подать деньгами. Подушная подать зависела от имущественного положения и составляла 12, 8, 6 и 4 дирхемов с каждого мужчины 20—50 лет. Поземельная подать взималась со всякого рода насаждений — пшеницы, ячменя, риса, люцерны, фиников, оливок, винограда. В зависимости от того, чем был засеян участок, производилась и расценка. С гариба (1 гариб равен приблизительно 2900 кв. м) земли, засеянной злаками, взимался один дирхем (серебряная монета), с гариба виноградника — 8 дирхемов, с гариба люцерны — 7 дирхемов и т. д. Деревья, которые росли в одиночку, и огородные овощи вовсе не облагались податью.

В результате этой податной системы увеличились Доходы царской казны, которые шли на содержание Двора, на наемное войско, на жалование и пенсии Чиновникам и духовенству, на награды, а также пополняли царские хранилища. Положение крестьян Ухудшилось, так как в условиях преобладания натурального хозяйства им было тяжело платить подать серебром. Не учитывалось также, что труднее выплатить налог из-за возможного снижения урожая.

Маздакитское движение в значительной мере подорвало положение жречества, «магов». До VI в. верховный жрец мобедан мобед занимал первое место в табели о рангах. После реформ его звание следует после целого ряда светских чинов. Точно так же было поколеблено и положение знатных родов, той высшей знати, в руках которой фактически сосредоточена и государственная власть. Политика Хосрова была направлена на восстановление ослабевших и обедневших знатных родов.

Хосров предпринял и другое важное мероприятие — военную реформу. Войска формировались из отрядов конницы, вербовавшейся из свободных. Многие отряды принадлежали знати, поэтому были слабо связаны с шахом. Стремясь создать непосредственно ему подчиненное войско, Хосров стал усиленно вооружать средний земледельческий слой, снабжая его оружием и конями. Пехота в иранском войске занимала второстепенное место.

Хосров укрепил главное ядро армии, которая стала регулярным войском. В иранское войско входило ополчение, которое собиралось знатью, и варварские дружины, состоявшие на службе у Ирана. Последние часто направлялись на границы государства, где препятствовали нападениям варварских народов, как это имело место в провинции Керман.

Хосров упразднил должность единственного и главного военачальника Ирана — эранспахбеда, вместо него были назначены четыре спахбеда, военачальники армий четырех частей государства. Спахбед севера командовал армиями Мидии и Азербайджана; спахбед запада — войсками Ирака; спахбед юга руководил войсками Парса и Хузистана; на востоке в подчинении спахбеда состояли войска Хорасана Сакастана и Кермана. Гражданское управление провинций находилось в руках падгоспанов.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА САСАНИДОВ В VI И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VII В.

Перед шахом Кавадом I встала необходимость подчинить те племенные объединения, которые, пользуясь слабостью Ирана, стали действовать независимо. Кавад нашел дипломатически убедительные слова, подкрепленные эфталитскими войсками. Племена тимуритов и кудишитов покорились ему. Армении пришлось испытать силу оружия персов и «по боязни, против воли» признать Кавада. Против обыкновения армяне не были разграблены, поскольку Кавад пообещал вознаградить их, если «они станут ему помощниками в войне с ромеями».

Одержав победу, Кавад не отпустил войска эфта-литов, а, объединив их с воинственными тимуритами, армянской конницей и персидскими войсками, выступил против Византии в 502 г. Военная добыча была реальным богатством, за счет которой могли обогатиться все участники войны. Поход Кавада носил преимущественно грабительский характер, все области за Тигром и у Евфрата трепетали перед его приближением. Город Амид в Северной Месопотамии был подвергнут длительной осаде. После взятия его Кавадом Амид в течение трех дней грабили воины. Затем большая часть добычи была вывезена оттуда на лодках по Тигру, в персидскую столицу, чтобы пополнить царскую сокровищницу.

Опасная ситуация создалась у Эдессы и других городов Верхней Месопотамии, которые подвергались нападению. Только в 506 г. был подписан мир с Византией, которая согласилась на ряд уступок Ирану.

Подписание мира было обусловлено тем, что на северной границе обоих государств было неспокойно. Гуннские племена рвались через ущелья Кавказских гор в плодородные области Азии. Каспийские ворота — проход между Главным Кавказским хребтом и южным побережьем Каспийского моря — был им хорошо известен. В 516 г. гунны-савиры напали на Армению и проникли в Малую Азию.

Кавад предпринял ряд мер для укрепления Кавказской границы Ирана, в частности был укреплен город Партав, получивший название Пероз-Кавад, Впоследствии известный у арабов как Бердаа. К этому времени относится основание Кавадом ряда других городов в Хузистане и Парсе, а также проведение оросительных каналов, строительство мостов и пр.

Между тем на Кавказе борьба между Ираном и Византией обострилась. Иран желал получить опору в Грузии, где пытался подкрепить свои экономические интересы идеологическими связями и требовал признания зороастризма. Но грузинский царь Гурген обратился за помощью к Византии, и в 527 г. вспыхнула открытая война между Византией и Ираном.

В 531 г. Кавад тяжело заболел и умер. В своем завещании он передал свой престол Хосрову, что. и было осуществлено при поддержке жречества и знати. Мероприятия Хосрова в значительной степени укрепили положение престола.

Это время характеризуется ведением сасанидски-ми царями частых войн с Византией из-за стремления пробиться к Средиземному и Черному морям, подчинить себе караванные пути и транзитную торговлю стран Средиземноморья с Китаем и Индией. В этих войнах византийцы были явно сильнее, однако у союзников Византии — эфиопов Сасаниды смогли отнять Йемен в Южной Аравии (572 г.) и подчинить своему контролю караванный торговый путь из Сирии через Западную Аравию в Йемен, который соединял Восточное Средиземноморье с Индией.

Непросто складывались отношения Ирана с тюрками. Благодаря союзу с ними Иран вновь смог присоединить к своим владениям Восточный Хорасан, отнятый во второй половине V в. эфталитами, но затем отношения с тюркской державой испортились, поскольку Иран запретил транзит шелковых тканей из Средней Азии. Тюрки заключили союз с Византией. Последовало вторжение: в 588 г. персидские войска во главе с полководцем Бахрамом Чубином отразили нашествие тюркских кочевников из Средней Азии на Иран.

При царе Хормизде IV (579—590 гг.) произошел дворцовый переворот: наиболее крупные представи-тели военной и жреческой знати пытались подчинить себе царя. Во время переворота он был убит, а его сын и преемник Хосров II Парвез (590—628 гг.) ока-за лея пленником в руках знати. Бахрам Чубин про-возгласил себя «царем царей». Однако Хосров II смог восстановить свою власть с помощью византийского императора Маврикия, уступив за это Византии в 591 г. большую часть Армении до озера Ван. Позднее Маврикий был свергнут с престола и казнен, и Хосров II под предлогом мести за него развязал войну с Византией.

К 604 г. относится его поход в Месопотамию, когда была взята Дара, и персидские войска «кровь лили там, как воду». Позднее персы захватили Амид, Майферкад, Эдессу и другие большие города. Так была захвачена вся Месопотамия.

Завоевав области до Евфрата, персы переправились через него и двинулись в Сирию. В 611 г. была взята Антиохия. К 610—611 гг. относится следующее сообщение Михаила Сирийца: «Персы покорили всю Сирию, Финикию, Армению, Каппадокию и Палестину. Они взяли Галатию и Пафл агонию и дошли до Халкедона» (т' е. прошли всю Малую Азию и дошли до пролива Босфор).

Эти походы и завоевания персов в начале VII в. носили иной характер, чем в предшествующее время. При Каваде I и Хосрове I все действия были рассчитаны на то, чтобы быстрым натиском ошеломить врага, ворваться, захватить и опустошить большой город. Теперь тактика набега была оставлена и уступила место тактике постепенного захвата областей и присоединения их к Ирану.

Император Ираклий, смелыми действиями захвативший византийский престол, пытался заключить с Хосровом мир. Но шаханшах не соглашался на мирные переговоры, «он не только не заключил перемирия с ромеями, но отобрал от них и другие области». В 613 г. был взят Дамаск, в 614 г.— Иерусалим. В Малой Азии персы дважды достигали Халкедона на восточном берегу Босфора. За счет завоеванных областей происходило обогащение Ирана, рабы-военнопленные составляли даровую рабочую силу, которая широко использовалась.

Утвердившись на сирийско-финикийском побережье, войска Хосрова наметили дальнейший захват богатой хлебной провинции Византии — Египта. И эта военная операция удалась. Александрия была захвачена хитростью. Персы сели в «малые лодки» и «по-Утру, в темноте смешались с галерами рыбаков и с

рыбаками вошли в город». Взятие Александрии, бо- х гатейшего и красивейшего города империи, было, конечно, крупным событием. Египет около 10 лет находился под властью персов. Еще в 622 г. продолжалось наступление персов, они захватили Анкиру в Малой Азии и взяли остров Родос.

Положение Византии было отчаянное: житница империи — Египет, богатейшие области Азии с большими городами — все было в руках персов, которые отказывались заключить мир. Но и мощь Ирана была подорвана войной.

Ценой напряжения всех сил византийским войскам, поддержанным тюрками и хазарами, удалось разбить войска Ирана. Во главе этого похода стоял император Ираклий. Он решился пройти через области Северной Месопотамии и Армении и оттуда повернуть прямо на юг к столице персов. Быстрота и натиск византийских войск привели к замешательству среди персов, они едва успели собрать ополчение.

При приближении византийских войск Хосров бежал из Дастгарда в Ктесифон, но не соглашался заключить мир. Военачальники персов поддержали старшего сына Хосрова Кавада Шерое, который и захватил престол (628 г.). Хорсов II был убит с разрешения сына его же приближенными. Шерое тотчас начал переговоры о мире, который Ираклий был склонен заключить.

В 628 г. Иран заключает мир с Византией и возвращает ей все отнятые у нее области. Внутри государства продолжается непрерывная борьба за власть. За четыре года после заключения мира сменилось до восьми царей и цариц. При последнем сасанидском царе Йездигерде III (632—651 гг.) Ирану пришлось отражать наступление сильных арабских ополчений, завоевавших всю страну.

КУЛЬТУРА

Памятники материальной культуры сасанидского Ирана свидетельствуют о высоком ее уровне в то время, но почти ничего не известно относительно организации ремесленников и их труда.

Особого развития в Иране достигла архитектура: возводились огромные дворцы (дворец в Сервистане, царский дворец Так-и Кисра в Ктесифоне, дворец Каср-и Ширин), при украшении зданий использовались резные орнаменты по штуку (штук — приготовленная особым образом смесь извести с песком и алебастром). Скульптура представлена в основном высеченными на скалах рельефами, например в Накш-и Рустеме и Шапуре, которые изображают триумф царя Шапура I после победы над римским императором Валерианом. Гроты Так-и Бостана, высеченные в скалах, представляют собой материал для исследования

как особый, грандиозный вид искусства.

Среди чудес империи Сасанидов называют трон и короны шаханшахов, богатство которых ослепляло. Среди величайших сокровищ, которыми обладал Хосров Парвез, был ковер, изображавший весну с таким совершенством, что, разостланный в приемном зале

царя зимой, он создавал иллюзию расцвета природы.

Широко известны своим художественным исполнением ткани, сасанидские серебряные вазы и блюда, кубки, чаши, светильники, подносы, лампады. Превосходные образцы сасанидского серебра и нумизматики являются гордостью многих музеев.

Литературные памятники создавались на среднеперсидском (пехлевийском) и сирийском языках. К памятникам, написанным на среднеперсидском языке, относятся переводы Авесты, дополненные комментариями как важным источником сведений о зоро-астрийской религии.

Впервые история Ирана изложена в книге «Хва-дай-намак» («Книга владык»), которая представляет собой свод древнеиранских героико-эпических сказаний. Этот свод сохранился только в позднейших переработках: прозаической (начало X в.) и стихотворной (конец X — начало XI в.). Прозаическая переработка принадлежит Табари — историку-персу, писавшему на арабском языке, стихотворная — великому поэту Фирдоуси.

Сохранились части трактатов по сасанидскому праву «Матиган-и хазар дадестан» («Сборник тысячи судебных решений») и отрывки из «Маздак-намак» («Книга о Маздаке»). В поздних переработках известны энциклопедия научных знаний «Бундехишн» и трактат о военном деле «Айин-намак» («Уставная книга»). Из повествовательной литературы интересен исторический роман об основателе династии Сасанидов «Кар-намак-и Ардашири Папакан». («Книга деяний Ардашира Папакана»), а также «Яткар-и Зариран» («Память о Зарире») — фрагмент легенды о Зарире.

Появилось много переводов: сирийцы переводили с греческого на сирийский, а затем с сирийского на пехлевийский язык сочинения по логике и философии (труды Аристотеля и его комментаторов; переводчик на сирийский язык перс Павел Дершехрский), математике, астрономии и медицине. С санскрита были переведены сборники художественной прозы — «Калила и Димна», «Синдибадова книга» и др.

Сирийцами-христианами были основаны высшая школа в Нисибине (Верхняя Месопотамия) и медицинская академия в Гундшпапуре (Хузистан).

АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В

1. ОБЪЕДИНЕНИЕ АРАВИИ И НАЧАЛО АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ

АРАВИЯ К НАЧАЛУ VII В

Аравия занимала Аравийский полуостров и север Сирийской пустыни, которая заключена между полосой восточного побережья Средиземного моря и равниной Евфрата. Площадь составляла примерно 3 млн. кв. км.

По этническому происхождению арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились на южноарабские (йеменские) и североарабские. Большая часть арабов к началу VII в. оставалась кочевниками (так называемые бедуины — «степняки»), поскольку для кочевого скотоводства условия были гораздо лучше, чем для земледелия. Средства производства в кочевом скотоводческом хозяйстве — земля, пригодная для летних и зимних пастбищ, и скот. Разводили бедуины главным образом верблюдов, а также коз, реже овец. Земледелие носило оазисный характер. Арабы-земледельцы выращивали финиковую пальму, ячмень, виноград и плодовые деревья.

Южный угол полуострова — Йемен (правая, т. е. «счастливая», сторона) плодороден, богат тропической растительностью. Середина — огромный Неджд (плоскогорье) не имеет рек — в языке арабов нет даже подходящего слова для их обозначения; реки заменяют широкие сухие русла, по которым иногда несутся дождевые потоки. Население держится около колодцев. На западном берегу и в середине плоскогорья, где их больше, есть крупные поселки, пахоты и сады. В остальной части растительность быстро всходит и выгорает; жителям приходится бродить со своими стадами от одного водохранилища к другому.

Огромные пространства, особенно по окраинам плоскогорья, совершенно пустынные, только весной После дождей на короткое время вырастает зелень и открываются пастбища для скота.

Таким образом, вследствие различных природных условий различные области Аравии были развиты неодинаково.

Именно в районах оседлого земледелия и ремесла, расположенных на побережье Красного моря, а также на юге и севере Аравийского полуострова образовались древние государства и города-государства: Сабейское (650—115 гг. до н. э.), Химьярское (115 г. до н. э.— 525 г. н. э.), Набатейское (VI в, до н. э.— 106 г. н. э.), Мекка и т. д.

В Йемене уже в I тыс. до н. э. сложилась развитая земледельческая культура, связанная с обилием водных ресурсов: Последнее рабовладельческое государство в Йемене — Химьяритское царство, возникшее во II в. до н. э., прекратило свое существование только в конце первой четверти VI в.

В сирийских и греческих источниках отмечается деление населения Йемена на несколько социальных слоев: благородные (зн^ть), купцы, свободные земледельцы, свободные ремесленники, рабы. Среди знати Йемена выделялись кабиры, которые заботились о починке водопроводов и плотин, распределении воды из оросительных каналов, организовывали строительные работы.

Быт бедуинов («жителей пустыни») из века в век не менялся. Верблюды — вот капитал бедуинов. Удивительно приспособленные к жизни, верблюды могут несколько дней не пить. Они перевозят тяжести и людей, дают молоко и шерсть. Навоз их служит топливом. Все расчеты у степных арабов производились по числу этих животных. При выкупе человек оценивался в 100 верблюдов. Бедуину верблюд казался вещим животным: когда заканчивается вода и люди не знают, куда идти, они пускают вперед верблюда и следуют за ним.

Йеменские лошади, появившиеся во II—III вв., были знамениты, но немногочисленны. Скот в Аравии издавна был в частной собственности. Мусульманская теория и практика налогообложения предполагает частное владение скотом. Мусульманские налоги брались в Йемене с частных лиц. Большие стада скота, находившиеся в руках знати, были основой могущества этой категории господствующего класса средневекового Йемена.

По некоторым данным можно проследить постепенное увеличение значения мелкого рогатого скота. В период исламизации разводили коров, различные породы которых источники указывают в районах ал-Джанада, в Тихаме, в округе Джураша. Слово «корова» (бакар) употребляется для обозначения скота вообще.

Для времени раннего мусульманства нет данных о недостатке в Йемене зерна. Йеменцы ели лепешки из пшеницы бурр, проса и полбы. Лепешки из полбы славились тем, что не ломались и долго сохраняли свежесть. Из дробленой пшеницы (бургул) в смеси с кислым молоком варили кашу (кишк), которая долго не портилась и потому ее брали в дорогу. Употребляли в пищу финики и прочие фрукты и овощи.

Источники восхваляют йеменское кислое молоко (лабан), превосходящее по питательности и вкусу то, что вне Йемена считается маслом. Йеменское масло (зибда) и топленое масло (саман) тоже были вкусными, высококачественными и входили в основной рацион питания.

Мясо йеменцы варили. Сваренное в каменном или керамическом котле (кидр) и залитое уксусом, оно долго хранилось. Мясо обычно закупали на всю неделю и готовили сразу, а потом только разогревали.

До ислама и некоторое время после его принятия в Йемене изготавливали разного рода слабопьянящие напитки из фиников, ячменя, проса, меда, винограда.

Раннесредневековый Йемен был знаменит богатствами своих недр, которые активно разрабатывались. В стране добывали различные драгоценные и поделочные камни, занимавшие видное место в наборе украшений раннесредневекового Ближнего Востока и обладавшие якобы целебными и оберегающими свойствами: сердолик, оникс, хризолит. Йеменский сердолик считался уникальным по глубине своего темно-красного цвета.

Бедуины делились на племена, племена — на колена, колена — на роды и семьи. Это деление, независимое от земли, вполне отвечало их подвижной жизни. Передвижения совершались племенами (не более 1000 человек) или коленами. Члены колен и Племен считались родственниками и выводили себя от общих родоначальников. Степные общества не Имели властей. Единственной властью был глава семьи или рода: он мог умертвить ребенка (часто, например, убивали новорожденную девочку как лишний рот) или изгнать родного сына, а усыновить любого постороннего. У родственников многое было в общем владении. Богатый считал себя обязанным платить долги обедневших родственников, кормить сирот.

Во главе лагеря, заключавшего в себе колено или племя, стоял выборный старшина — сайд («оратор»). Но для войны выбирали другого вождя. По вечерам сайд обсуждал с владыками родов общие дела. После набега ему причиталась крупная доля добычи, но он обязан был за нее выкупать пленных. В случае спора обращались к его суду, но он не имел права привести в исполнение приговор.

У каждого племени или группы был свой бог-покровитель. Верили в добрых и злых духов, витающих вблизи человека, и чтили святые камни, деревья и ручьи, в которых предполагали их присутствие, но было и представление о высших небесных божествах. Богов созвездий молили о дожде и верили, что они делают погоду. Каждое племя звало своего главного бога Аллахом. Это имя перестало быть собственным и стало нарицательным. Оно помогало сближать племена.

От остальных йеменцев несколько отличались жители Хиджаса (границы) — западной прибрежной полосы вдоль Аравийского залива. Здесь шла дорога из Йемена в Египет, Сирию и к Евфрату.

Часть знати принимала участие в торговле — местной, внешней и транзитной. Торговля приносила огромные выгоды. Из византийских и персидских владений в Аравию везли хлеб и ремесленные изделия, с арабского юга — золото, драгоценные камни, тропические плоды, благовония.

Древние торговые города — Мариб, Сана, Недж-ран, Майн — напоминали государства-города (полисы) эпохи классической Греции. Городские советы старейшин (мисвады) состояли из представителей знатных фамилий. Оседлая знать, как правило, жила в городах, но владела имениями в сельской округе, где находились пашни, сады, виноградники и рощи финиковых пальм. Свободные земледельцы объединялись в общины, сообща владевшие каналами и другими оросительными сооружениями. Возделывались и такие культуры, как ладанное дерево, алоэ, разные ароматические и пряные растения. Рабы обрабатывали поля и сады, ухаживали за скотом, которые принадлежали знати, участвовали в ирригационных работах.

Развитие Йемена стимулировалось посреднической ролью, которую он играл в торговле Египта, Палестины и Сирии, а затем (со II в. н. э.) и всего Средиземноморья с Эфиопией (Абиссинией) и Индией. Привезенные из Индии морским путем товары в Йемене перегружались на верблюдов и следовали дальше по караванному пути к границам Палестины и Сирии. Йемен вел также посредническую торговлю с побережьем Персидского залива и портом Оболла в устье Евфрата и Тигра. Из Йемена вывозились ладан, мирра, алоэ, ревень, кассия и др.

Крупным торговым и ремесленным центром был город Неджран в северо-восточной части Йемена. Неджранские купцы имели обширные торговые связи как с городами и племенами Аравии, так и с другими странами. Они занимались работорговлей и крупными ростовщическими операциями. В Неджране было широко развито ремесленное текстильное производство, портняжное ремесло. Готовая одежда являлась одним из главных предметов вывоза. Впоследствии, когда Неджран был завоеван Мухаммедом, местное население уплачивало победителям ежегодную дань готовой одеждой.

В области Хиджас на западе Аравии была расположена Мекка — перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию, который процветал за счет транзитной торговли византийских областей с Йеменом. Мекка состояла из кварталов, заселенных отдельными родами племени курейш, среди которых были и богачи — купцы-рабовладельцы, и бедняки. Рабы, которые принадлежали богачам, пасли их стада и обрабатывали землю, а также работали как ремесленники. Купцы занимались ростовщичеством, причем процент за ссуду доходил до 100 («динар на динар»).

Мекканские купцы несколько раз в год составляли Караваны, ходившие в Палестину и Сирию. Они организовали союз для защиты торговли — корайш. Ко-райшиты имели свое священное зй&мя. В большом доме сходился совет старейшин и собиралась сходка всех глав правящих семей. Здесь принимали почетных гостей, справляли свадьбы и отсюда же выезжали торговые караваны.

Среди пользующихся спросом товаров были кожи, изюм из оазиса Таиф, финики, золотой песок и серебро в слитках, йеменские благовония, лекарственные растения. Как предметы транзита из Индии шли корица, пряности и ароматические вещества, китайский шелк, из Африки — золото, слоновая кость и рабы, из Сирии — византийские ткани, стеклянная посуда, металлические изделия, зерно и растительное масло.

В центре Мекки на площади находился храм кубической формы — Кааба («Куб»). В стену Каабы был вставлен «черный камень» (метеорит), который мекканцы почитали. В храме находились и изображения божеств многих арабских племен. Кааба была местом паломничества. И вообще Мекка и ее окрестности считались заповедными и священными. Со временем паломничества совпадала большая ежегодная зимняя ярмарка: степные арабы пригоняли скот и обменивали его на сирийские ремесленные произведения.

Ежегодно справлялся торжественный праздник весны, привлекавший богомольцев. На 4 месяца в году прекращались разбойничьи набеги и устанавливался мир. Люди разных племен могли съехаться в Мекку и вернуться спокойно домой под покровительством мекканской святыни. В этих съездах и празднествах видное место занимали состязания певцов, декламации поэтов и выступления ораторов. Арабы чутки к поэзии, и даже у степных бедуинов в большом ходу были героические песни и стихотворные сатиры. В Мекке музыкальное исполнение поэтических произведений очень высоко ценилось. Правители Мекки позволяли всем арабским племенам принимать участие в праздниках.

Доисламский Йемен для всей Аравии был одним из главных производителей многих высоко ценившихся и необходимых ремесленных изделий: оружия, изделий из кожи, тканей, одежд. По всей Аравии были известны полосатые йеменские ткани, изготовленные из них плащи и накидки. Тканями и одеждами брали налоги с городов и селений первые наместники Южной Аравии. В VIII—IX вв. йеменские ткачи изготавливали кисву (покрывала для Каабы).

Разведение крупного рогатого скота давало сырье для работы дубилен. Йеменские кожи славились мягкостью и отсутствием морщин. По всей Аравии были известны изделия, йеменских кожевников. Основные центры развития ремесел располагались на севере Йемена. Одним из таких центров была Сана.

Однако в мусульманском Йемене ремесленный труд не считался почетным. В раннем халифате наряду с религиозными ценностями влиятельными оказались многие ценностные ориентации кочевого и полукочевого общества, согласно которым труд ремесленника считался позорным и низким. Позднее ремесленники попадают в низшие категории социальной стратификации: они становятся «слабыми» (дуафа) и «бедняками» (масакин).

Это объясняется несколькими причинами. С одной стороны, для сохранения ремесел даже при расширении рынков сбыта (а таким рынком стал весь мусульманский мир) йеменское ремесло оказалось на периферии экономической и социальной жизни халифата. С другой стороны, в стране на протяжении всего ран-несредневековья оседали кочевые и полукочевые племена, презиравшие ремесленный труд и навязавшие это отношение значительной части общества. Их знать была связана с основными рычагами власти, именно она считалась носителем языка ислама и исламской культуры — арабского языка. Многие ремесла, после того как обратившиеся в ислам йеменцы активно окунулись в политику, науки и торговлю, оказались традиционно закрепленными за зиммиями (иудеями и христианами). Это способствовало падению престижа ремесел в мусульманском обществе, что в свою очередь стимулировало дальнейшее закрепление многих профессий за немусульманами.

Одним из крупнейших городов в Аравии была Медина (по-арабски значит «город»). Этот город был известен до возникновения ислама под названием Ясриб. Мединой его стали называть, когда он сделался центром политического объединения Аравии. Население состояло из трех «еврейских» (т. е. арабских племен, исповедовавших иудейство) и двух языческих арабских племен — аус и хазрадж. Медина являлась центром земледельческого оазиса, в котором проживало также некоторое количество купцов и ремесленников.

АРАБЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА

Арабская пустыня на севере вплотную прилегала к культурным странам Римской империи и Персидского государства. Отдельные группы арабов еще до нашей эры выселялись за пределы Аравийского полуострова. На границе Палестины и Сирийской пустыни (в Заиордании) к концу V в. сложилось арабское царство Гассанидов. Много арабов переселилось в Палестину и Сирию.

К IV в. на границе Месопотамии и Сирийской пустыни сложилось арабское царство во главе с племенем лахм и династией Лахмидов. Это государство просуществовало в качестве вассала сасанидского Ирана до начала VII в. Иранское правительство уничтожило его в 602 г., в результате чего западная граница Ирана оказалась открытой и в Месопотамию стали вторгаться аравийские бедуины. В самой Месопотамии арабские переселенцы появились еще до нашей эры. Были они и в Египте; город Копт в Верхнем Египте был наполовину заселен арабами. Наличие арабского этнического элемента во многих странах до VII в. облегчило их арабизацию после того, как они были завоеваны арабами.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА К НАЧАЛУ VII В.

В VI — начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североараоского языка; в Йемене, Хадрамауте и Махре — на южноарабском языке. Оба языка принадлежали к системе семитских языков. Первые надписи на южноарабском языке восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в.

Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась, литературный арабский язык сложился на основе североарабского языка.

Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались одним из семитских языков — арамейским. Самая ранняя североарабская надпись на арабском алфавите восходит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Си-рии).

К концу V в. относится зарождение индивидуального поэтического творчества. Последовавший затем расцвет поэзии, которую называют бедуинской, или доисламской, продолжался до первой четверти

VII в. Ее влияние на дальнейшее развитие литературы было огромно: она закрепила за поэзией позднейшего времени форму языка и метрику, на долгий срок определила тематику и художественные приемы.

Доисламская поэзия в течение нескольких веков существовала лишь в устной передаче и дошла до наших дней в записях VIII—X вв. Большинство памятников сохранилось благодаря профессиональным декламаторам (рави). Естественно, значительная часть того, «что сказали арабы», забывалось, в стихи неизбежно вкрадывались искажения и путаница.

Распространялась устная поэзия сказителями (рапсодами), заучивавшими поэмы — муаллак («нанизанные стихотворения») наизусть.

Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной касыда, в которой сливались все существовавшие ранее жанры, кроме траурной элегии и сатиры. К концу VI в. касыда подвергается канонизации и становится преобладающей формой поэзии до новейшего времени. Второй вид стихотворения — аморфный фрагмент (кита или му-катта), который мог быть и частью касыды, и самостоятельным произведением.

Характерной особенностью поэзии этого периода является то, что отдельный стих, как правило, состоит из одного предложения и представляет собой самостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится лаконично передать в одной стихотворной строке законченную мысль или целую картину. Часто один Удачный стих мог прославить его. Благодаря относительной независимости от контекста стих мог быть представлен в пределах одной касыды или фрагмента, перекочевать от одного поэта к другому, переходить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому стихотворения производят впечатление отрывочности и незавершенности.

В языке доисламской поэзии поражает колоссальный запас слов, разработанность форм, гибкость синтаксических оборотов. Однако этот язык беден отвлеченными понятиями. Его лексическое богатство ограничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни, неразвитых общественных отношений и примитивного мышления.

Крупнейшие поэты — Имру-уль-Кайс, Антара — бывший раб, Набига — судья поэтических состязаний на ярмарках. У ,

На первом месте среди древних поэтов стоит Ийру-уль-Кайс (умер между 530—540 гг.), который провел жизнь в скитаниях по Аравии, Сирии и Месопотамии. Он ввел некоторые новшества в касыду и явился одним из создателей ее классического типа.

Тарафа, самый ранний из поэтов Юго-Восточной Аравии, чьи стихи дошли до нас, высоко ценится у арабов как автор муаллака.

Война, охота и любовь составляют основное содержание стихов Антары ибн Шаддада, впоследствии любимого народного героя.

Зухайр воспел вождей, добившихся прекращения долголетней ожесточенной распри между племенами.

Зухайр и Лабид считаются лучшими выразителями жизненной мудрости и моральных идеалов бедуинского общества. В противовес им аш-Шанфара и Таабба-та Шарран предстают разбойниками в пустыне и сторонниками крайнего индивидуализма.

Алкама, Урва ибн аль-Вард, аль-Харис ибн Хил-лиза и Амр ибн Кульсум выступают певцами и героями своих племен. Ан-Набига, Абид ибн аль-Аорас и Хатим были связаны с дворами Гассанидов в Дамаске и Лахмидов в Хире. Бродячий поэт аль-Аша прославился своими сатирами и вакхическими стихами. В творчестве Умайи из города Таифа отразились религиозные умонастроения, в этом отношении он совершенно одинок в литературе того времени.

Среди поэтесс наиболее знаменита аль-Ханса.

Из иудейских поэтов Аравии известен Самау-аль Ибн Адия, а из христианских — Ади ибн Зайд, подвизавшийся при дворах Лахмидов и Сасанидов. Для его творчества характерно сочетание жизнерадостных мотивов с печальными мыслями о суетности мира.

РЕЛИГИЯ

Религия доисламского периода выражалась в культе природы, скал и источников, поклонении общим астральным (звездным) богам и богам отдельных племен. Почитались грубо сделанные изображения божеств и святилища, особенно храм Кааба в Мекке, который был своего рода пантеоном богов, почитавшихся у различных племен. Чтились женские астральные божества, именуемые Лат, Узза и Манат. При этом существовало представление о верховном божестве, которого называли аллахом (арабское «ал-илах», сирийское чалаха» — бог).

Торговые отношения арабов с соседними странами способствовали проникновению в Аравию христианства и иудейства. Христианство раньше всего было принято гассанидскими арабами. В VI в. в Аравии сложилось учение ханифов, признававших единого бога и заимствовавших у христианства и иудейства некоторые верования, общие для этих двух религий.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС В АРАВИИ

Византия и сасанидский Иран вели борьбу за захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, и с VI в. Йемен и Западная Аравия стали объектом распрей между этими империями. Эти державы пытались создать для себя опору, используя местную знать, среди которой уже к началу

VI в. появились две политические группировки — провизантийская и проиранская. Борьба между ними была борьбой религий: христианские купцы выступали сторонниками Византии, иудейские купцы стремились к союзу с Ираном.

В сложившейся ситуации Византия сочла возможным вмешаться во внутренние дела Йемена. В союзники она взяла Эфиопию, которая и раньше вторгалась в Йемен. Эфиопское войско под командованием Абрахи, наместника в Йемене, предприняло поход на Мекку, закончившийся неудачей из-за эпидемии оспы. Попытка Византии с помощью эфиопов установить свое господство в Западной Аравии вызвало морскую экспедицию персов в Йемен. Эфиопы покинули Йемен, а через некоторое время там было установлено иранское владычество (572—628 гг.). Саса-нидские власти старались направлять транзит через Иран, а не через Йемен, который вследствие этого пришел в упадок.

Ряд южноарабских племен переселился на север. Значительный ущерб был нанесен и другим районам Аравии, в частности Хиджазу, через который шел караванный путь из Йемена в Сирию.

Торговля Мекки также была подорвана. Племена, которые раньше получали доход от караванной торговли, поставляя погонщиков верблюдов и охрану для караванов, теперь обеднели. Мекканская знать, которая была вынуждена сократить торговые операции, усиленно занялась ростовщичеством.

В поисках выхода из создавшегося положения в кругах арабской знати, в частности среди меккан-ской, появилось стремление к завоевательным войнам, которые могли открыть широкие возможности обогащения путем захвата новых земель, рабов и военной добычи. Это создавало предпосылки для образования государства в масштабах всего Аравийского полуострова.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА

Древнее многобожие (политеизм) с его культами племенных и местных богов соответствовало первобытнообщинному строю, при котором не было общепризнанной верховной власти. С течением времени возникло стремление к политическому объединению и начали распространяться различные монотеистические учения. В доисламской Аравии господствовал ханифизм. Когда же сложились предпосылки для окончательного утверждения единого государства, появилась потребность в последовательной монотеистической религии. Наиболее известными, особенно в Южной Аравии, были проникавшие извне монотеистические христианская и иудейская религии.

Ислам (буквально «покорность»), или мусульманство, образовался из элементов иудейства, христи-

анства, учения ханифов и обрядовых пережитков староарабских домусульманских культов природы. Несмотря на свой синкретизм, ислам представлял собой принципиально новую религию, отражавшую потребности общества.

Основателем ислама считается мекканский купец Мухаммед из рода Хашимитов, принадлежавшему к племени курейш. Имя Мухаммеда, которого мусульмане называют пророком и посланником бога на земле, позднее было окружено всевозможными легендами.

В Мекке исламская религия нашла сначала очень мало последователей. Меюсанская знать во главе с Абу Суфьяном опасалась, что она приведет к падению культа святилища Каабы с его божествами, а обладание Каабой сильно укрепляло политическое влияние и торговые связи Мекки с арабскими племенами.

Учитывая недовольство населения Мекки и стремясь привлечь к себе сторонников, Мухаммед наряду с проповедью единобожия выступал против ростовщиков, против «обмеривающих и обвешивающих», за материальную помощь бедным, сиротам, вдовам. Выкуп рабов на волю или их освобождение он объявил богоугодным делом. Бедные горожане Мекки и рабы усмотрели в этих проповедях серьезную оппозицию мекканским рабовладельцам и стали собираться вокруг Мухаммеда, принимая его религиозное учение.

Сначала последователи новой религии подверглись преследованиям, что вынудило их в 622 г. переселиться в Медину во главе с Мухаммедом.

Мухаммед нашел в Медине благоприятную атмосферу для распространения своего политического влияния. В Медине происходила ожесточенная борьба за господствующее положение между верхушками двух племен. Эти противоречия Мухаммед использовал в своих интересах.

В Медине был устроен первый молитвенный дом (мечеть) наподобие синагоги. Мечеть («месджид» — место молитвы) вначале представляла собой сарай с крышей из пальмовых ветвей. Здесь молились лицом к Иерусалиму, поэтому северная часть дома была открыта.

В Медине была основана община во главе с Мухаммедом, который определил ее устройство. Община мусульман (муслимов — «преданных») считалась одним великим родством. Внутри нее не может быть раздоров. Споры разрешаются через Мухаммеда. Между членами общины не должно быть кровомще-ния, как нет его между родичами. Преступник выдается потерпевшим. Война и мир у Мусульман — общее дело. Все главные черты этой общины были переняты из старинного родового быта.

В Медину мусульмане призваны верхушкой арабских племен аус и хазрадж. Здесь они получили имя мухаджиров (переселенцев), а принявшие ислам жители Медины стали называться ансарами (помощниками). Впоследствии мухаджиры, ансары и их потомки вместе с потомками самого пророка составили привилегированную верхушку мусульманской общины,, которая начала вооруженную борьбу с Меккой, нападая на мекканские караваны с товарами. В ходе этой борьбы многие племена Аравии заключили в 630 г. союз с мусульманами. Согласно условиям мира, мекканцы обязывались признавать светскую власть Мухаммеда и принять его учение — ислам. Мекка была признана религиозным центром мусульман, а храм Кааба стал главным святилищем ислама.

Таким образом, Мухаммед смог примириться со своим сильнейшим врагом и сохранил политическое влияние на племена, ежегодно посещавшие Мекку.

Начало того года, в котором произошло это переселение (хиджра), и было позднее принято за отправную дату нового мусульманского летоисчисления на основе лунных годов.

Ислам возлагал на верующих мусульман пять обязанностей («пять столпов ислама»): исповедание догмата единобожия и признание пророческой миссии Мухаммеда, выраженные в формуле «нет божества, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммед — посланник Божий»; ежедневное совершение молитв по установленному обряду; отчисление заката (сбор одной сороковой доли дохода с недвижимого имущества, стад И торговых прибылей); соблюдение поста в месяце Рамадане и паломничество в Мекку (хаджж), обязательное для тех, кто в состоянии его совершить. Учение об ангелах, Страшном суде, загробном воздаянии за добрые и злые дела, о дьяволе и аде было таким же, как и у христиан.

Мусульманам предписывалось участие в священной войне (джихад) с «неверными». Учение о войне за веру и о спасительном значении участия в ней для душ верующих развивалось постепенно, в процессе завоевания. По отношению к иудеям и христианам (а позднее и к зороастрийцам) допускалась веротерпимость, однако при условии, что они подчинятся, станут подданными мусульманского государства и будут платить установленные для них подати.

Коран («Чтение») — священная книга мусульман, по учению ислама, существовала извечно и была сообщена Богом Мухаммеду как откровение. Речи Мухаммеда, выдаваемые за откровения от Бога, записывались его последователями. В Коран вошли также многие библейские сказания. Коран бьщ собран в единую книгу, отредактирован и разделен на 114 глав (сур) уже после смерти Мухаммеда, при халифе Османе (644—656 гг.).

ПРЕДПОСЫЛКИ ОБРАЗОВАНИЯ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА

Ислам с его строгим монотеизмом и проповедью братства всех мусульман независимо от племенного деления оказался той силой, которая смогла объединить Аравию. Поэтому мусульманство быстро стало политической силой, а мусульманская община — ядром объединения Аравии.

Меюсанская знать с течением времени изменила свое отношение к мусульманам, видя, что складывавшееся под их главенством политическое объединение Аравии может быть использовано в интересах Мекки. Начались тайные переговоры руководителей мусульман с главой мекканских курейшитов, богатейшим рабовладельцем и купцом Абу Суфьяном из рода Омейя. В 630 г. было достигнуто соглашение, по которому мекканцы признали Мухаммеда пророком и политическим главой Аравии и согласились принять ислам. Кааба была преобразована в главный мусульманский храм и очищена от идолов племенных божеств. «Черный камень», объявленный «даром божьим», принесенным на землю архангелом Гавриилом, был оставлен. Мекка продолжала быть местом паломничества, одновременно сохранив и свое экономическое значение. Значительная часть Аравии признала власть Мухаммеда.

Этим было положено начало арабского государства. Сложились предпосылки для будущего объединения оседлых и кочевых арабских племен в единую народность: с VII в. у арабов — кочевых и оседлых — была единая территория и складывался единый арабский язык.

ПЕРВЫЕ ШАГИ АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА И АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ

После смерти Мухаммеда в Медине (летом 632 г.) халифом («заместителем» Пророка) был избран Абу Бекр — купец, старый друг, тесть и сподвижник Мухаммеда. Власть досталась халифу в то время, когда объединение Аравии еще не было закончено. Абу Бекр жестоко подавил восстания, которые были подняты сразу же после смерти Мухаммеда. После кончины Абу Бекра халифом стал другой сподвижник Мухаммеда — Омар (634—644 гг.).

Уже при первом халифе началось завоевательное движение арабов, так как международная обстановка была весьма благоприятной для успеха и распространения ислама. Длительная война между Византией и Ираном, длившаяся с 602 по 628 гг., истощила их силы. Арабским завоеваниям способствовало и давно наметившееся ослабление экономических связей между Византией и ее восточными провинциями, а также религиозная политика Византии в ее восточных областях (преследование монофизитов).

Абу Бекром была начата война с Византией и Ираном, деятельное участие в которой приняли «сподвижники Пророка» — племенная и мекканская знать во главе с родом Омейя. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию. Многие города сдались завоевателям лишь на основании договоров, которые гарантировали христианам и иудеям свободу культа и личную свободу при условии признания власти ара-бо-мусульманского государства и уплаты податей. Подчинившиеся христиане и иудеи, а позднее и зоро-астрийцы, составили в арабском государстве особую категорию лично свободного, но политически неравноправного населения, так называемых зиммиев.

К концу 642 г. арабы завоевали Египет, заняв важнейший портовый город Александрию, в 637 г. разрушили столицу Ирана — Ктесифон, а к 651 г. завершили завоевание Ирана, несмотря на упорное сопротивление его населения.

2. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ В VII—X ВВ. ПОСЛЕДСТВИЯ АРАБСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ VII—VIII ВВ.

Арабские военачальники поначалу интересовались только захватом земель и военной добычи, а также получением дани с покоренного населения. До начала

VIII в. в захваченных областях сохранялись местные порядки и начальники; все делопроизводство велось на греческом языке (в Сирии и Палестине), в Египте — на греческом и коптском, в Иране и Ираке — на среднеперсидском. В бывших византийских провинциях в обращении были византийские золотые динары, а в Иране и Ираке — серебряные сасанид-ские дирхемы.. Халиф соединял в своих руках светскую власть (эмират) и духовную (имамат). Ислам распространялся постепенно, и до середины IX в. в халифате сохранялась веротерпимость по отношению к христианам, иудеям и зороастрийцам.

К завоевателям перешли земли хосроев, т. е. са-санидских царей, и земли убитых в сражениях иранских дехканов, хотя некоторые иранские и византийские землевладельцы сохранили свои владения. Наибольшая часть земель в Ираке, Сирии и Египте была объявлена государственной собственностью, а крестьяне стали наследственными арендаторами, облагаемыми поземельной податью. Некоторые земли были присвоены арабской знатью; семейство Али — зятя Мухаммеда — получило поместья сасанидских царей в Ираке, сыновья халифов Абу Бекра и Омара стали тоже крупными землевладельцами в Ираке, а мекканские Омейяды приобрели огромные владения в Сирии.

В ходе завоевания значительная часть арабов переселилась на новые земли, при этом некоторые из них впоследствии перешли к оседлости, а другие и на новых местах продолжали вести кочевой образ жизни. В завоеванных областях арабы основали военные лагеря, превратившиеся затем в города: Фустат в Египте, Рамла в Палестине, Куфа и Басра в Ираке, Шираз в Иране. Арабизация Ирака и Сирии, где еще до завоевания имелось значительное арабское население, протекала быстро; в Египте и Северной Африке этот процесс проходил гораздо медленнее, а страны Закавказья, Иран и Средняя Азия так и не были арабизованы, и даже наоборот, поселившиеся в этих странах арабы позже ассимилировали с местным населением и восприняли его культуру.

ХАЛИФАТ В VII И ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ VIII В.

В правление двух первых халифов — Абу Бекра и Омара — сохранялось равенство всех мусульман. Эти халифы пытались и в своей частной жизни ничем не выделяться из массы арабов. Они придерживались суры Корана о военной добыче, согласно которой каждый воин должен был получить при-разделе свою долю добычи. Однако правление третьего халифа — Османа (.644—656 гг.), происходившего из богатого мекканского рода Омейя, носило явно аристократический характер. Вся высшая гражданская власть была передана в руки халифа и его родственников, а военная отдана в руки связанных с ними племейных вождей. Всемерно поощрялись захваты земель в Сирии, Египте и других завоеванных странах.

Рост социального неравенства вызывал сильнейшее недовольство арабского народа. Политика Османа привела к восстаниям аравийских бедуинов и земледельцев. Это недовольство использовали в своих целях сторонники Али (зятя Мухаммеда), так называемые шииты (от арабского слова «шиа», что значит группировка, партия), представлявшие другую, враждебную Осману часть знати. Шиизм, первоначально представлявший собой только политическое течение, позднее превратился в особое направление в исламе, одно из главных положений которого гласило, что законным главой — духовным (имам) и политическим (эмир) — мусульманской общины может быть только зять Пророка — Али, а после него — Алиды, т. е. потомки его и Фатимы — дочери Мухаммеда.

Под видом паломников в Медину прибыли три группы недовольных — из Куфы, Басры и Египта и, соединившись с мединцами, требовали от Османа смены поставленных им наместников. Осман дал обещание удовлетворить их требования, однако Омейяд Мерваан, племянник Османа и фактический правитель Халифата, издал тайный приказ схватить вождей восставших. Письмо было перехвачено, восставшие осадили дом халифа и убили его (656 г.). .

Четвертым халифом был избран Али (656— 661 гг.), но курейщитская знать не могла примириться с потерей власти. Сирийский наместник Муавия ибн Абу Суфьян из рода Омейя не признал Али и начал с ним войну. Али, который был поддержан не только народными массами Аравии, но и арабской знатью из Ирака, готов был идти на компромисс с Муавией. Такая политика Али вызвала в его лагере недовольство и раскол; от него отошли многие прежние сторонники, получившие наименование «хариджитов» (ушедших, восставших). Они выдвинули лозунг возвращения к «первоначальному исламу», под которым они понимали социальное равенство всех мусульман с передачей земель в общее владение мусульманской общины и равным разделом военной добычи. Хари-джиты требовали, чтобы халифа выбирали все мусульмане, а не только «сподвижники Пророка». Впоследствии хариджиты превратились в осооую религиозную секту.

Борьба за власть продолжалась. В 661 г. Али был убит в Куфе одним хариджитом, в результате чего в выигрыше оказался его соперник — Муавия. Арабская знать Сирии и Египта провозгласила его халифом. Муавия I перенес столицу в Дамаск. Сирия стала удобным плацдармом для дальнейший арабских завоеваний в странах Средиземноморья, набегов на

византийскую Малую Азию и страны Закавказья.

Халифский двор в Дамаске и его приверженцы в Сирии были поставлены в максимально привилегированное положение, что вызвало недовольство широких слоев бедуинов, а также сподвижников Мухаммеда и его родни в Мекке и Медине. В год смерти Муавии I (680 г.) шииты сделали попытку восстать против Омейядов в Ираке, но при Кербере отряд претендентов на власть имама Хусейна — сына Али был разбит, а сам Хусейн убит. Новое восстание произошло в Аравии в 680—692 гг., где халифом был провозглашен сын Зубейра — одного из главных сподвижников Мухаммеда, признанный халифом и восставшими в ИраКе. Полководцу омейядского халифа Абд-ал Мелика (685—705 гг.) Хаджжаджу с трудом удалось подавить восстание и взять в 692 г. Мекку. Он же в 697 г. с необычайной жестокостью подавил в Ираке восстание хариджитов, заявлявших, что, поскольку Омейяды изменили «первоначальному исламу», с ними нужно вести «войну за веру».

АГРАРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПРИ ОМЕЙЯДАХ

При Омейядах господствовали недостаточно развитые формы феодальной собственности. Наибольшая часть земельного фонда и оросительных сооружений являлась собственностью государства; меньшую часть составляли земли халифской фамилии (савафи) и земли, находившиеся в частной собственности (мульк), которые продавались и покупались. При этой династии возникли зачатки условной феодальной собственности на землю — земельные участки (катиа), отдаваемые за службу военным людям, и более обширные территории (хима), передаваемые арабским племенам, как кочевым, так и земледельческим.

Землю обрабатывали в основном крестьяне, хотя Использовался и труд рабов. Положение крестьян было очень тяжелым. В VII в. была введена практика обязательного ношения крестьянами свинцовых бирок («печатей») на шее. На этих бирках было записано место проживания крестьянина, чтобы он не мог

уклониться от уплаты податей. Харадж взимался либо натурой в виде доли урожая, либо деньгами в виде постоянных платежей с определенной земельной площади независимо от размеров урожая.^ Размеры поземельной подати (харадж) при Омейядах резко возросли; часть собранных с государственных земель средств шла в виде жалованья военным чинам и в виде пенсий и субсидий — членам фамилий «Пророка» и его «сподвижников».

ВОССТАНИЕ АБУ МУСЛИМА И ПАДЕНИЕ ВЛАСТИ ОМЕЙЯДОВ

При Муавии в сирийских портах был построен флот, чтобы иметь возможность проводить политику завоеваний и постоянных набегов не только на суше, но и на море. К началу VIII в. арабскими войсками было закончено завоевание Северной Африки. В 711—714 гг. они завоевали большую часть Пиренейского полуострова, а к 715 г.— Закавказье и Среднюю Азию.

В завоеванных странах росло недовольство политикой Омейядов. Нужен был только повод, чтобы началось активное сопротивление. Во главе недовольных стояли последователи шиитов и хариджитов, а в 20-х годах VIII в. появилась еще одна политическая группировка, которая получила наименование абба-сидской, так как возглавлялась Аббасидами, богатыми землевладельцами в Ираке, потомками Аббаса — дяди Мухаммеда. Аббасиды претендовали на халифский престол, объясняя это тем, что Омейяды не только не были родичами Пророка, но и являлись потомками Абу Суфьяна — злейшего врага Мухаммеда.

В Мервском оазисе на востоке халифата подготовку к восстанию возглавил Абу Муслим, по происхождению перс, бывший раб, видевший в Аббасидах и их сторонниках сильного союзника. Действуя от их имени, Абу Муслим стремился к уничтожению Халифата Омейядов и к облегчению участи народа, и его проповедь имела исключительный успех. В один день поднялись крестьяне 60 селений близ Мерва, к Абу Муслиму шли ремесленники и купцы, его борьбе сочувствовали и многие местные иранские землевладельцы (дехканы). Движение под черным знаменем Аббасидов на время объединило людей разных социальных слоев и народностей. Но цели Абу Муслима и Аббасидов совпадали лишь на первом этапе.

Восстание началось в 747 г., и после трехлетней борьбы омейядские войска были разгромлены. Последний омейядский халиф Мерван II бежал в Египет и там погиб. Халифом был провозглашен Аббасид Абу-л-Аббас. Эту власть не признали арабы на Пиренейском полуострове, где образовался особый эмират.

Уменьшения налогового гнета крестьяне и ремесленники не добились. Видя в Абу Муслиме возможного вождя восстания, которое могло вспыхнуть в любой момент, второй аббасидский халиф Мансур (754—775 гг.) приказал его убить. Это убийство послужило толчком для выступлений против власти Аббасидов. Они не могли оставаться в Дамаске, поскольку в Сирии было слишком много сторонников Омейядов. Халиф Мансур основал новую столицу —■ Багдад (762 г.) вблизи развалин Ктесифона и начал допускать к управлению наряду с представителями арабской аристократии иранских дехканов.

ХАЛИФАТ В СЕРЕДИНЕ VIII—IX ВВ.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

При Аббасидах в большинстве стран Халифата стала быстро развиваться форма условной феодальной земельной собственности — икта (по-арабски — «надел»), которая давалась в пожизненное или временное пользование служилым людям. Первоначально эта форма собственности означала лишь право на ренту с земли, а затем она превратилась в право распоряжаться землей. Возникли в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений — неотчуждаемые вакфы.

Вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству), облагаемые ушром, т. е. «десятиной» (чаще всего это были мульковые земли), и освобожденные от обложения (вакфные, земли халифской фамилии и икта). Рента с последних целиком шла в пользу землевладельцев.

Вторая половина VIII и первая половина IX вв. отмечены народными восстаниями, и прежде всего крестьянства, против власти Аббасидов. Идеологической оболочкой крестьянских восстаний чаще всего было учение секты хуррамитов (происхождение этого названия не выяснено), развившейся из секты мазда-китов. Хуррамиты были дуалистами, они признавали существование двух постоянно борющихся мировых начал — света и мрака, иначе добра и зла, Бога и дьявола. Они верили в непрерывное воплощение божества в людях. Такими воплощениями у них считались Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, а после них — разные хуррамидские «пророки». Общественный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии и угнетении, они считали созданием темного или дьявольского начала в мире и проповедовали активную борьбу с этим строем. Хуррамиты выдвигали лозунг общего владения землей, т. е. передачи всех обрабатываемых земель во владение свободным сельским общинам; отмены государственных податей и повинностей и установления всеобщего равенства. К правоверному исламу и его обрядам хуррамиты относились с непримиримой ненавистью, и восстания хуррамитов были выступлением против арабского господства.

Наиболее мощным было движение под руководством Сумбада в Хорасане в 755 г., распространившееся до Хама дана. Необычайно мощным было движение против Аббасидов в 776—783 гг. в Средней Азии (восстание Муканны). Почти одновременно (в 778—779 гг.) возникло крупное крестьянское движение в Гургане. Участники его были известны под названием «сурх ал ем» — «краснознаменных». Это первое в истории использование красного знамени как эмблемы восстания. В 816—837 гг. развернулась большая крестьянская война под предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г. в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание народных масс под руководством Мазьяра. При халифе Мамуне (813—833 гг.) вспыхнуло мощное восстание крестьян в Египте, которое было вызвано на-лотовыми притеснениями. Мамун сам отправился в Египет и учинил там кровавую расправу. Множество коптов (потомки древних египтян, составлявшие коренное население Египта, по религии христиане-мо-нофизиты) было перебито, а их жены и дети проданы в рабство, так что Дельта, самая плодородная населенная область Египта, после этого запустела (831 г.).

После восстаний халифы вынуждены были внести некоторые изменения в систему управления. При халифе Махди (775—785 гг.) было запрещено налагать на крестьян дополнительные сборы. При халифе Ма-муне высшая ставка хараджа, взимаемого натурой, была снижена с '/г Д° 2Л урожая. В начале IX в. было отменено обязательное ношение крестьянами свинцовых бирок на шее.

ИСЛАМ КАК РЕЛИГИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ

Ислам во времена Халифата представлял собой пестрое соединение разных течений и сект (сунниты, шииты, хариджиты и др.); даже «правоверный» (суннитский) ислам имел несколько богословских школ, расходившихся между собой в обрядах и правовых вопросах. В исламе получил распространение суфизм — мистическое течение, испытавшее на себе известное влияние христианского аскетизма и неоплатонизма. Его последователи учили, что путем самоотречения, созерцания, аскетических подвигов и отказа от «благ мира сего» человек может добиться непосредственного общения и даже слияния с Богом. Суфизм вызвал к жизни общины мусульманских аскетов (по-арабски — факиров, по-персидски — дервишей), которые позднее, особенно между X и XV вв., в большом числе появились в мусульманских странах и играли роль, до известной степени подобную роли Монахов в христианских странах.

В VIII в. Мамун объявил государственной религией учение мусульманских богословов-рациона-листов — мутазилитов («отделившихся»). В этом учении выделялись четыре главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма

(представления Бога в человеческом образе) — Бог не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» Бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, т. е. должен преследовать всех еретиков.

Позднее, при халифе Мутаваккиле (847—861 гг), официальным вероисповеданием снова стал суннизй. В X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). Создалась система «нового правоверного богословия» (калам). Последователи калама опирались не только на авторитет «Священного писания», но и на положения античных философов, в первую очередь Аристотеля. Основоположником калама был богослов Ашари (X в.), а полное развитие это учение получило уже на рубеже XI и XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, перса. Газали сблизил калам с суфизмом, к которому ранние мусульманские богословы относились неодобрительно. Оформилось духовенство, сословие богословов и законоведов. В исламе большую роль стал играть культ многочисленных «святых» и их гробниц. Дервишские обители получили обширные земельные владения. Начиная со второй половины IX в. правоверный ислам становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям и особенно к мусульманским «еретикам», а также представителям светской науки и фцлософии.

ИРАН В IX В.

Халиф Мамун в награду за услуги, оказанные ему иранской знатью, вынужден был раздать ей обширные земельные пожалования; Хорасан был превращен в наследственное наместничество иранской дехканской фамилии Тахиридов (821—873 гг.), оказавшей особые Услуги Мамуну. Тахирид Абдаллаха (828—844 гг.) Издал «Книгу о каналах» — кодекс водного права о порядке распределения воды для орошения полей, старался точно фиксировать размеры хараджа.

При втором преемнике Абдаллаха — Мухаммеде (862—873 гг.) в Табаристане вспыхивает крестьянское восстание, которое было использовано ставшим во главе его потомком Али — Хасан ибн Зейдом для того, чтобы основать на южном берегу Каспийского моря независимое шиитское государство Алидов.

На востоке Ирана в это время возникает государство, во главе которого становится династия Саффа-ридов. Основателем этой династии был Якуб ибн Ляйс, по прозванию Саффар (медник), участвовавший в подавлении крестьянского движения в Систане под руководством хариджитов. После подавления этого восстания войско выбрало Якуба своим эмиром и захватило Систан (861 г.). Собранные новым эмиром отряды завоевали значительную часть нынешнего Афганистана (области Херата, Кабула и Газны), а затем Керман и Фарс. Нанеся поражение войску тахиридского эмира в Хорасане, Якуб установил свою власть и в этой области (873 г.). Позднее он предпринял поход на Багдад, где его войско потерпело поражение (876 г.). После 900 г. владения Саффаридов перешли под власть Саманидов — династии, возникшей около 819 г. в Мавераннахре. Государство Саманидов просуществовало до 999 г.

РАСПАД ХАЛИФАТА В IX В.

В Египте наместник халифа Ахмед ибн Тулун захватывает власть и создает самостоятельное государство (868 г.). Династия Тулунидов (868—905 гг.) подчинила себе также Палестину и Сирию. Еще раньше образовалось независимое от багдадского халифа государство в Марокко во главе с династией Идриси-дов (788—985 гг.). В Тунисе и Алжире сложилось самостоятельное государство во главе с династией Аглабидов (800—909 гг.). В IX в. возродилась местная государственность в Средней Азии, Грузии, Армении и Азербайджане. Таким образом, Арабский халифат переживает процесс постепенного политического распада. Этому содействовали различный уровень экономического развития стран халифата, сравнительная слабость экономических и этнических связей между ними, усилением политического сепаратизма местных крупных феодалов, народные восстания.

Крупные феодалы стремятся к политической самостоятельности, что приводит к образованию местных наследственных эмиратов, постепенно превращающихся в самостоятельные государства. Тахириды в Иране и первые Саманиды в Средней Азии всё еще платили дань халифу, а Сафариды и позднейшие Саманиды, так же как Аглабиды Северной Африки и Тулуниды Египта, уже не платят халифу никакой дани, присваивая весь харадж. Номинально признавая власть халифа, они сохранили лишь чеканку имени халифа на монетах и обязательную молитву за него в мечетях.

При Мамуне была создана постоянная конная гвардия из юных, хорошо вышколенных рабов (гулямов или мамлюков; по-арабски «гулям» — «юноша», «молодец», а также «раб», «военный слуга»; «мамлюк» — «взятый во владение», «невольник») тюркского происхождения, купленных работорговцами в степях восточной Европы и нынешнего Казахстана. Эта гвардия скоро приобрела большую силу и начала свергать одних халифов и возводить на престол других по своему усмотрению. Начиная с 60-х годов IX в. халифы стали марионетками в руках собственной гвардии.

РАЗВИТИЕ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ В IX—X ВВ.

На экономическом развитии политический распад халифата сказался положительно, так как мёстные независимые государства частично расходовали собранные налоги на улучшение ирригации, что облегчало положение крестьян. Это стимулировало рост производительных сил в странах Средиземноморья, Передней и Средней Азии в IX—X вв. В сельском хозяйстве велись ирригационные работы и строительство каризов, в строительстве плотин, водохранилищ, шлюзов и речных каналов применялись гидравлические колеса и водочерпалки. Так были созданы большие каналы Сила из Евфрата, Нахр Сарсар и Нахр Иса между Евфратом и Тигром, Нахраван из

Тигра и др. Стали использоваться водяные и ветряные мельницы. Большая водяная мельница в Багдаде имела до 100 жерновов. Возводились длиннее стены для защиты оазисов от заноса песками; расширилось возделывание сахарного тростника, винограда, в западных областях Халифата — льна, в восточных — хлопка и риса; развивалось шелководство.

Ремесло отделялось от сельского хозяйства, что способствовало развитию городов как центров товара ного производства. Развитие получили текстильное, керамическое, бумажное и парфюмерное ремесла, а также обработка металлов. Возросла торговля, как внутренняя, так и внешняя: с Индией, Китаем, странами Восточной Европы, в том числе с Русью (с IX в.) и со странами северного побережья Средиземного моря. Расширился товарооборот, получила развитие система кредита, употребление чеков и обменные операции у менял.

ВОССТАНИЕ ЗИНДЖЕЙ

Рабов, приобретенных на невольничьем рынке на острове Занзибар (по-арабски — аз-Зиндж), в Халифате называли зинджами. Они в основном занимались расчисткой от солончаков огромных площадей государственных земель (мават — «мертвые», лежавшие в окрестностях Басры и Ирака) для того, чтобы сделать их годными для орошения и обработки. В IX в. восстание зинджей нанесло сильнейший удар Аббасидскому халифату. Во главе этого восстания стоял энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов. Восстание продолжалось 14 лет (869—883 гг.). К нему присоединились крестьяне и бедуины.

Восставшими была захвачена значительная часть Ирака с важным городом Басрой. Зинджи создали свой укрепленный лагерь (город ал-Мухт;ара), а затем продвинулись в Хузистан и взяли его главный город Ахваз. В захваченных поместьях крестьяне не освобождались от уплаты хараджа, а лидеры зинджей сами превращались в крупных землевладельцев. Рабство не было уничтожено: освободились лишь рабы, участвовавшие в восстании, а при захвате Хузистана и других районов жители их были обращены в рабство. Али ибн Мухаммед был провозглашен халифом. Это привело к отходу от движения разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зинджи оказались изолированными, что помогло халифским войскам, располагавшим большим речным флотом, подавить восстание.

ИСМАИЛИТЫ

Имам Джафар, являвшийся шестым представителем шиитских имамов (потомков халифа Али), лишил своего старшего сына Исмаила права наследовать имамское достоинство. Это объяснялось тем, что Исмаил примкнул к крайним шийтам, которые открыто выражали свое недовольство уступчивой политикой Джафара по отношению к царствовавшей суннитской династии Аббасидов. Они объявили решение шиитского имама неправильным и признали Исмаила своим законным и последним имамом. Это шиитское меньшинство стали называть исмаилитами, или семи-ричниками, так как они признавали только семь имамов. Большинство же шиитов, признающих своими верховными духовными руководителями двенадцать имамов, потомков Али, называют имамитами, или двунадесятниками. Таким образом, во второй половине VIII в. в среде шиитов произошел раскол.

С конца IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма складывается учение исмаилитов, очень далеко отошедшее и от так называемого правоверного (суннитского) ислама, и от умеренного шиизма имамитов. Согласно этому учению, Бог выделил из себя творческую субстанцию — Мировой Разум, создавший мир идей и в свою очередь выделивший из себя низшую субстанцию — Мировую Душу, которая сотворила материю (планеты и Землю). Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Согласно учению исмаилитов, через определенные периоды времени божество воплощается в людях: натик (по-арабски — «говорящий», т. е. пророк) является воплощением Мирового Разума, а асас (по-арабски — «базис», «основание»), помощник на-тика, разъясняющий его учение, является воплощением Мировой Души. Исмаилиты создали сперва семь, а потом девять степеней посвящения в тайны их секты. Высших степеней достигали лишь очень немногие члены секты, которым члены низших степеней должны были повиноваться. Секта исмаилитов была спаяна железной дисциплиной.

Исмаилитская проповедь имела значительный успех среди населения городов, отчасти среди крестьян и бедуинов в Ираке и Иране, а затем в Средней Азии и Северной Африке.

ДВИЖЕНИЕ КАРМАТОВ.

ЗАВЕРШЕНИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО РАСПАДА ХАЛИФАТА

Тайная организация кар матов (происходжение слова «кармат» не выяснено) сложилась во время восстания зинджей в ремесленной среде. Карматы выдвинули лозунги социального равенства (не распространявшегося на рабов) и общности имущества. Идеологической основой движения было учение секты исмаилитов. Своими верховными руководителями карматы признавали исмаилитских вождей, потомков Али и Фатимы. Имя главы никогда не произносилось и было не известно массе сектантов. Глава и его окружение посылали в разные районы миссионеров (дай'».

Карматское движение в конце IX и в X в. сильно ослабило Аббасидский халифат и распространилось на Сирию, Ирак, Бахрейн, Йемен и Хорасан.

Первое восстание карматов произошло в 890 г. в районе города Васита в Ираке. В 894 га вспыхнуло восстание в Бахрейне. В 899 г. восставшие овладели городом Лахсой и объявили его столицей вновь образованного карматского государства в Бахрейне; оно просуществовало более полутора столетий. Восставшие обязывались вносить в общественную казну пятую часть своих доходов, была введена попытка уравнительного распределения средств потребления, устраивались братские трапезы.

Основное население Бахрейна в период существования карматского государства состояло из свободных земледельцев и ремесленников, которые не платили никаких налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Государство владело 30 тысячами негритянских и эфиопских купленных рабов, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и саду. Нуждающимся земледельцам и ремесленникам выдавались беспроцентные ссуды из общественной казны. В ополчении числилось 20 тысяч человек. Карматы не имели мечетей, не совершали уставных молитв, не соблюдали поста и относились с полной терпимостью к поселившимся среди них последователям всех религий и сект.

Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские восстания в Хорасане и Средней Азии.

Распад Халифата завершился в середине X в. Аббасиды были лишены светской (политической) власти; за ними была сохранена лишь духовная власть. Власть в Западном Иране и Ираке захватила династия Буидов (с 935 г.) отняв у аббасидского халифа большую часть его фамильных владений, оставив ему одно поместье на правах икта и позволив держать для управления лишь одного писца.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации а в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка), поскольку в странах с неарабским населением, вошедшим в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с культурой арабов.

Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII — XI вв. Усвоив и пераработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие эллинистическо-римской культуры, арабы достигли больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.

В VIII — IX вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской устной поэзии VI — VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури в середине IX в. составили и отредактировали два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше пятисот староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.).

Классический арабский язык долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением, характер.

Широко было известно творчество поэта Фараз-дака, сатириков Джарира и Ахталя.

Фараздак (аль-Фараздак — прозвище; настоящее имя — Хаммам ибн Галиб, 641—728 или 730 гг.). Происходил из племени дарим, входившего в крупное родоплеменное объединение тамим. Жил в Басре. Фараздак тесно примыкал к традиции бедуинской поэзии языческой Аравии. Он воспевал бедуинские идеалы и добродетели, превозносил племя и сородичей, поносил врагов и соперников. Вел ожесточенную полемику с поэтом Джариром ибн Атийа Хата-фой, который был придворным поэтом аль-Хаджа-джа. Фараздак создал многочисленные сатиры, панегирики, поэмы и превосходные элегии.

Ахталь (аль-Ахталь — прозвище, означает «болтливый»; настоящее имя — Гийас ибн Гауе ат-Тагли-би) принадлежал к арабскому христианскому племени Таглиб, жил в Дамаске при дворах омейядских халифов. Богатое поэтическое наследие Ахталя включает политическую поэзию, многочисленные панегирики Омейядам и их наместникам в Ираке и блестящие полемические стихи в адрес его соперника поэта Джарира, принесшие ему широкую известность в мусульманском мире. Ахталь признан также большим мастером поэзии о вине. Эти стихи отличаются точностью и яркостью деталей и часто вырастают в живые и реалистичные картины жизни, передают личные переживания, радости и горести любви и дружбы.

Поэзия сохраняла светский характер. Наиболее видными ее представителями являются известный вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810 гг.), писавший, что желал бы стать собакой, которая сидит у ворот Мекки, чтобы кусать каждого приходившего туда богомольца. Абу Нувас (прозвище, означающее «отец кудрей», т. е. кудрявый; настоящее имя — Хасан ибн Хани) — арабоязычный поэт, перс по происхождению. Противник бедуинского «псевдоклассицизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харунт ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную жизнь, о чем рассказывается в «1000 и одной ночи» и в сборниках порнографических стихов и анекдотов. Начав с хвалебных придворных касыд, Абу Нувас позднее создавал острые пародии на традиционные жанры арабской поэзии и богословские хасиды. Основное в его творчестве — лирические отрывки-импровизации, воспевающие любовь и чувственные наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и сатиры. В последние годы жизни писал богохульные стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные песни, посвященные невольнице Джинане.

Широко известно также творчество мастера-гончара Абу-л-Атахия, обличавшего распущенность, царившую при дворе халифа Харуна ар-Рашида; поэта-воина Абу Фираса, который принадлежал к аристократическому роду Хамданидов. Абу Фирас принимал участие в войнах против Византии, дважды попадал в плен и был выкуплен. Погиб в одном из боев. В его лирике преобладают рыцарские мотивы — воинственность и поклонение возлюбленной; впервые в арабской поэзии у него появляется мотив мольбы. В своих элегиях — посланиях из плена — поэт с большой силой выразил любовь к матери, дому и родине.

В первой половине XI в. в Сирии творил великий слепой поэт Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэтов и поэт среди философов». Он родился в аристократической семье и в три года лишился зрения. В Багдаде он был связан с кружком свободомыслящих литераторов. Творческое наследие Маарри составляет несколько поэтических диванов, послания в рифмованной прозе, афоризмы. Расцвет творчества относится к послебагдадскому периоду, когда он выступает не только как великий поэт, но и как великий гуманист и проницательный, хотя и пессимистический, мыслитель. Поэт отвергает религиозное суеверие и ханжество: «Все они заблуждаются — мусульмане, христиане, иудеи и маги. Есть два вида людей на земле: один с умом да без религии, другие религиозные, да без ума». В современной арабской литературе Маарри иногда сравнивают с Л. Н. Толстым по его отношению к религии, миру, стремлению к отказу от земных благ.

Между X и XV в. сложился популярный сборник народных сказок «1000 и одна ночь», базой для которого послужила переработка персидского сборника «1000 сказок», с течением времени обросших индийскими, греческими и другими легендами, чьи сюжеты были переработаны, а действие перенесено в арабскую придворную и городскую среду.

Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Мечети чаще всего представляли собой квадратный или прямоугольный двор, обнесенный галереей с арками, к которому прилегал колонный и молитвенный залы. Так построены мечеть Амра в Фустате (VII в.) и соборная мечеть в Куфе (VII в.), позже к ним стали пристраивать купола и минареты. Некоторые ранние мечети в Сирии подражали христианской (ранневизантийской) базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Дамаске начала VIII в. Особое место в архитектуре занимает сооруженная при халифе Абд-ал-Мелике в конце VII в. на месте разрушенного еще римлянами в 70-м г. иудейского Соломонова храма мусульман ская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в форме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках, пышно отделанная разноцветным мрамором и мозаикой.

Создавались прекрасные здания для светского использования. Среди них наиболее известен замок

г

1

Мшатта в Иордании (VII — VIII вв.) и замок Омейядов Кусейр-Амра начала VIII в., которые Украшены высокохудожественной живописью, выполненной византийскими и сирийскими мастерами. Позднее были созданы минарет в Самарре (IX в.), мечети Ибн Тулуна (IX в.) и ал-Аахар (X в.) в Фустате.

Здания украшались арабесками — тончайшими орнаментами, растительными и геометрическими, с включением стилизованных надписей.

С середины VIII в. стали появляться арабские переводы с сочинений Платона, Аристотеля, античных математиков и медиков, что повлияло на арабскую философию. В Багдаде в особом учреждении «Бейт ал-хикма» («Дом мудрости») имелись библиотека и обсерватория. Крупнейший арабский философ ал-Кинди (IX в.) создал электическую систему, в которой соединил мнения Платона и Аристотеля. Он первым среди арабов выступил как сторонник аристотелизма. На место десяти категорий Аристотеля ал-Кинди поставил пять «прасубстанций» — материю, форму, движение, пространство и время. В противовес мутакаллимам, отрицавшим возможность познания бытия с помощью науки, он считал разум человека единственным источником и критерием в познании реальной действительности. Он предложил схему трех ступеней научного познания: первая ступень — логика и математика, второй этап — естественные науки, третья ступень — проблемы метафизики. Ал-Кинди определял философию как познание вещей в их реальности. Главный труд философа посвящен оптике. За свои прогрессивные идеи ал-Кинди подвергался преследованиям со стороны исламских схоластов, сочинения его были уничтожены.

В конце IX в. в Басре, кружок рационалистически настроенных ученых, близких к карматам, «Ихван-ас-сафа» («Братья чистоты») составил энциклопедию философских и научных достижений своего времени в виде 52 «писем» (трактатов).

Арабская астрономия и география основаны на трудах Птолемея. В конце VIII и IX в. появилось два арабских перевода главного астрономического труда Птолемея «Мегалэ синтаксис» («Великое построе-ние») под заглавием «Ал-Маджисти». В геометрии й тригонометрии ряд важных открытий сделали ал-Батани (IX — X вв.) и Абу-л-Вафа (X в.), автор астрономических таблиц. В 827 г. были проведены измерения дуги меридиана.

Развитие получили медицинская наука и эконо-мическая география. Самым выдающимся медикоМ был Абу Бекр Мухаммед ар-Рази, главный врач госпиталя в Багдаде, известный своими открытиями в хирургии.

Экономическая география развивалась как особая отрасль географии. Особенно ценны труды Истахри, Масуди и Мукаддаси. В VII — IX вв. сложились куфийская и басрийская филологические школы; один из представителей последней — перс Сибавейх составил арабскую грамматику, которая легла в основу всех последующих грамматик!

Получила развитие как наука история, так как до VIII в. исторические сочинения заменялись различными преданиями о Мухаммеде, большей частью легендарных, и о походах и завоеваниях арабов. Крупнейшими представителями историографии являлись историк арабских завоеваний Белазури (IX в.), историк Багдада Ибн Абу Тахир Тэйфур (IX в.), авторы «всеобщих историй» Якуби (IX в.) и Абу Ханифа ад-Динавери (IX в.). Создатель огромного свода всеобщей истории перс Табари (838— 923 гг.), писавший на арабском языке, принадлежит как арабской, так и персидской историографии.

ГЛАВА 5

СРЕДНЯЯ АЗИЯ И ЗАКАВКАЗЬЕ В V — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ IX В. 1. СРЕДНЯЯ АЗИЯ В V —НАЧАЛЕ IX В.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ В V — VII ВВ.

Средняя Азия к 510 г. была подчинена эфталит-ским государством. Эфталитское государство, созданное в результате завоеваний в условиях продолжающегося экономического кризиса, не имело каких-либо прочных объединяющих основ. Отдельные части его, особенно продвинувшиеся на юг племена, пользовались значительной самостоятельностью; подчиненные земледельческие области фактически являлись только данниками и находились под непосредственной властью старых правящих династий.

Глава государства и значительная часть эфталитов южнее Аму-Дарьи продолжали вести кочевой образ жизни; официальная столица — Бадиянь (около Кундуза) — была резиденцией только три зимних месяца. Но на. территории Средней Азии, главным образом в Согде, эфгалиты постепенно начали переходить к оседлости и в дальнейшем были ассимилированы местным населением. Весьма показательно, что уже в 568 г. тюркские послы, прибывшие в Византию, характеризовали их как жителей городов.

В земледельческих областях Средней Азии, расположенных в оазисах по долинам рек, образовалось несколько десятков владений во главе с крупными землевладельцами, которые назывались дехканами. Наиболее сильными из них были цари Согда и Ферганы, владетели Осрушаны, Бухары и Мерва. В V и в первой половине VI в. все эти местные правители были данниками царя эфталитов. Независимость сохранял только Хорезм, управляемый царями из династии Афригидов.

Первое место среди этих владений принадлежало Согду с центром в Самарканде. Наиболее развитый в экономическом отношении, он на протяжении всего VII в. играл ведущую политическую роль в Среднеазиатском междуречье.

Дехканами называли не только крупных, но и мелких землевладельцев. Уже в VII в. в их среде существовала определенная иерархия. Мелкие дехканы зависели от владетелей и несли службу при их дворе. В случае войны они составляли отборную аристократическую конницу. Богатые владетели имели дружины — так называемых чакиров. Тогда же в среде феодализирующихся дехкан возник характерный для эпохи феодализма институт рыцарства. В Согде происходили ежегодные поединки, победители которых получали почетные звания «всадников Согда».

Землевладельцы прикрепляли к земле своих рабов, предоставляя им земельные участки и орудия труда; из общины выделялась разбогатевшая часть сельского населения (дехканы), которая разными способами присваивала земли рядовых общинников и водные ресурсы. Обедневший земледелец-обпданник вынужден был становиться в зависимость от дехкана на началах издольной аренды. Такие издольщики назывались ке диверами.

О социально-экономическом строе земледельческих оазисов в VII — VIII вв. имеются лишь очень ограниченные фактические данные. Определяющим Моментом было сочетание значительных пережитков рабовладения и патриархально-родовых связей с элементами феодальных отношений, находившихся в стадии становления и укрепления. О структуре общества мы располагаем сведениями, относящимися уже к началу VIII в. Они свидетельствуют о том, что и в это время еще сохраняется деление на свободных и рабов. Наряду со знатью в качестве привилегированной группы фигурирует купечество, также владевшее землями и замками. Имеется упоминание о жрецах.

Сельское население VI — VII вв., как и раньше, жило общинами, где сохранялись определенные черты старого родового устройства. Во главе общины стоял кетхуда, власть которого над свободными членами в известной мере продолжала носить патриархальный характер. Однако община уже не являлась чем-то единым и прочным: в ней шел процесс расслоения. Выделялась экономически сильная верхушка, постепенно захватывавшая в свои руки земли и оросительные системы. Значительная часть родовых общинников лишалась земли, составлявшей основу их существования, и в результате вынуждена была идти в кабалу к крупному землевладельцу. Так постепенно складывалась категория лично свободных, но экономически зависимых землевладельцев, которая характеризуется чертами, свойственными средневековому крестьянству.

Росла имущественная дифференциация внутри общины, о чем можно судить на основании открытых археологами жилищ нового типа: появились «усадьбы-замки» больших крестьянских семейств, огражденные стенами. Замки дехканов (образцом их является Тешик-кала в Хорезме) строились по такому же плану, но отличались значительно большими размерами, прочностью стен и роскошью отделки. Таковым был замок на горе Му г (в нынешнем Таджикистане), принадлежавший в конце VI в. правителю города Пенджикента Диваштичу.

Раскопки дают представление о городах того времени. Город был невелик: площадь его, ограниченная городскими стенами, не превышала 19 га, а население достигало 3—4 тысяч человек. Преобладали богатые, чаще всего укрепленные, усадьбы дехкан, владевших землями в окрестностях города, но зани-мявшихся и торговлей. Ремесло еще не было отделено от сельского хозяйства, и ремесленники жили в усадьбах дехканов как их зависимые люди или рабы. Начало VII в. отмечено ростом производительных сил: развиваются ткацкое, кожевенное, гончарное ремесла, производство стекла; появилось шелководство, перенесенное из Китая. Ремесло стало доминировать над домашним производством. Благодаря археологическим раскопкам известны многочисленные ремесленные мастерские, имевшиеся в городах и крупных селениях.

В сельском хозяйстве наблюдается расширение площадей орошаемой и обрабатываемой земли.

Скотоводство играло в земледельческих областях лишь второстепенную роль, но в предгорных и горных районах оно являлось основным занятием большей части населения. В Фергане и Хуттале разводили превосходных лошадей, которыми Средняя Азия славилась и ранее.

VI — VII вв. характеризуются восстановлением многих из пришедших ранее в упадок оросительных систем, причем в отдельных местах эти работы были связаны со значительной их реконструкцией. Создавались и новые ирригационные сети.

Значительную роль в экономике земледельческих оазисов играла торговля, которая прежде всего способствовала развитию и специализации ремесла и отдельных отраслей сельского хозяйства. Благодаря ей ускорился процесс накопления богатств в руках господствующей верхушки. Торговые связи существовали как между отдельными владениями, так и с соседними степными областями и другими странами.

В это время развивается и внешняя транзитная торговля с Индией (через Балх) и особенно с Китаем. Главная роль в этой торговле принадлежала согдийцам. По данным китайских источников, за время с 627 по 647 г. только из Самарканда и ближайших к нему владений было отправлено в Китай 20 посольств, обычно в сопровождении торговых караванов. Согдийцы везли в Китай стекло, бирюзу, коней и др., вывозили оттуда шелковые ткани. В разных районах Средней Азии добывались золото, железная руда и каменная соль.

Параллельно с развитием ремесла и торговли происходит постепенное восстановление денежного обращения, что служит показателем роста товарного производства. Сфера обращения денег не ограничивалась только городами, постепенно она охватила и деревню. Для VII в. это засвидетельствовано многочисленными находками монет при исследовании различных археологических памятников.

Преобладающей религией ираноязычного оседлого населения оставался зороастризм, связанный со старинными местными культами и этим сильно отличавшийся от персидского зороастризма. В некоторых местностях (Тохаристан) был распространен и буддизм; в городах имелись также общины иудеев, ма-нихеев и христиан. Проникшее в Среднюю Азию из Ирана маздакитское учение имело большой успех среди малоземельных и беднейших крестьян. Именно маздакиты руководили крестьянскими выступлениями против дехкан. В начале VIII в. в Хорезме под предводительством Хурзада произошло восстание. Движение маздакитов выдвинуло программу уничтожения знати, установления социального равенства и передачи всех земель свободным сельским общинам.

Между 563 и 567 гг. Тюркский каганат, образовавшийся в середине VI в. в районе Алтайских гор и в степях Семиречья, заключив союз с сасанид-ским Ираном, разбил эфталитов и подчинил своей власти Средню Азию до реки Аму-Дарьи. Завоеватели не вмешивались во внутреннюю жизнь владений Средней Азии, а довольствовались взиманием с них дани. После 588 г. Тюркский каганат распался на Восточный — с центром в Монголии и Западный — с центром в Семиречье. Средняя Азия вошла в состав последнего. В 634 г. Китайская империя овладела землями восточных тюрок и закрепила свою власть над Восточным Туркестаном (ныне Синьцзян). В 658—659 гг. она одержала победу и над западными тюрками. Китайская империя на время подчинила себе Среднюю Азию, но вторжение тибетцев в Восточный Туркестан и возрождение Восточнотюркского каганата (в Монголии) во второй половине VII в. положили конец попыткам Китая утвердить свою власть в Средней Азии. От времени Тюркского каганата в Средней Азии остались значительные группы тюркоязычного 'населения (в Семиречье, Фергане, Балхе и др.), впоследствии вошедшие в состав узбекской и казахской народностей.

КУЛЬТУРА

Письменность в Средней Азии в V — VII вв. развивалась на хорезмийском и согдийском языках, которые являлись разговорными для большинства населения оседлых земледельческих областей. Письменные памятники религиозного содержания — буддийские, манихейские и христианские (самые ранние из них датируются IV в., самые поздние — VIII в.) свидетельствуют о культурных связях согдийцев с Индией, Ираном и Сирией. Наиболее богатое собрание памятников согдийской письменности — документы начала VIII в., записанные на коже й палках, которые были найдены в замке на горе Муг.

Сидящая мужская фигура.

Деталь росписи дворца в Пенджикенте (Средняя Азия).’VII в.

Кроме того, из книг позднейших арабских и персидских писателей мы знаем, что в этот период в среднеазиатских городах возникли и развивались изобразительное искусство, разнообразная светская и религиозная литература. Однако начавшееся в 651 г. арабское завоевание Средней Азии и связанные с ним разгром и гибель многочисленных замков и усадеб с архивами и библиотеками, пожары в городах, уничтожение населения, эмиграция привели к тому, что от этой эпохи почти не осталось никаких литературных памятников.

Изобразительное искусство согдийцев развивалось в основном в виде росписей, стенных фресок на стенах замков и храмов. Наглядный пример тому — росписи в Пенджикенте (Пянджикенте), стены которого покрыты многокрасочными сюжетными росписями на разнообразные темы (изображения торжественных приемов согдийских царей, поединков дехкан, боевых столкновений конников и пеших воинов, изображение арфистки и т. д.).

Стенопись тронного зала с огромными резными колоннами посвящена темам-власти, войны и мира. В центре на льве восседает царь в окружении вестников добрых божеств и своих верноподданных; по правую руку царя изображен двухэтажный дворец, далее — спокойная жизнь во дворце: рыцари и дамы под зонтиками, музыканты. Слева от фигуры царя — сражения пеших и конных воинов и сам царь на боевой колеснице, мчащийся навстречу врагу.

Дворцовая и храмовая роспись Пендасикента богата не только бытовыми деталями. Здесь есть религиозно-эпические композиции: погребение бога Сиявуша (олицетворения умирающей и воскресающей природы) с прекрасной передачей печали и исступления плакальщиц, сцены из «Рустемиады» (эпоса ираноязычных народов) — борьба героя с драконами и прочие подвиги, которые спустя несколько столетий были воспеты Фирдоуси в его знаменитой поэме «Шах-намэ».

На этих росписях красавцы-воины с тонкими станами сражаются с многочисленными врагами. Увидев однажды, нельзя забыть отвратительных чудовищ — полу старух — полузмей, злобно набрасывающихся на героев. По стилю, по .некоторым сюже-

там пенджикентские красочные росписи сближают- ' ся с индийской живописью того времени и со сказаниями «Панчатантры». Очевидно, связи с Индией установились очень давно и были достаточно прочны. В Пенджикенте обнаружении также скульптурные произведения и резьба по дереву с фигурами людей и животных.

О высоком уровне развития изобразительного искусства у согдийцев можно судить и по развалинам дворца в Варахше к северо-западу от Бухары. Раскопки открыли великолепную роспись VII в. в главных залах дворца. Тронный зал украшен изображениями царя и его свиты. Вельможи и рыцари в шелковых одеждах и с мечами у пояса сидят на

коврах или подливают масло в огонь светильника-жертвенника. Рядом стенопись с изображением битвы и охоты, т. е. типично феодального содержания. Соседний зал дворца Варахши представлял собой дворцовый храм, связанный с обожествлением царя. Здесь, вероятно, произносились молитвы о даровании победы оухар-худату. В центре находился жертвенник, а на стенах изображены сцены битв царя с чудовищами. Царь на слоне сражается с гигантскими леопардами, львами и мифическими птицами. Общий фон живописи в зале — красный.Недаром Мухаммед Нершахи, автор «Истории Бухары» (X в.), писал, что царь построил дворец, «красота которого вошла в поговорку».

На горе Муг был найден покрытый кожей деревянный щит с высокохудожественным изображением всадника на оседланном коне. Это изображение дает представление не только о своеобразии и оригинальности местного искусства, но и о вооружении согдийского воина-всадника в конце VII — начале VIII в.

Средняя Азия славилась также высококачественным стеклом. В 428 г. приехавшие в Китай согдийские купцы поделились с местными ремесленниками своим искусством.

ЗАВОЕВАНИЕ АРАБАМИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Образование Арабского халифата и стремительное завоевание им Сасанидского государства имело большое значение для Средней Азии и мировой истории в целом.

Войска Арабского халифата, завоевав Иран и захватив Мервский оазис, в 651 г. дошли до реки Аму-Дарьи. Сначала арабы совершали из Мерва лишь набеги на среднеазиатские владения с целью захвата военной добьии, но в начале VIII в. Хаджжадж, наместник восточных областей Халифата, послал в Среднюю Азию своего полководца Кутейбу ибн Муслима,, который завершил завоевание большей части Средней Азии (между 705 и 715 гг.).

Арабское завоевание Средней Азии сопровождалось разрушениями, захватом богатой военной добычи и уводом в рабство большого числа мирных жителей. Отсутствие политического единства, разобщенность отдельных княжеств и распри князей облегчили арабским завоевателям их наступление. Представители местной знати, искавшие помощи у завоевателей в борьбе с народными движениями, переходили на их сторону. Так был занят Хорезм, правитель которого (хорезмшах), желая подавить крестьянское восстание под предводительством Хурзада, призвал Кутейбу на помощь. Отряды хорезмшаха принимали участие в осаде Кутейбой Самарканда в 712 г.

Арабская власть в Средней Азии неоднократно оказывалась висящей на волоске. Лишь благодаря максимальным усилиям арабам удавалось снова овладеть опорными пунктами. Особенно долго сопротивлялся Согд, но арабам во многом помогли политическая раздробленность среднеазиатских государств и вражда между отдельными владетелями. Такое положение дел арабские военачальники сумели весьма ловко использовать в своих интересах. Больше того, во время военных действий против некоторых областей в составе арабских войск были контингенты соседних владетелей. И недаром источники сохранили слова согдийского царя Гурака о том, что арабы «воюют с нами руками наших братьев».

В Среднюю Азию направлялись арабские наместники, писцы со своими канцеляриями, служители мусульманского духовенства. Стремясь прочно закрепиться в оседлых оазисах, арабы целыми семьями селились в захваченных городах и селениях.

БОРЬБА НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ

ПРОТИВ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА

На борьбу с арабскими завоевателями в Средней Азии поднялись и народные массы, которые наиболее страдали от притеснений и вымогательств халифских властей, и местные дехканы. Самаркандский царь Гурак в 718 (или в 719 г.) обращался к китайскому императору с просьбой о помощи.

Жители Согда более 10 тыс. человек во главе с владетелем Пенджикента Диваштичем, спасаясь от завоевателей, переселяются в Фергану, еще не занятую арабами. Осажденные арабами в Ходженте, все они вынуждены были сдаться, так как обещали помилование. Но арабский полководец обманул их: мужчины были перебиты, а женщины и дети поделены между воинами и обращены в рабство.

Арабские власти обещали отмену поземельной подати для земледельцев, которые примут ислам. Однако и это не было исполнено: они стали взимать харадж с помощью карательных отрядов. Вспыхнуло восстание согдийцев, продолжавшееся

10 лет (728—737 гг.). Восставшие вернули часть арабских завоеваний, какое-то время в руках арабского войска оставались только два города. На помощь согдийцам пришли тюркские кочевые племена из Семиречья. Однако повстанцам трудно было сопротивляться арабским войскам, получавшим постоянные подкрепления. В 737 г. арабы одержали победу над соединенным войском согдийцев и тюрок близ Кеша (ныне Шахрисяба).

Но выступления против завоевателей продолжались. В 747 г. широкие массы крестьян и горожан приняли участие в восстании под предводительством Абу Муслима в Мервском оазисе. Это восстание закончилось низвержением династии Омейядов в Халифате и возведением на престол династии Аббасидов (750 г.). Халифом был провозглашен Абу-л-Аббас. Его преемник аль-Мансур перенес столицу в отстроенный им новый город Багдад (762 г.), расположенный по соседству со старой столицей Сасанидов — Ктесифоном.

Перенос столицы на новое место был неслучаен. В нем отразилась программа новых властей халифата, стремящихся к сближению с влиятельными слоями населения завоеванных стран, в первую очередь Средней Азии и Ирана.

Этому союзу был принесен в жертву и наиболее видный деятель переворота, приведшего к власти новую династию,— Абу Муслим. Во время подготовки к восстанию ему удалось объединить под лозунгом борьбы с Омейядами весьма разнородные элементы местного населения. Наряду с представителями господствующих классов в движении приняли активное участие широкие демократические массы города и деревни, в том числе рабы. Им Абу Муслим был обязан успехом всего движения. Однако Аббасидам такой союз с демократическими слоями был нужен только для успешного завершения переворота. Да и сам Абу Муслим, несмотря на то что был выходцем из низов, перешел на сторону правящей верхушки.

В 751 г. крестьяне Бухарского оазиса подняли восстание во главе с Шариком, которому приписывают слова: «Мы не для того последовали за домом пророка, чтобы проливать кровь и совершать неправедные дела». Восстание было с большой жестокостью подавлено халифскими войсками. Руководил

расправой Абу Муслим. Несмотря на это, халифы ' новой династии не доверяли ему. Громадная власть, которой он пользовался, представляла для халифов потенциальную опасность. В 755 г. его коварно заманили в резиденцию халифа аль-Мансура и убили.

Трагическая гибель Абу Муслима, превратившая его в мученика, дала толчок новым народным восстаниям, охватившим весь Восточный Иран и Среднюю Азию. Выступления, подавляемые в одном месте, вспыхивали в другом. Они продолжались всю вторую половину VIII в. и в начале IX в.

В 776—783 гг. согдийские крестьяне начинают движение в Мавераннахре, к которому примыкают и некоторые дехканы. Во главе движения стоял хур-рамит Хашим и(?н Хаким, прозванный Муканна (по-арабски — «покрытый», «закрывавший лицо покрывалом»), родом из окрестностей Мерва, белиль-щик тканей. Муканна около 15 лет просидел в халифской тюрьме, бежал оттуда и перебрался в Ма-вераннахр, где и возглавил восстание. Кроме освобождения Средней Азии и Хорасана от владычества Арабского халифата хуррамиты стремились отобрать землю у крупных землевладельцев и передать их сельским общинам, установив таким образом социальное равенство. Узнав о целях движения, дехканы покинули ряды восставших. На стороне Муканны выступили тюркские кочевые племена из Семиречья — тюргеши и кар луки. Это восстание носит название движения «людей в белых одеждах». Восставшие захватили ряд городов и укрепленных пунктов и подошли к Самарканду. Подавить это движение халифу Махди удалось только после упорной борьбы.

К IX в. в Средней Азии начинает складываться таджикская народность, говорившая на языке, принадлежавшей группе западноиранских языков. Значительная часть согдийцев и другие ираноязычные группы населения постепенно вошли в состав таджикской народности.

ПАДЕНИЕ ВЛАДЫЧЕСТВА АРАБСКОГО ХАЛИФАТА В СРЕДНЕЙ АЗИИ В IX —X ВВ.

К середине IX в. под властью таджикской династии Саманидов (819—999 гг.) был объединен весь Мавераннахр, кроме Бухары и ее области, где оставался местный владетель — бухар-худат. Однако в 874 г. Исмаил Саманид захватывает Бухару низлагает бухар-худата и становится удельным князем Бухары, а после своего старшего брата, саманидско-го государя НаСра I, он становится во главе всего Саманидского государства (892—907 гг.). При его царствовании государство достигает наибольшего могущества. Исмаил Саманид ведет борьбу с персидской династией Саффаридов (861—900 гг.) за Мавераннахр. Войска Саффаридов были разбиты, саффа-ридское государство разгромлено, а его земли (Хорасан, Систан и Табаристан) вошли в состав владений Саманидов.

2. СТРАНЫ ЗАКАВКАЗЬЯ В V — СЕРЕДИНЕ IX В.

ФОРМИРОВАНИЕ РАННЕФЕОДАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ

В IV в. в странах Закавказья — Армении, Грузии (Грузия разделялась Лихским хребтом на два царства — Лазику (древняя Колхида) на западе и Карт-ли (древняя Иберия) на востоке), Албании (Албания занимала территорию нынешнего Азербайджана) и Атропатены (так называлась территория нынешнего Южного, или Иранского, Азербайджана) происходит процесс концентрации в руках военной знати пахотных земель и пастбищ, принадлежавших раньше сельским общинам. Складываются сословия азатов и ана-затов — «свободных» и «несвободных» (в Армении и Албании; в Грузии им соответствовали азнауры и уазно). Зависимые крестьяне выплачивают азатам и церкви ренту продуктами. Все население Албании, кроме азатов, облагается церковной десятиной. По постановлению церковного собора в конце V в.

«имущие» (зажиточные крестьяне) должны ежегодно вносить церкви по 4 грива (меры) пшеницы, 6 гривов ячменя и 16 горшков «сладкого» (виноградного сока или вина). «Бедствующие» (основная масса крестьян) должны отдавать церкви пшеницы и ячменя наполовину меньше указанного количества, а вина — сколько могли. Десятина от скотоводов, не имевших пашен и виноградников, взималась в количестве одной овцы, трех пучков шерсти и одного круга сыра.

В результате договора 387 г. Армения оказалась разделенной между Ираном и Римом. В 428 г. Саса-ниды смогли упразднить царскую власть в Персидской Армении, однако местные законы остались нетронутыми: Армения делилась, как и прежде, на княжества (нахарарства) во главе с наследными князьями — нахарарами.

Армения представляла собой совокупность малых и больших владений армянских нахараров. В пределах своей территории нахарар был облечен политической властью, выполняя функции управителя и судьи. Он имел своих чиновников из вассальной служилой знати — азатов, которые собирали подати и следили за выполнением повинностей в пользу нахарара. Каждый нахарар имел войско.

В этот период в Армении развивается так называемое сепухское право. Внутри нахарарских фамилий происходил процесс выделения отдельных семейств — сепухов, которые получали свою долю из общего фамильного достояния. Сепухи, азаты и мелкие нахарары являлись вассалами крупных феодалов. Таким образом, к середине V в. Армения представляла собой полузависимую страну и управлялась местной знатью под верховным владычеством Ирана. Государственные налоги шли в казну Сасанидов.

Согласно договору 387 г. Лазика была признана сферой влияния Рима, а Картли и Албания должны были подчиниться Ирану. Однако Византии удалось утвердить свою верховную власть в Лазике только в начале VI в. Атропатена, вошедшая в состав иранского царства Сасанидов еще в III в., сохраняла самоуправление и местного правителя.

В Закавказье развивалось земледелие, оседлое и кочевое скотоводство — разводили лошадей, овец и коз. Увеличивается добыча железной, медной и

Храм св. Рипсиме в Эчмиадзине.

VII в.

серебряной руды, а также соли. Крупная оптовая торговля носит преимущественно транзитный характер, в которой важное значение имеют города; самые крупные из них — Валаршапат и Двин в Армении, Мцхета и Тбилиси в Грузии, Партав в Албании.

В качестве государственной религии с первой половины IV в. в Армении, Картли и Албании утверждается христианство. Укреплению христианства способствовал ряд обстоятельств. Во-первых, христианство в IV — V вв. выступало с положениями о равенстве людей, о возможности общего счастья в потустороннем мире. Эта идея создавала христианству прочную социальную базу среди самых широких слоев общества. Проповедь божественности светской власти и необходимости повиновения ей обеспечивала христианству поддержку феодализирующейся части общества и возможность стать государственной религией. У царей, кроме того, имелась и материальная заинтересованность в изменении религиозной системы. Они нуждались в землях для раздачи ленникам-азнаурам, а жреческая каста была крупнейшим собственником земли. Принятие христианства давало возможность провести секуляризацию (изъятие в пользу светской власти) храмовых владений.

Свободное сельское население Иберии, особенно в горных областях, где были сильны устои первобытнообщинного строя, встало на защиту язычества, и только после карательных экспедиций царя и воевод оно признало новую религию.

В народную среду христианство проникает очень медленно. Еще в конце V в. в лесах Албании поклонники старых, дохристианских культов тайно совершали человеческие жертвоприношения. В Лазике христианство утвердилось только в середине VI в. В Атропатене господствовал зороастризм. Церкви Армении, Грузии и Албании имели независимое управление. Во главе каждой из них стоял особый католикос. В VI в. все три христианские церкви Закавказья держались монофизитского исповедания. В начале VII в. грузинская церковь приняла православное исповедание и порвала с армянской церковью.

БОРЬБА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ САСАНИДСКОГО ИРАНА В V — VI ВВ.

Правительство Ирана стремилось лишить страны Закавказья самоуправления, уничтожить утвердившееся там христианство. Были введены новые налоги. Впервые обложено налогами и лишено своих привилегий духовенство. У нахараров отнято право на занятие высших постов в государстве (кроме поста спарапета — буквально «начальник конницы» — титул главного начальника ополчений Армении).

Эти перемены происходили в царствование Йезди-герда (Ездигерда) II, который под предлогом опасности, исходившей от эфталитов, в течение 7 лет держал конные ополчения закавказских князей вдали от их родины, на восточной границе Ирана. Не желая подчиняться иранскому царю, народы Закавказья в 450 г. поднимают восстание. К нему присоединились нахарары. Во главе народного ополчения становится спарапет Вардан Мамиконян, опытный полководец, энергичный и мужественный человек. В этом движении принимает участие и Васак, нахарар области Сюник, хотя раньше он считался сторонником Сасанидов! Народные восстания быстро охватывают Карт л и и Албанию. Это соединенное армяно-грузино-албанское ополчение разбивает персидское войско близ города Халхала (современный Казах), где сходились границы Картли, Албании и Армении. Восставшие обращаются за помощью к Византии, но та боится начинать войну с Ираном. Видя, что восставшие не получат поддержки извне, Васак Сюнийский, которому была поручена охрана юго-восточного рубежа Армении, выдал военный план персидскому полководцу и открыл горные проходы его войскам. Это предопределило победу персов. Решающая битва произошла на Аварайрской равнине, в которой погиб сам Вардан Мамиконян (26 мая 451 г.). С тех пор день Аварайрской битвы отмечался в Армении как день траура.

Следующий иранский царь — Пероз, разбитый эфталитами и вынужденный заплатить им огромную контрибуцию, возлагает ее бремя на страны Закавказья. Снова вспыхивает народное восстание, к которому примыкает и большая часть знати (481— 484 гг.). Во главе восстания становятся царь Картли Вахтанг I Горгасал (по-персидски — Горгасар, т. е. «Волчья голова», прозванный так по изображению на его шлеме) и спарапет Армении Вахан Мамиконян. После долгой войны Валаш, царь Ирана, в 484 г. вынужден был заключить со знатью стран Закавказья мирный договор. По условиям этого договор'а страны Закавказья имеют право на самоуправление; права и привилегии знати и христианского духовенства сохраняются в неприкосновенности; марапаном

Атенский Сион. VII в.

(наместником) Армении назначается Вахан Мамико-нян; в Албании восстанавливается царская власть.

Однако условия этого договора выполнялись недолго: уже в начале VI в. правительству Ирана удалось окончательно упразднить царскую власть в Албании и Картли — она заменяется персидскими марзпанами. Произвол и налоговая политика персидских марапанов делают положение крестьянства невыносимым. В 571 г. вспыхивает новое восстание в Армении, которое распространяется на Картли и Албанию. Помощь восставшим оказали лазы и абасги (предки абхазов). Под предлогом помощи восставшим выступила Византия. На территории Закавказья в течение 20 лет (до 591 г.) длилась опустошительная ирано-византийская война, которая закончилась заключением договора о дружбе. Согласно новому договору, Иран вынужден уступить Византии часть Картли до Тбилиси и часть Восточной Армении до озера Ван. В Картли утверждается местный князь; в Албании возрождается местная государственность во главе с князем.

К концу VI в. Сасаниды уже фактически не пользовались влиянием в стране. Картли — Иберия была предоставлена самой себе. Византийские, армянские и грузинские источники рисуют ее очень богатой страной.

Развитие сельского хозяйства, ремесла и торговли обусловливают дальнейший рост производительных сил. Города Мцхета, Уджарма, Рустави, Бол-ниси, Манглиси превращаются в крупные торговые и ремесленные центры. О богатстве их свидетельствуют сохранившиеся замечательные памятники материальной культуры, а также сообщения письменных источников. С расширением торговых операций увеличилось и количество денег, находившихся в обращении. Начинается чеканка местной монеты.

Одновременно идет процесс концентрации земельных владений. Земля становится предметом отчуждения и постепенно сосредоточивается в руках феода-лизирующейся знати. Важнейшей политической задачей земельной аристократии становится создание собственного государственного аппарата. Для установления относительной централизации политической власти знать избирает из своей среды главу государства — первого среди равных. В Картли этот титул называется «эрисмтавари» (слово «мтавари» приблизительно соответствует древнерусскому «князь»).

Монеты с грузинскими надписями выпускались, начиная с конца VI в., от имени картлийского эрисм-тавари с его инициалами. В этом сказывалось стремление эрисмтавари к расширению своих прав.

В 20-х годах VII в. в страны Закавказья и Иран стали вторгаться хазары, которые первоначально представляли собой племенной союз, по мнению одних исследователей, тюркского происхождения, по

Всадники.

Деталь росписи дворца в Пенджикенте. VII в.

мнению других — финно-угорского. Они жили на Северном Кавказе, где с середины VII в. у них складывается независимое Хазарское царство, которое позже распространяет свою власть на территорию от низовьев Волги до Азовского моря. Хазары были кочевниками, а затем часть их обратилась к земледелию. В рассматриваемый период хазары были еще язычниками-шаманистами, но позднее (не раньше конца VIII или в IX в.) принимают иудейство. Местной знати Закавказья приходилось платить дань хазарам.

Ирано-византийская война 604—628 гг. и вторжение хазар тяжело отразились на экономике закавказских стран и политически ослабили их. Это облегчило арабам завоевание Закавказья.

ЗАВОЕВАНИЕ СТРАН ЗАКАВКАЗЬЯ АРАБАМИ

В первой трети VII в. кочевые племена Аравийского полуострова, объединенные под знаменем новой религии — ислама (мусульманство), образовали мощное государство — Арабский халифат. В два последовавших за этим десятилетия арабы завоевали богатейшие провинции Византии и Египта и всю Са-санидскую державу.

Войны, которые постоянно вели страны Закавказья с Ираном и хазарами, ослабили их. Это использовал Арабский халифат. Первый раз его войско вторглось в Армению в 640 г., разграбило ее столицу Двин и увело в рабство 35 тысяч человек. В 642 г. арабские завоеватели напали на Атропатену, правитель которой заключил с ними договор о подчинении им страны. В 654 г. арабы дошли до Тбилиси и принудили князя Картли подписать договор о признании власти Халифата. Согласно этому договору, население Картли сохраняло свободу вероисповедания, личную свободу и имущественные права при условии уплаты джизьи (подати для иноверцев) по динару с каждого двора.

Обе стороны обязывались оставить без изменения число дворов-плателыциков: грузины лишались права объединять их, арабы — делить. Население должно

было помогать мусульманам вооруженной силой и предоставлять им кров и пищу в случае нужды. Относительная сдержанность требований, предъявляемых арабами к подчиненным странам в начальный период, объясняется тем, что они еще не располагали достаточной силой.

Князь Албании Джаваншир (635—669 гг.), умело лавируя между Византией, хазарами и Халифатом, сумел обеспечить фактическую независимость своей страны. ,

Завоевать Закавказье Халифат смог только в начале VIII в. Это сопровождалось разорением и разграблением закавказских стран. Помогло завоеванию не- только военное превосходство, но и коварство: в 705 г. наместник халифа завлек армянских наха-раров и азатов якобы для заключения договора в город Нахчеван и в селение Храм. Здесь арабы заперли нахараров и азатов в церквях и сожгли около 800 человек. Местные феодальные ополчения распались, что и помогло арабским завоевателям утвердиться в стране.

Арабские халифы неоднократно проводили карательные экспедиции в Закавказье. Так, в 736— 738 гг. в Грузию пришел с большим войском Мерван ибн-Мухаммед (впоследстии халиф), прозванный грузинами «кру» (глухой) за свой неумолимый и беспощадный характер. Войска Мервана прошли по всей Грузии, сея смерть и опустошение. В Восточной Грузии была разрушена, как говорят грузинские летописи, большая часть городов и крепостей. Это было одно из самых крупных опустошений, когда-либо испытанных Грузией. Недаром поход Мервана оставил о себе память в народе до наших дней. Несмотря на то что в Западной Грузии арабы удержаться не сумели, в Картли сопротивление населения было сломлено надолго. С конца 30-х годов VIII в. и до конца столетия там господствовал халифат.

ВЛАДЫЧЕСТВО АРАБСКОГО ХАЛИФАТА В СТРАНАХ ЗАКАВКАЗЬЯ

Установление владычества Арабского халифата знаменовало в истории народов Закавказья начало нового периода. Период экономического и культурного расцвета сменился полным упадком. Вся земля, ее недра, леса и поля были объявлены государственной собственностью. В Армении нахарары лишились своих владетельных прав. Район, где находились важные в стратегическом отношении пункты, заселялись арабами, окрестное население было обязано в порядке государственной повинности снабжать их всем необходимым.

Подобная участь постигла все важнейшие города и крепости. В течение VII в. они превратились в военно-административные центры арабского господства.

Армения вместе с Картли и Албанией в этот период составляла в административном отношении одно арабское наместничество под названием «Армения». Мероприятия арабских властей были направлены на то, чтобы выжать из страны побольше доходов.

Феодально зависимое крестьянство Армении находилось под двойным гнетом. Арабские сборщики податей, обосновавшаяся в Армении военнофеодальная знать арабов, местные феодалы выступали заодно, окончательно закрепощая крестьян и городские низы. Народ одинаково ненавидел и арабских завоевателей, и собственную знать.

В завоеванных странах Закавказья арабы старались распространить свою религию — ислам, но дело продвигалось крайне медленно. Только в X в. он стал религией большинства населения Южного Азербайджана (прежняя Атропатена) и Аррана (прежняя Албания), а грузины и армяне так и остались христианами. Немусульманское население помимо хри-раджа должно было платить подушную подать (джизья).

Преобладающим видом земельной собственности в Южном Азербайджане и отчасти в Арране была государственная. В Армении и Арране многие нахарары сумели сохранить свои земли; в Грузии большая часть земли осталась в руках местной знати. Население обязано было вносить ренту. Крестьяне, которых завоеватели презрительно называли улудж (деревенщина, мужики), были обложены поземельной податью (харадж).

Страны Закавказья переживают хозяйственный упадок. Харадж, который раньше взимался натурой в виде доли урожая, во второй половине VIII в. стал частично взыскиваться серебром. В короткое время арабские сборщики податей выкачали из стран Закавказья почти все золото и серебро. Тех, кому не под силу было заплатить харадж, сборщики секли ремнями и подвергали всевозможным истязаниям.

БОРЫэА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА

Восстания, вспыхивавшие против арабских властей, нередко принимали характер крестьянских войн, направленных не только против иноземных поработителей, но и против церкви и собственных феодалов. В Армении такое движение проходило под религиозными лозунгами павликиан.

Выступая против феодального гнета, павликиане заявляли, что на земле утвердилась власть зла, с которым надо бороться, чтобы установить здесь то блаженство, которое обещается в загробной жизни. Павликиане доказывали, что все люди, независимо от происхождения и положения, равны. Они выступали противниками крупного землевладения и создавали независимые общины. Против павликиан в первую очередь выступала армянская церковь. На специальном соборе движение павликиан было объявлено ересью, а его последователи преданы анафеме. Тем не менее жестокие государственные поборы и притеснения способствовали популярности нового учения.

В завоеванных странах положение местного населения становилось невыносимым, что вызвало ряд восстаний. В Армении крупное народное восстание произошло уже при Омейядах в 748—750 гг. Мощное восстание крестьян и горожан вспыхнуло здесь в 774—775 гг. Собралось 5 тысяч «простого народа», и все «дали друг другу клятву и торжественный обет — жить и умереть вместе». Организованные отряды народного ополчения, возглавляемые Мушегом Ма-миконяном,' приступили к завоеванию тех укреплений и городов, где были сосредоточены арабские гарнизоны. Появился проповедник, который воодушевлял народ, предвещая близкую гибель арабов и восстановление самостоятельности страны. Халифу пришлось выслать против повстанцев 30-тысячное войско, которое в апреле 775 г. нанесло повстанцам поражение в верховьях реки Евфрата.

В 781 г. в Арране произошло восстание жителей большого города Бердаа (Партав), в ходе которого был убит местный главный сборщик податей. В освободительном движении принимали участие также на-харары и знать Армении и Аррана.

По Южному Азербайджану и Аррану в 816— 837 гг. прокатился вал крестьянской войны под руководством Бабека, участников которой называли «одетыми в красное», так как красный цвет был принят восставшими как символ борьбы. Это движение было связано с учением хуррамитов. Около 816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» признала воплощением божества Бабека, который сначала был пастухом у крупного землевладельца, затем погонщиком верблюдов в караванах и ремесленным учеником. В 18 лет он ушел в замок Базз в Талыш-ских горах, служивший штаб-квартирой «красных» хуррамитов. Хуррамитское движение распространилось на Южный Азербайджан, Арран, а позднее на Восточную Армению-и Западный Иран. Многие земли на время перешли во владение сельских общин, ставших свободными. Хуррамиты заключили военные союзы с крупными местными землевладельцами, которые после освобождения их земель отошли от восставших, предали их. Это помогло Халифату добиться перелома в военных действиях и перейти в наступление. В августе 837 г. Базз, блокированный более года и терпевший голод, пал. Бабек успел скрыться и направился в Арран. Он искал убежища у одного из владетелей в Арране, который был сперва союзником Бабека, но затем выдал его халифу, получив за это щедрую награду в 1 миллион дирхемов.

Бабек был привезен в Самарру — резиденцию хали- '' фа и после мучительных пыток казнен.

Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении, а затем распространилось на Картли и Арран. Народное ополчение области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, освободило захваченных пленников, заняло город Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-ский», или «Сасу некие храбрецы».

В 60—80-х годах IX в. практически произошел политический распад Халифата, его владычество в странах Закавказья пало.

КУЛЬТУРА

Культура народов Закавказья, которая находилась под значительным влиянием христианской церкви, в V — VII вв. достигла больших успехов.

Важной вехой на пути формирования средневековой культуры Армении явилось изобретение около 405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской письменности. С момента своего возникновения и особенно в трудные и трагические годы армянской истории, отмеченные борьбой с иноземными поработителями, она служила символом народного самосознания. «Золотой век» армянской литературы начинается в V в. переводом Библии. Красота, изящество и точность перевода настолько замечательны, что до настоящего времени армянскую версию Библии называют «царицей переводов». Ранняя армянская Литература вообще чрезвычайно богата на переводы по всем отраслям знания того времени — богословию, философии, истории, риторике, грамматике, географии, астрономии. Эти переводы дали возможность последующим поколениям приобретать научные знания на родном языке. По всей Армении в V —

VII вв. стали открываться школы, в которых обучались богословию, риторике, поэтическому искусству и философии.

Продолжало существовать и развиваться народное творчество, которое было свободно от влияния христианства. Блестящим памятником грузинского народного эпоса является «Сказание об Амиране» — богатыре, борце за народное счастье.

Образцы армянских эпических сказаний нашли отражение в историческом труде Моисея Хоренского (Мовсес Хоренаци), «отца армянской истории».

Древнегрузинская литература представлена рядом памятников, сохранивших значение в качестве исторических источников: «Мученичество св. Шушани-ки» (V в.), «Мученичество св. Евстафия Мцхетско-го» (VI в.). Выдающимся литературным трудом является «История албанов» (на армянском языке приписывается Моисею Каланкатваци).

В Армении известны имена и труды историков, наиболее крупными из которых были жившие в V в. Агафангел Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише (Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Составлено описание борьбы армянского народа против владычества Ирана. Существовали придворный и народный театры, известные еще до нашей эры.

С сирийского и греческого языков переводятся многие книги, в том числе философские труды Платона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армянским философом был Давид Непобедимый (VI в.). Объективный идеалист, он примыкал к неоплатоническому направлению александрийской школы античной философии. Его философия изложена в сочинениях «Определения философии», «Анализ «Введения» Порфирия», «Толкование «Аналитики» Аристотеля», в которых сочетаются учение Платона с учениями Аристотеля и Пифагора. Признавая возможность познания мира, Давид Непобедимый считал, что этот процесс совершается в двух формах — чувственной и рациональной и имеет пять восходящих ступеней: ощущение, воображение, мнение, размышление и разум. Ощущение, воображение и необоснованное мнение образуют опытное и эмпирическое знание; воображение, обоснованное мнение и размышление — искусство; размышление — научное знание; разум, являющийся высшей ступенью познания, служит основой философского знания. Основной труд философа — «Определение философии» — направлен против скептиков школы Пиррона и релятивизма

Кратила. Интерпретируя определения философии, данной Пифагором, Платоном и Аристотелем, он приходит к собственному. Поскольку все сущее подлежит познанию, то и философия как наука о сущном имеет право на существование. В армянскую средневековую философию, связанную с теологией, система Давида Непобедимого внесла светское античное начало.

Большой вклад в развитие современной математики, астрономии и географии внес Ананий Ширак-ский (Ширакаци) (VII в.). Это был энциклопедически образованный человек: математик, космограф, географ и историк. Математику он называл «основой всего человеческого знания и мудрости». Он стал основателем «искусства счисления», разработал и развил его и тем самым способствовал распространению математики среди всех народов Закавказья. Составленный им учебник по арифметике для школ «Вопросы и решения» является древнейшим из дошедших до нас. Таблицы сложения, вычитания и умножения в нем на семь веков древнее известных таблиц XIV в. Ананию Ширакаци принадлежат многие труды по космографии, астрономии, географии, истории, а также календари. В его «Географии» дано широкое описание всего средневекового мира.

Высокого уровня развития достигло врачебное искусство. В то время, когда в Греции эллинистические традиции в медицине заглохли, в странах Закавказья они, наоборот, расцвели. Здесь не только переводятся медицинские сочинения древних греков, но с VI в. начинает зарождаться и оригинальная медицинская литература.

Большое влияние на зодчество оказало народное творчество, архитектура крестьянского жилого дома — прямоугольное помещение с коническим деревянным куполом и со световым отверстием в центре.

Гражданская архитектура этого времени (феодальные замки и дворцовые сооружения в крупных городских центрах) дает представление о путях эволюции армянского зодчества. Город состоял из укрепленной части (цитадели), собственно города (шахастана) и поселения вне городских стен. В цитадели были сосредоточены дворцовые постройки. Общий характер сохранившихся зданий говорит о высоком уровне строительства. Об этом свидетельствует изучение резиденции правителя в Двине и дворца главы армянской церкви — католикоса.

Господствовавшим в IV — VI вв. типом культового здания была базилика. Наряду с простыми зальными церквями небольших размеров воздвигались обширные трехнефные храмы с массивными стенами и мощными опорами. Развитие христианского культа привело к усложнению композиции здания, особенно алтарной части. Специфической особенностью армянских базилик было наличие ступенчатого основания. Таковы церкви базиличного типа в Ереруйке и Те-коре (V — VI вв.), центральнокупольные церкви — Мастара, св. Рипсиме и великолепный крупный трехъярусный купольный храм Звартноц (VII в.) в Армении. Церкви богато украшались барельефами, резьбой по камню, живописью и мозаикой.

В VII в. сложились основные конструктивные принципы армянской архитектуры. Дальнейшая эволюция типа купольной базилики шла по пути все возраставшего значения подкупольной части и поисков цельности внутреннего пространства. Последнее было достигнуто созданием характерного для Армении купольного зала. Этот тип постройки возник в результате расширения центрального нефа за счет боковых, которые превратились в неглубокие ниши.

Монументальная живопись Армении IV — VII вв. представлена рядом мозаик и настенных росписей, которые дошли до нас во фрагментах. Плохая сохранность объясняется в первую очередь техникой ранней армянской стенописи: она выполнялась по тонкому известковому грунту, нанесенному на почти гладкую поверхность стены. Хорошо сохранилась алтарная роспись в Лмбатаванке. Выполненная густыми темными охристыми тонами, она поражает своим драматическим звучанием.

В Грузии, как и в Армении, строились церкви базиличного типа (древнейшая из них — Болнисский Сион, V в.). Таковы четырехапсидные купольные церкви — замечательный храм Джвари (Креста) около Мцхеты (конец VI — начало VII в.), Атенский Сион (VII в.), многоярусный круглый храм Ишхани и др. Эти церкви украшались барельефами, иногда мозаикой.

Мозаики представляли собой символические изображения животных и птиц. Сюжетные изображения на евангельские темы появляются позже — на рубеже VI — VII вв. и сосредоточиваются главным сюразом в алтарной нише. ,

Наряду с храмовым зодчеством складывается школа грузинского ваяния и живописи. Скульптура на первых порах играет ведущую роль. Рельеф капителей Болнисского Сиона, скульптурные изображения в Джвари, на стенах в храмах Атени (первая половина VII в.) и Опизе свидетельствуют о переходе от пластической осязаемости, характерной для эллинизированных образцов раннехристианского искусства, к единому стилю, плоскостному и декоративному, с подчеркнутой экспрессией поз и жестов. К начальному этапу развития грузинского искусства относится зарождение чеканки по металлу.

Об облике раннефеодальных грузинских городов напоминают уцелевшие руины и фундаменты. В Центре располагалась цитадель с дворцом правителя, церковью и хозяйственными постройками. Под защитой крепости строились городские кварталы, которые также обносились стенами.

Из памятников албанского зодчества следует отметить массивные «длинные стены» (для защиты от набегов гуннов и других кочевников) в Дербентском проходе (V — VI вв.), базилику в Куме, круглый храм в Ляките.

ЧАСТЬ II

РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВ ЕВРОПЫ В ПЕРИОД РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА

ГЛАВА 1

ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ

1. ЗАПАДНАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ

С конца III в. Римское государство приняло характер военнс® диктатуры. Императорская власть стала неограниченной. Все управление сосредоточилось в руках императора и назначенных им чиновников, высшие из которых входили в совет. Численность войска была значительно увеличена.

Императорская власть стремится усилить свой авторитет. Место принципата — императорской власти, сохранявшей еще некоторые республиканские традиции, занимает доминат как форма самодержавия, организация деспотической власти, напоминающей власть царей древних монархий. Диоклетиан (284—305 гг.) требовал полного обожествления своей личности, в частности принесения себе жертв как богу. И при Диоклетиане, и при Константине (306—337 гг.) была чрезмерно усилена чиновничья бюрократия. Сенаты фактически потеряли значение реально действующих высших органов, уступив место императорскому бюрократическому совету — так называемому консисторию, члены которого не могли даже сидеть в присутствии императора.

Характерно, что наряду с этим стремлением к централизации императорская власть последних веков Рима проводила мероприятия, по своим последствиям явно децентрализаторские. Кроме признания императорами частной власти (с публично правовыми функциями) местных магнатов Диоклетиан учредил так называемую тетрархию, разделив империю на 4 части (между двумя Августами и двумя Цезарями), назначив каждому государю определенные провинции и особую столицу. Константин вернулся к единодержавию. Но после его смерти империя вновь распалась на части. В 395 г. после смерти императора Феодосия I империя окончательно разделилась на две половины — Западную и Восточную, из которых каждая была совершенно самостоятельна и даже враждебна по отношению к другой. Политический центр империи конца III — начала IV в. переместился на Восток. Таковым стал Новый Рим, или Константинополь, построенный Константином Великим на месте существовавшего еще в античную эпоху города Византии.

В состав Римской империи в IV в. входили Италия, большая часть Британии, Испания, Галлия, области по правому берегу Дуная, Балканский полуостров, Малая Азия, острова Средиземного моря, Киренаика, Сирия, Северная Аравия, часть Месопотамии, Северная Африка и Египет. В конце IV в. империя разделилась на Восточную со столицей в Константинополе и Западную, глава которой жил уже не в Риме, а в Трире, Милане или Равенне. Теперь Восточная и Западная империи стали развиваться каждая по своему пути.

К этому времени в большей части империи наблюдалось запустение земель, деградация ремесла и острая нехватка рабочей силы. Земля все больше сосредоточивалась в руках крупных землевладельцев. Росло количество огромных поместий, которые превосходили по размерам обширные городские области. Города, за исключением некоторых торгово-ремесленных центров, главным образом в восточной половине империи, пустели. Центры экономической жизни перемещались в поместья крупных землевладельцев, где сельские ремесленники производили все необходимое, обменивая продукты своего ремесла на местных рынках. Товарное производство и денежное обращение сокращались. Хозяйство в значительной мере становилось натуральным.

Все большее значение получал колонат. Мелкие арендаторы — колоны — выходили обычно из среды обезземеленных крестьян. Их участки захватывали богатые соседи. Колоны получали от землевладельца часть необходимого сельскохозяйственного инвентаря, выплачивали арендную плату деньгами и могли покинуть его поместье по истечении арендного договора. Многие землевладельцы в это время стали предпочитать издольную аренду (получение доли урожая) денежной. Обычно колоны не только отдавали землевладельцу часть урожая, но и отрабатывали в его пользу несколько дней в году. Колонами становились нередко и разорившиеся мелкие рабовладельцы, а также должники, обрабатывавшие участки, отобранные у них кредиторами. В колонов обращались теперь и пленные, которые работали на землях императоров и крупных собственников.

Крупные землевладельцы, нуждаясь в рабочей силе, старались удержать колонов в имении. Император Константин I, идя навстречу крупным землевладельцам, в 332 г. издал закон, предписывавший возвращать беглого колона в то имение, из которого он бежал. Позднее не только колон, но и его потомки были обязаны оставаться в имении, к которому они приписаны., Участок, на котором сидели колоны, можно было продавать только вместе с ними. Так колоны прикреплялись к земле.

Господин владел колонами вместе с землей, которую они обрабатывали; при этом они сохраняли известные права на некоторую часть урожая. Однако колоны не могли без разрешения господина распоряжаться ни своим инвентарем, ни своей долей урожая, не говоря уже о земле: все это считалось собственностью землевладельца. Жаловаться на своих господ в суд колонам было запрещено, хотя у них могли отобрать необходимые продукты, подвергнуть телесным наказаниям.

Свободные крестьяне, которые несли огромное бремя податей, с середины IV в. все чаще стремились найти защиту от произвола сборщиков налогов, чиновников и солдат, отдаваясь под покровительство (так называемый патроциний) того или иного земельного магната. Крестьяне передавали свои земельные участки и тем самым переходили на положение колонов.

По мере упадка городов и возврата к натуральному хозяйству сельское поместье-вилла становилось главной ячейкой хозяйственной и общественной жизни. Могущественные сенаторы почти не жили в Риме, а оставались в своих поместьях. Сам внешний вид поместья-виллы изменился. Вилла стала укрепляться, несколько напоминая своим видом будущие средневековые замки (по-латыни укрепленное поместье называлось «кастеллю»).

Это усиливало позиции крупных земельных собственников, многие из которых были достаточно сильны для того, чтобы содержать собственные вооруженные силы, тюрьмы и пр. Соседние свободные землевладельцы мелкопоместного типа и остатки свободных крестьян-собственников искали покровительства могущественного соседа и, приобретая себе таким образом патрона, выставляли на границах своих полей знаки своих покровителей. Государство, со своей стороны, обеспечивало крупным землевладельцам полицейский надзор за населением виллы, право сбора налога позволяло им производить суд по ряду более мелких дел, им же поручался набор ополчения в момент военной опасности. Крупные землевладельцы должны были выплачивать государству поземельный налог, нести некоторые расходы и сдавать в армию своих колонов, что было невыгодно. Так постепенно назревали противоречия между земельной аристократией и римским правительством.

2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН

ДРЕВНИЕ ГЕРМАНЦЫ

Германцы жили в области между Рейном, верхним Дунаем и Эльбой, по южному побережью Балтийского моря и делились на множество племен, не имевших никакой письменности.

Весь быт греков, римлян, сирийцев, египтян связан с мягким климатом, где нет зимы: дома, лишенные отопления, легкая одежда людей, умеренная, большей частью растительная, пища, постоянное пребывание под открытым небом. Совсем иным казался быт северян, живших за этой полосой. Средиземноморские народы представляли себе варваров («варварами» греки и римляне именовали всех негреков и неримлян) одетыми в звериные шкуры, проводящими у огня длинные зимние вечера; их край рисовали мрачным и неприветливым, море — бурным, леса — недоступными. Римляне описывают их белую полотняную одежду из льна, плотно облегающую тело, покрывающую руки и ноги, их меховые плащи и шапки.

Северный дом, деревянная изба, землянка, покрытая крышей из ветвей и навоза, или большая княжеская зала согреваются очагом или печью. Холодный климат заставляет варваров съедать больше мяса; они сеют меньше хлеба и держат большие стада свиней; после жирной еды выпивается много браги или пива.

Однако в этих диких и пустынных странах за полторы тысячи лет до нашей эры стала возникать новая жизнь. Появились города, население увеличилось и постепенно превысило южные области. Народности, образовавшиеся в западной части Средней Европы, особенно французы, англичане и немцы, далеко превзошли древних греков и римлян в просвещении. Они завоевывали и заселяли Восточную Европу и другие части света, Африку, Америку и Азию.

Естественные преимущества Западной Европы хорошо видны. Большие равнины обеспечивают плодородную почву, выгодную для хлебопашества и разведения крупного скота. Здесь много руды, особенно железа, каменного угля, и соли. Широкие, медленнотекущие реки облегчают сношения. Вся длинная, изрезанная заливами западная окраина открыта к океану, и путешественник или колонист без препятствий может отправиться в далекий путь к другим материкам.

Но заселить и разработать этот край было гораздо труднее, чем страны, лежащие у Средиземного моря. Вначале большую его часть покрывала тайга, необитаемая и не поддающаяся правильной вырубке.

Сырой климат способствовал сохранению громадных' озер и болот. Реки, в наше время текущие в спокойных руслах, тогда представляли собой дикие потоки: прорываясь через первобытный лес, они разбивались на беспорядочные рукава с порогами и заторами, то загороженные стволами и каменьями, то свергающиеся стремнинами и водопадами; по ним нельзя было плавать, вдоль них не было поселений.

Жители Средней Европы долгое время были плохими земледельцами; они увеличивали свое скудное пропитание только добычей от набегов, особенно на ближних соседей, причем нередко истребляли друг друга; люди, составлявшие лишние рты в племени, уходили искать счастье в наемной службе у чужих. Вследствие этой бедности племена были мелки и малочисленны и не имели прочных поселений; именно потому народам Средней Европы трудно было защититься от кочевников, прибывших из восточных степей. Соединяться в более крупные массы впервые стали те народы, которые были в близком соседстве с империей, получали от римлян знания, товары, оружие и деньги, а потом увлеклись завоеванием римских областей. Но эти завоеватели — готы, франки и др.— загородили оставшимся племенам пути на запад и юг. Стесненное со всех сторон население Средней Европы поневоле устремилось на разработку новой земли, выжигало первобытные леса и расширяло свои поселения.

О древних германцах мы имеем довольно подробные сведения от нескольких римских писателей. Юлий Цезарь в своих «Записках о Галльской войне» (около 50 г. до н. э.) подробно останавливается на быте германцев. Римский историк Тацит написал специальный этнографический очерк о германцах — «Германия» (около 100 г. н. э.). О германцах сообщали также Плиний, Плутарх и другие античные авторы.

В первые века нашей эры германцы ужб были знакомы с плугом. Они селились большими деревнями и умели строить деревянные дома, которые обмазывали разноцветной глиной, такой чистой и яркой, что создавалось впечатление цветного узора. В домах делались погреба, служившие местом хранения сельскохозяйственных продуктов. Обилие этих продуктов

свидетельствовало о возросшем значении земледелия в хозяйственной жизни германцев. На это указывают также обязательный при заключении брака дар мужа жене в виде упряжки волов, употребление германцами пшеницы и ячменя не только в пищу, но и для производства «напитка, подобного вину», ношение одежды из льняного холста.

Пахотная земля, которая находилась в коллективной собственности родовых общин и обрабатывалась коллективно, теперь делится «по достоинству» тех лиц, которые в данном разделе участвовали: семьи вождя и знатных лиц племени (родовых старейшин) получали большее количество земли, чем семья простого свободного германца. Вождь и родовая знать имеют большее количество скота и другого имущества и могут обрабатывать больший земельный участок. Об этом свидетельствует следующая запись Тацита в 26 главе «Германии»: «Земля занимается всеми вместе, поочередно, по числу работников, и вскоре они делят ее между собой по достоинству; дележ облегчается обширностью земельной площади: они каждый год меняют пашню и все-таки еще остается свободное поле».

Возникает имущественное неравенство. Наиболее зажиточные из германцев начали отличаться от всех остальных даже своей одеждой.

Военные отряды составлялись из родичей; родичи получали часть штрафа, платившегося виновным в каком-либо - поступке потерпевшему; при родичах происходило заключение брака, оценка приданого, наказание неверной жены и т. д. Во время войн захватывались рабы, условия жизни которых приближались к условиям римских колонов. Они получали участок земли и вели свое собственное хозяйство, при этом были обязаны платить господину оброк: хлебом, мелким скотом или одеждой.

С течением времени начали создаваться постоянные военные дружины (не только на время войны). Они составлялись из избранных юношей, т. е. вышедших из знатных и богатых родов, которых легче было убедить «получать раны, чем пахать землю», ибо они считали малодушием «приобретать потом то, что можно добыть кровью». Дружинники теперь связывались с вождем уже не родством, а узами личного подчинения.

Верховная власть продолжала принадлежать народному собранию, на котором собирались все свободные германцы-воины, однако значение его сильно уменьшилось. За ним сохранилось решение лишь наиболее важных дел — вопросов войны и мира, выбора военачальников, а также рассмотрение таких преступлений, которые наказывались смертью. Менее значительные дела на народном собрании не обсуждались вовсе, а решались самостоятельно «первыми людьми племени».

Первые серьезные столкновения германцев с римлянами происходили при Юлии Цезаре (если не считать нашествия кимвров и тевтонов в 102—101 гг. до н. э., в котором участвовали и германцы). Цезарь дал отпор свевскому королю Ариовисту и даже перешел (для устрашения германцев) на правый берег Рейна. При Августе 'римские полководцы Агриппа, Друз и Тиберий (будущий император) завоевали часть зарейнских земель — между Рейном и Везером и даже дошли до Эльбы. Но поражение Вара в 9 г. н. э. в Тевтобургском лесу приостановило наступление римлян. С этого времени они ограничивались главным образом обороной, закрепившись на границах по Рейну и Дунаю. Между Рейном и Дунаем был сооружен так называемый Римский Вал протяженностью 500 км.

Оборонительные сооружения римлян на некоторое время задержали наступление германских племен, но натиск варваров становился все более стремительным. Во второй половине II в. в течение 15 лет велась Маркоманская война (165—i80 гг.) на границах Дуная. Квады и маркоманы прорвали римскую границу и вторглись в Северную Италию, откуда были, вытеснены с большим трудом. Римское правительство вынуждено было выделить для них землю между Верхним Рейном и Верхним Дунаем по эту сторону Римского Вала.

В середине III в., когда Римская империя переживала острый социальный и политический кризис, часть западногерманских племен — франки, свевы и др.— перешли Рейн, т. е. западную римскую границу. В это же время (во второй половине II и в течение III в.) значительные передвижения происходили среди восточногерманских племен.

Кельтские племена широко расселились по Западной Европе в середине I тыс. до н. э. В VI—III вв. до н. э. они занимали теперешнюю Западную Германию, Францию (галлы), Испанию (кельто-иберы), Ирландию, Англию (бритты), а также Швейцарию (гельветы) и Северную Италию (Цизальпинская Галлия). В Малой Азии в середине III в. до н. э. кельты образовали государство, получившее название Галатии.

В течение столетий кельты-галлы наводили ужас на римлян. В 390 г. до н. э. галлы вторглись в Среднюю Италию, дошли до Рима и сожгли его. Еще при Марии в конце II в. до н. э. нашествие кимвррв и тевтонов (частью галлы, частью германцы) заставляло Римскую республику напрягать все силы для того, чтобы дать им отпор. Но затем римляне сами перешли в наступление. В 121 г. до н. э. ими была завоевана южная часть Галлии, получившая название Нарбоннской Галлии. В 58 г. до н. э. Юлий Цезарь предпринял завоевание Транзальпинской Галлии, завершившееся в 51 г. К этому времени кельты были окончательно вытеснены германскими племенами и из Западной Германии. Границей между кельтами и германцами стал Рим.

В противоположность другим кельтским племенам (например, кельтам Британии — бриттам) родовой строй кельтов Галлии до завоевания их римлянами подвергся значительному разложению. У них существовала сильная и богатая родо-племенная знать («всадники», как их называл Цезарь), которая захватила лучшие земли и имела много рабов. Эта знать окружала себя многочисленными дружинниками. Большая часть простых рядовых членов галльских родовых общин (плебс) также находилась в зависимости от знати. Цезарь сравнивал эту зависимость с римской клиентелой. Сама религия галлов отражала черты возникающего неравенства. Могущественная жреческая корпорация друидов имела большое политическое значение, выступая в качестве общегалльского судебного трибунала в межплеменных спорах и конфликтах, возникавших непрерывно.

Завоеванная римлянами Галлия подверглась

быстрой романизации. Сюда переселилось множество х римлян, укрепилось крупное римское землевладение и рабовладение. Появились галло-римские города. Римские шоссейные дороги перерезали Галлию по всем направлениям. Латинский язык вытеснил местное наречие. В сравнительно короткий срок (I—

II вв.) Галлия превратилась в латинскую провинцию.

В I в. до н. э. римлянами была окончательно завоевана Испания (при Августе), где местное кельто-иберское население также подверглось значительной романизации, хотя и в несколько меньшей степени по сравнению с Галлией. В середине I в. н. э. (при Клавдии) римлянами была завоевана и Британия (начало завоеванию положил еще Юлий Цезарь). Но Британия была захвачена римлянами лишь частично. Ни Шотландия, ни Ирландия, ни Уэллс не входили в состав римских владений. Вообще романизация Британии благодаря ее географическому положению была намного слабее, чем в Галлии и даже в Испании. К тому же господство римлян в Британии было сравнительно непродолжительным. В начале V в. римские легионы были выведены из Британии. На некоторое время она полностью восстановила свою независимость.

Таким образом, кельтский элемент сыграл немало-важную роль в образовании средневековой Европы. Кельты были теми «варварами», которые первыми оказали упорное сопротивление римлянам, хотя большей частью и подчинились им. Они подверглись наиболее длительному и глубокому римскому влиянию, в результате чего римская цивилизация достигла крайних пределов северо-западной Европы. Некоторые черты родового строя (в частности, родовое общинное землевладение) кельты передали в наследство средним векам, например в Ирландии, Шотландии, некоторых областях средневековой Англии (Уэллсе), французской Бретани. Ряд этнических и языковых элементов перешел от кельтов ко многим народам Западной Европы — французам, ирландцам, англичанам, испанцам, хотя в просвещении этих народов в дальнейшем сыграли большую роль и другие племена. В разгроме Римской империи кельтские племена, хотя и романизованные, также приняли активное участие.

Не только Британия освободилась от римского господства. Северная Галлия (полуостров Арморика, в последствии Бретань) и Северная Испания также боролись с Римской империей и смогли освободиться от власти Рима в тот момент, когда против него одновременно двинулись другие варварские племена — германцы, славяне. Интересно, что многие распространенные географические названия в современной Европе унаследованы от кельтов: реки — Рейн и Дунай, горы — Альпы и др., названия народов — британцы, германцы и т. д.

ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ

Славянские племена населяли территорию от Лабы (Эльбы) до Северского Донца, Оки и Верхней Волги и от Балтийского поморья до Среднего и Нижнего Дуная и Черного моря и позднее образовали три большие группы восточных, западных и южных славян.

Слово «славяне» упоминается византийскими писателями довольно часто в VI в. Но они были известны римским и греко-римским авторам гораздо раньше. Известия о славянах у древних авторов почти одновременны с известиями о древних германцах. Так, Тацит, Плиний и Птолемей не раз упоминали о венедах (или венетах), помещая их к востоку от германцев, у южных берегов Балтийского моря. В IV, V и VI вв. наряду с названием «венеды» и новым названием «славяне» встречались «геты» и «анты». «Склавинами» и «антами» называет славян крупный византийский историк Прокопий, живший в середине VI в. Склавины, по Прокопию, жили на Дунае, анты —к востоку от Днестра. Во всяком случае уже в первое столетие нашей эры славяне занимали обширные земли.

Славянские племена, которые продвинулись на запад до реки Лабы (Альбис, Эльба), смешались с местными племенами лугиев и положили начало образованию племен поляков, полабских и поморских славян, составивших западную часть славянства. В VI в. эти племена упоминаются как вениды (венеды).

Племена, жившие по Среднему и Нижнему Дунаю и в Западном Прикарпатье, часть которых вошла в западную группу славянства (чехи и словаки), а другая положила начало образованию южной ветви славян, расселившихся затем на Балканском полуострове, в IV в. были известны как склавины. Ядро восточных славян составили племена антов.

Семейная община, которая позднее стала называться задруги, была основной хозяйственной единицей у южных славян. Она характеризовалась общим землевладением, совместной обработкой земли и объединяла иногда несколько десятков человек, живущих вместе и сообща владевших всем имуществом. Из этой общины, начиная с VI в., развивается сельская община, для которой была характерна обработка земли отдельными семьями, а затем и окончательный раздел пахотной земли между этими семьями. Несколько соседних общин образовывали племя, которое занимало особый округ (жупой).

Византийский историк Прокопий описывал политический строй славян следующим образом: «Народ этот не управляется одним человеком, но исстари живет в демократии. Поэтому все, что для них полезно или вредно, они обсуждают сообща».

Хотя славяне в V и VI вв. были враждебным народом для византийцев, оба византийских писателя — и Прокопий, и Маврикий — отмечают ряд положительных черт в характере славян. Древние славяне рисуются чрезвычайно свободолюбивыми, храбрыми, воинственными и одновременно миролюбивыми, всегда готовыми установить дружественные отношения со своими соседями. Славянское гостеприимство вошло у византийцев в пословицу.

Славяне были физически очень сильными и выносливыми людьми, способными изобретать всякие военные хитрости. Они умели устраивать засады и нападали на врага часто совершенно неожиданно. В то же время ими быстро усваивалась и византийская военная техника. В частности, славяне уже в VI в. научились осаждать и брать укрепленные города. Они умело пользовались лодками-однодревками, отваживаясь совершать на них далекие морские походы.

Основными отраслями хозяйства у славянских племен южной группы являлись земледелие и скотоводство, а также рыболовство, охота и бортничество. В это время в земледелии применяли не только легкий плуг — рало, но и тяжелый плуг с железным лемехом. Размол хлеба производился вручную при помощи жерновов. Развиваются ремесла, прежде всего обработка металлов и кузнечное дело. Археологические данные свидетельствуют о том, что у славян южной группы имелись искусные кузнецы, ювелиры, изготавливавшие бронзовые украшения с эмалью, и гончары, делавшие красивую глиняную посуду.

В славянской религии ярко отразились два момента, характерных для первобытных религий: 1) обожествление сил природы: небо, солнце, гром, молнию (бог неба Сварог, бог грома и молнии Перун, богиня Жива, олицетворявшая плодородие, и др.), горы, деревья, воду (русалки) и т. д.; 2) поклонение предкам (домовой, щур, или чур и др.).

3. ЗАВОЕВАНИЕ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ГЕРМАНСКИМИ ПЛЕМЕНАМИ

ТАК НАЗЫВАЕМОЕ «ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ НАРОДОВ» И ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ РАБОВ И КОЛОНОВ

Ослабление Римской империи дало возможность варварским племенам почти безнаказанно переходить границы и захватывать ее территорию. Некоторое время она еще могла сдерживать натиск варваров, но лишь опираясь на самих же варваров, состоявших на ее службе в качестве союзников-федератов.

В среде германских племен произошли существенные перемены. Наряду с продолжавшимся процессом дифференциации германского общества (обособление знати, увеличение числа зависимых от нее лиц и т. п.) происходил процесс объединения племен в большие союзы. На нижнем Рейне и в Ютландии возникло объединение англосаксонских племен; на Среднем Рейне — франкский союз племен; на Верхнем Рейне — алламанский союз, в который вошли квады, маркоманы, частью свевы; на Эльбе и за Эльбой союзы лангобардов, вандалов, бургундов. В районе Дуная и Причерноморья образовались государства, состоявшие из вестготов и остготов.

В конце IV в. начались непрерывные, вторжения и переселения германских, сарматских и славянских племен на территорию Римской империи. Это известно как «великое переселение народов».

Причин «великого переселения народов» было несколько. Развитие производительных сил обусловливало углубление имущественного и социального неравенства у германцев, росла власть вождя, усиливалась роль дружины и знатных лиц племени. Стремление их к захвату земель, военной добычи и накоплению богатств вызывало непрерывные походы против Римской империи, уже утратившей способность к действенному сопротивлению. Имели значение и другие причины: прирост населения у германцев в результате их перехода к оседлости, давление, которое оказывали на германские племена их соседи, наиболее удаленные от Рима, а также политика самой Римской империи, которая за недостатком собственных сил все чаще и чаще использовала германцев в качестве наемных солдат и селила их на своей территории.

Началом этого переселения принято считать вторжение в пределы империи готов. Германское племя готов, пришедшее в Причерноморье с Балтийского побережья еще в конце второго столетия, образовало там большой племенной союз, в который входили вестготы (западные готы), жившие к северу от Нижнего Дуная, и остготы (восточные готы), жившие за Днестром. К востоку от области нового расселения готов складывается другой племенной союз — во главе с гуннами, которые были кочевниками-скотоводами и в Причерноморские степи пришли из Азии. В конце IV в. эти племенные союзы вторглись во владения Римской империи на территории Балканского полуострова.

Толчок к движению вестготов дали гунны. Столкнувшись с остготами в 375 г. и сломив их сопротивление, они продолжали двигаться на запад. Спасаясь от приближавшихся гуннов, безжалостно уничтожавших их деревни, посевы и хозяйства, вестготы перебрались на правый берег Дуная и с разрешения римского императора разместились на Балканском полуострове в качестве союзников империи. Римские власти рассматривали поселившихся на их территории германцев как источник пополнения своих имений дешевой рабочей силой. В ответ на попытки превратить их в рабов вестготы восстали и разбили римскую армию в битве при Адрианополе в 378 г.

. К вестготам присоединились рабы и колоны, которые, по словам римского историка Аммиана Марце-линна, «мучимые голодом, продавали себя за глоток скверного вина или за жалкий кусок хлеба. К ним

присоединялось много работников золотых рудников/' которые не могли сносить тяжести оброков».

В начале V в. вестготы во главе со своим королем Аларихом двинулись на осаду Рима. К вестготам перебегали рабы, которые видели в пришельцах своих избавителей и тем самым пополняли ряды завоевателей. Осада Рима была снята лишь после того, как римляне заплатили вестготам выкуп в 5 тысяч фунтов золота и 30 тысяч фунтов серебра и одновременно освободили всех рабов германского происхождения, которые в тот момент находились в городе. Но этим дело не кончилось. В 410 г. вестготы вновь осадили Рим и ночью 24 августа захватили его. .

ОБРАЗОВАНИЕ «ВАРВАРСКИХ» КОРОЛЕВСТВ

НА ТЕРРИТОРИИ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Первым «варварским» королевством на территории Западной Римской империи стало Тулузское королевство, основанное в 419 г. и просуществовавшее до 507 г. Оно появилось на территории между Пиренеями, Атлантическим океаном и Гаронной (Гарунной) с главным центром Толозой (современная Тулуза). Зависимость Тулузского королевства от римского императора была чисто номинальной. Поселившись в Галлии, вестготы конфисковали 2/з земель у местных галло-римских помещиков-рабовладельцев (с рабами, постройками, инвентарем) и поделили их между собой, причем королю и знати достались лучшие земли, рабы и инвентарь больших латифундий. Несколько позже вестготы проникли и на Циренейский полуостров, в Испанию, где столицей стал город Толедо.

В пределах Западной империи германским племенем вандалов было основано второе «варварское» королевство. Вандалы жили сначала по берегам среднего течения Одера, а затем с боями перешли через Галлию и Испанию. В 439 г., переправившись через пролив (современный Гибралтарский) под предводительством короля Гейзериха, вандалы завоевали римскую провинцию Африку. Завоевание Северной Африки было облегчено поддержкой рабов и ко-

лонов, которые в это время восстали против рабовладельческого Рима. Этих рабов и колонов называли циркумцеллионами, что на латинском языке означает «бродящие вокруг хижин», «бездомные», а также аго-нистиками, что по-гречески означает «борющиеся».

Идеологической оболочкой этого движения был так называемый донатизм — учение, направленное против христианской церкви, к этому времени уже утвердившейся в Римской империи. Донатистская секта откололась от господствующей христианской церкви после того, как та вступила в союз с Римским государством (еще при императоре Константине I). Донатисты осуждали этот союз и ооролись за полную самостоятельность церкви. Циркумцеллионы являлись наиболее решительной частью донатистов.

Третье «варварское» королевство — Бургундское —'образовалось в середине V в. сначала в Саба-удии (теперешняя Савойя), а затем в районе Верхней Роны и Соны со столицей в городе Лионе. Это королевство было сравнительно небольшим, но занимало очень плодородную местность на юго-востоке современной Франции. С основанием этого королевства прерывалась связь империи с Северной Галлией. Таким образом, Западная Римская империя с этого времени фактически ограничивалась пределами одной Италии. Бургунды также захватили земли у местной галло-римской знати. Сравнительно малочисленные, жившие долгое время на Верхнем Рейне (столицей их тогда был город Вормс) по сосдеству с римлянами, бургунды подверглись быстрой романизации и уже в V в. усвоили латинский язык, римские обычаи и римские имущественные отношения.

В Восточной Галлии германское племя франков основало Франкское королевство. Вся территория Галлии в V в. была охвачена мощным движением багаудов (кельтское слово «байя», что значит борьба) — рабов, колонов, городской бедноты и солдат, бежавших от римской армии. Британские острова, населенные кельтскими племенами бриттов, начали завоевывать германские племена англЬв, саксов и ютов, живших на Ютландском полуострове, а также к западу и югу от устья Эльбы.

Германские пришельцы значительно облегчили положение народных масс. Они забирали себе '/з, '/г и даже 2/з земли у крупных собственников, что наносило сильный удар по крупному рабовладельческому землевладению. Германцы принесли общинные порядки, которые укрепили позиции свободных крестьян, еще сохранившихся в Римской империи. Поэтому рабы и колоны поддержали германских пришельцев.

В ослаблении Римской империи значительную роль сыграла борьба провинциальной знати против

центрального правительства, причем эта знать всту-пала в союзы с вождями «варваров». Так, уже в первой половине V в. от Галлии отпала северо-западная область Арморика. В середине V в. в Центральной Галлии возникло «царство» союзников франков — знатного галла Эгидия. Нориком (да территории современной Австрии) правил епископ Северин, поддерживаемый королем племени ругиев. В Далмации выделилось самостоятельное владение знатного римлянина Марцеллина.

КРУШЕНИЕ ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Во второй половине V в. Западная Римская империя потеряла Британию, Галлию, Испанию и Африку и состояла уже из одних италийских владений. Но и на этой территории она недолго сохраняла свою власть. Правивший в то время император Валентиниан III (425—455 гг.) был совершенно ничтожной личностью, однако его министр — «последний великий римлянин» Аэций предпринимал лихорадочные усилия, чтобы сохранить империю, натравливая одних варваров на других.

Наиболее опасными для империи в середине V в. оказались гунны. В первой трети V в. гуннские племена объединились под властью энергичного короля Аттилы (435—453 гг.). Его столица находилась на берегах Тиссы — на территории теперешней Венгрии. Отсюда Аттила производил далекие походы на Балканский полуостров, Малую Азию, Армению и даже Месопотамию. Ему платил большую дань византийский император. В начале 50-х годов Аттила отправился с войском на запад и в 451 г. вторгся в Галлию, где взял много городов и дошел до Орлеана — важнейшего стратегического пункта Галлии. После длительной осады Орлеан был взять гуннами, но Аэций сумел организовать против Аттилы федерацию варваров и вынудил его отойти от Орлеана и повернуть со своими полчищами обратно на восток.

В 451 г. около теперешнего города Труа на так называемых Каталунских полях произошло сражение между племенами, населявшими Галлию и боровшимися под руководством римского полководца Аэция, с германским племенем гуннов. К этому времени Аттиле удалось создать обширный племенной союз с центром в Паннонии, включавший в свой состав ряд покоренных племен. На стороне галло-римлян против Аттилы выступили вестготы, бургунды и франки, и в результате завоеватель вынужден был отступить. Римляне одержали свою последнюю победу. Гуннский союз, объединявший покоренные гуннами племена и державшийся силой оружия, сразу распался. Аттила вскоре после этого умер.

Вандалы, захватившие Рим в 455 г., подвергли

сокРУШительному разгрому, при котором' погиоло много ценнейших памятников культуры. Вот почему массовое и бессмысленное уничтожение культурных ценностей называется вандализмом.

476 год считается датой падения Римской империи. Именно в этом году один из германских военачальников — Одоакр,, находившийся тогда на службе у римлян, свергнул с престола последнего римского императора Ромула Августула. Так Западная Римская империя формально прекратила свое существование. Остаток ее территории в Северной Галлии был завоеван спустя 10 лет, в 486 г., франкским королем Хлодвигом. Государство Одоакра было пестрым и по своему этническому составу. Под его властью были скиры, часть готов, аланы (северо-кавказское племя) и др. Он наделил своих сторонников землями, конфисковав около '/з земель италийской знати. Но во внутреннее управление местного итало-римского населения он не вмешивался. Положение Одоакра было неустойчивым. Он не мог рассчитывать на поддержку какого-либо крупного варварского племени. Его отношения с римской рабовладельческой знатью в связи с произведенной им конфискацией земель были натянутыми. В Константинополе Одоакру не доверяли и подготавливали на его место своего кандидата — Теодориха, короля остготов.

Одоакр правил. Италией в течение 17 лет, затем она была завоевана германским племенем остготов, которые в 493 г. основали на Апеннинском полуострове свое королевство во главе с королем Теодо-рихом. При поддержке Византии Теодорих в качестве «короля готов и италиков» правил свыше 30 лет (493—526 гг.). Это королевство с центром в Равенне просуществовало до 555 г. Теодорих рассматривал себя как «старшего» среди прочих варварских королей и стремился регулировать отношения между варварскими королевствами. В частности, он старался сохранить равновесие сил в Галлии, не давая франкским королям чрезмерно расшириться за счет бургундцев и вестготов.

Теодорих занял независимую позицию и в отношении Византии. Восточноримские императоры были недовольны его неблагодарностью.

Во внутренней политике Теодорих стремился примирить обе этнические группы населения — римскую и варварскую. Он привлекал к своему двору римских ученых и писателей, восстанавливал многие старые римские памятники, окружал себя римскими советниками. Среди них особенно большую роль играл римлянин Кассиодор, занимавший должность государственного секретаря при Теодорихе и написавший по его поручению «Историю готов». В руках римской знати по-прежнему было сосредоточено гражданское управление. Для римлян оставались в силе прежние римские законы. Теодорих не производил новых конфискаций земель, предоставив остготам лишь те, которые были ранее захвачены Одо-акром. В целях большего удобства для остготской знати распоряжаться своими новыми землями Теодорих издал указ, разрешавший землевладельцам отрывать колонов от земли.

Политический строй государства Теодориха до самого конца его правления оставался двойственным. Готы держались обособленно от римлян. Они судили по своим германским судебным обычаям. На них была целиком возложена военная служба. По религии это были ариане (арианство — весьма многочисленная секта в христианской церкви IV и V вв., которая была широко распространена преимущественно в восточных провинциях империи, а также среди варваров — остготов, вестготов, вандалов, бургундов и др. Основателем ее был александрийский священник Арий, учивший, что Христос не бог, равный Богу-отцу, а сотворен им).

Политика Теодориха таила в себе большие противоречия. Она не удовлетворяла полностью римскую рабовладельческую знать, мечтавшую о воссоединении с Восточной Римской империей. В то же время предупредительное отношение Теодориха к италикам, то, что он рассматривал себя как преемника бывших императоров, его преклонение перед римской образованностью, нежелание производить новые земельные конфискации — все это возбуждало недовольство им в рядах готской знати. В конце своего царствования Теодорих убедился в непрочности своего положения, когда некоторые из его высших сановников, римляне по' происхождению, были изобличены как заговорщики, ведшие за его спиной тайные neperoeoj ры с императорским двором. В государственной измене был обвинен и тогдашний римский папа, который вел интенсивную переписку с византийским двором и совершил специальную поездку в Константинополь.

Со времени поселения «варваров» прежние области западной части империи сильно одичали. Большие сооружения римлян, их крепости, водопроводы, превосходные дороги, проведенные из Италии через Альпы к Рейну и Дунаю и через Галлию к океану, пришли в упадок. В государствах, основанных германцами, не было казны и с населения не собирали налогов, поэтому не было средств, чтобы поддерживать эти крупные постройки и приспособления. В них, однако, не нуждались, поскольку сношения с отдаленными странами ослабели. Подвоз товаров с востока прекратился: в VII в. на западе уже не знали азиатских материй или греческой посуды, как это было во времена империи. Люди в основном носили домотканую одежду и пользовались орудиями, сделанными на месте.

Деньги сделались редкостью. Они не имели постоянного оборота, а большей частью сохранялись в кладовых и ларях наряду с другими драгоценностями. Зависимые крестьяне и рабы платили землевладельцам не деньгами, а натурой, т. е. работой и предметами: доставляли долю урожая, известное количество скота и домашней птицы со своего двора и приводили своих лошадей на работу, помогали подвозить на своих телегах хозяйские запасы, приходили косить, полоть и жать на господских лугах, огородах и нивах.

Землевладельцы также не платили королю денег. Они не собирали податей и не держали войско на жалованье. Люди, обязанные служить ему, вооружались сами и снаряжали за свой счет отряды, отправлялись в поход на определенное время или исполняли какое-нибудь поручение короля, разбирали тяжбы, усмиряли восстания в городах, провожали королевских гостей или купцов. Король также платил натурой — давал им землю с усадьбой, предоставлял охоту на участке своего леса или рыбную ловлю в озере, либо право собирать в гавани, у моста, в горном проходе взносы товарами с проезжающих, либо право судить в известном округе, т. е. собирать взносы за разбирательство дел.

Старинное население бывших римских областей сохранило свои обычаи; владения римлян могли переходить по завещанию к любому наследнику, германцы же признавали лишь права родственников. На суде у римлян судья сам вел разбирательство дела на основании показаний свидетелей, а не предоставлял тяжущимся спорить и драться с оружием, в руках, как это было у варваров. Германские вожди были вынуждены сохранить за своими римскими подданными привычные им порядки, оставить им старый суд; король западных готов в Испании даже поручил собрать главнейшие римские законы и составить из них для романского населения «сокращенное руководство».

По примеру римлян германцы стали составлять записи своих собственных обычаев. Это поручали знатокам старины; если приходилось устанавливать новые правила, король созывал собрание вождей, епископов и народа и «издавал», т. е. возвещал, закон.

Законы германцев составлены на очень грубом латинском языке. Их главная цель — установить порядок при конфликтах между людьми и помочь делу суда, поэтому в них определены штрафы за различные проступки и выкупы (вергельд) за убийство или ранение людей. Штрафы в пользу короля или народа, а еще более выкупы в пользу близких различаются в цене, смотря по тому, какого сословия потерпевший — знатного или простого; обидчик, уплатив должное, не подвергается наказанию. Это — варварская черта; римский закон, напротив, признает за личностью одинаковую цену независимо от звания и, кроме того, преследует обидчика как лицо, опасное для общества. Самая старинная из этих записей — Салический Закон, или Правда салических франков, составленная еще до принятия франками христианства в V в.

Самый замечательный по своей стройности и отчетливости — Лангобардский Закон, или «эдикт» короля Ротари в середине VII в.

Лангобарды жили раньше на берегах Среднего

Дуная и вступили в Италию необузданно диким племенем, пугавшим население своим страшным видом с нависшими по щекам, сплетавшимися с бородой волосами и татуированным зеленой краской лицом (около 570 г.). Они безжалостно резали туземцев и жгли селения. Их вождь Альбоин на пирах пил из черепа убитого противника. Лангобарды составляли при завоевании военное сословие, разделенное на роды; господствующие семьи владели большими стадами свиней и жили за счет земледельческой работы своих крепостных, альдионов. В Италии лангобарды сначала подчинили все туземное население. У римлян было отнято городское управление. В столкновениях между ними и лангобардами действовал лангобардский обычай.

Но скоро быт лангобардов изменился. Из странствующего войска они превратились в оседлых землевладельцев, многие лангобарды поселились в городах, и с этой переменой разрушились их старинные роды. Власть королей, назначавших по областям герцогов, стала сильнее. Король перестал странствовать со своей свитой из одного поместья в другое. Он стал жить в укрепленной павии, где стоял его дворец и находилась его казна. В своем эдикте Ротари подражает выражениям законодательства императора Юстиниана: он хочет добиться, чтобы всякий в государстве жил спокойно по праву и закону и мог защитить свое имущество.

Через 150 лет после завоевания лангобарды слились с туземцами, и в стране установилось одинаковое право для всех свободных людей; в военной службе они делились на «сильных, второстепенных и меньших» по богатству. Лангобарды стали говорить на романском наречии; у них сохранились героические сказания о старине, но их образованность уже была чужая, латинская.

Когда свержение Ромула Августула положило конец номинальному существованию Римской империи, галло-римские и другие провинциальные магнаты довольно быстро установили с «варварами» мирные отношения. Многие из провинциальных магнатов сумели сохранить значительные земельные владения

и, отличаясь более высокой культурой, знанием законов и обычаев, стали желанными советниками при «варварских» королях. Постепенно они слились с аристократией, складывавшейся в среде самих «варваров».

Германцы разорили множество городов, а сами селились, как правило, в деревнях и хуторах, но все же в Италии, ]ржной Галлии и Испании остались

города. В них отчасти сохранились старые римские порядки: сенат из зажиточных помещиков и домовладельцев, выборные от города судьи и полицейские начальники, ремесленные союзы с обязанностью поставлять в город товары и участвовать в его защите. В городах осталось также самое важное римское учреждение — власть епископов. Недаром св. Амвросий в конце IV в. при виде вторжения говорил, что «волны варваров разбиваются церкви». Епископы, с основания церкви управля е имуществом христианских общин, теперь, в

VI вв., распоряжались огромными владениями, которые состояли из благочестивых вкладов и завещаний. Но они имели силу и в общегородских делах.

Епископы избирались в основном из старинных римских фамилий. Епископ обыкновенно был богат. От него зависело избрание и назначение лиц, управляющих городом, он имел надзор за расходованием городских денежных средств, руководил общественными работами в пользу города. Епископ считался покровителем низших классов населения, которые шли к нему со своими жалобами. Власть епископов производила сильное впечатление на варваров. Проклятия и благословения, произносимые епископами, крестные знаки, которыми они скрепляли свои грамоты, были в их глазах таинственной и страшной силой.

Епископы постоянно переписывались, поддерживали друг друга. Особенно важны были сношения римского епископа с епископами других городов. Они напоминали прежние связи римского императора с военными вождями и наместниками провинций. Римской империи больше не было, но из Рима еще шли советы, решения и приказы.

ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ

Со времени правления императора Константина I (306—337 гг.) христианская церковь являлась государственной.

Римские епископы всегда считались выше других. Это объясняется главенством Рима над другими городами. Его называли «вечным городом», «средоточием мира». На римского епископа перешло название Великого жреца древнего Рима (понтифекс); другое обычное его имя — папа, «отец». Рим, правда, позднее многих других городов принял христианство, но в христианской церкви его стали считать старшей общиной. Утвердилось мнение, что первым епископом Рима был апостол Петр, которому Спаситель сказал слова: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата адовы не одолеют ея». В Риме показывали могилу св. Петра, которая с каждым годом привлекала все больше и больше богомольцев. Вселенские соборы IV в. признали за епископами главенство в церкви и первый голос в церковных собраниях.

Еще выше поднялось значение римских епископов, когда области запада стали переходить в руки варваров. Императорская власть в Италии сначала ослабела, а потом исчезла вовсе. В защиту населения перед лицом варварских вождей вставали римские епископы. Когда гунны под предводительством Аттилы ворвались в Италию и император бросил столицу, из Рима явилось посольство во главе с епископом Львом I и уговорило Аттилу уйти из страны.

Когда на западе утвердились варвары, романские области стали быстро отставать от восточногреческих. Духовенство на западе сильно уступало в просвещенности восточному: оно мало интересовалось тонкими и сложными спорами о догматах, которые велись на востоке. Папы иногда жаловались, что не могут найти во всем Риме ни одного образованного человека для отправления послом к императору. При избрании папы не искали человека с литературным образованием. Главное, что от него требовалось,— это чтобы он знал наизусть псалмы, умел толковать их сокровенный смысл и умел петь их. Папы разделяли народные предрассудки, в которых сохранились старинные языческие верования: когда Тибр выходил из берегов, папа заклинал наводнение обрядами и торжественным церковным ходом по городу. Во время лунного затмения папа вместе с народом взирал с ужасом на «окровавленный лик страдающего светила».

В VI в. связи между различными частями прежней империи ослабели и разорвались. Рим несколько раз захватывали варвары и византийские войска. Крупные старинные сооружения лежали в развалинах. Особенно тяжелую пору Италия переживала во время прихода лангобардов, которые опустошили почти весь полуостров и не раз подступали к стенам старого Рима. Лангобарды отрезали западный берег Италии и Рим от сообщения с восточным и с Византией. Среди этих бедствий римскому епископу самому приходилось принимать меры для защиты и охраны населения. Его власть над населением Рима и Италией, его самостоятельность в делах светских еще более возросли.

В 590 г. папой стал Григорий I, единодушно выбранный духовенством и народом. Он был из очень богатой старинной аристократической семьи. Сначала он шел по светской службе и стал префектом (градоначальником) Рима. Его видели на улицах в тонкой шелковой одежде, украшенной драгоценными каменьями, как вдруг, увлеченный монашеским движением, он постригся и отдал все свое состояние на устройство семи монастырей. Один из пап назначил его диаконом, т. е. поручил ему управление имуществом римской церкви. Позднее Григорий был отправлен послом папского двора в Константинополь и защищал перед императором интересы Рима.

Избранный папой, Григорий I совершил очистительный обряд, чтобы отвратить свирепствовавшую в то время чуму.

По мере возможностей он пытался ослабить нужду населения. Он выкупал у лангобардов пленных римлян и вел с варварами переговоры, откупался от их нападения. В Рим и другие уцелевшие около берега города устремлялось множество людей, обнищавших от лангобардских грабежей. Папа брал на себя прокормление этого множества народа. Из огромных хлебных магазинов, принадлежавших церкви, бедному населению выдавалось зерно, как в свое время это делало правительство при республике и империи. В начале каждого месяца беднякам в Риме раздавали вино, овощи, мясо, рыбу, масло и т. п. В папском дворце хранился список, где были обозначены имена и положение жителей Рима или других, иногда очень отдаленных, общин, которые имели право на получение помощи от церкви в том или ином виде.

Римский епископский двор имел для этого средства, потому что располагал огромным хозяйством. Припасы и пособия не закупались, а доставлялись из церковных имений, разбросанных по всей Италии и Сицилии. Эти имения, полученные путем вкладов, дарений и завещаний, составшш очень большую «вотчину св. Петра». Папы считали себя только распорядителями вотчины апостола. Хозяйство велось так же, как и хозяйство крупных владетелей и самих императоров во времена империи, но управляющие, приказчики, старосты и сборщики оыли духовными лицами, получившими пострижение и принесшими клятву верности у гроба св. Петра.

В каждом отдельном имении был господский двор с землей, остальная часть имения была поделена на небольшие участки, которыми владели свободные крестьяне и крепостные колоны. Колоны были обязаны работать на господском дворе и платить взносы в виде определенных предметов. Собирали эти взносы и управляли барщиной особые приказчики — кондукторы, которым выделялся небольшой хозяйский двор из господской усадьбы. Над всеми имениями округа был поставлен управляющий — ректор вотчины, похожий на прежнего императорского наместника области. Через руки этих управляющих проходили взносы, и они давали отчет папскому двору по выданным церковью спискам. Управляющие судили колонов, их старост и приказчиков. В Риме у папы была опись земель, владений и доходов. Он держал большую канцелярию и для заведования имениями, складами, кассами и для раздач располагал целым штатом чиновников.

Богатством, запасами и искусным управлением римской церкви старалось воспользоваться византийское правительство. Папу просили принимать и хранить в своих магазинах хлеб, который предназначался для прокормления императорских войск, стоявших в Риме и других городах. Так как папская казна была всегда полна денег, то на ее счет переписывали все суммы, которые приходилось выплачивать солдатам и другим служащим. Папа был итальянским казначеем восточного императора. Для покрытия расходов ему предоставляли право получать coop государственных податей. Таким образом правительство отдавало часть управления в руки папы. Частные лица также пользовались денежными средствами римской церкви. Когда нужно было по

слать крупную сумму, например из Рима в Сицилию, отправитель выплачивал ее в кассу папы, как в банк, а в Сицилии та же сумма выплачивалась получателю из тамошних владений папского двора.

Григорий I очень умело распоряжался всеми сторонами большого и сложного церковного хозяйства, но его знали и как богослова, поэта, композитора. Он написал «Беседы», где собраны народные сказания о чудесах и святых, а также видения загробной жизни, составил церковные песни и ввел в церкви близкое к народным ладам пение. В своих сочинениях папа Григорий I распространял учение Августина о том, что среди неминуемого разрушения земных царств, сложенных руками человеческими, растет, множится и продвигается к торжеству невидимый град Божий — Церковь. Он излагал также учение о чистилище, т. е. о временных мучениях души в загробном мире, от которых избавляют заупокойные молитвы церкви.

Вместо старого императорского Рима поднимался Рим св. Петра. При Григории I, «консуле Божьем», как его называет надгробная надпись, сила папского Рима распространяется на те страны, которые раньше были провинциями императорского Рима. Под влиянием Григория западные готы в Испании обратились к христианству. Они решили вернуть еще одну, давно потерянную Римом область и послали цроповедников за пределы романского мира в далекую Британию (Англию).

В 325 г. император Константин созвал первый •«Вселенский» церковный собор в Никее, который принял некоторые основные положения христианского вероучения («символ веры»), сделав их обязательными для всех христиан. На Никейском, а затем и на Константинопольском (381 г.) церковных соборах была провозглашена как основа христианского вероучения вера в божественную Троицу, воскресение Христа, воскресение мертвых и загробную жизнь. На Никейском соборе было принято положение, что «Бог един в трех лицах» и что этими лицами являются «Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой». В то же время Бог-Сын, которого христианская церковь отождествляет с легендарной личностью

Иисуса Христа, рожден Богом-Отцом, а Бог-Дух Святой исходит от Бога-Огца.

Однако единства церкви достигнуть не удалось. Никейский символ веры был принят западной церковью, но на востоке он встретил ожесточенное сопротивление. В конце III в. там сложилось направление, получившее название арианства (по имени одного из своих основателей — александрийского священника Ария). Арианство было широко распространено также среди варваров — остготов, вестготов, вандалов, бургундов и др., первым христианским проповедником среди которых был Ульфила, переведший Библию на готский язык. Сторонники арианства отрицали извечное существование Христа, рассматривая его лишь как «первое творение Бога-Отца». На Никейском соборе арианство было осуждено. Борьба между арианами и никейцами была крайне ожесточеннбй и окончилась победой последних только в конце IV в., при императоре Феодосии I.

Но ереси, т. е. учения, отвергавшие учения господствующей церкви, продолжали возникать. В первой половине V в. появилось так называемое несто-рианство, последователи которого отрицали церковный догмат о божественной сущности Христа и утверждали, что и Богоматерь, и Иисус Христос были смертными людьми. Несториане учили, что Бог-Сын лишь сосуществовал с человеком в личности Иисуса Христа после его рождения на зёмле.

В V в. возникло монофизитское учение, которое отрицало в личности Христа человеческую сущность и видело в нем только Бога. Это учение было широко распространено в восточных областях империи, прежде всего в Сирии и Египте.

Постепенно многие провинциальные епископы в Западной Римской империи стали склоняться к союзу с варварскими королями, стремились внушить им представления о святости и неограниченности их власти и доказать современникам неизбежность и даже необходимость падения Римской империи. Римская языческая империя, по мнению ряда церковных писателей, понесла заслуженную кару за свое нечестие; варварские короли чшце и нравственнее римлян, а поэтому и побеждают их.

/

КУЛЬТУРА ЗАПАДНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

После разделения единой Римской империи восточные ее области процветали, а западные приходили в упадок. Искусство, созданное варварскими завоевателями — языческими племенами, было в основном прикладным, орнаментальным по своему характеру.

Последние десятилетия существований идущей к гибели Западной Римской империи и первые столетия истории варварских королевств отмечены сложностью и многообразием совершавшихся исторических, общественных и культурных процессов. Происходила ломка старых традиций и представлений, менялась психология людей, их устремления.

Перелом стал особенно ощутим на рубеже IV и

V в. Фигурой, наиболее ярко осветившей этот критический рубеж, был гиппонский епископ Аврелий Августин (354—430 гг.), последний из латинских отцов церкви. Свидетель заката империи, современник разгрома Рима остготами, христианский философ не жалел о прошлом и жаждал обновления. Августин был представителем мистического историзма. Погрязшему в пороках мирскому государству христианский идеолог противопоставил идеальное общество «небесного града», высшей и вечной божественной истины, путь к которой лежит через шесть актов исторической драмы человечества, от зла к добру, к новому «золотому веку». Утопия «небесного Иерусалима» в антитезе к «земному Вавилону» стала одной из основополагающих идей средневековья.

Варварские вторжения на протяжении IV—VI вв. изменили облик Европы, характер ее духовной и художественной Щ1зни. Столкновение и взаимодействие умирающей античности и культуры пришлых молодых народов составили сущность этой эпохи.

Варвары по возможности пытались воспринять все лучшее, что осталось от Римской империи, особенно в области культуры. Но здесь они ускорили и усугубили упадок, наметившийся в эпоху поздней империи. Закат они превратили в регресс. Регресс был качественным и количественным. Качественный проявлялся и в том, что вместо основного материала,

который использовался раньше — камня, стала применяться древесина. Камень больше не добывали, не перевозили и не обрабатывали. С прекращением ввоза соды из Средиземноморья рейнское стекольное искусство исчезло, выродившись в грубые поделки.

Происходило падение нравов и вкуса. Пенитенциарии раннего средневековья — тарифы наказаний за всякий вид греха — могли бы составить своего рода преисподнюю в мире книг. Они свидетельствуют о выходе наружу не только древних пластов крестьянских суеверий, но и о безудержности насилия и порока, проявлявшихся в побоях, ранениях, обжорстве и пьянстве.

Варвары принесли с собой соответствовавшие общинному строю первобытные мифологические представления и магические культы. Эпоха переселения народов родила германский героический эпос. Дошедшие до нас памятники древней поэзии записаны много столетий спустя.

Варвары еще не ощущали себя полностью отделившимися от природы. Обитателям северных стран с их суровым климатом природа представлялась полной враждебных сил. Мифология кельтских и германских племен лишена светлой мажорности, она пронизана напряженной фантазией, ее персонажи пребывают в непрерывной борьбе. Все в этом мире неустойчиво: образ оборотня занимает в древних сказаниях видное место. В них говорится о людях-зверях, людях-растениях, людях-рыбах.

Боги не противостоят людям, они странствуют подобно народам в эпоху переселений.

Воздействие античного наследия сказывалось во многих случаях. От Рима были унаследованы язык, письменность, право. Отсюда по варварской Европе начало шествие рожденное древним миром христианство. Христианство выступило посредником между культурой древнего мира и верованиями молодых народов. Под его эгидой совершался культурный процесс на западе и востоке империи.

Развитие изобразительного искусства варварских народов происходило также под знаком столкновения противоположных тенденций. Художественное творчество представлено главным образом предметами прикладного характера. Это детали одежды, вооружения, культовая и обрядовая утварь — фибулы, пряжки, богато украшенные рукояти мечей, изделия из металла, дерева, кости. Цель первобытного искусства — украсить и защитить человека от врага и напастей. Варварский художник отдавал предпочтение орнаменту, сопряженность его элементов более всего соответствовала характеру той эпохи с ее ощущением неразрывной связанности всех явлений.

Варварское искусство было лишь одним слагаемым культуры раннего средневековья. Другое слагаемое — перерабатываемое сознанием античное, в первую очередь раннехристианское, наследие. Источником, который питал античными реминисценциями средневековое искусство, было Средиземноморье, где роль посредника играла Италия.

Христианская церковь боролась против античной «языческой» культуры и разрушала многие ее памятники, воспринимая из этой культуры лишь то, что могло служить церковным интересам. При этом наследие древности церковь «осваивала» уже в то время, когда сама античная культура, сложившаяся в период расцвета рабовладельческого строя, приходила в упадок и сделалась по преимуществу культурой придворных и аристократических кругов. Поэты и писатели воспевали былую славу Рима и изощрялись в составлении вычурных панегириков, восхвалявших императоров, наиболее влиятельных государственных деятелей и полководцев. Наиболее известным из этих панегиристов был Клавдиан. В молодости он писал стихи на греческом языке. С 395 г. жил в Италии при дворе императора Гонория. Клавдиан писал стихи на случай: эпиталамы «На бракосочетание Гонория и Марии» с подражанием народным свадебным песням — фесценнинам, панегирики покровителям и сатиры на их врагов: «Инвектива против Руфина», «Инвектива против Евтропия», поэмы о победах римского оружия — «О войне с Гильдлоном», «О готской войне». Особняком стоят мифологические поэмы: «Похищение Прозерпины», «Гигантомахия». Поэт вдохновлялся идеей величия и могущества старого Рима. Его творчество интересно как попытка возродить в римской поэзии большие формы эпоса и сатиры; его стиль риторичен, со множеством мифологических образов, аллегорий, олицетворений, гипербол и пр.

Авторы литературных произведений, выходившие из среды знати и писавшие в расчете на ее вкусы, стремились главным образом развлечь читателей и поразить их своей оригинальностью. Распространение получили поэмы, составленные из отдельных стихов древних авторов, стихотворения, которые могли читаться через строчку или справа налево. Это направление представлял крупный галльский поэт Авсоний. Он был адвокатом и преподавателем риторики в родном городе Бурдигале (ныне Бордо). Авсоний — автор эпиграмм, сборников небольших стихов, эклог и идиллий. В описании путешествия по Рейну и Мозелю — «Мозелла», своеобразном дневнике, талант поэта состязается с эрудицией софиста; здесь описаны знакомые ему с детства пейзажи по берегам реки. Это последний из крупных поэтов Рима, жизнелюб, тонко чувствующий и рисующий природу, зорко видящий детали быта. Авсоний был равнодушен и к гибнущему язычеству, и к зародившемуся христианству.

Описанием сельской жизни богатого галльского аристократа наполнены стихи и прозаические послания другого галльского писателя — Сидония Аполи-нария, впоследствие епископа города Клермона.

Поэты, которые обращались к истории, передавали большей частью анекдоты из жизни императоров и придворных и все с той же целью: создать занимательное произведение. Образцом такого рода сочинений служит сборник биографий императоров II—III вв., написанный во второй половине IV в.

Исключение составляет только исторический труд Аммиана Марцеллина, посвященный событиям

IV в. Этот труд — «Деяния» — послужил основным источником для писателей нового времени, обращавшихся к личности императора Юлиана Отступника.

Связь христианских писателей с придворными аристократическими кругами наложила свою печать на их сочинения. Стихи христианского поэта Павлина Ноланского, особенно прославившегося описанием жизни и чудес св. Феликса, не менее вычурны и трудны для понимания, чем поэмы авторов, избравших светские темы. Многочисленные послания Церковного писателя IV в. богослова Иеронима были

обращены к знатным христианам и поднимали' волновавшие их вопросы.

Начало средневековья еще жило отблесками минувшего. Между частями распавшегося Римского государства поддерживались контакты. В V в. на Западе существовали риторические школы, в которых учили правилам красноречия и различным наукам, однако круг образованных людей сужался, менялась направленность познания.

. В поздней античности завершился переход к средневековому типу книги — кодексу — и принципу украшения ее страничными миниатюрами. Среди ранних подлинников следует назвать рукописи сочинений Вергилия в Ватиканской библиотеке — так называемые Ватиканский и Римский Вергилий (около 420—430 гг.). Они сохранили не только текст древнеримского поэта, но и стиль позднеантичной живописи. К ним примыкают миниатюры «Кведлинбург-ской Италы» (после 400 г.).

Метод иллюстрирования сложился не сразу. Ранние списки ограничивались графическими украшениями колофонов. Затем декоративное украшение распространялось на таблице канонов — согласований евангельских текстов. Помещенные в начале книги, они воспринимались как торжественный пролог к священному тексту и оформлялись подобно парадному входу в виде импозантной арки или аркады. В дальнейшем появляются изображения евангелистов и иллюстраций некоторых сцен из Евангелия. Одним из ранних примеров иллюстрированного Евангелия является так называемое «Евангелие Августина Кентерберийского» (конец VI в.).

Искусство носило придворный характер. Архитекторы сооружали в честь императоров триумфальные арки, роскошные дворцы и виллы знати. Скульпторы воздвигали колоссальные статуи правителей, придавая этим изображениям застывшие формы и стараясь выразить таким образом их «сверхчеловеческое» величие.

Светское строительство представлено остатками некогда гигантского дворцового комплекса, прообразом которого служили римские императорские резиденции, и монументальным мавзолеем Теодориха (около 526 г.). Следуя римской традиции погреоаль-

ных сооружений, мавзолей был построен как центрическое здание. Гробница Теодориха выделяется среди остальных построек Равенны господством инертной массы камня. Оно ощутимо в грузном геометризме форм и монолите плоского купола, высеченного из одного огромного блока камня.

В IV—V вв. наряду с формами античной архитектуры начали употребляться христианские церковные здания, которые имели вид удлиненного прямоугольника, разделенного двумя или четырьмя рядами колонн (параллельно длинным стенам) на 3 или 5 «кораблей» (нефов), из которых средний неф делался значительно выше боковых. Внешний вид базилик (церковных зданий) был весьма скромен, но внутри они богато украшались мозаикой, живописью и скульптурой. Наиболее типичными считаются базилики св. Петра и св. Агнессы в Риме.

Облик базилики св. Петра определился на рубеже IV и V вв. Она одной из первых объединила поминальное святилище с обширным молельным залом. Увидеть могилу св. Петра было заветным желанием многочисленных паломников. К тому же папство в своей борьбе за особое место в церковном мире всячески подчеркивало свое щюисхождение от легендарного основателя римской оощины. Поэтому, чтобы сделать реликвию обозримой, во времена Григория I пол апсиды над гробницей апостола был приподнят, а вокруг надгробия сооружен обход. Так был создан прообраз будущей крипты с обходом — важного атрибута монастырского и паломнического храма зрелого средневековья. Трехпролетная композиция входа в атрий базилика св. Петра оказала воздействие на формирование типа портала романской церкви.

Для церковного искусства была характерна тяжеловесная роскошь и отход от реалистического изображения в сторону формализма и стилизации. Наиболее отчетливо это проявилось в христианских фресках, обнаруженных при раскопках в Дура-Эвро-пос. Содержание фресок, которыми покрывались стены катакомб, предназначенных для погребения христиан, было чисто декоративным либо посвященным изображению сцен из Ветхого и Нового Заветов. Каменные саркофаги украшались орнаментом в виде волнообразных линий и символическими изображениями; здесь же находились разные предметы церковного и домацшего обихода (лампы, перстни, медальоны). Искусство все более удалялось от реальной действительйости и приобретало отвлеченный символический характер.

Живописное наследие представлено также мозаиками. Римские мозаики второй половины VI—VII вв. дошли до нас не в лучшем виде. Все они обнаруживают близость к провинциальной струе восточноримского искусства, как в технике мозаичной кладки, так и в стиле. Наибольшего внимания среди этой группы памятников заслуживают мозаики оратория Сан Венанцио в бапсистерии Сан Джованни ин Ла-терано (около 640—649 гг.). Здесь дало о себе знать рождающееся новое мироощущение. Оно проступает в самоуглубленной отрешенности образов, в изолированности фигур и сложных переливах холодной сине-голубой гаммы.

4. ЗАРОЖДЕНИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (ВИЗАНТИИ)*

ПОСЕЛЕНИЕ НА ЕЕ ТЕРРИТОРИИ СЛАВЯН И ДРУГИХ НАРОДОВ

ОБРАЗОВАНИЕ ВОСТОЧНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

В конце IV в. Римская империя разделилась на Западную и Восточную. В состав Восточной Римской империи входили Балканский полуостров, Малая Азия, острова Эгейского моря, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика и опорные пункты в Северном Причерноморье (Херсонес и др.). На ее территории жили греки, фракийцы, иллирийцы, сирийцы, армяне, копты и другие племена и народности. Греки занимали, однако, главенствующее положение. Греческий язык был наиболее распространенным. Восточную Римскую империю условно принято называть Византией, хотя сами ее подданные именовали империю Ромейской (Римской).

Восточные области империи отличались более высоким уровнем развития экономики, и поэтому экономический и политический центр смещался на восток. При императоре Константине I в 330 г. столицей становится город Константинополь, получивший свое название в честь его основателя. Границы города император определил сам. Согласно легенде, длинным копьем начертал он на земле расположение будущих городских стен, которые должны были сомкнуться кольцом, включив в себя семь холмов по берегам залива Золотой Рог и Мраморного моря. Размеры Константинополя, какими их установил император, в пять раз превышали территорию, занимаемую греческим городом Византием, с древних времен стоявшим на этом месте, и превосходили даже Рим.

Константинополь был крупнейшим торговым и ремесленным центром империи, городом, куда съезжались купцы из самых отдаленных стран. Этот город находился в выгодном военно-стратегическом положении — на границе Европы и Азии. Он безраздельно господствовал над Черным морем и Восточным Средиземноморьем. Особенно возросло его значение после разрушения Рима готами и вандалами.

Константинополь строился как церковный центр с сильной императорской властью и гибким аппаратом управления. Пришедшая на смену язычеству христианская религия способствовала укреплению власти императора. Он — намесншс Бога на земле. Отсюда неограниченность его полномочий. Новую столицу Константин хотел видеть достойной своей империи, а поэтому не только размером, но и блеском она должна была затмить Рим. Не медля император начал строительство каменных городских стен, дворцов, храмов, домов знати, которую насильственно переселил сюда. Пересекающиеся под прямым углом широкие улицы города, особенно центральную — Месу, украсили многочисленные античные скульптуры. Их привозили из всех частей древнего мира. По традиции в центре Константинополя отвели место для форума.

Восточная Римская империя (Византийская) представляла собой крупную державу, игравшую большую роль в международных делах того времени. Оживленными были торговые и дипломатические отношения с Ираном, странами Причерноморья и Закавказья, Аравией и Эфиопией (Абиссинией). Византийские купцы и дипломаты поддерживали отношения с отдаленными странами, такими как Китай и Индия. Эти связи подробно описаны в знаменитом географическом труде середины VI в.— «Христианской топографии» Козьмы Индикоплова. Автор ее — греческий купец из Александрии, отважный путешественник, который всю жизнь провел в странствиях. Очень ценны его описания Цейлона, свидетельствующие о том, что в то время этот остров являлся центром торговли между Восточной Африкой и Китаем. В книге описано соперничество Византии и Ирана из-за торговли с Цейлоном и Индией. Индия представлена очень богатой, с многими торговыми гаванями и цветущими городами страной.

Из стран Востока в Византию привозились пряности, благовония, драгоценные камни, шелк-сырец и рабы. Часть этих товаров, а также собственные предметы производства направлялись на запад — в Италию, Испанию, Галлию.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ

Природные и климатические условия в восточных провинциях отличались многообразием. В приморских районах, в долинах рек и на равнинах возделывались злаки, оливковые и другие плодовые деревья, виноград. Роль главной житницы играл плодородный и густонаселенный Египет. Во многих издревле земледельческих районах империи снимали 2—3 урожая в год. Большое значение имело орошение полей.

Значительное развитие в Византийской империи получило скотоводство, особенно на плоскогорьях Малой Азии и Сирии, а также в горных областях Балканского полуострова, огромное пространство которого было занято лесами, подступавшими к самому Константинополю.

Землевладение считалось одним из показателей социальной привилегированности. Сенаторское сословие рассматривалось как земледельческое. Каждый сенатор прежде всего землевладелец, и лиц, обладавших только денежным богатством и другим доходным имуществом, среди сенаторов почти не было.

Византийская серебряная ваза с изображением муз.

IV — начало V в.

С точки зрения государства, занятие ремеслом и торговлей — это сфера деятельности преимущественно более низкого социального сословия. Торговцы и ремесленники составляли один класс. Их связывала и социально принижала обязанность трудиться самим. Активное включение сенаторов в торговлю и ростовщичество рассматривалось государством как несовместимое с сенаторским достоинством. В V в. ограничивается ростовщический процент для сенаторов по

сравнению с более низкими социальными сословиями. х Известен и закон, ограничивающий и запрещающий чрезмерное вмешательство «могущественных землевладельцев» в торговлю в городе.

Использование рабского труда в Восточной Римской империи стало уменьшаться в IV—VI вв. Он и раньше применялся здесь значительно меньше, чем в Западной. Теперь раба наделили инвентарем и небольшим участком земли (пекулием), а также предоставили ему определенную хозяйственную самостоятельность: раб работал в поле на положении колона. Он получил возможность иметь свою семью, его запрещалось продавать без земли. Рабов все чаще отпускали на волю, причем вольноотпущенники (ли-бертины), получая свободу, оставались в личной зависимости от своих бывших господ.

Колонат получает широкое распространение. Колоны делились на свободных и приписных (энапо-графов). Свободный колон наряду с землей, полученной от крупного землевладельца, мог иметь собственный участок земли и инвентарь, однако с течением времени все больше колонов оказывалось на положении энапографов. Дети энапографов также не имели возможности покинуть имение.

За пользование землей колоны вносили определенные платежи, преимущественно натурой (обычно Чь, '/з и даже '/г доли урожая). Колоны должны были выполнять барщинные работы во время пахоты, посева и жатвы. Землевладельцы произвольно увеличивали их платежи, законодательство ограничивало юридические права, и положение колонов сближалось с положением посаженных на землю рабов.

Наряду с колонатом широкое распространение получают различные формы земельной аренды, особенно долгосрочная (амфитевсиз). На государственных землях применялась и так называемая коммен-да — условное владение. Собственником земли оставалось государство, но держатель получал возможность распоряжаться полученным участком при условии обработки земли и уплаты установленного налога (канона). Сохранились и свободные мелкие землевладельцы, и свободные сельские общины (метрокомии).

В Восточной Римской империи активно развивалось товарное производство. Широкое распростра-

нение получило изготовление полотняных, шерстяных и шелковых тканей. Центрами текстильного ремесла были восточные провинции — Малая Азия, Сирия, Финикия, Палестина и Египет. Высокого уровня достигли горное дело и обработка металлов, ювелирное дело, производство изделий из металла, стекла и папируса.

В Восточной империи развиваются крупные города. Кроме Константинополя важными центрами являлись Антиохия в Сирии, Александрия в Египте, Эфес, Смирна, Никея, Никомедия в Малой Азии, Патры, Фивы, Коринф и Фессалоника в европейской части империи.

Ремесло и торговля процветали во множестве мелких провинциальных городов, особенно по побережью. Это были типичные рабовладельческие по-лисы-общины, граждане которых владели наделами общественной земли в подчиненной полису сельской округе, снабжавшей город всеми важнейшими продуктами.

Социальный состав горожан был чрезвычайно пестрым. Преобладали ремесленники, торговцы, наемные работники. В крупных городах была сосредоточена и основная масса рабов. Их труд широко применялся в императорских и частных мастерских, на строительных работах, в рудниках и каменоломнях. Рабов использовали также в качестве слуг в домах городской знати. Жители больших городов имели свои спортивные организации (димы), активно участвовавшие в устройстве состязаний и зрелищ и выполнявшие некоторые обязанности по благоустройству города и охране порядка. В V—VI вв. димы, особенно так называемые «синие» и «зеленые», стали играть серьезную политическую роль.

Управляли полисом куриалы — рабовладельческая верхушка города. Они за свой счет содержали общественные здания, заботились об устройстве зрелищ и о бесплатной раздаче продуктов городской бедноте. Куриалы отвечали своим имуществом за сбор казенных налогов. С углублением кризиса рабовладения и появлением феодальных отношений продолжался упадок мелкого и среднего полиса. Полис терял свою основу — пригородные земли, переходившие в руки чиновной аристократии и сельских общин.

Доходы полиса падали, куриалы разорялись.

Государство стремилось сохранить старые формы общественных отношений. Куриалы стали, по выражению современника, «рабами своих предков» — родившийся куриалом куриалом и умирал. Беглых колонов водворяли обратно. Круговая порука при уплате налогов ограничивала передвижение свободных.

Однако в целом кризис рабовладельческого хозяйства ощущался в Восточной Римской империи менее остро, чем в Западной. Обособление в особое государство более богатых восточных провинций способствовало концентрации средств и укреплению аппарата власти. В то же время в результате развития производительных сил мелкое самостоятельное хозяйство стало наиболее выгодной формой земледельческого ремесленного производства. Наметившаяся в первых веках нашей эры экономическая тенденция к укреплению и распространению индивидуального хозяйства пробивала себе дорогу на Востоке с большим успехом, чем на Западе, что выразилось в массовом переводе рабов на пекулий и в деревне, и в городе.

В IV в. на Востоке наблюдался некоторый экономический подъем: рабские формы труда в это время уже не являлись здесь преобладающими. Развивалась наследственная аренда, был распространен обычай продажи рабов с землей.

Стремясь преодолеть кризис и упрочить диктатуру рабовладельцев, правящие круги империи укрепляли основы старой системы государственной власти. Была увеличена численность чиновничества, обязанного обеспечить поступление налогов. Сбор их с помощью войск стал обычным явлением. Но такие меры вели к росту расходов, а значит, к новому возрастанию налогов, взыскивать которые становилось все труднее. Прогрессивная тенденция к укреплению мелкого хозяйства искусственно подавлялась.

Верховная власть в Византии принадлежала императору. Уже в III в. был сформулирован принцип: «То, что угодно императору, имеет силу закона». С признанием христианства официальной религией власть императора получила и поддержку церкви. Император считался помазанником божьим. Византийский император был неограниченным правите лем — самодержцем (автократором), но его власть не была наследственной. Императора избирали синклит (сенат), состоявший из крупных сановников, и войска. Иногда влияние на выборы оказывали димы, руководимые враждующими между собой группировками знати.

Административный аппарат империи был чрезвычайно громоздким. В руках крупных столичных чиновников сосредоточивалась огромная власть. Например, правитель столицы (эпарх) осуществлял высшую судебную власть в городе, ведал его снабжением, контролировал деятельность ремесленных и торговых коллегий.

Основная особенность управления провинциями состояла в разделении гражданской и военной власти. Гражданскую осуществляли правители провинций, военную — полководцы. В IV в. значение отрядов, набираемых из крестьян, уменьшилось. Их постепенно сменяли войска наемников и федератов из числа варваров.

Государственные налоги с населения представляли собой прежде всего натуральную подать, исчислявшуюся в зависимости от размеров пахотной земли, ее качества, а также числа рабочих рук. С земель крупных собственников налог платили посаженные на пекулий рабы, колоны, арендаторы. Многие владения знати были освобождены от налогов.

Важной особенностью. налоговой системы этого времени была так называемая эпибола («прикидка»): земля беглого колона, как и покинувшего ее свободного, принудительно присоединялась к участкам соседей, которых обязывали платить с нее налоги. Через каждые 15 лет проводилась проверка имущественного положения налогоплательщиков и соответственно менялись размеры налога.

Горожане платили денежные налоги и несли тяжелые трудовые повинности. Крупную статью государственных доходов составляли рыночные пошлины, достигавшие иногда '/в стоимости ввозимых иноземных товаров.

/

ПОЛОЖЕНИЕ НАРОДА. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В IV—VI ВВ.

В IV—VI вв. массовый характер приняло бегство рабов и колонов от их господ. Законодательство сурово наказывало рабов за это: их клеймили, отправляли работать в рудники или подвергали иным наказаниям, однако никакие карательные меры не помогали.

Для земледельца было чрезвычайно тяжелой доставка натуральной подати государству. По словам писателя VI в. Иоанна Лида, при перевозке зерна из провинции в порты империи «дороги были устланы трупами женщин и детей, умерших от лишений при выполнении этой повинности». Городское население платило особую денежную подать — хрисаргир.

Была сломлена оппозиция старой сенаторской знати. Разоренные куриалы все более отстранялись от сбора податей, которые стали отдавать на откуп торгово-ростовщической верхушке городов. Продажа должностей открывала ей доступ ко двору. В интересах городских кругов император Анастасий в конце V в. отменил денежный налог с горожан, переложив его на крестьян, которые должны были также продавать продовольствие государству по низким ценам.

Опасаясь сокращения доходов казны с уменьшением количества налогоплательщиков, правительство запретило крестьянам переходить под покровительство магнатов. Была разрешена продажа крестьянами земли крупным собственникам — предпочтительное право на ее покупку отныне получили соседи-земледельцы. Арендаторам, обрабатывавшим арендованные участки более 30 лет, даны права прочного владения. Вместе с тем были повышены налоги и укреплен государственный аппарат.

В это время на империю обрушились варвары — вестготы, которых с большим трудом удалось изгнать. Вестготы ушли на Запад. В первой половине

V в. Балканский полуостров подвергся новому нашествию варваров — гуннов и зависимых от них племен, а в конце столетия — нападению остготов.

Часто сопротивление народа перерастало в открытые восстания. Наиболее крупным было восстание

ветсготов в Придунайских провинциях империи (378 г.). К восставшим наемникам присоединились рабы, колоны и разоренное крестьянство Балканского полуострова. Восстание продолжалось до начала V в. В Малой Азии в это же время началось выступление рабов, колонов и наемных солдат (399—401 гг.). В 403 г. там же вспыхивает восстание племени исав-ров, которое было подавлено с большим трудом.

В V в. широко распространились религиозные ереси. Против официальной церкви выступили несториа-не и монофизиты, по-разному толковавшие субстанцию второго лица Троицы (несториане отрицали в Христе божественную природу, монофизиты, наоборот, признавали только его божественную субстанцию). Религиозные распри выражали политические противоречия в среде господствующего слоя; для народа еретические учения служили формой социального протеста.

К началу VI в. народные волнения были подавлены. Официальная церковь укрепила свои позиции. Константинопольский патриарх занял господствующее положение во всей восточной церкви.

НЕУДАЧНАЯ ПОПЫТКА УКРЕПЛЕНИЯ ИМПЕРИИ В СЕРЕДИНЕ VI В.

В правление византийского императора Юстиниана I (527—565 гг.) с целью укрепления империи был составлен Свод гражданского права, который делился на 4 части: 1) сборник высказываний римских юристов по отдельным важным вопросам права (Дйгесты и Пандекты); 2) собрание ранее изданных законов римских императоров (Кодекс Юстиниана); 3) краткое руководство по римскому праву (Институции); 4) сборник законов, созданных Юстинианом с 534 по 565 г. (Новеллы). В этом Своде предусматривалась неограниченная власть императора.

План Юстиниана I заключался в утверждении незыблемости рабовладения и восстановлении империи в прежних ее границах. Основной целью его политики было обеспечить поместья и мастерские государства и знати дешевой рабочей силой, а казну — непрерывными денежными поступлениями. По его законам колоны водворялись на свои участки независимо от времени их бегства. К земле приклеплялись и их дети, и дети свободных арендаторов.

Рабство становится экономически невыгодным, и правительство разрешает землевладельцам переводить рабов на положение колонов. Кодекс Юстиниана содержал строжайшее предписание о прикреплении колонов к земле. Для беглых рабов и колонов предусматривались суровые наказания. Жестоко карались всякое неповиновение властям и свободомыслие.

В Кодексе Юстиниана проводится принцип охраны частной собственности. Правительство, несмотря на установленные законы, пытается помешать росту власти знати, запрещая ей содержать дружины, строить частные тюрьмы в имениях.

В «КодеКсе» был узаконен колонат и другие перемены в жизни империи. Однако все ее население по-прежнему делилось на рабов и свободных. Раб, как и в античное время, считался вещью и не мог обладать имуществом. Смерть раба от руки господина не осуждалась; порицалось лишь изуверство, но действительными закон признавал только те показания раба, которые тот давал под пыткой. Юридический статус рабов переносился и на колонов, «ибо и те, и другие находятся во власти господина».

В связи со значительной ролью товарного производства в экономической жизни Византийской империи большое место в законодательстве Юстиниана занимало регулирование отношений между товаропроизводителями.

Грандиозные планы Юстиниана требовали огромных средств. Эпибола взыскивалась с жестокой неумолимостью. Были введены новые налоги. С V в. резко ухудшилось положение горожан. Введя государственные монополии на торговлю основными продуктами, Юстиниан отдавал их на откуп, что вызвало рост дороговизны. Процветал произвол чиновничьей бюрократии. Важнейшей опорой трона являлась церковь. Ей принадлежало до */ю всех полезных земель страны. Еретики и язычники подвергались гонениям. В 529 г. в Афинах была закрыта высшая школа — последний оплот античной науки и культуры.

Казалось, Юстиниан достиг своей цели. Почти все Средиземноморье снова было подвластно империи. Оживилась внутренняя торговля, началось производство шелка. В Константинополе развернулось помпезное строительство. Был воздвигнут храм св. Софии — чудо архитектурного искусства. Выходы императора были подобны явлению божества народу. Но это был внешний блеск. Обманчивое величие было куплено ценой разорения народа. Население, по словам современника Прокопия Кесарийского, толпами бежало к варварам.

Стремление правительства утвердить старые порядки, рост, налогов и произвол чиновников встретили отпор народа. Времена правления Юстиниана отмечены рядом народных восстаний, которые вспыхивали в разных концах империи. В Норике и Паннонии, Фракии и Иллирике развернулось широкое движение скамаров (что значит «разбойники» — так восставших называли члены правительства и знать).

В IV в. в городах империи вспыхивают восстания так называемых димов и цирковых партий. Византийские димы — организации свободных граждан того или иного городского квартала. Они выполняли хозяйственные функции по благоустройству города, а также принимали участие в его политической жизни. По цвету одежды возниц, которые участвовали в цирковых состязаниях, димы объединялись в партии: «голубые», «зеленые», «красные», «белые». Особое значение имели партии венетов («голубых») и праси-нов («зеленых»). Социальный состав цирковых партий был очень пестрым. Крупные землевладельцы и сенаторская аристократия составляли верхушку венетов. Богатые купцы стояли во главе партии прасинов. Рядовые димоты обеих партий принадлежали к средним и нижним слоям городского населения.

Народ пользовался цирком как местом многолюдных сборищ, где можно было увидеть императоров и предъявить им свои требования.

Ко времени правления Юстиниана определенная стабильность в положении основной части плебса — мелких собственников, ремесленников и торговцев оказалась нарушенной. В законах Юстиниана упоминается о неимущей, не имеющей средств к существованию части плебса. Таким образом, создавалась

социально опасная ситуация — углублялась поляризация сословия. Реальное экономическое положение основной массы городского плебса пришло в острое противоречие с его более привилегированным социальным статусом. Можно говорить об известной двойственности положения плебейского сословия в том смысле, что реальное экономическое состояние большей его части приближалось к статусу колонов и несвободных, может быть, нередко даже было хуже, однако известные сословные социально-политические права частично компенсировали ухудшение экономического положения.

В январе 532 г. в Константинополе вспыхивает восстание, известное под названием «Ника» («Побеждай») — это лозунг восставших. Рядовые димоты, входившие в партии «голубых» и «зеленых», объединяются. К движению примыкает и часть сенаторской аристократии, которая пытается использовать его с целью смены династии.

В Юстиниана на ипподроме бросали камни. Город горел. В осажденном дворце кончились вода и продовольствие. Император собрался бежать через Босфор. Последние усилия были предприняты по настоянию императрицы — умной, властной и энергичной Феодоры. Вождей «синих» подкупили.

Юстиниану удается подавить движение, опираясь на наемные отряды под командованием Велизария и Мун да. Восставших окружили в цирке, где была учинена страшная резня, во время которой погибло около 35 тыс. человек. Обескровленные димы надолго ушли с политической арены.

Юстиниан стремится укрепить свое положение, а также восстановить империю на западе в ее прежних границах. Этот план начал осуществляться в 534 г., когда византийские войска под командованием Велизария захватывают государство вандалов в Северной Африке. Здесь начинают проводиться реформы: зем- -ли передаются потомкам римских рабовладельцев, рабы и колоны возвращаются их старым владельцам. Это приводит к тому, что в 536 г. вспыхивает восстание под предводительством Стотза, охватившее всю Северную Африку. Оно продолжалось до 546 г., когда византийскому правительству удалось разбить повстанческую армию. Северная Африка присоединяется к Византии и находится под ее властью до тех пор, по^а она не была завоевана арабами.

С 535 по 555 г. Византийская империя ведет войну в Италии с остготами. В 536 г. Велизарий овладел Римом. Однако и здесь политика византийских захватчиков вызывает сопротивление. Борьбу возглавляет знатный гот Тотила, провозглашенный королем остготов. Он освобождает Рим (546 г.), а затем и-большую часть Италии. К движению примыкают рабы, колоны, остготские и италийские крестьяне,

но все же хорошо подготовленные византийские войска одерживают над ними победу. В 552 г. восставшие были разбиты, Тотила погиб в сражении. Италия присоединяется к Византии. Здесь начинает возрождаться крупное землевладение, а рабы и колоны, получившие свободу, возвращаются в прежнее состояние.

В Испании происходили междоусобицы, которыми воспользовался Юстиниан, направив туда свою армию и захватив ряд опорных пунктов в юго-восточной части Пиренейского полуострова (553 г.). Юстиниан в тече-

ние всего своего царствования ведет войны на севере и на востоке империи — со славянами, а также с пришедшими из глубин Азии гуннами и аварами и с могущественным Ираном.

Персы перерезали торговые пути на восток. Государственные доходы резко упали. Император был вынужден простить недоимки и вчетверо сократить численность армии. Бросив все силы * на запад, Юстиниан оголил восточные и балканские границы. Персы вторглись в Месопотамию и Сирию. Они до основания разрушили жемчужину восточных городов — Антиохию. Император трижды заключал с персами мир, каждый раз выплачивая им огромные контрибуции и увеличивая ежегодные дани.

Войны Юстиниана I и его переемника Юстина II подрывают силы империи. Она теряет свои владения на западе и значительную часть земель на севере и востоке.

Рабовладельческая надстройка переживала кризис. Истощив ресурсы в завоевательных войнах, Византийская империя Це могла удержать ни завоеванного, ни коренных владений. После завоевания Северной и Средней Италии лангобардами у империи ч осталась лишь Равенна с прилегающей областью, юг Италии и Сицилия. Вестготы захватили владения империи в Испании. Персы заняли Армению, часть Малой Азии и Сирии. Славяне и авары опустошили Балканы. Несколько раз славяне осаждали Фессало-нику, проникли в Аттику, на Пелопоннес, острова Эгейского моря, достигали даже Крита. Совместно с аварами и персами в 626 г. они участвовали в осаде Константинополя. Славяне, писал современник, начали «без страха селиться на землях империи». Население деревень не оказывало им сопротивления.

Вскоре на южные провинции империи начались набеги нового врага — арабов, объединившихся к этому времени в государство. В 30 — начале 40-х годов

VII в. были потеряны Сирия, Палестина и ряд островов Эгейского моря, где господствовал теперь арабский флот.

Вся тяжесть войн ложится на крестьян и колонов, которые все чаще поднимают восстания. К ним присоединяются рабы. В 70—80-х годах VII в. в приду-найских провинциях разгорается движение скамаров;

вспыхивают восстания в Египте, Сирии и Палестине.

В правление императора Маврикия народное движение достигло наивысшей силы. В византийских войсках происходят непрерывные восстания, важнейшим из которых считается восстание 602 г. в армии, стоявшей на Дунае. Посланное против славян за Дунай войско подняло мятеж и с помощью димов столицы посадило на престол своего ставленника. Восставшие провозгласили императором центуриона (сотника) Фоку, двинулись к Константинополю и захватили его. Император Маврикий был свергнут с престола и казнен. Византийский престол занял Фока (602—610 гг.). В империи начинается гражданская война. В результате власть захватывает Ираклий (610—641 гг.), свергнувший Фоку с престола.

СЛАВЯНЕ И ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

Первые массовые походы славян в пределы Византийской империи относятся к началу VI в. Однако они стали иметь успех лишь со второй половины VI в. В 578 г. около 100 тыс. славян переправились через Дунай и заполняли Фракию и Элладу, а в 581 г.— фракию, Македонию и Фессалию. Византийское правительство обращается за помощью к аварам, однако это не помогает. Не помогли Византии и крепостные, сооружения, возводимые по приказанию императоров. Натиск славян на империю возрастает. Славяне скоро научились брать города, применяя осадные машины.

Славяне, которые поселялись в той или иной области, значительно уменьшали подати. В Мёзии они говорили земледельцам: «Выходите, сейте и жните, мы возьмем у вас только половину подати». Простой народ видел в славянах освободителей. Скамары оказывают им большую помощь, их поддерживают также рабы и колоны, восставшие во Фракии и Македонии в конце VI в. Все это облегчает славянам дальнейшие завоевания, и к середине VII в. они расселяются почти по всей территории Балканского полуострова: во Фракии, Македонии, Далмации, Истрии, на значительной части Греции, проникают в Пелопоннес. Славянские войска осаждали Фессалонику и доходят до стен столицы империи Константинополя. Немало славян переселилось и в Малую Азию.

Расселение на отторгнутых у империи землях ускорило процесс социально-политического развития славян и возникновения у них первых государственных образований. В Средней и Южной Македонии сложилось несколько независимых племенных союзов, именовавшихся «Славиниями», в Мисии — союз северов и союз под названием «Семь родов».

Несмотря на значительное влияние славян в сохранившихся европейских провинциях, Византия в целом все более приобретала облик греческого государства. Греческий язык сменил латинский в качестве официального языка государства и церкви. Император принял греческий титул «василевс».

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ В ИМПЕРИИ В VII В.

Мощь византийского рабовладельческого государства была сокрушена. Упадок ремесла и торговли привел к аграризации мелких городов. Уцелели лишь сравнительно крупные города. Много поместий подверглось полному разгрому. Хозяйство было разорено. Торговля подорвана. Система управления расстроена. По всей империи бродили толпы бездомных, поселяясь на опустошенных варварами землях.

В конце VI в. правительство было вынуждено несколько ослабить налоговый гнет и ликвидировать не-навйстные народу монополии.

Для содержания наемной армии не хватало средств. От политики прикрепления сословий пришлось отказаться, армию стали комплектовать из крестьян. Вся полнота власти в провинциях была сосредоточена в одних руках.

Упомянутые перемены и в особенности укрепление и расширение слоя свободного крестьянства обусловили изменение системы управления в центре и на местах. В столице были созданы секреты (ведомства), руководившие финансами, внешними сношениями, императорскими поместьями, набором и снабжением армии. В новых крупных административных районах — фемах — всей полнотой власти обладали стратиги.

Процесс выделения фем из прежних провинций был длительным. Крупнейшие фемы были образованы в Малой Азии. В VI—VIII вв. их стратиги фактически определяли судьбы империи. Количество фем постепенно росло. Основу воинских сил каждой фемы составляли свободные крестьяне, получившие статус стратиотов. В военное время они служили в пехоте, легкой коннице или на флоте и освобождались от некоторых податей и повинностей.

Заселение территории Византии славянами, у которых господствовали общинные отношения, привело к широкому распространению в империи свободной крестьянской оощины. Значительная часть земель была отнята у крупных землевладельцев и перешла в руки свободных крестьян. Пережитки рабства уже не играли роли в экономической жизни страны.

Наиболее подробные сведения о жизни византийской деревни этого периода содержит «Земледельческий закон» — сборник обычного права, записанного в VIII в. Постепенно этот сборник приобрел большую популярность как в Малой Азии, так и в европейских провинциях, где была велика роль славянских общин.

Община в Византии была соседской. Участки пахотной земли и приусадебная земля находились в наследственном частном владении домохозяев, живших малыми, а иногда большими семьями. Неподеленная земля (угодья) — пастбища, луга, леса, источники и т. п.— использовалась сообща и являлась общинной собственностью. Все земли деревни — общины — составляли единый налоговый округ. В отличие от позднеримской византийская община этого времени уже не знала периодических переделов.

Значительную роль в сплочении общин сыграла славянская колонизация. Оказавшись среди чужого по образу жизни, языку и культуре населения, славяне укрепили общинные связи как свое сильнейшее оружие. Сходным было положение армян, сирийцев и других народов, живших на восточных рубежах империи или переселенных во Фракию, на границу с образовавшимся около 680 г. Болгарским государством.

На землях славян, где сохранилась или была восстановлена власть империи, наблюдался переход от земледельческой общины к соседской, усиливалась роль больших земель. Однако постепенное расслоение и влияние развитых в империи товарно-денежных отношений обусловили возникновение аллода в славянской общине. В византийской деревне появлялось все больше крестьян, не имевших средств для обработки своих участков. Одни из них покидали деревню, другие становились наемными работниками, третьи шли в кабалу. В то же время отдельные общинники пользовались наемным трудом, приобретали рабов, превращаясь в мелких вотчинников. Формировался слой землевладельцев нового типа.

Государство использовало общинные порядки в фискальных целях: общинники были связаны круговой порукой в уплате, налогов и в отработке повинностей. С увеличением налогов и ростом имущественного расслоения круговая порука не спасала крестьян от разорения, а ускоряла его; община интенсивно разлагалась.

Немало мелких и средних городов Византии агра-ризировалось. Общий упадок города отразился отчасти и на крупных центрах. Однако потребности двора и знати, заказы на вооружение и снаряжение для армии и флота, спрос иноземцев на высококачественные изделия поддерживали высокий уровень ремесла в крупных городах. Все это позволило перейти «в готовом виде» из античности в средневековые таким городам, как Константинополь, Фессалоника, Никея, Эфес.

Рабский труд частично еще применялся в мастерских, но в основном ремесленники были свободными, они по-прежнему объединялись в корпорации. Однако если ранее корпорации создавались, как правило, с целью отработки государственных повинностей, то теперь они защищали интересы и своих членов — свободных производителей.

Резко возросло значение внешней торговли на Балканах. Повысилась роль путей, ведущих из славянских земель и Западной Европы в Константинополь и Фессалонику. Оживилась торговля с Венецией, Амальфи и с арабами.

Городское самоуправление (курии) почти исчезло.

Значение димов упало, заметную роль они продолжали играть лишь в столице.

Старый государственный аппарат сохранился, но претерпел значительные изменения. Прежде всего исчезла характерная для Восточной Римской империи централизация, произошло значительное обособление провинциального управления. Власть в государстве захватили представители новой феодальной знати.

На территории Восточной Римской империи славянами были основаны независимые государства, на землях от Дуная до Эгейского моря — Болгария, Хорватия и Сербия. Восточные провинции империи, а также владения в Северной Африке были захвачены арабами. Большую часть Северной и Центральной Италии в 568 г. захватило германское племя лангобардов. Под властью Византии в Италии остались лишь Равенна с прилегающей областью, Южная Италия и Сицилия. Вестготами были отвоеваны владения в Испании. В конце VII — начале VIII в. окончательно независимыми от Византии становятся Лазика и Армения, часть Балканского полуострова и владения в Италии.

КУЛЬТУРА

В средние века религия приобрела всеобщий характер, какого у нее не было в древности. Она стала не только философией, но и системой права, политической доктриной, моральным учением. Христианство, сначала разрешенное, а вскоре и признанное как официальная религия Римской империи, вызвало к жизни новое по темам и художественным принципам искусство.

Христианская церковь начала наступление на «языческую» античную философию и науку, выступая против глубокого изучения природы, против всякого знания, основанного на опыте и разуме. В IV в. был уничтожен научный центр в Александрии, сожжена знаменитая Александрийская библиотека. В 415 г. в Александрии была убита известная преподавательница математики Ипатия. Однако развитие точных и естественных наук продолжается. К V в.

относится деятельность выдающихся математиков —/ Серена Антинейского, занимавшегося изучением сечения конуса и цилиндра, и Феона Александрийского, сочетавшего занятия математикой с астрономическими наблюдениями. Орибазий из Пергама составил медицинскую экциклопедию, которая содержала не только систематизацию сведений античных медиков, но и самостоятельные работы автора, основанные на его наблюдениях.

В 529 г. была закрыта Афинская школа — центр античной науки того времени. Отрицалась какая-либо свобода и самостоятельность научного исследования. Античная философия сменилась богословием.

Несмотря на это, античная философия продолжала иметь сторонников. Наиболее оригинальным ее представителем был философ Прокл Диадох (410— 485) — представитель афинской школы неоплатонизма, ближайший ученик Сириана и его преемник по руководству Платоновской Академией. В огромном литературном наследии философа многие сочинения являются философско-теоретическими. Среди них «Элементы теологии», состоящие из 211 тезисов, содержащих в себе систему неоплатонизма, т. е. рассмотрение проблем «единого», «ума», «души» и «космоса». Сюда же относится сочинение «О богословии Платона» — огромное исследование, заключающее в себе учение о методах использования учения Платона для философии, подробное учение о «едином», богах, мыслимых (интеллигибельных), мыслящих (интеллектуальных) и мыслимо-мыслящих (интеллигибельноинтеллектуальных). Дошли до нас комментарии Прокла Диадоха к платоновским диалогам «Тимей», «Парменида», содержащие систематическое изложение всех центральных вопросов неоплатонизма и массу историко-философского материала. Все эти комментарии являются великолепным образцом применения того метода толкования Платона, который ввел Ямвлих. Историческое значение Прокла Диадоха определяется не столько интерпретацией мифологии, сколько тонким логическим анализом, непосредственно не связанным ни с мифологией, ни с метафизикой и представляющим огромный материал для изучения истории диалектики. Философия, сочетавшая магию, чудотворение, мантику, теургию с систе-

матическим духом, аналитической проницательностью, виртуозностью детальнейших выкладок, доходящих до своеобразного пафоса*и экстаза рассудочности, отражала катастрофу всей рабовладельческой античности и полную безвыходность.

До нас дошли далеко не все литературные произведения, созданные в Византии, причем в некоторых случаях сохранились лишь славянские версии утраченных греческих подлинников. Для византийской литературы характерно отсутствие таких распространенных в античное время жанров, как трагедия и комедия. Другие виды литературы — роман, сатирический диалог, получив новое социальное содержание, встречаются только в отдельные периоды, третьи — эпиграммы, историография — сохраняются на протяжении всей истории развития литературы Византии. Значительное место занимают письма и речи. Интерес представляет агиография, т. е. жития святых и мучеников.

Житийная литература получила распространение в середине IV в. Жанр биографий тесно переплетается в ней с фантастическими и приключенческими мотивами греческих романов и церковными поучениями. В отличие от других литературных жанров жития сохраняют ценный местный колорит (египетский, сирийский, палестинский).

^ В историографии различаются два направления: ссюственно историями всемирные хроники. Сочинения ~ йстйрсковГозтатывали небольшой отрезов времени, о котором велось подробное и довольно точное повествование. Авторы, часто занимавшие высокое положение в государственной жизни, сами были очевидцами описываемых событий. Исторические сочинения были рассчитаны на узкий круг образованных читателей. Они писались на языке, близком к древнему. Автор обычно подражал стилю какого-нибудь античного историка (Геродота, Фукидида или Ксенофонта). Хроники компилировались из одного или нескольких более ранних исторических трудов и предназначались для народа как благочестивые поучения о ходе мировых событий — от сотворения мира до ближайшей эпохи. Язык хроник приближался к разговорному. За основу взят язык греческой Библии.

Своеобразная область византийской литерату-

ры — церковная гимнография. По содержанию гимны (тропари) близки к Священному Писанию, по языку, образам и метрике — к народному творчеству. Они кратки и несложны. Применяя язык и ритмы народных песен, церковь стремилась приблизить свое учение к массам.

Византийский (среднегреческий) язык возник на основе общегреческого языка (койне). С годами все более заметным делается различие между литературным языком, сохраняющим верность античным нормам, и разговорным — в литературе, предназначенной для народа.

В IV — V вв. в историографии существовало два течения — зарождающееся христианское и еще преобладающее языческое. Первое представлено «Церковной историей» Евсевия, епископа Кесарийского (264—340), второе — Енлапием из Сард (347—414) и Зосимой, в «Новой истории» которого (от Августа до 410 г.) проводится мысль о том, что распространение христианства послужило причиной упадка Римской империи.

Однако даже христианские поэты Григорий На-зианзин (умер в 389 г.), Синесий из Кирены (370— 413), Аполлинарий из Лаодикеи (340—390) продолжали творить в античных формах.

В VI в. наблюдается оживление в области эпи-грамматичной поэзии (Агафий Миринейский, Павел Силенциарий). Она приобретает некоторые новые черты как по форме (эпиграммы достигают размеров небольших поэм, по языку и стилю близких античному эпосу), так и по содержанию (панегиричное описание зданий, предметов искусства). С именем Романа Сладкопевца, крупнейшего лирического поэта VI в., связывается возникновение новой формы — кондака, пользовавшегося большой популярностью в западных и восточных церквях.

В VI в. историография разделилась на собственно историю и хронику. В центре внимания — войны императора Юстиниана. Агафий Миринейский и его последователь Менандр Протиктор, с одной стороны, и выразитель оппозиционных настроений Прокопий Кесарийский — с другой по-разному оценивают деятельность Юстиниана.

К плеяде историков принадлежит Феофилакт Си-мокатта. Его «История» (от 582 до 602 г.) — образец витиеватого эпигонского стиля. Образцом монашеской хроники является «Всемирная хронография» Иоанна Малалы, проповедника из Сирии. Написанное народным языком без риторических прикрас, его сочинение пользовалось большим успехом в народе и оказало сильное влияние на последующих хронистов. Таким же доступным языком писали жития святых Леонтий Неапольский (590—668), Иоанн Мосх (начало VII в.) и другие ранние агиографы. Их живой, незамысловатый, конкретный рассказ хорошо передавал реальную жизнь, и образы святых получались рельефными.

Противоречивость эпохи перехода к феодализму отразилась в византийском искусстве. Специфика и многообразие его объясняются также пестротой этнического состава населения империи. Различные народы Египта, Сирии и Малой Азии, населявшие в тот период империю, внесли свой вклад в создание и развитие византийского искусства.

В связи с тем что одной из основных задач императоров стало укрепление и распространение новой религии, они особенно заботились о воздвижении храмов.

Своеобразие оформления византийских храмов заключалось в контрасте между их внешним обликом и интерьером. Внешний вид церкви поражал суровой гладью стен, совершенно лишенных элементов декора. Простота экстерьера христианской церкви возникла как противопоставление богатому внешнему декору античного храма. Христианские идеологи стремились обосновать такое распределение декоративных элементов в архитектуре церкви и сравнивали ее с верующим человеком. Подобно смиренному христианину с его богатой внутренней и духовной жизнью, храм должен был быть подчеркнуто строг в своем экстерьере. Вот почему в византийских храмах декорировался в основном интерьер.

Интерьеры наиболее богатых храмов империи оформлялись мозаиками. Техника этого вида монументального искусства была заимствована средневековыми художниками у античных. Однако в античную эпоху мозаикой украшали чаще всего пол здания, теперь же композиции размещали на стенах. Их стали

выкладывать не из гальки, а из смальты — стекловидной массы, окрашенной окисью металлов в разные цвета, а затем обожженной, составляли яркие композиции. Кубики несколько отличались друг от друга по форме и размеру. Из них составлялась не идеально гладкая поверхность. Каждый кубик был положен под некоторым углом к другому, затвердевая в известковом растворе основы, на которую накладывался. Неровная поверхность подчеркивала разнообразие цветовой окраски смальты, создавала мерцание ее тона.

Храм св. Софии в Константинополе, выстроенный талантливыми архитекторами и выдающимися учеными Исидором Милетским и Анфимием Тралльским в 532—537 гг., является великолепным памятником архитектуры VI в. Храм венчает огромный купол (около 31,4 м в диаметре), возвышающийся в центре постройки, и два полукупола. Внутренняя отделка храма, стены которого облицованы разноцветным мрамором и украшены мозаикой, отличается большой пышностью. Мозаика в основном орнаментальная.

Выдающиеся памятники искусства этой эпохи — мозаики церкви Успения в городе Никее и сохранившийся фрагмент мозаики и церкви св. Николая в Константинополе — произведения художников константинопольской школы, а также мозаики церкви св. Георгия в Фессалонике. В этих творениях сочетались черты эллинистического искусства с его смелой и живописной трактовкой фигур и основные черты средневекового искусства Византии с его символизмом. В мавзолее св. Констанции мозаика еще в основном орнаментальная: сцены сбора винограда, повторяющиеся мотивы виноградной лозы, павлинов, декоративных веток. Между тем виноград — символ . Христа, а виноградное вино—'символ его крови, пролитой им ради искупления грехов людей, павлин — символ вечности, т. е. загробной жизни. Ветки, цветы, павлины в этом мавзолее свободно размещены на синем фоне, который напоминает о небесной сущности всего изображенного.

В V в. в другом мавзолее—Галлы Плацидии в Равенне — уже появились большие сюжетные композиции. Среди них — изображение Христа как доброго пастыря. Так изображали Христа и в скульптуре. Он

сидит в саду, который символизирует рай, и окружен овцами — символами душ праведников.

Дальнейшим шагом на пути развития средневекового византийского стиля являются мозаики церкви св. Дмитрия в Фессалонике, отличающиеся от мозаик константинопольской школы своей аскетичной суровостью, свойственной византийской иконографии более позднего времени.

Основным видом скульптуры становится рельеф. Сохранялись традиции монументальной скульптуры. Примером может служить бронзовая скульптура одного из императоров, находящаяся теперь в городе Барлетто (IV—начало V в.). У него грозно вскинутая голова, резкие морщины на лице, сдвинутые брови, расширенные ноздри — непременные признаки официального портрета.

Своеобразно трактовали художники лица персонажей. Пристальный взгляд неестественно расширенных глаз был обращен к зрителю. Иногда скульпторы стремились подчеркнуть глаза, инкрустируя зрачки Цветным камнем.

Утверждению и распространению христианства в Византии способствовали книги религиозного содержания. Книгохранилища находились при высших учебных заведениях, какими были школы в Александрии, Афинах, Константинополе, а также при многих монастырях в императорской резиденции. Материалом для книг был пергамент — обработанная особым образом кожа телят и ягнят. Изменилась форма рукописи. На смену неудобному для чтения и хранения папирусному свитку пришел пергаментный кодекс — книга, состоявшая из сшитых тетрадей. Новая форма была удобна для переписывания рукописей. Писец обходился без помощника, в то время как при копировании текста со свитка его должен был раскрывать и держать в развернутом виде перед переписчиком другой человек. Оказалось, что пергамент в отличие от папируса легко принимает краску, а листы рукописей вместе с писцом стали оформлять живописцы. Так появилась миниатюра — книжная иллюстрация.

Создавая произведения архитектуры, живописи, прикладного искусства, византийские художники находились под влиянием античного искусства. Старые памятники помогали византийским мастерам получать импульсы от своего, пусть языческого, художественного наследия. Это стало одной из основных черт византийского искусства, той особенностью, которую можно охарактеризовать как постоянный стимул для дальнейшего развития и нового взлета искусства.

ГЛАВА 2

ФРАНКСКОЕ ОБЩЕСТВО VI—IX BB. МЕРОВИНГИ. ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО

ФРАНКИ. ОБРАЗОВАНИЕ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА

Первые упоминания, о франках в исторических памятниках появились в III в. Их предки назывались Тацитак по-разному; хамавы, сикамбры, батавы и др. Уже при Цезаре отдельные германские племена стремились переселиться в Галлию, по словам Тацита, «меняя свои болота и леса на весьма плодородную землю».

Название «франк» (его переводят как «отважный», «вольный») было собирательным для целой группы нижнерейнских и среднерейнских германских племен, живших первоначально на правом берегу Реййа.

В конце III в. германцы перешли с правого берега Рейна на левый. Их враждебные отношения с римлянами сменились более дружественными. В Каталаун-ской битве (451 г.) германцы сражались на стороне римлян в качестве их федератов.

Германские племена в произведениях римских историков назывались франками. По-видимому, франки были новым крупным племенным объединением. Оно включало в свой состав ряд германских племен, смешавшихся и слившихся во время переселения. Франки разделились на две большие ветви — приморских (салических — от латинского слова

salum — море) и прибрежных (рипуарских — от ла-' тинского слова ripa — берег).

Салические франки жили у устья Рейна, рипуар- ' ские — южнее, по берегам Рейна и Мааса. Неоднократно франки переправлялись через Рейн. Целью этих переправ были набеги на римские владения в Галлии.

Северо-Восточную Галлию франки захватили в

V в. Это была значительная часть территории Римской империи. Завоеванные владения возглавили прежние франкские вожди. Среди вождей франков известен Меровей. При нем франки сражались против Аттилы на Каталаунских полях (451 г.). От имени Меровея произошло название королевского рода Ме-ровингов. Сыном и преемником Меровея был вождь Хильдерик. Могила Хильдерика найдена около Турне. Наиболее известный представитель рода Меро-вингов — король Хлодвиг (481—511 гг.) был сыном и наследником Хильдерика.

История царствования Хлодвига подробно изложена во второй половине VI в. епископом Григорием Турским в «Истории франков». С Хлодвигом связаны значительные события в жизни франков.

Хлодвиг был королем салических франков. Он предпринял завоевание обширных областей Галлии.

В 486 г. франки захватили Суассонскую область (последнее римское владение в Галлии) с центром в Париже, которая находилась под управлением римского магната Сиагрия. Сиагрий не смог оказать франкам сопротивления. Римское войско было разбито. Сиагрий бежал к вестготскому королю, но тот выдал его Хлодвигу. Хлодвиг убил Сиагрия.

Завоевания продолжались, и в скором времени франки захватили территорию между Сеной и Лаурой. Теперь Хлодвиг смог в изобилии наделить франков землями. Обширный край с многочисленными реками, плодородной, удобной для пашни землей, частыми буковыми и дубовыми лесами — этот район стал местом франкского поселения. Время от времени число поселенцев пополнялось из среды франков, продолжавших жить на Рейне.

Крупное поражение в конце V в. франки нанесли германскому племени алеманнов (аламанов), частично вытеснив его из Галлии обратно за Рейн.

Хлодвиг крестился в 496 г. Вместе с ним христианство приняли три тысячи дружинников. Крестились по западноримскому обряду. Остальные германские племена, двигавшиеся из Причерноморья,— остготы и вестготы, а также вандалы и оургунды — были ариа-нами, отрицавшими догматы римской церкви. Франки, минуя арианство, приняли христианство от галлоримского духовенства.

Крещение Хлодвига имело серьезные политические последствия. Хлодвиг нашел сильную поддержку в лице влиятельного галло-римского духовенства.

Франкские дружины выступили против вестготов, владевших всей Южной Галлией в начале VI в. Хлодвига увлекли увещевания епископов и собственное честолюбие. Он сказал своей дружине: «Мне больно видеть, что ариане владеют лучшей частью Галлии. Пойдем с Божьей помощью против них, прогоним их и возьмем себе их землю — она очень хороша».

Походу Хлодвига сопутствовали беспрерывные чудеса. О них сообщает хронист Григорий Турский: лань указала Хлодвигу брод через реку Вьенну; ночью огненный столб поднялся с церкви в Пуатье, освещая ему дорогу. Все духовенство, жившее за Лаурой, встало на сторону Хлодвига. Многие города и крепости, в которых пребывали представители западноримского духовенства, сразу же открыли ворота дружинникам Хлодвига. Франки одержали полную победу над вестготами в решающей битве при Пуатье (507 г.).

Франкское государство, которое возникло в результате этих завоеваний, охватывало почти всю прежнюю римскую Галлию. При сыновьях Хлодвига к Франкскому королевству была присоединена и Бургундия.

Во время военных походов у франков были очень крепкие общинные связи. Они осели в Северо-Восточной Галлии компактной массой, не растворившись среди местного населения, как вестготы. Общинные связи обусловили быстрые успехи франков. Франки не порывали со своей прежней родиной, где все время черпали новые силы для завоеваний, продвигаясь в глубь Галлии. Короли и франкская знать не вступали в конфликты с галло-римским населением. Постоянную поддержку Хлодвигу оказывала церковь. Все

зоз

эти причины объясняют быстрые успехи франков в завоевательных походах.

Благодаря археологическим раскопкам можно получить точное представление о вооружении франков того времени. На широком кожаном поясе, застегивавшемся бронзовой или железной с серебром пряжкой, висел длинный меч с костяной либо деревянной рукоятью или короткий меч в покрытых кожей деревянных ножнах и кинжал. Излюбленное оружие — боевая секира — франциск. Франки были вооружены также железными зазубренными дротиками, копьями, луками со стрелами. Щит изготавливался из дерева и покрывался кожей.

Галло-римский писатель Сидоний Аполлинарий (умер ок. 483 г.) так описывал внешность франкских воинов: «Их рыжие волосы собраны на лбу в пучок, так что затылок остается открытым. У них зеленоватые глаза и бритое лицо, на котором гребень встречает лишь жидкие усы. Одежда плотно прилегает к их рослым телам, икры голые. Широкий пояс сжимает узкий живот. Словно играя, бросают они вдаль свои Франциски и заранее уверены, что нанесут ими точные удары. Ловко прикрываясь щитами, они бросаются на врага, чуть ли не опережая брошенные дротики. Война — их страсть с самого детства».

Во второй половине VI в. Франкское королевство являлось самым крупным из всех варварских королевств.

«САЛИЧЕСКАЯ ПРАВДА» —

СБОРНИК СУДЕБНЫХ ОБЫЧАЕВ ФРАНКОВ

Судебник «Салическая правда» важнейший источник сведений о жизни и нравах франков. Он был составлен, по-видимому, при Хлодвиге.

В «Салической правде» подробно рассматриваются различные ситуации и перечисляются наказания за нарушения закона, начиная от кражи курицы и кончая выкупом за убийство человека. Свои своды законов — «Правды» имелись также у франков рипуарских, бургундов, англосаксов и других германских племен.

«Салическая правда» отражает обычаи народа, недавно переселившегося в сравнительно слабо романизированные части Галлии и поэтому сохранившего в более чистом виде нормы своей жизни. .

Время записи и редактирования этого «обычного» (от слова «обычай») народного права — VI—IX вв.

«Салическая правда» делилась на титулы (главы), а каждый титул — на параграфы. Многие титулы были посвящены штрафам за всевозможные кражи. Встречались в ней и такие титулы: «Об убийстве или если кто украдет чужую жену», «О том, если кто схватит свободную женщину за руку, за кисть или за палец», «О четвероногих, если убьют человека», «О прислужнике при колдовстве» и т. п. В титуле «Об оскорблении словами» определялись наказания за обиду в зависимости от степени оскорбления. В титуле «О нанесении увечий» устанавливалось: «Если кто вырвет другому глаз, присуждается к уплате 62г/2 солидов»; «Если оторвет нос, присуждается к уплате... 45 солидов»; «Если оторвет ухо, присуждается к уплате 15 солидов». Солид — римская монетная единица в VI в. 3 солида были стоимостью коровы «Здоровой, зрячей и рогатой».

ИЗУЧЕНИЕ ХОЗЯЙСТВА ФРАНКОВ НА ОСНОВАНИИ ДАННЫХ «САЛИЧЕСКОЙ ПРАВДЫ»

Изучая «Салическую правду», можно сделать вывод, что хозяйство франков стояло на более высоком уровне, чем хозяйство германцев (хозяйство германцев было описано римским историком Тацитом (ок. 58 — ок. 117) в очерке «Германия»).

Важную роль в хозяйстве франков во все времена играло животноводство. «Салическая правда» скрупулезно устанавливала, какой штраф надлежит платить за кражу свиньи, за годовалого поросенка, за свинью, украденную вместе с поросенком, за молочного поросенка отдельно, за свинью из запертого хлева и пр.

Весьма подробно в «Салической правде» рассматривались все случаи кражи крупных рогатых животных, овец, коз, случаи конокрадства. О развитии птицеводства свидетельствовали штрафы, установленные за украденных домашних птиц (кур, петухов, гусей). В «Салической правде» имелись титулы, устанавливавшие штрафы за кражу пчел и ульев с пасеки, за порчу и кражи плодовых деревьев из сада (франки умели делать прививки плодовым деревьям путем черенкования), за кражу винограда из виноградника. Представляют интерес титулы, которые определяют штрафы за кражу рыболовных снастей, лодок, охотничьих собак, .птиц и зверей, прирученных для охоты.

«Салическая правда» свидетельствует о том, что в хозяйстве франков имелись самые разнообразные отрасли — животноводство, пчеловодство, садоводство, виноградарство, а также охота и рыболовство. Однако основную роль в хозяйстве франков играло земледелие. Они сеяли зерновые культуры, лен, имели огороды, в которых росли бобы, горох, капуста, репа. Франки были хорошо знакомы с плугом и бороной. Пахота производилась на быках. Порча вспаханного поля каралась штрафом. Урожаи хлеба были богатыми. Урожай с полей франки увозили на телегах, в которые впрягали лошадей. При доме каждого свободного франкского крестьянина имелись хозяйственные постройки. Полученный урожай складывался в амбары и риги. В хозяйстве франков были нередки водяные мельницы.

СОСЕДСКАЯ ОБЩИНА У ФРАНКОВ

Согласно «Салической правде», усадебная земля находилась в индивидуальной собственности каждого свободного франка. На это обстоятельство указывают высокие штрафы, установленные за порчу и уничтожение изгородей или проникновение с целью воровства в чужие дворы. Вместе с тем, луга и леса находились в коллективной собственности крестьянской общины. Принадлежавшие крестьянам соседних деревень стада паслись на общих лугах. Свободный крестьянин мог брать из леса любое дерево, в том числе срубленное, если на нем имелась пометка, что оно было срублено более года назад. Крестьянская община сохраняла верховные права на пахотные земли. Однако пахотная земля не перераспределялась, а находилась в наследственном пользовании каждого свободного франкского крестьянина.

Крестьянин имел свой участок земли на время пахоты, сева и созревания хлебов, огораживал его и передавал по наследству своим сыновьям. Женщине земля по наследству не передавалась. Верховные права общины на пахотную землю проявлялись в том, что никто из ее членов не имел права продавать свою землю. Когда крестьянин умирал, не оставляя после себя сыновей, эта земля возвращалась общине и попадала в руки «соседей».

Существовавшая в то время община уже не была родовой, которую описывали Цезарь и Тацит. Родовую общину сменила община соседская, которая состояла уже не из родичей, но значительная часть Деревни, владевшая определенными землями, еще продолжала оставаться связанной родовыми отношениями. Одновременно в деревне жили и чужаки — Переселенцы из других мест, поселившиеся тут по

соглашению с другими общинниками или в соответствии с королевской грамотой.

«Салическая правда» в титуле «О переселенцах» устанавливала, что каждый свободный человек мог поселиться в чужой деревне, если против этого не протестовал никто из ее жителей. При наличии хотя бы одного человека, который выступил против, чужак в данной деревне поселиться не мог. «Салическая правда» рассматривала порядок выселения и наказания в виде штрафа такого переселенца, которого община не захотела принять в число своих «соседей». «Если же переселившемуся в течение 12 месяцев не будет предъявлено никакого протеста, он должен остаться неприкосновенным, как и другие соседи».

Королевская грамота также гарантировала неприкосновенность переселенцев. «Салическая правда» определяла огромный штраф в 200 солидов каждому, кто осмеливался протестовать против королевской грамоты.

«Салическая правда» не сообщает прямо о существовании крупных поместей, но, судя по отдельным данным (перечисление дворовых ремесленников и др.), в V—VI вв. поместья существовали рядом со свободной франкской общиной. Крупными землевладельцами был сам король, его дружинники, высшее духовенство и римские землевладельцы, частично сохранившие свои владения и близкие к королевскому двору («королевские сотрапезники», как называет их «Салическая правда»). Тем не менее основной фигурой франкского общества этой эпохи был свободный франк — полноправный член сельской общины, свободный земледелец.

РОДОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ РАСПАД У ФРАНКОВ

Родовые связи у франков были очень сильны. Род в «Салической правде» выступает не только как верховный собственник общинных земель, но и как политическая организация. Существовали такие обычаи, как уплата денег за убийство того или иного человека его родичами, наследование имущества (кроме земли) по материнской линии, уплата родичами за своего не-

состоятельного родственника части выкупа (вергель-да) за убийство.

«Салическая правда» утверждала и закрепляла возможность передачи имущества не родичу. Добровольный выход из родового союза назывался «отказом от родства». Процедура «отказа от родства» подробно рассматривалась «Салической правдой» в титуле 60. Человек, который желал отказаться от родства, должен был явиться на заседание избранных народом судей, сломать над головой три ветки мерой в локоть, разбросать поломанные ветки в четыре стороны и сказать о том, что он отказывается от наследства и от всяких счетов со своими родичами. Человек, отказавшийся от родства, после этой процедуры не мог участвовать ни в наследовании, ни в получении вергельда. Его наследство поступало в казну.

' Титул «О горсти земли» сообщает об ответственности за убийство. Если кто лишит жизни человека, говорится в этом титуле, и, отдавши все имущество, не будет в состоянии уплатить следуемое по закону, он должен представить 12 родичей, которые поклянутся в том, что ни на земле, ни под землей он не имеет имущества более того, что им уже отдано. После этого убийца должен войти в свой дом, набрать из его четырех углов горсть земли, стать на пороге, повернувшись лицом внутрь дома, и бросать эту землю левой рукой через плечо на отца и братьев. Если отец и братья уже платили, тогда он должен той же землей бросать на близких родственников по матери и по отцу. «Потом в рубашке (одной) без пояса, без обуви, с колом в руке, он должен прыгнуть через плетень, и эти три родственника (по матери) должны уплатить половину того, сколько не хватает для уплаты следуемой по закону виры. То же должны проделать и три остальные, которые приходятся родственниками по отцу. Если же кто из них окажется слишком бедным, чтобы заплатить падающую на него долю, он должен в свою очередь бросить горсть земли на кого-нибудь из более зажиточных, чтобы он оплатил все по закону».

Основную массу франкского населения составляли в это время свободные крестьяне. Они жили соседскими общинами, в которых сохранялись пережитки родового строя. За убийство свободного франкского крестьянина «Салическая правда» определяла высокий вергельд, который равнялся 200 солидам. Если человек погибал от удара или укуса домашнего животного, то вергельд уплачивался владельцем животного в половинном размере.

За человека, находившегося на службе у короля, выплачивался тройной вергельд — 600 солидов. Вергельд за жизнь графа или королевского дружинника утраивался (доходил до 1800 солидов), если убийство было совершено в то время, когда убитый находился на королевской службе, например во время похода.

Жизнь священника охранялась тройным вергель-дом (в 600- солидов), епископа — 900 солидов. Высокими штрафами карались ограбления и сожжения церквей и часовен.

Особый слой во Франкском королевстве составляли полусвободные литы и бывшие рабы, отпущенные на волю. За убийство полусвободного и вольноотпущенного платился половинный вергельд — 100 солидов, за убийство раба определялся не вергельд, а штраф.

Франки славились чистотой семейных отношений. Женщина могла выходить замуж только за человека, равного ей по рождению и состоянию. Если она выходила за представителя низшего сословия, закон был строг к ней и ее мужу. Выходя за раба, она сама делалась рабой. У франков был символический обычай: если женщина хотела выйти за раба, ее призывали на суд семейства и клали перед ней меч и веретено. Она могла взять меч и убить раба, избранного в женихи. Если же брала веретено, это значило, что она вступает в брак и становится рабой.

Брак у германцев совершался куплей: молодой человек отправлялся к отцу, брату или опекунам невесты и покупал ее. Цены были значительными: у але-маннов платили, например, от 300 до 400 шиллингов, а за один шиллинг можно было купить годовалого быка; разумеется, были сделки и гораздо дешевле. Эта сумма отдавалась жене после смерти мужа. Впрочем, она никогда не была полновластной хозяйкой, ибо даже после смерти мужа находилась под властью сыновей. Самый обряд брака имел символическое значение: у невесты обрезали длинную косу в знак

постуцления в рабство; жених надевал ей на руку кольцЬ — звено той цепи, которой она с ним связывалась; на ногу он надевал ей башмак — знак, что она должна будет ходить по его стопам. Когда она входила в дом мужа, над ней держали меч — символ охраны мужа и строгого наказания в случае проступка; на пороге дома ей подавали связку ключей — с этого момента на ней лежали все хозяйственные заботы.

Подобные пережитки родовых отношений долго сохранялись у франков.

В дополнениях к «Салической правде» сообщается об обедневших и совсем разорившихся франках, которые были уже не в состоянии заплатить наложенные на них штрафы и бродили по лесам, как бродяги и разбойники.

Процесс исчезновения свободного крестьянства во Франкском государстве проходил далеко не одинаково в разных областях. Наиболее интенсивно он шел в западной части королевства — Нейстрии, отчасти на юго-востоке — в Бургундии, гораздо слабее — в северо-восточных округах — Австразии. Здесь дольше сохранялись родовые — общинные отношения. В Австразии крестьянин продолжал играть ведущую политическую роль вплоть до VIII в.

КОРОЛЕВСКАЯ ВЛАСТЬ. ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНКСКОГО КОРОЛЕВСТВА

, На примере Хлодвига можно проследить, как уже в конце V в. власть военного вождя племени превращалась в наследственную королевскую власть. Об этом свидетельствуют хроники. В частности, сохранился рассказ Григория Турского (VI в.).

Григорий Турский сообщает, что еще во время борьбы за город Суассон франки захватили в одной из церквей чашу удивительной величины и красоты. Епископ Реймсской церкви обратился к Хлодвигу с предложением вернуть реликвию. Хлодвиг согласился, но сказал, что вернет чашу после дележа добычи в Суассоне, если при разделе чаша достанется ему по жребию. Хлодвиг обратился к своим дружинникам с просьбой отдать чашу для возвращения ее еписко-

Хлодвиг.

Статуя с надгробия. VI

пу. Дружинники ответили: «Делай все, что тебе будет угодно, ибо никто не может противиться твоей власти».

Однако не все дружинники были готовы беспрекословно подчиниться власти короля. Среди воинов были живы воспоминания о тех временах, когда король был обязан делить с ними добычу по жребию. Поэтому один из воинов не согласился с остальными дружинниками, поднял боевой топор и разрубил чашу со словами: «Ничего из этого не получишь, кроме того, что полагается тебе по жребию». Король взял испорченную чашу и передал ее посланцу епископа. Но, как утверждает Григорий Турский, «кротость и терпение» Хлодвига были недолговечны. Через год он собрал свою дружину и произвел смотр оружия. Подойдя во время осмотра к непокорному воину, Хлодвиг сказал, что его оружие содержится им в беспорядке. Король вырвал у непокорного воина боевой топор и разрубил ему голову. Король сказал: «Так ты поступил с чашей в Суассоне». Всем остальным король велел расходиться по домам, внушив публичной расправой «большой к себе страх».

Из столкновения с воином, пытавшимся остоять старый порядок дележа добычи между дружинником и вождем, Хлодвиг вышел победителем, утвердив принцип исключительности королевской власти.

Завоевав Галлию, Хлодвиг уничтожил других вождей и многих своих знатных родственников, чтобы они не отняли у него королевскую власть.

Хронист Григорий Турский превосходно изображает политику германского завоевателя и нравы его времени. Смелый, хитрый и деятельный Хлодвиг без разбора пользовался всеми средствами, которые могли привести его к нужной цели. Хлодвиг велел сказать Хлодериху, сыну Сигберта, короля рипуарских франков: «Вот уже отец твой стар и хром на больную ногу: когда он умрет, его владения и наша дружба достанутся тебе».

Хлодерих понял намек, убил отца и дал знать Хлодвигу: «Отец мой умйр, сокровища и земли его в моих руках. Пришли сюда кого-нибудь из твоих приближенных. Я с радостью дам тебе, какие хочешь из моих богатств». Хлодвиг благодарил и просил показать эти сокровища- своим послам. При осмотре один из послов умертвил молодого короля. Вслед за этим сам Хлодвиг явился в Кёльн, созвал народ и сказал: «Послушайте, что случилось: когда я плыл по реке Шельде, Хлодерих, сын моего родственника, мучил отца своего, говоря, что я хочу его умертвить. Сигберт бежал в лес Буконий, где его настигли убийцы, посланные сыном. Этот также был убит, не знаю, кем, в то самое время, как он разбирал сокровища отца. Я вовсе не участвовал в делах этих; так как нельзя проливать крови родных моих — это запрещено. Но так как дело кончено, я предложу вам совет: исполните, если найдете полезным. Обратитесь теперь ко мне и вступите под мое покровительство».

Народ ответил рукоплесканиями и поднял его на щит. Другой король франков — Харарих — был вместе со своим сыном обманом взят в плен. Хлодвиг велел их обоих постричь в духовное звание. Старик плакал, сын утешал его, говоря: «Эти ветви срезаны с зеленого дерева. Они не высохнут и поднимутся, и зацветут снова». Слова дошли до Хлодвига. Он велел убить обоих.

Рагнахар, вождь камбресских франков, помогал Хлодвигу. Это не спасло его. Хлодвиг подкупил его дружину, напал внезапно, и Рагнахара вместе с братом приведите победителю. Оба брата в цепях. Хлодвиг спросил: «Зачем посрамил ты род наш, давши сковать себя? Лучше было бы тебе умереть!» После этих слов он размозжил голову Рагнахара секирой. Потом, обращаясь к его брату, сказал: «Если бы ты помогал брату твоему, то на нем не было бы цепей», и тоже разрубил ему голову. Изменившая дружина получила вместо условленных золотых монет медные. Жаловаться было некому.

Григорий Турский добавляет к этому рассказу: «Благодатью Божьей враги Хлодвига ежедневно падали от руки его, и царство его расширялось, ибо сердце его было открыто, и дела его были угодны очам Господним».

Свою единоличную власть Хлодвиг распространил на всю Галлию, после чего, собрав своих приближенных, сказал им: «Горе мне, ибо я остался как странник среди чужих и не имею родственников, которые могли бы мне подать мощь, если бы случилось несчастье». Летописец утверждает: «Но он это говорил не потому, что горевал об их смерти, а по хитрости, рассчитывая, не сможет ли он случайно найти еще кого-нибудь из родственников, чтобы и его лишить жизни».

Хлодвиг стал единым королем франков. По данным «Салической правды», королевский суд являлся высшей инстанцией. Все «предметы, принадлежащие королю», охранялись тройным штрафом. В областях король правил через своих должностных лиц — графов и их помощников. В деревнях и сотнях (объеди-

нение нескольких деревень) сохранялся маллюс — народный суд.

ВЛИЯНИЕ РИМСКИХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ПОРЯДКОВ НА ФРАНКОВ В VI —VII ВВ.

После завоевания франками территории Галлии в жизни франкского общества большую роль стали играть римские порядки. Это следует из анализа «Салической правды» и хроник.

Попав в новые, более благоприятные климатические и почвенные условия Галлии, германцы нашли там лучшие сельскохозяйственные орудия и методы обработки земли, новые сорта злаков, овощей, фруктов. Они нашли в Галлии водяные мельницы, римские дороги и водопроводы, разнообразные приспособления для работы на виноградниках, прессы для вина и масла. Они усвоили прогрессивные методы обработки земли: многократную пахоту, прополку хлебов, обмолот цепами. Они улучшили качество своего скота, получили вьючных животных — мулов и ослов. Животноводство поднялось на более высокий уровень.

Ни Хлодвиг, ни его преемники ничего не изменили в административном устройстве завоеванных ими провинций Римской империи. Сборщики налогов действовали по тем же инструкциям и с той же жестокостью. В римских городах под франкским владычеством сохранялся сенат, но в римской администрации появились представители франков. В обязанности графа Франкского входил контроль за правильным сбором податей, он должен был взимать значительные налоги, а при упадке государственного благосостояния прибегал к жестоким мерам.

Приняв христианство, франкские короли познакомились с новой религией. Образы ветхозаветных государей, сказания об их власти и силе должны были дать им новые понятия об отношении царя к подданным. Вместе с идеями христианства во дворцы франкских королей проникла римская цивилизация. Сыновья Хлодвига перенимают обычаи изнеженного римского общества и начинают оказывать покровительство наукам.

Хильперик, внук Хлодвига, писал латинские стихи велел ввести три новые буквы в латинский алфавит и жестоко расправлялся с несоглашавшимися с ним в литературных вопросах. На двери одной старой церкви было найдено изображение Хильперика в римской одежде и с музыкальным инструментом в руках. Двор франкского короля был устроен по образцу римского.

В то же время между франкским и римским обществом шла борьба. Франкское общество отстаивало неограниченную свободу германской личности и упорно отвергало все государственные учреждения, стремившиеся подавить эту личность. Римское общество действовало во имя цивилизации и порядка римских учреждений. Естественно, что король франков должен был перейти на его сторону: его новыми сановниками были галло-римляне, без которых он никак не мог обойтись в деле государственного управления. Галло-римляне объяснили франкским королям все выгоды прежнего порядка и подчеркнули, что для прочного и крепкого государства нужны деньги, а для того, чтобы доставить деньги, нужна правильная система налогов, наследованная от римлян.

Под влиянием римских общественных порядков быстро разложились родовые отношения у франков и исчезла общинная собственность на пахотную землю. К концу VI в. она превратилась в аллод — полную, свободно отчуждаемую земельную собственность франкского крестьянина. ,

Следует отметить, что общинная собственность на пахотную землю, леса и луга всегда совмещалась у франков с индивидуальной собственностью на домашнюю утварь, дом, jckot, приусадебный участок и оружие. После завоевашш франками территории Галлии в процессе передвижения племена и роды перемешивались между собой, что приводило к разрыву союзов, основанных на кровном родстве. Несмотря на постоянные передвижения, франки образовывали на завоеванных территориях союзы мелких сельских общин, еще продолжавших сообща владеть землей. Эти франкские общины сосуществовали с сохранившейся от античности частной земельной собственностью галло-римлян. Сосуществование продолжалось недолго, общинная собственность франков уступила место аллоду. Эдикт короля Хильперика внес изменения в «Салическую правду». Со второй половины VI в. земля могла переходить в наследство не только сыновьям, но и дочерям умершего, но ни в коем случае — его соседям.

ДИНАСТИЯ МЕРОВИНГОВ

Франкское общество вступило в период раннего феодализма в результате взаимодействия обществен-но-экономических процессов, происходивших в древнегерманском обществе и в поздней Римской империи. Раннефеодальное Франкское государство раздробилось на уделы сразу же после смерти короля Хлодвига. Каждый из четырех сыновей короля получил свой удел. Сыновья Хлодвига продолжали завоевания своего отца. В 523 г. они предприняли совместный поход против бургундов. Поход закончился завоеванием отдельных частей Бургундского государства.

Рассказывая об этих войнах, Григорий Турский подчеркивает некоторые черты характера вождей, сыновей Хлодвига. Он рассказывает, что, когда сыновья Хлодвига Дитрих и Глотар находились в походе против германских племен (турингов), Дитрих решил избавиться от брата и овладеть его сокровищами. Он позвал брата в свою повозку, расположив за занавесом воинов. Глотар увидел из-под короткого занавеса ноги, собрал свою дружину и явился вооруженный. Дитрих, чтобы загладить свою вину и поправить впечатление, произведенное на брата, подарил ему дорогой серебряный диск. Глотар унес подарок. Дитриху стало жаль диск, и он начал горевать и жаловаться на судьбу. Но тут же появилась новая мысль, и он послал к дяде Теодоберта, своего сына. Теодоберт выпросил себе у Глотара подарок. Рассказывая это, Григорий Турский прибавляет: «Теодоберт был чрезвычайно искусен в подобного рода хитростях».

Когда началась война византийцев с остготами в Италии, внук Хлодвига Теодоберт (сын Дитриха) участвовал в ней. Отношения Теодоберта К воевавшим в Италии государствам характеризуют полити

ческие отношения той эпохи. Теодоберт взял деньги у остготского короля Теодада и обещал помогать ему, но воевал и против византийцев, и против остготов. Разорив северную часть Италии, он отнял у остготов герцогства Баварское и Алеманское.

Расширение власти правителей отдельных областей гуаграфов приобрело опасные для королевской власти размеры. Возник типичный для феодального общества конфликт между центральным и местным правителями, приведший в конце концов к упадку меровингского королевства.

Потом на короткое время Франкское государство объединилось, а затем вновь раздробилось на части. Только правнуку короля Хлодвига Хлотарю II и праправнуку Дагоберту I удалось достичь более длительного объединения государств в начале VII в.

Династия Меровингов ослабила себя взаимными усобицами. О характере этих усобиц яркое представление дает сорокалетняя междоусобная война между внуками и правнуками Хлодвига, тянувшаяся с конца 60-х годов VI в. до 613 г. В этой жестокой борьбе двух ветвей династии Меровингов особенно выделялись две королевы: Брунгильда — жена Сигиберта, короля Австразии, и Фредегона — жена Хильперика. Брунгильда по происхождению была вестготской принцессой. Она истребила десять принцев королевского рода, пережила свою соперницу Фредегону, своего мужа Сигиберта и правила сама. Брунгильда правила сначала от имени сына, потом от имени внуков, пока не была убита восставшей против нее австра-зийской знатью.

В 613 г. власть во всем королевстве была признана за сыном Хильперика и Фредегоны Хлотарем II. Хлотарь обязался эдиктом 614 г. сохранить за земельной аристократией все поместья, полученные ею за время усобиц, и дал обещание назначать графов (правителей округов) только из среды местных землевладельцев.

Сыну Хлотаря II Дагоберту (629—639 гг.) удалось на короткое время укрепить королевскую власть. Он попытался восстановить королевский земельный фонд, конфисковав часть церковных земель. Его походы против бретонцев и басков были успешными. В 631 г. он вступил в союз с византийским императором Ираклием для совместной борьбы с аварами и болгарами. В борьбе со славянским княжеством Само войско Дагоберта в 632 г. было разбито.

После недолгого правления Дагоберта началась ожесточенная борьба за власть уже не между королями меровингского дома, а между знатью Нейстрии, Австразии и Бургундии.

Могущество королевского, рода Меровингов основывалось на обладании крупным земельным фондом, который возник в процессе завоевания новых земель на территории римской провинции Галлии в VI в. В VII в. в результате непрерывных дарений Меровингов этот фонд начал таять. Земельные наделы раздавались дружинникам, церкви и людям, состоявшим на королевской службе. Земельные владения Меровингов уменьшались и, следовательно, уменьшалась реальная основа власти. Всю административную, судебную и военную власть захватили местные магнаты.

В конце VI — начале VII вв. оформились четыре части Франкского государства.

В Нейстрии, Бургундии, Австразии выделились знатные фамилии, обладавшие всей полнотой власти в качестве королевских майор домов.

Фактическая власть в королевстве оказалась в руках майордомов (от латинского major domus) — высших должностных лиц. С середины VII в. майор-домы в значительной мере сосредоточили государственную власть в своих руках. Летописец сообщал: «Королю же оставалось довольствоваться одним лишь титулом и, восседая на троне с длинными волосами и отпущенной бородой, представлять собой только одно подобие государя, выслушивать отовсюду являвшихся послов и давать им при прощании, как бы от своего имени, ответы, заранее им заученные и ему продиктованные... Управление же государством и все, что можно было исполнить или устроить во внутренних или внешних делах, все это лежало на попечении майордома».

Майордом герцог Австразии из фамилии Пипи-нов — Пипин II Геристальский разбил своего противника майордома Нейстрии в битве при Третри в 687 г. После этой победы майордом Пипин Геристальский правил всем королевством, но при этом продолжал сохранять призрачную власть королей Меровингов.

Короли из рода Меровингов были оттеснены на задний план и получили прозвище «ленивых». Начала формироваться новая династия — Каролингов.

Представители династии Каролингов стремились к укреплению центральной власти и созданию франкской империи. Каролинги проводили политику раздачи бенефициев (от латинского beneficium — благодеяние) — земельных владений, которые жаловал король в пожизненное пользование вассалу при условии несения военной или административной службы. Политика раздачи бенефициев отличалась от политики дарения земель при Меровингах тем, что право владения землей из имущества короны было связано с определенными условиями — прежде всего с обязательством оказывать королю военную помощь. Поэтому королевские вассалы со своей стороны были заинтересованы в том, чтобы иметь боеспособную дружину. Они должны были заботиться об обеспечении этой дружины всем жизненно необходимым, им приходилось нести большие расходы на боевое снаряжение. Крестьянское ополчение уступило решающую роль в войне облаченному ,в доспехи всаднику, который должен был располагать значительными средствами для приобретения коня и вооружения. Поэтому королевские вассалы давали своим вассалам (бывшим свободным крестьянам) землю. Так начала формироваться иерархия ленников — лиц, находящихся в ленной зависимости, держателей лена (лен — то же, что бенефиций).

КУЛЬТУРА ЭПОХИ МЕРОВИНГОВ

В VI—VII вв. единственными центрами образования были епископские и монастырские школу. В монастырских скрипториях«(мастерских рукописных книг) переписывалась религиозная литература и произведения античных авторов (главным образом «Энеида» Вергилия). Почти в каждой мастерской имелись местные отличия в письме и в украшении рукописей (цветные заставки, инициалы и пр.).

Краткие записи событий (анналы) также велись преимущественно в монастырях. Вместе с тем в VI в.

еще не совсем исчезла античная историографическая традиция. Епископ Григорий Турский составил «Историю франков», где имеется краткая всемирная хроника и история Галлии. Особенно подробно описывает Григорий Турский события 573—591 гг. Это произведение написано не на литературном латинском языке, а на языке, приближавшемся к разговорной (вульгарной) латыни.

В VI в. в среде франков были распространены древние эпические предания и песни в честь вождей на франкском диалекте (их частично использовал Григорий Турский), а также агиография, т. е. жития святых.

Архитектура меровингского периода во многом повторяла приемы античного каменного зодчества. Виллы магнатов и епископов строились по образцу уцелевших римских вилл, церкви — по образцу раннехристианских базилик. Церкви украшались мраморными Колоннами из разрушенных античных строений, настенными росписями и мозаикой.

Памятники деревянного зодчества, принесенного германцами, не сохранились.

ЭПОХА КАРОЛИНГОВ

Франкское государство в конце VII — начале VII вв. представляло собой картину полной раздробленности. Несмотря на победу Пипина Геристаль-ского в битве при Третри, магнаты Нейстрии и Бургундии продолжали чувствовать себя достаточно независимыми от центральной власти. Совершенно отделилась и не признавала власти австразийского герцога Аквитания. Зарейнские племена — алеманны, фризы, саксы и бавары — также отпали. На юго-западе обнаружилась серьезная арабская опасность, которая переросла в прямую угрозу завоевания арабами всего Франкского государства.

Сын Пипина Геристальского Карл Мартелл («Молот»), который стал майор домом Франкского государства в 715 г. и правил до 741 г. совершил ряд походов за Рейн, в Тюрингию и Алеманию. Карл Мартелл подчинил обе эти области, которые сдела-

лись самостоятельными при «ленивых» королях Меровингов. Он заставил саксов и баваров вновь платить ему дань и присоединил к Франкскому государству Фризию, или Фрисландию (страну племени фризов).

В начале VIII в. в Южную Галлию с Пиренейского полуострова проникли арабы. Их целью было отторжение Южной Галлии от Франкского государства. Арабская легкая конница очень быстро продвигалась вперед по старой римской дороге, которая вела с юга на Пуатье, Тур, Орлеан и Париж. Карл Мартелл поспешно собрал военные отряды для отпора арабам. Арабы уже захватили Южную Галлию, долину Роны и приблизились к Лауре. Под Пуатье их остановило собранное Карлом Мартеллом ополчение из франков и других германских племен. В семидневной битве германские войны выдержали натиск арабской конницы и едва верили победе, когда оказалось, что арабы покинули лагерь и бежали. Хотя у арабов еще осталось несколько укрепленных мест в Галлии, но движение ислама на запад после этой битвы (732 г.) остановилось.

Через пять лет арабы вновь сделалй~попытку) захватить Южную Галлию, но Карл Мартелл'7ВТО= рично разбил их.

Борьба с арабами вызвала крупные изменения в военном строе франков. Старое войско германцев было главным образом пешее. Для отражения арабских нападений необходимо было создать конницу. Карл Мартелл увеличил число своих дружинников и требовал, чтобы они служили на коне или приводили по несколько всадников. Конный воин, хорошо вооруженный, способный совершать на коне далекие походы, Стал основной силой нового франкского войска.

Реформой Карла Мартелла крестьяне были почти отстранены от военной службы. Базой для образования нового профессионального конного войска послужили крупные землевладельцы и наиболее зажиточные свободные франки.

Карл Мартелл проводил особую земельную политику. Нуждаясь в хорошо вооруженных и обеспеченных материально воинах, он широко практиковал раздачу земель из государственного фонда (пополнившегося в результате завоеваний и конфискаций

земель мятежной знати) в военные бенифиции. Не ограничиваясь государственными землями, Карл Мартелл частично использовал для этой цели церковные земли. Он конфисковал поместья тех епископов и настоятелей монастырей, которые принимали участие в восстаниях против него. Таких было немало в Нейстрии и Аквитании. Конфискованные у духовенства земли были превращены в бенифиции. В истории Западной Европы это была первая крупная секуляризация, т. е. передача в светские руки церковного имущества.

Карл Мартелл свергал всех неугодных ему епископов. Освободившиеся епископские места он подолгу не замещал, присваивал доходы, раздавал имущество. Епископский сан часто получали люди, не имевшие церковных степеней, не умевшие даже читать и проводившие жизнь в охоте и пиршествах. При этом они должны были своевременно являться к королю с военной свитой. Открытой враждой ответило на эту политику духовенство. Распространилось сказание, будто святые люди видели Карла Мартелла на том свете в тяжких мучениях, а когда разрыли его могилу, то вместо тело нашли змея.

Пипин Короткий, который положил начало новой династии Каролингов на престоле франкских королей, был сыном Карла Мартелла. Свое прозвище он получил за маленький рост. Пипин Короткий вначале также носил титул майордома. Короли Меровинги продолжали обычным порядком следовать один за другим, не принимая никакого участия в управлении государством. Пипин счел возможным свергнуть потерявшую власть династию.

При Пипине арабы были окончательно изгнаны из Галлии.

Пипин искал опору в церкви. Он проводил христианизацию германских племен в зарейнских областях, где силен был культ Водана — бога войны и победы. Как божественный идеал предводителя дружины, Водан воплощал в себе воинскую доблесть, ум, умение колдовать, красноречие и щедрость. В его небесные чертоги (Валгалу) попадал лишь тот, кто пал в битве. Умерший естественной смертью не мог претендовать на пребывание в Валгале, участвовать там в роскошных пиршествах и постоянных битвах; его уделом

было терпеть нужду в подземном царстве (Гэль),

В отдельных местах встречались еще человеческие жертвоприношения. Многие принявшие христианство германцы хотя и признавали первенство Бога няд другими своими богами, однако втайне продолжали им молиться и приносили жертвы. Иные священники сами совершали жертвоприношения, ели жертвенное мясо животных, а потом совершали христианские обряды. Другие писали на грамотках тексты из Библии и на шкурке вешали на шею в виде амулета против дурного глаза или болезни. Новые проповедники старались искоренить эти обычаи, улучшить нравы: они хотели укрепить семью, помешать легкому расторжению браков, внушить народу понятие о чистоте жизни, как они ее понимали.

Монастыри собирали людей для работы. Монахи, послушники и крестьяне, находящиеся под их покровительством, вырубали лес под пашни и поднимали нетронутые еще земли. Обители, похожие на большие поместья с обширными службами, амбарами, мельницами, объединяли вокруг себя поселенцев.

Папа римский назначил архиепископом франков Бонифация. По поручению папы Бонифаций принимал участие в больших франкских синодах, на которые съезжались епископы и светские вельможи. Он проповедовал для духовенства более строгий образ жизни, запрещал клирикам ношение оружия, пиры, охоту и битвы.

В Гессене Бонифаций сам срубил священный дуб бога Водана, чтобы продемонстрировать бессилие языческих богов.

Священники и монастыри должны были подчиниться власти епископов, над епископами устанавливалась власть архиепископов, архиепископы подчинялись папе, который утверждал их в сане, пересылая им паллий — белую с черными крестами шерстяную ленту. Решено было также возвратить церкви имущество, конфискованное при Карле Мартелле. Но это сделали лишь частично, потому что у военных нельзя было отнять участки, доставшиеся им в награду.

Бонифаций примирил светских правителей с церковью. Вместе с тем он подчинил духовной власти папы новообращенные германские земли и все старые западные владения франков. Сила папы распространилась на весь запад Европы.

В политике Пипина Короткого сила оружия подкреплялась церковной проповедью.

ПИПИН КОРОТКИЙ —

ОСНОВАТЕЛЬ ДИНАСТИИ КАРОЛИНГОВ

В 751 г. Пипин Короткий замочил в монастырь последнего Меровинга и стал королем франков.

На военном собрании Пипина подняли на щит при стуке оружия и провозгласили королем. Но еще перед этим Пипин отправил посольство к папе с вопросом: хорошо ли, что во Франкском государстве правят короли, не обладающие действительной королевской властью? Ответ был таков: «Лучше именовать королем того, кто имеет власть, нежели того, кто проживает, не имея королевской власти». Пипин Короткий был коронован, после чего Пипин помог Риму вести борьбу с государством лангобардов.

Лангобардский король завоевал почти все владения Византии в Средней Италии и подступил к Риму. Папа Стефан II отправился за Альпы и просил спасти «владения апостола Петра». Король получил от папы сан патриция, т. е. покровителя Рима.

В переговорах с франкскими королями папы ссылались на то, что Римская область была подарена римским епископам еще в IV в. императором Константином Великим, что, таким образом, франкский король лишь возвращает папе то, что принадлежало ему по праву. Грамота «Константинов дар» гласила, что император дарует римскому епископу власть, равную своей, отдает папе Рим, города Италии и все западные страны, а сам удаляется на восток, в Константинополь.

В благодарность за оказанную помощь в устранении Меровингов Пипин Короткий в 755—756 гг. совершил два похода против лангобардов.

Завоевав захваченную лангобардами Равеннскую область, Пипин передал ее римскому папе. Ключи от захваченных городов были положены на гробницу апостола Петра.

Передачей Равеннской области было положено начало светской власти римского папы. Возникло особое церковное государство — Папская область, которое существовало в 756—870 г. и играло немаловажную политическую роль на протяжении средних веков.

Между папством и новой франкской династией установился прочный союз, основанный на реальной заинтересованности обеих сторон друг в друге. Пипин продолжал, подобно своему отцу, войны за Рейном и в Аквитании. Во франкском обществе проводилась гибкая миссионерская политика. Сущность этой политики заключалась в том, что она приспосабливалась к укоренившимся обычаям и представлениям, чутко подстраивалась под традиционные, тесно связанные с народом убеждения и привычки. Так, например, германское заклинание превращалось в христианскую формулу благословления или молитву об отвращении несчастий. Языческие праздники и культы (праздник весеннего солнцеворота) становились крестьянскими церковными праздниками (Пасха).

Своей политикой Пипин Короткий подготовил дальнейший расцвет Франкского королевства. При его сыне Карле Великом Франкское государство стало империей.

ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО

В 768 г. Пипин Короткий умер. Власть перешла к его сыну Карлу Великому (742—814), который стремился возродить Римскую империю. Карл был крупным полководцем и завоевателем, ставшим во главе огромного государства.

В результате целого ряда войн Карлу Великому удалось создать огромную, не имевшую себе равных в Западной Европе империю. Она включала в себя, помимо франков, множество других племен и народностей.

Всего при Карле было совершено около 50 военных походов, половину из которых возглавлял он сам. Он вел войны в самых различных местах Европы. Карл был весьма деятельным в военных и административных предприятиях, искусным в области дипломатии.

Первой войной, начатой Карлом Великим, была война с германским племенем саксов (772 г.), занимавших территорию от Рейна до Эльбы (Нижняя Германия).

Саксы не имели государства и отбивались разрозненными ополчениями, состоявшими из свободных

крестьян, крепко спаянных родовыми и внутрипле-менными связями. Они делились на многочисленные племена и группы племен, постоянно враждовавшие между собой и значительно уступали по уровню экономического и политического развития франкам, ушедшим в это время далеко вперед по пути феодализации и романизации. Саксы уступали франкам и в отношении вооружения и приемов ведения войны. Франки ставили своей целью захват земель саксов. Карл стремился к Балтийскому морю, которое имело важное экономическое значение.

Вначале были покорены земли западных саксов — вестфалов, живших между Рейном и Везером. За ними та же участь постигла и остфалов (к востоку от Везера). Франки сожгли священную рощу саксов и стоявшую в ней главную святыню — огромный ствол Ирменсуль.

В 777 г. саксы принесли присягу верности на съезде в Падерборне. Карл назначал графов (наместников), привел христианских проповедников, организовал епископство. Но саксы восставали всякий раз, когда Карл уходил из страны на юг: разрушали церкви, изгоняли франков. Карл возвращался и жестоко расправлялся с мятежниками. Однажды он приказал казнить 4,5 тысячи людей, выданных ему в качестве зачинщиков. Не раз он зимовал со своим двором в стране саксов и созывал здесь большие съезды вельмож и духовенства, принимал послов от византийского императора и арабов, чтобы внушить саксам мысль о величии своей власти. Около 30 лет продолжались восстания саксов.

Покорение саксов было завершено лишь в 804 г. Саксы оказывали стойкое сопротивление. Завоевание было закреплено христианизацией саксов, придерживавшихся дохристианских культов. За проступки против церкви и священников были положены очень суровые наказания. Например, за нарушение Великого поста полагалась смертная казнь.

Карл окончательно завладел страной, лишь когда часть саксов была выселена и заменена новыми франкскими и славянскими поселенцами. Франкские колонисты вновь расселились на правом берегу Рейна, где в свое время зародился франкский племенной союз. Наиболее непокорные саксы были переселены на левый берег Рейна в среду франков.

Одновременно с саксонскими войнами Карл по просьбе римского папы, а также в собственных интересах, поскольку он опасался усиления лангобардов, предпринял против них два похода. Он захватил столицу лангобардов Павию и низложил лангобард-ского короля Дизидерия.

Разбив лангобардов, живших в Северной Италии в долине реки По, Карл Великий возложил на себя железную корону лангобардских королей и стал именоваться королем франков и лангобардов (774 г.). Однако Карл не отдал папе захваченных лангобардских областей. Лангобардия была присоединена к Франкскому королевству и стала управляться графами. Позднее в качестве вице-короля Лангобардии Карл назначил своего сына Пипина.

Карл предпринял поход и против германского племени баваров, лишив их самостоятельности, а также против кочевого племени аваров, живших в это время в Паннонии.

Войско Карла двигалось на «неверных» с хоругвями, распевая церковные гимны. В один из походов было взято главное «кольцо» аваров — замок, в котором находились несметные сокровища. Карл подарил часть сокровищ папе, остальное раздал вассалам. Разгромив аваров, Карл создал особую пограничную область — Паннонскую марку.

Карл Великий совершил ряд военных походов и за Пиренеи (778—812 гг.). В 778 г. он предпринял первый поход за Пиренеи и попытался взять город Сара-госсу. Поход был неудачен, Сарагоссу захватить не удалось. На обратном пути в Ронсельвальском ущелье на франкский арьергард напали баски. Почти весь отряд был уничтожен. Среди погибших был маркграф Бретанской марки Роланд. Впоследствии этот эпизод послужил темой для поэмы «Песнь о Роланде», окончательно сложившейся гораздо позднее — во второй половине XI в. Несмотря на неудачу испанского похода 778 г., важен сам факт перехода франками Пиренеев. Вскоре франки предприняли еще несколько военных экспедиций за Пиренеи. Результатом их завоеваний была область, лежавшая между Пиренеями и р. Эбро.

На завоеванной территории была создана пограничная область — Испанская марка., позднее переименованная в Барселонское графство. Чтобы усилить контроль над беспокойной Аквитанией, Карл назначил своим наместником сына Людовика с титулом короля Аквитанского.

Карл воевал с полабскими славянами. Соседние с государством Карла славяне — от Балтийского моря до Адриатического — признали его верховенство и обязались доставлять союзные отряды и платить дань.

Перед концом правления Карл собрал под своей властью все германо-романские земли, принявшие христианство, кроме Англии. На востоке граница шла по Эльбе, потом отходила к востоку, пересекала Дунай и по окраине Восточных Альп спускалась к Адриатическому морю. Апеннинский полуостров принадлежал ему почти весь, на Пиренейском владения доходили до р. Эбро. Влияние Карла распространялось еще дальше. Короли англосаксов обращались к нему за поддержкой, халиф из Багдада обменялся с ним посольствами и подарками. Приходили послы от готского короля в Испании, от славян. Создалось обширное государство, лишь немногим уступавшее прежней Западной Римской империи.

Вся западная половина христианской церкви, равнявшаяся западйой половине старой империи, вместе с городом Римом теперь принадлежала франкам. Летописец сообщает: «Так как Карл владел Римом, то он и должен был быть императором».

В 800 г. папа Лев III короновал Карла императорской короной. В первый день Рождества, когда король молился в церкви св. Петра, папа надел на него венец и поклонился ему до земли, так, как ранее приветствовали императоров. Стоявшие вокруг франки и римский народ кричали: «Победа и здравие Карлу, Августу, Богом венчанному, великому и миротворя-щему императору римлян!» Последняя формулировка интересна тем, что показывает, какое огромное влияние на людей IX в. все еще оказывала римская традиция. Карл провозглашен не императором франков, а императором римлян, хотя Римская империя уже не существовала. Титул «базилевса» (греческое название императора) был вынужден признать за Кар-

ззо

лом и восточный, византийский император, вначале упорно сопротивлявшийся этому.

Новая Римская империя должна была охватить весь мир и быть последней державой на земле. Империя должна быть градом Божьим на земле. Империя священна, власть императора священна, как духовная власть.

Через два года после объявления Карла императором он велел установить для подданных новую, особо важную присягу. В этой присяге сказано, что все должны исполнять святую службу Богу, не совершать ни насилия, ни измены по отношению к святой церкви или к вдовам, сиротам и странникам, так так «государь император наречен после Господа Бога и святых покровителем и защитником над всеми».

ФРАНКСКОЕ ОБЩЕСТВО ПЕРИОДА ИМПЕРИИ (VIII—IX ВВ.)

При Меровикрах феодальное землевладение не играло доминирующей роли у франков. Крупное землевладение утвердилось во франкском обществе в VIII—IX вв.

Большая часть франков жила земледельческим трудом и не продавала продуктов своего труда. Карл не мог собрать значительных податей. Доход его казны не составлял и сотой части того, что имел Багдад или Византия.

Карл стремился создать централизованное государство, управляемое чиновниками, путем издания специальных императорских указов, с систематическим контролем над местной властью.

Карл вместе со своим двором и слугами жил как крупный феодал, т. е. в его имениях, расположенных в разных местах, заготавливалось все, что нужно было для пропитания, одежды, обстановки, поездок короля, его семьи и свиты.

Королевское -хозяйство было определено подробным уставом о «виллах». Управляющий имением — «судья» смотрел за хозяйством и разбирал споры людей, живших и работавших в королевских имениях. У него в подчинении были различные помощники — Конюхи, лесничие, ключники и т. д. Имение делилось на округа. Каждый округ имел своего старосту, который следил за правильной уплатой налогов. Другие старосты были поставлены над разрядами ремесленников.

Имения состояли из главных господских вилл и прилегающих к ним более мелких дворов, розданных военным, слугам и рабам или принадлежащих крестьянам, которые отдавали часть урожая и приплода. Среди главной виллы находился королевский дворец, иногда укрепленный пфальц (от латинского palatium) со службами, снабженный каменными воротами и сторожевой башней у входа. Вилле принадлежали большие конюшни, скотные дворы, птичники, пруды с рыбой, леса, полные дичи для королевской охоты, хлебные поля, плодовые сады, виноградники, огороды, цветники, пчельники, мельницы. В некоторых имениях были рудники ji каменоломнй.

Подобно королевекому было устроено хозяйство магнатов, т. е. крупных сановников и богатейших землевладельцев, а также епископов и больших монастырей.

В VIII—IX вв. широкое распространение у франков получила практика прекариев (от латинского preces, что значит «просьба»). Еще при Меровингах прекарий означал передачу крупным землевладельцам участка земли в пользование крестьянину. За эту землю крестьянин был обязан нести ряд повинностей. Такова была ранняя форма средневекового прекария. В VIII—IX вв. была распространена другая форма: крестьянин, видя, что он не в силах сохранить за собой свою землю, «дарил» ее могущественному соседу. Затем крестьянин получал эту землю обратно, но уже не как свою собственность, а в качестве пожизненного, иногда наследственного держания, и опять-таки нес определенные повинности в пользу землевладельца или церкви, которые охраняли его хозяйство. Передачи земли оформлялись с помощью формул, т.е. сборников образцов юридических актов.

Вот один из ответов настоятельницы женского монастыря на просьбу о передаче земли в прекарий. «Сладчайшей женщине такой-то я, аббатисса такая-то. Так как известно, что ты собственность свою в округе таком-то недавно за монастырем св. Марии утвердила и за это просила у нас и у названного монастыря дачи (тебе) прекария, то вот этой грамотою за тобою утвердили, чтобы, пока ты жива, владела бы и держала в пользовании эту землю, но не имела бы права каким-бы то ни было образом отчуждать ее, а если бы решалась это сделать, землю бы тотчас же потеряла...» При третьей форме прекария проситель получал впридачу к бывшей своей земле, отданной ему в качестве прекария, еще и дополнительный участок земли.

Король старался увеличить число своих вассалов, т. е. своих «государственных слуг», людей свиты, отдавшихся ему под покровительство и на полную службу. Это были отборные, бессрочно служившие ему воины. Особенно нужны были они для охраны только что завоеванных областей. На них король старался опереться и в управлении. Это был разряд, из которого король брал чиновников. Часть их находилась в пограничных областях, на пожалованных за службу землях — бенефициях, введенных еще при Карле Мартелле после битвы с арабами при Пуатье. За полученные земельные владения вассалы обязаны были нести военную службу. Если бенефициарий отказывался от военной службы, он терял и бенефиций. Если умирал бенефициарий или жалователь бенефиция, земельное владение возвращалось к собственнику или к его наследнику. Другая часть вассалов находилась при короле в его дворце. Они назывались палатинами и получали должность во дворцовом хозяйстве или поручения, связанные с поездками по областям. ,

Такими же вассалами стали окружать себя и богатые магнаты* а также сами королевские вассалы. Тот, кто отдавался в вассальную зависимость, признавал покровителя своим сеньором. Вассал приносил ему присягу верности, при этом становился на колени и клал свои руки в руки сеньора. Это был знак коммендации — отдачи себя господину. Сеньор требовал, чтобы вассал всюду следовал за ним, давал вассалам различные поручения по управлению своими поместьями, крепостными, платил им жалованье в виде бенефиций.

Этот порядок вошел и в церковный обиход: епископы и аббаты монастырей стали сеньорами тех людей, которые имели от них земли или служили им.

ззз

/

Король придавал большое значение вассальской верности: к концу своего правления Карл Великий запретил самовольно покидать сеньора. Он сам стал верховным сеньором: магнаты считались его вассалами.

В своих указах (капитуляриях, от латинского слова caput — «голова», или «глава», так как каждый указ разбивался на главы) Карл предписывал управляющим наблюдать за свободными крестьянами, живущими в королевских поместьях, брать с крестьян штрафы в пользу королевского двора и судить их.

В 818—820 гг. были изданы указы, прикрепившие всех плательщиков податей к земле, т. е. лишившие их права свободного перехода с одного участка на другой. Каролинги приказывали крестьянам судиться у крупных землевладельцев и подчиняться им. Наконец, в капитуляции 847 г. прямо предписывалось, чтобы каждый свободный человек, т. е. прежде всего крестьянин, нашел себе сеньора (господина).

В связи с этим число независимых людей сильно уменьшилось. Они еще оставались в германских частях королевства, но почти исчезли в романских областях. Большинство примкнуло к королю и к крупным владельцам — светским и духовным.

ЖИЗНЬ ФЕОДАЛЬНОГО ПОМЕСТЬЯ

Феодальное поместье имело особые, присущие именно ему хозяйственные порядки. О них говорится в так называемом «Капитулярии о виллах» («Capitu-lare de villis»), составленном около 800 г. по приказанию Карла Великого и являвшемся инструкцией для управляющих королевскими поместьями. Из этого капитулярия, а также из других источников IX в., в частности из «Полиптика аббата Ирминона» (т. е. писцовой книги монастыря Сен-Жермен, находившегося в пригороде Парижа), видно, что феодальное поместье делилось на две части: усадьбу с господской землей и деревню с наделами зависимых крестьян.

Капитулярий предписывал управляющим имений следить за приготовлением вина, меда, пива, молочных продуктов и пр. Капитулярий требовал, чтобы во всяком имении управляющий имел в своем распоряжении ремесленников: кузнецов, золотых дел мастеров, портных, пекарей, плотников, оружейников, рыбаков, птицеловов, мыловаров, пивоваров, хлебопеков и др. Особо было устроены женские мастерские, где работницы пряли, ткали, окрашивали материи, шили одежду. Часть рабочих жила при господском дворе, где получала пропитание, другая — в отдельных дворах и имела свои участки.

Господская часть называлась доменом (от латинского dominus — господский). Домен представлял собой усадьбу с домом, хозяйственными постройками и пахотной землей. В него входили также леса, луга и пустоши.

Крестьянская земля была разбита на наделы — мансы. В состав манса включались дом с двором и хозяйственными постройками, огород и пахотная земля, разбросанная чересполосно с другими крестьянскими и господскими землями.

Все хозяйство феодального франкского поместья носило натуральный характер. Оно не занималось

производством для продажи на рынок, его главной целью было удовлетворение собственных потребностей. В продажу поступали лишь излишки продуктов.

В больших имениях короля и церкви изготавливались повозки, орудия, корабли. Это были своеобразные военные мастерские. Но король не мог содержать и вооружать воинов. Для ведения войны созывалось ополчение по областям. Воин был обязан взять с собой оружие и одежду, чтобы их хватило на шесть месяцев, и припасы на три месяца. Двое или трое воинов должны были иметь одну повозку. Часто военную службу заменяли платой, за уклонение от повинности грозил разорительный штраф ценой в 20 быков. Это была тяжелая повинность, так как при натуральном характере хозяйства выручалось мало денег.

Наряду с земледелием крестьяне занимались ремеслом. Ремесло в это время еще не было отделено от сельского хозяйства. В крестьянском хозяйстве преобладал мелкий скот — овцы, свиньи, козы. Лошадей и коров было мало.

«Капитулярий о виллах» сообщает о деятельности управляющих: «Пусть управляющие наши ежегодно к Рождеству Господню раздельно, ясно и по порядку нас извещают о всех наших доходах, чтобы мы могли знать, что и сколько имеем по отдельным статьям, именно... сколько сена, сколько дров и факелов, сколько тёсу... сколько овощей, сколько пшена и проса, сколько шерсти, льна и конопли, сколько плодов с деревьев, сколько орехов и орешков... сколько с садов, сколько с репных гряд, сколько с рыбных садков, сколько кож, сколько мехов и рогов, сколько меду и воска, сколько сала, жиров и мыла, сколько вина ягодного, вина вареного, медов — напитков и уксуса, сколько пива, вина виноградного, зерна нового и старого, сколько кур и яиц и гусей, сколько от рыболовов, кузнецов, оружейников и сапожников... сколько от токарей и седельников, сколько от слесарей, от рудников железных и свинцовых, сколько от тяглых людей, сколько жеребят и кобылок».

Королевское хозяйство также было определено «Капитулярием о виллах».

К Рождеству управляющие должны были представить королю отчет о том, сколько получено продуктов с хозяйства, сколько поступило оброков, штрафов, сколько истрачено в хозяйстве и сколько сложено в запас. К Вербному воскресенью должны были поступать деньги, вырученные от продажи товаров и от наказаний. Мясо, мука, птица, яйца, овощи, вино к королевскому двору высылались в разное время года, свечи — два раза в году (в начале зимы и во время Великого поста).

Управляющий время от времени приезжал с грузом и отбывал несколько дней службы при дворе. Вместе с управляющим ко двору должен был явиться пивовар, чтобы готовить питье для короля и его свиты.

Король и сам ездил из одного поместья в другое. В этом случае заготовленные запасы потреблялись на месте. Поэтому «Капитулярий о виллах» предусматривал, чтобы во всяком поместье были кровати, перины, занавески, скатерти, посуда и инструменты, чтобы король со свитой мог устроиться в любое время на несколько недель и даже месяцев.

Карл любил останавливаться в Ахене. Это был не город, а большое имение. Вокруг королевской усадьбы стояли дома вельмож со службами. Когда назначали собор или народное собрание или ждали прибытия большого посольства издалека, в Ахен стекалось множество народа.

В VIII—IX вв. у франков происходило усовершенствование приемов земледелия, началось употребление более эффективных методов обработки почвы, шла расчистка леса под пашню. Поднималась целина. Перелог и двухполье сменялись трехпольем. Бобовые культуры стали теперь выращивать на полях. Широко распространилась культура льна, конопли, хмеля, плодовых деревьев. Изготавливалось высококачественное вино из винограда, груш, яблок, ягод. В огородах сажали редьку, огурцы, свеклу, морковь, капусту, чеснок, мак.

В хозяйстве франков использовались косы, вилы двузубые, грабли. Повсеместное распространение получили плуги: малый легкий плуг для обработки каменистых или корневых почв, который лишь резал землю на длинные борозды, и тяжелый колесный плуг с железным лемехом, который при пахоте не только резал, но и переворачивал землю. Боронование земли производили при помощи тяжелого дере-/

вянного бревна, которое волочили по вспаханному полю, разбивая комья земли. Борона, представлявшая в то время деревянную раму с железными зубьями, применялась преимущественно при обработке огородов.

Зерно очищалось от соломы, провеивалось при помощи лопаты, просеивалось через сита, сплетенные из прутьев. Обмолачивалось зерно палками или деревянными цепами.

Коневодство почти целиком было сосредоточено в королевских поместьях. Кони нужны были для войска. Их поголовье значительно возросло, а порода улучшилась благодаря скрещиванию с арабскими и испанскими конями. Путем осушения болот и расчистки пастбищ от камней и пней увеличилась площадь лугов. Луга огораживали до первого покоса, сено сохранялось в специальных сараях.

Наибольшие успехи в животноводстве были достигнуты в крупных монастырских и королевских поместьях, где поголовье скота доходило порой до нескольких тысяч. Кроме того, как в крупных поместьях, так и у крестьян изменилось соотношение различных видов скота. По-прежнему преобладал мелкий скот, но овец стало больше, чем свиней. Овцы различных пород, значительно различавшихся по качеству шерсти, стали основным видом скота; они паслись круглый год на подножном корме. Крупного рогатого скота было мало, преобладали волы — рабочая сила для пахоты и перевозок.

Феодалы имели право собственности на зависимых крестьян. Это право было не полное — феодалы не могли убивать крестьян. Зависимый крестьянин был обязан при получении по наследству своего земельного надела отдавать феодалу лучшую голову скота. Как лично зависимый человек, крестьянин был обязан платить за право вступления в брак с женщиной, не принадлежащей его господину. В «Политике аббата Ирминона» обязанности крестьян описывались так: с одного крестьянского надела монастырь Сен-Жермен получал ежегодно полбыка или четыре барана; по 4 денария (примерно '/юг золота); 5 модиев (около 250 л) зерна на конский корм; 100 тесин и 100 драней не из господского леса; б кур с яйцами и через 2 года — годовалую овцу.

Землевладелец имел право взимать всякого рода пошлины — мостовые, дорожные, паромные.

АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО ИМПЕРИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО

Укрепление центрального государственного аппарата периода империи вызвало глубокие изменения в устройстве общества. Масса населения повсеместно отступала на второе место перед крупными владельцами военного или духовного звания.

Центром управления империи был императорский двор с его чиновниками — канцлером, архикапелланом, пфальцграфом. Функции секретаря императора и хранителя государственной печати выполнял канцлер. Духовенством управлял архикапеллан, который был духовником короля и его советником по церковным делам, хранителем особой святыни франкских королей — плаща св. Мартина Тульского. Пфальцграф заведовал дворцовым хозяйством и администрацией.

Империя была разделена на области. Король назначал по областям пожизненных графов из крупных землевладельцев. Граф собирал королевские пошлины, командовал ополчением. Под началом графа были простые обыватели, а не королевские вассалы. Граф созывал население на судебные собрания по округам, называвшимся сотнями. Карл Великий провел судебную реформу, отменив существовавшую прежде обязанность населения бывать на всех судебных собраниях. После реформы все свободные обыватели являлись на собрания только три раза в году. Постоянными заседателями сотни были выборные семь человек из зажиточных — скабины. Скабины применяли к разбираемому делу подходящий титул «Правды», а председатель суда, граф или его подчиненный приводил приговор в исполнение. Были упразднены выборные должности судей из народа. Судьи стали государственными чиновниками, получавшими жалование.

Граф не имел государственного жалования. За свой суд он получал от населения подарки и подношения. Он и его подчиненные позволяли себе при

/

этом вымогательство. Карл пытался установить надзор за управлением наместников. Он отправлял по областям королевских послов, которые должны были проверять управление графов и принимать жалобы от жителей. Часто в послы назначались епископы, как люди наиболее образованные.

Каждое из племен, входящих в империю Карла Великого, продолжало еще. пользоваться своим «обычным» правом. Так называемые «варварские правды» — Салическая, Рипуарская, Бургундская, Баварская, Саксонская — и во времена Карла Великого не потеряли своего значения судебных кодексов для отдельных племен. Эти кодексы тщательно переписывали и подвергали новой редакции, но они сохраняли статус действующего права для отдельных областей империи.

Пограничные области назывались марками. Марки служили для обороны и в качестве плацдармов для дальнейших захватов, поэтому были хорошо укреплены. Во главе марок стояли маркграфы.

Для обсуждения дел, касающихся всего государства, Карл созывал общие собрания. Общие собрания происходили два раза в год в том месте, где находился король. В Ахене для собраний был построен просторный дворец.

В конце весны собиралось общее собрание — «майское поле», на которое являлись крупные чиновники, королевские вассалы, магнаты, епископы со своими вассалами, а также ополченцы. Это собрание было вместе с тем и военным смотром. Часто сразу после собрания ополчение шло в поход.

Осенью сходилось малое собрание, которое состояло из одних магнатов и важнейших королевских вассалов, приносивших королю обычные подарки. Эти собрания сильно отличались от старинных, на которые собирались воины и свободные люди. Собрания времен Карла Великого носили аристократический характер. Только придворные, епископы и сеньоры призывались к совещанию. На собраниях обсуждались вопросы войны и мира, издания законов, церковные дела, дела о торговле и хозяйстве в имении, о школьном устройстве. Голосования не было. Король выслушивал мнения, иногда высказывался сам, затем в тесном кругу ближайших советников

коК^СТаВЛЯЛСЯ У1^3 капитулярий. С помощью ™E2S*Koro капитулярия разрешались различные вопросы управления обширным государством.

В противоположность примитивному административному аппарату Меровингов и первых Каролингов с их дружинами и слугами — министериалами, выполнявшими по поручению короля простейшие административно-финансовые функции, в империи Карла Великого складывался постоянный административный аппарат. На его формирование несомненное влияние оказала римская традиция. Государственным языком королевско-императорских канцелярий был латинский язык римлян.

Еще при Меровингах крупным землевладельцам предоставлялись так называемые иммунитетные права (от латинского immunitas — неприкосновенность). При Каролингах суть иммунитета .состояла в том, что территория лица, получившего иммунитетную грамоту, освобождалось королем от посещения королевских послов. Выполнение всех судебных и административных обязанностей передавалось самому имму-нисту, т. е. лицу с иммунитетной грамотой. Иммунисг созывал судебное собрание, совершал суд, разыскивал преступников, собирал штрафы и пошлины в свою пользу и пр. Иногда король передавал в пользу имму-ниста все поступления, которыё до того времени шли в пользу королевской казны,— налоги и судебные штрафы.

«По просьбе епископа такого-то,— писали короли в своих грамотах,— ...пожаловали ему это благодеяние, состоящее в том, что в пределы поместий церкви этого епископа... не смеет входить ни одно государ-рево должностное лицо для слушания судебных дел или взыскания каких-либо судебных штрафов, но сам епископ и преемник его, во имя Божие, в силу полного иммунитета, пусть владеют всеми означенными правами... И все, что могла бы получить так казна со свободных или несвободных и иных людей, проживающих на землях... церковных, пусть навеки поступает на лампады означенной церкви». При Ка-ролингах иммунитет стал повсеместным явлением.

В политическом положении лиц, поселившихся на землях крупного землевладельца, произошли значительные изменения. Раньше эти лица зависели от владельца экономически при юридическом равноправии. После того как Каролинги передали иммунистам административные права над всеми свободными поселенцами в их поместье, последние стали подчиненными землевладельцу и в правовом отношении. Поместье иммуниста йревращалось в маленькое государство, это приводило к усилению политической власти землевладельца, становившегося независимым от короля.

При Карле Великом продолжала развиваться система военных бенефициев. Земледельцы все в меньшей степени призывались для выполнения военной службы ввиду ослабления и упадка свободного крестьянства. Но сами бенефициарии также только частично зависели от императора. Большинство их было вассалами крупных землевладельцев-магнате^в, приводивших обычно с собой на войну отряды «своих верных людей». Таким образом, войско Карла Великого в действительности было не его войском, а крупных феодалов — владельцев многочисленных поместий, обладавших на местах широкими политическими правами и имевшими множество мелких зависимых рыцарей.

Графы стремились превратить свои должности и связанные с ними земли в наследственные фамильные владения. Карлу Великому стоило больших усилий удержать за собой право назначения графов.

Церковь дополняла собой светскую власть. К суду духовенства обращались в тех случаях, когда в преступлениях видели более оскорбление Бога, чем нарушение прав других людей. Так смотрели, например, на клятвопреступление, убийство в усобице, нарушение брака. Церковный суд рассматривал обвинения в колдовстве и заклинаниях, в пользовании таинственными «дьявольскими» средствами. Наказания, налагаемые церковью, считались духовными, но были связаны с тяжелыми лишениями. Так, например, по одному церковному правилу убийца должен был провести три года вне родины на хлебе и воде, ходить в цепях. Очень тяжело было церковное отлучение. Отлученный не допускался к церковным таинствам и службе, с ним никто не должен был разговаривать, никто с ним не смел пить или есть, кланяться ему, иначе и сам подвергался отлучению. Отлучение могло

повлечь за собой смертную казнь. Кто умирал отлученным, считался лишенным загробного спасения.

КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ В ЭПОХУ КАРОЛИНГОВ

Культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII—IX вв. (в основном на территории Франции и Германии) принято называть «Каролингским возрождением». «Каролингское возрождение» выразилось в организации школ, привлечении к королевскому двору ученых, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры.

В эпоху Каролингов церковь была не только представителем власти, но и значительным фактором культурного развития. Именно монастыри, многие из которых были основаны ирландскими, англосаксонскими и франкскими миссионерами, являлись очагами образования. <В целях возрождения Римской империи Карл Великий использовал динамичную и одновременно стабилизирующую силу церкви и образованное духовенство. ■

' Энергичная политика Карла Великого в области ! образования выразилась в основании придворной ; Академии. Карл знал греческий и латинский языки, хотя грамоте учился лишь в зрелом возрасте. В деятельности придворной Академии участвовали известные ученые того времени: англосакс Алкуин (ок. 730— ,804), лангобард Павел Диакон (ок. 720—799), вестгот Теодульф (ок. 760—821) и биограф Карла Эйнхард (ок. 770—840). Вместе с приближенными Карла они составили придворное ученое общество — Академию. Академия, которой руководил Алкуин, была центром «Каролингского возрождения». Алкуин учредил дворцовую школу для детей Карла и детей королевских вассалов. Придворная школа готовила сыновей королевских вассалов для разнообразной дворцовой и областной службы. Обучение велось на латинском ч_ языке.

: Для подготовки духовенства и обучения детей \ светской знати была обеспечена деятельность монастырских школ. Задачи, стоявшие перед этими шко-

Лами, были определены Алкуином. В одном из писем к Карлу Великому он писал: «Тружусь я много над многим для того, чтобы воспитать многих на пользу £вятой Божьей церкви и для украшения вашей императорской власти».

j В монастырских школах преподавались античные 'дисциплины, именовавшиеся «семью свободными [искусствами»: грамматика, риторика и диалектика |(тривиум — «три пути знания», первая ступень обучения); арифметика, геометрия, астрономия и музыка (квадривиум — «четыре пути знания», вторая ступень ^бучения). «Свободные искусства» были поделены на |гривиум и квадриум уже в VI в. Боэцием и Кассиодо-ром — последними представителями античной образованности.

/ Карл Великий уделял большое внимание монастырским школам. В своих капитуляриях он требовал от монахов обязательной организации школ для обучения клириков чтению, письму, счету и пению, 'так как пастыри, обязанные наставлять народ, должны уметь читать и понимать Священное Писание. «Венцом образования» считалось богословие. Алкуин писал: «...наша славная, преподаваемая мудрость , Господа превосходит всякую мудрость академической науки». Монастырские школы, основанные Карлом Великим, стали той базой, на которой выросли средневековые университеты.

Карл лично принимал участие в деятельности придворной Академии. В наставлении Карла «О занятиях йауками» говорится: «Каждый должен изучить то, что он желает исполнять. Душа наша тем лучше убудет понимать, что нужно делать, чем правильнее будет язык хвалить Господа, не оскорбляя Его ошибками».

\ Карл приглашал придворных ученых к столу: секретарь стоял около него с восковой дощечкой, чтобы быстро записывать то, что он прикажет. Ученики придворной школы были наготове для разных поручений, справок. После обеда обыкновенно читали стихотворение. Чтение прерывали замечаниями присутствующих, на которые автор мог возражать. Завязывался спор, обмен едкими замечаниями и шутками. Члены общества по англосаксонскому ученому обычаю давали себе особые имена, взятые из Библии или греко-римской древности (Давид, Гораций и др.), обращались друг к другу с затейливыми посланиями, решали ученые загадки.

Вся литературная беседа происходила на латинском языке. Для изучения его читали и списывали Вергилия, Августина и особенно старались запомнить красивые обороты, чтобы вставлять потом «цветы речи» в разговор или письмо. На первом месте в учении было искусство говорить ,^авать ловкие ответы и хитрые определения, фантазировать и рассуждать на любую тему. В словах искали таинственный смысл, говорили аллегориями. Учитель приучал ученика

к игре словами, к разгадке ребусов, к шуточным ответам.

Вот пример из учебника Алкуина, написанного в форме диалогов для сына Карла Великого — Пипина.

«Пипин. Что такое буква? — Алкуин. Страж истории.— Пипин. Что такое слово? — Алкуин. Изменник Души...— Пипин. На кого похож человек? — Алкуин. На шар.— Пипин. Как помещен человек? — Алкуин. Как лампада на ветру...— Пипин. Что такое голова? — Алкуин. Вершина тела.— Пипин. Что такое

тело? — Алкуин. Жилище души...— Пипин. Что такое зима? — Алкуин. Изгнание лета.— Пипин. Что такое весна? — Алкуин. Живописец земли.— Пипин. Что такое жизнь? — Алкуин. Радость для счастливых, скорбь для несчастных, ожидание смерти для тех и других.— Пипин. Что такое человек? — Алкуин. Раб смерти, гость в своем доме, мимо проходящий путник.— Пипин. Что такое солнце? >— Алкуин. Блеск вселенной, краса небес, прелесть природы, распределитель часов».

Мысль, что огонь родился от трения сухих сучьев и сжег их, была выражена в учебнике Алкуина в форме загадки: мертвый породил живого, дыхание живого пожрало мертвого.

ir 0 Времени были исполнены

перед римскои старинои

. Эйнгард написал биогра-фию Карла наподобие биографии Августа. Один из поэтов времени Карла говорил: «Вот обновляются \времена, воскресает жизнь древних, возрождается ' Wo, чем сиял Рим».

Во времена Карла Великого была проведена реформа письменности. В результате реформы установилось четкое письмо — каролингский минускул. Каролингский минискул послужил основой для современного начертания латинских букв. Традиция письма ковалась в монастырских мастерских письма. К одной из таких мастерских, несомненно, относится Алкуиново посвящение «Музею книгописцев»: «Руку твою от соблазна священные буквы закона пусть берегут, остерегшись коверкать слова. Доверяя бумаге, лучшие выберут книги достойным примером писцы. Верным путем, направляя перо, да и постигнут внешний и внутренний смысл, соблюдая несложный черед фраз и размеров, а также сопутственных знаков, дабы не сбился во храме пред братией чтец».

Каролингские писцы переписывали церковные произведения и книги античных авторов. Переписывание книг воспринималось, как благочестивый подвиг, с которым было связано множество легенд. Существовали легенды о монахе, которому вместо забытой лампады светили сияющие пальцы левой руки;

о грешном иноке-артисте, к загробному суду над которым ангел принес переписанный им фолиант, и красивые буквы священной книги одна за Другой ; покрывали грехи умершего скриптора, пока не оста-

1 лась одна буква, силою которой он был возвращен на землю для нового покаяния.

Скриптор (переписчик) работал чаще всего на свою обитель, изредка на другую церковь или «почтенного» и состоятельного заказчика из мирян. В тех редких случаях, когда книгу необходимо было переписать ' за короткий срок, ее делили на части — кватернионы, раздавая многим писцам. Отсюда то поражающее на первый взгляд в кодексах явление, что отдельные ; кватернионы (а иногда и отдельные листы) написаны разными почерками.

, Переписчики украшали рукописи миниатюрами на библейские темы. Миниатюры обычно были цветными, так же как и заглавные буквы, которые изображались то в виде рыб или животных, то в виде птиц, например аистов со змеей в клюве, петухов, уток, павлинов. Были заглавные буквы в виде особых сочетаний из листьев и «звериной орнаментики». Широкое применение в монастырских рукописях имел орнамент в виде ленточной пленки.

При Карле Великом происходило строительство дворцов и соборов. Архитектура напоминала стиль византийских построек в Равенне. При их возведении, :по приказанию Карла Великого, использовались мраморные колонны, которые привозились из Италии. Это были колонны от старых античных храмов. Антич-. ные памятники при этом уничтожались. Возводя : дворцы и соборы в Ахене и других городах империи, Карл стремился повысить значение императорской власти и церкви. Сохранились различные искусно сделанные предметы, служившие для украшения Церквей или употреблявшиеся во время церковной службы,— богато орнаментированные колокола; раки, служившие для хранения мощей, украшенные резными изделиями из дерева Или кости; различная Церковная утварь — чаши, кресты и подсвечники из драгоценных металлов; литые бронзовые церковные врата и т. д.

/ /V

Образ Карла Великого отразился в народных сказаниях. Через 70 лет после его смерти монах Галленский (у Боденского озера в Швейцарии) собрал различные легенды, где Карл выступал в качестве муд-

рого правителя, способного открывать неправду й читать в сердцах людей. Легенды изображали его «железным» Карлом; от появления войск императора «дрожит земля». У славян имя Карла стало нарицательным: от него произошло слово «король».

ПАДЕНИЕ ИМПЕРИИ КАРОЛИНГОВ

Карл Великий умер в 814 г. в возрасте 72 лет и был погребен в Ахене, в окрестностях которого он проживал в последние годы. После смерти Карла императорское звание перешло к его старшему сыну Людовику, при жизни отца бывшему королем Аквитании.

Империя Карла просуществовала 20 лет. Она отличалась чрезвычайным разнообразием этнического состава и социально-экономического развития. В ряде областей племенные особенности стерлись. Германские племена усвоили провинциальные диалекты латинского языка и общественные порядки, характерные для поздней Римской империи. Это произошло в таких развитых областях Каролингского государства, как Аквитания, Сепгимания, Прованс. Более отсталыми районами считались Бавария, Саксония, Алемания, Тюрингия и Фризия. В этих районах сохранилось большое количество родо-племенных пережитков. В областях, находившихся на стыке между романским и германским миром (Северо-Восточная и Центральная Галлия и Бургундия), романские и германские элементы оказались этнически смешанными. Смешение социально-экономических порядков коренного романо-гальского населения с порядками пришлых франков и бургундов привело к развитию классических форм феодализма.

Стремление племен и народностей, объединенных в империи Карла Великого насильстенным путем, к освобождению из-под власти завоевателей, господство натурального хозяйства, рост власти крупных землевладельцев и бессилие центральной власти-— все это делало неизбежным политический распад империи. Средства, к которым прибегал император для ее сохранения, были недостаточны. За три года до смерти Карла ему докладывали: «Твои послы не встречают больше повиновения, приказы твоих графов не исполняются». Народ страдал от поборов и повинностей. Через несколько лет после смерти Карла в Галлии вовсе нельзя было собрать ополчение. Люди меняли государственную службу на частную.. а сеньоры отказывались приводить своих вассалов.

Во времена ослабления и раздробления империи Карла Великого церковь вмешивалась в споры королей. Папы напоминали при этом, что духовная власть выше светской. В середине IX в. один из епископов Северной Франции Гинкмарь Реймский учил, что король — лишь орудие в руках церкви, направляющей его к истинной цели. Без руководства церкви — такой же человек, как все остальные.

К концу правления Карла окраины империи оставались беззащитными перед нападениями соседей: на востоке прорывались славяне, на севере — датчане, с юга — сарацины, на берегах моря — норманны. Норманны — так назывались в то время скандинавские племена, населявшие Скандинавию и Ютландию,— предпринимали далекие морские походы для торговли и грабежа. Позднее эти пиратские походы стали подлинным бедствием для населения Западной Европы. В IX в. здесь даже была сложена специальная молитва, начинавшаяся словами: »Избавь нас, Боже, от неистовства норманнов!» Последние Каро-линги не могли организовать оборону королевства. Их политический авторитет и военные ресурсы были совершенно ничтожны. Дело борьбы с норманнами взяли на себя местные крупные землевладельцы.

После смерти Карла Великого империю сначала поделили между сооой его наследники, а затем она уже окончательна распалась на три части. Этот распад был оформлен договором, заключенным между внуками Карла Великого в 843 г.

Центробежные стремления отчетливо обнаружились при сыне Карла Великого императоре Людовике Благочестивом (814—840 гг.). Это был слабохарактерный король, всецело зависевший от духовенства (об этом говорит и его прозвище — Благочестивый) и от светской знати. По существу его царствование было временем непрерывных смут. Поднимаясь против Людовика, знать настраивала против него его собственных сыновей — Лотаря и Людовика (или Людвига Немецкого, основные владения которого находились в Баварии). Третий сын Людовика Благочестивого — Карл (впоследствии прозванный Лысым) обычно держал сторону своего отца.

После смерти Людовика Благочестивого братья возобновили усобицы друг с другом. На этот раз ^против старшего брата — Лотаря, принявшего императорский титул, поднялись оба младших брата, Людовик Немецкий и Карл Лысый. В битве при Фонте-нуа (841 г.) Лотарь был разбит соединенными войсками своих братьев. В следующем, 842 г., Людовик и Карл заключили под Страсбургом соглашение о продолжении борьбы с Лотарем до полной победы над ним.

Интересно, что «Страсбургская клятва» (которую приносили обе стороны) произносилась на двух языках — «романском» (имелось в виду романизированное франкское наречие) и немецком (т. е. германском, на котором говорили зарейнские германские племена).

Этот факт явно свидетельствует о процессе формирования народностей в каролингскую эпоху. Не надеясь на победу, Лотарь вынужден был пойти на уступки.

В 843 г. в Вердене на съезде трех внуков Карла Великого произведен раздел империи на три части. Старший брат Лотарь сохранил по Верденскому договору титул императора, но без каких-либо особых прав по отношению к своим братьям, которые стали совершенно самостоятельными королями. Самому Лотарю достались Италия и земли между Рейном на востоке и Маасом, Шельдой, Сеной и Роной на западе. Земли к востоку от Рейна достались Людовику Немецкому, земли к западу от владения Лотаря перешли к Карлу Лысому. В дальнейшем, после смерти Лотаря, производились новые разделы. Потомки Лотаря удержали владения лишь в Италии, прирейнские же земли были полностью поделены между Людовиком и Карлом. Императорский титул переходил в дальнейшем к представителям других ветвей разделившегося дома Каролингов. Например, в 875—877 гг. императором был Карл Лысый, в 880—

887. гг. корона перешла к сыну Людовика Немецкого — Карлу Толстому. Но к началу X в. императорский титул вообще утратил всякое реальное значение. Империя прекратила свое существование.

Верденский раздел в общих чертах намечал образование трех будущих крупных государств Европы — Франции, Германии и Италии. Наиболее компактным из них в середине IX в. было государство «западных франков», являвшееся колыбелью будущей Франции. Здесь Каролинги удержали свою власть до конца X в.м в то время как в Германии и Италии они потеряли ее гораздо раньше — уже в начале X в. В X в. их владения ограничивались почти одним городом — Ланом. После смерти последнего Каролинга Людовика V Ленивого один из потомков графа Роберта Сильного, по имени Гуго Капет, в 987 г. собранием знати и духовенства был избран в. короли Франции. Так во Франции стала править новая династия — Капетингов.

ГЛАВА 3

ФРАНЦИЯ, ГЕРМАНИЯ И ИТАЛИЯ В IX—XI ВВ.

ФРАНЦИЯ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО в IX—XI ВВ.

Верденский договор 843 г. оформил окончательный раздел империи Карла Великого и зафиксировал выделение Западнофранкского королевства из состава империи. Верденский договор послужил началом образования Франции как самостоятельного государства. Восточными его границами были реки Рона, Сона, Маас, Шельда. Северные границы омывались водами Северного моря, западные — Атлантического океана. На юге Западнофранкское королевство простиралось до Пиренеев и включало в себя часть территории за Пиренеями (так называемая Испанская марка). Собственно Францией в это время именовалась не вся территория Западнофранкското королевства, а лишь северная его часть.

Еще в 880 г. выделилось самостоятельное Бургундское королевство. Необходимость совместной борьбы с грабительскими набегами венгров тесно связала его с Германией. В то же время набеги норманнов терзали северные области Бургундии, что объединяло их с

Нейстрией. В конце IX в. к Нейстрии перешли северные области (герцогство Бургундское). Воссоединение с Францией остальных бургундских территорий растянулось на века.

В IX в. Аквитания фактически снова стала самостоятельной. Последним Каролингам досталась в Галлии только одна Нейстрия. В X в. на ее долю выпало много бедствий. Междоусобные войны между немецкими и французскими Каролингами велись почти непрерывно. Много несчастья принесли стране постоянные набеги норманнов. В ожесточенной борьбе с ними на первый план, в противовес ослабевшим и потерявшим власть западным Каролингам, выдвинулись богатые графы Парижские. В 885—886 гг. норманны в течение. 10 месяцев осаждали Париж и не смогли его взять. Граф Парижский Эд, сын Роберта Сильного (первого графа Парижского), организовал успешную оборону и отразил натиск неприятеля. В начале X в. (911 г.) Карл Простоватый, один из последних Каролингов, был вынужден уступить побережье нижней Сены норманнскому предводителю — герцогу Роллону, образовавшему на этой территории княжество Нормандию. Новое княжество формально находилось в вассальной зависимости от Каролингов, но фактически было совершенно независимым от них и порой угрожало захватом самого Парижа.

В течение X в. шла борьба за корону между Робер-тинами (графами Парижскими) и последними Каролингами. Некоторые из Робертинов избирались королями, но затем их опять сменяли на престоле Каро-линги.

Франки, завоевавшие Галлию, к середине IX в. уже слились с населявшей ее галло-римской народностью. Текст так называемой «Страсбугской клятвы» — договора, который в 842 г. заключили между собой Карл Лысый и Людовик Немецкий, свидетельствует о том, что в процессе длительного смешения языков победителем оказался язык галло-римской народности. Он сохранил свой грамматический строй и основной лексический фонд и в то же время обогатился за счет языка франков.

На территории будущей Франции после распада империи Карла Великого сформировались две близкие друг другу народности — южнофранцузская (провансальская) и северофранцузская. Из этих двух народностей впоследствии сформировалась единая французская нация. Процесс феодализации в истории Франции завершился в период от середины IX до XI в. Остались лишь очень немногие земли, на которые не легли вассальные повинности.

В X—XI вв. бенефиций достиг своего высшего развития и превратился в феод. Феодальные владения были не временные, а наследственные. Феод давался с условием несения военной или государственной службы. Сеньор передавал вассалу владения посредством особого обряда: вручал копье с флагом, кольцо или перчатку. Этот обряд назывался инвеститурой. Вассал передавал себя во власть сеньора, клялся в верности, положив руку на Евангелие. Со смертью вассала феод передавался сыну или другому ближайшему наследнику прежнего владельца с* тем, чтобы новый владелец нес прежнюю вассальную службу. Обязанности вассала, получившего от сеньора феод, бьши очень разнообразны. Вассал был обязан: отвечать за сеньора материально, т. е. давать деньги для его выкупа, если сеньор попал в плен; идти на войну по требованию сеньора; участвовать в его суде; оказывать материальную помощь при посвящении старшего сына сеньора в рыцари, при выдаче старшей дочери сеньора замуж и пр. Военная служба состояла в защите крепостей и участии в больших походах. Вассал обязан был принимать у себя сеньора, когда тот совершал объезд или охотился. Вассал должен был блюсти не только выгоды своего суверена, но и его честь. Он обязьюался не посягать на жену и детей, а в случае, если узнает что-нибудь плохое, обязан был донести господину. Наконец, они заключали между собой клятву взаимной верности. Суверен обязан был помогать вассалу в случае притеснения последнего со стороны какого-либо сильного владельца и защищать его семью. Эти нравственные обязанности не всегда строго соблюдались, но тем не менее нарушение их осуждалось общественным мнением.

Церковь, чтобы защитить свои огромные владения, раздавала их доли многочисленным военным на условиях вассальной службы. Епископ или аббат считался таким же сеньором, как граф или герцог.

и нередко возглавлял вооруженные отряды своих вассалов и слуг.

Верховным собственником всей земли в государстве был король, а ему подчинялись получившие феод крупные светские и духовные феодалы — графы, герцоги, епископы и архиепископы, аббаты больших монастырей. Крупным феодалам (графам и герцогам) подчинялись менее крупные — бароны и виконты, которые являлись полновластными государями в своих владениях, хотя и считалось, что они «держат» их на правах феода от более крупных сеньоров, которые «держат» земли от самого короля. Баронам подчинялись многочисленные мелкие феодалы — рыцари, на которых кончалась феодальная лестница и которые «держали» свои феоды от баронов. Во владения рыцарю давалось одно селение, или часть селения, или укрепленный дом. Служба рыцаря носила личный характер. Он являлся на войну либо один (воин со своим щитом), либо в сопровождении немногих слуг, оруженосцев. Служба этих воинов всегда была конная. Отсюда их общее название — рыцари, т. е. всадники (от немецкого Ritter). Главное, что отличало настоящего рыцаря,— полное вооружение. Полное вооружение включало в себя помимо длинного копья и щита металлический шлем и панцирь с металлическими пластинками или кольчугу из мелких железных колец. Тяжело вооруженные рыцари были серьезной военной силой в IX в. В походе Вильгельма Завоевателя они обеспечили перевес норманнам и французам над англосаксами, которые еще не успели перейти к этому вооружению.

Рыцари были вассалами баронов и виконтов, бароны и виконты — вассалами графов и герцогов и одновременно сеньорами рыцарей, графы и герцоги — вассалами короля и одновременно сеньорами баронов и виконтов.

Крупные феодалы имели право чеканить монету и проводить суд в пределах территорий, которыми они владели. В конце IX в. во Франции ходило оолее 200 видов монет с разными чеканками. У крупных феодалов было фактическое право объявлять войну, заключать мир. Они считали короля лишь первым среди равных пэров (от латинского слова pares — равные) и очень часто шли войной на короля, что было узаконено феодальным обычаем. Французский король до XI в. был несравненно слабее своих вассалов — герцогов Норманского, Бургундского, Аквитанского. Эти герцоги повиновались королю тогда, когда сами этого хотели. Под самым Парижем стояли феодальные замки, владельцы которых боролись с королем, так что королевскому гонцу нельзя было безопасно проехать из Парижа до Орлеана.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И АДМИНИСТРАТИВНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ ФРАНЦИИ

В X—XI вв. происходило раздробление всей территории Франции не только на более или менее крупные герцогства и графства, но и на бесчисленные мелкие и мельчайшие феодальные владения. Установилась сложная иерархия фьефов (феодов), оформились вассалитетные связи. В итоге сложилась новая политическая структура — феодальная раздробленность, носившая иной характер, чем разделение территории на отдельные части между членами королевских меровингского и каролингского домов.

Наличие на Севере самых благоприятных условий для развития зернового хозяйства определило там не только раннее, но и наиболее полное развитие феодальных отношений. В конце IX — начале X в. утвердилась высшая форма феодальной собственности — феод, наследственное земельное владение, занимавшее определенное место в иерархии земель и тем самым сообщавшее его владельцу определенное место в иерархии вассальных связей. В связи с этим политическая раздробленность северной Франции подошла к своему завершению. Каждое графство распалось на множество феодов разных размеров. Король был сеньором лишь для своих непосредственных вассалов: герцогов, графов и рыцарей своего домена. Действовала норма феодального права: «вассал моего вассала — не мой вассал».

Феодальной раздробленности Севера способствовали Бретань и Нормандия. Кельтская Бретань, с ее непонятным для французского населения языком, фактически была совершенно самостоятельным герцогством вплоть до конца XV в. Нормандия стала образовываться в начале X в. в устье Сены. Нормандские герцоги и бароны быстро восприняли язык северофранцузской народности (нормандский диалект) и французские феодальные учреждения. В течение X и начала XI в. они расширили свои владения по побережью Ла-Манша до Бретани на западе и почти до Соммы на востоке. На юге они простирались почти до Луары, подчинив себе графство Мэн, так что Нормандия вместе с Бретанью составляли около половины северной Франции. Кроме того, нормандские герцоги, владея нижним течением Сены, отрезали выход к морю со стороны Парижа и окружавшего его Иль-де-Франса. На восток от последнего размещалось графство Шампань, на юго-восток — герцогство Бургундское. Земли Капетингов (по среднему течению Сены, По Уазе, Марне и среднему течению Луары, с двумя крупными городами — крепостями Парижем и Орлеаном) были как бы сдавлены с севера, востока и юго-востока крупными феодальными княжествами, Которым их расположение на море (Нормандия) или по границе королевства (Шампань, Бургундия) придавало значительную самостоятельность. Лишь на север и на восток от Парижа находились более мелкие владения, большей частью церковные: Бове, Лан, Нуайлон, Реймс, Шалон-на-Марне и др., на крайнем северо-востоке — графство Фландрское, одновременно пограничное и расположенное у моря, фактически независимое.

Наиболее опасным политическим врагом королевской власти в X—XI вв. оставался герцог Нормандский. Южная граница Нормандии установилась в ре< зультате упорной и длительной борьбы, в значительной степени истощившей силы первых Капетингов. В ту пору они даже не владели полностью землями между Парижем и Орлеаном.

Географическая, этническая и языковая обособленность Юга от прочих частей страны отчетливо проявилась уже в античности и во франкскую эпоху. В X—XII вв. она усилилась еще больше.

В X в. под Аквитанией еще подразумевались земли на юг от Луары до Гаронны и Средиземноморское побережье. В XI в. в Аквитанию номинально вошла иберийская Гасконь со столицей Бордо. В XII в. изменилось значение слова «Прованс». Оно означало теперь всю южную половину Франции, говорившую на провансальском языке. В этом широком значении Прованс включал в себя Перигор, Лимузен, Марш, Гиэнь, Гасконь, Лангедок и Прованс (последнее в узком значении, т. е. только как приморские средиземноморские области). Эта же территория провансальского языка называлась также Лангедоком (в широком значении слова) в отличие от области северного языка — Лангедойля.

Феодальные отношения так и не достигли на Юге той яркости и законченности, которые характерны для Севера. На Юге осталось немало аллодов как крупных, так и мелких, т. е. крестьянских. Поэтому земельная зависимость не достигла там полного развития. В гористых областях Центрального массива и особенно Севеннских, гор долго сохранялись свободные общины, занимавшиеся скотоводством. Раннее развитие городов способствовало раннему разложению феодальных отношений в широких городских округах. В этом отношении французские южные города во многом напоминали североитальянские городские республики.

На Юге существовали свои местные династии, и о

Капетингах там зачастую даже мало что знали. Герцоги Аквитанские титуловались «герцогами всей Аквитанской монархии», считали себя во всем равными королям, и церемония их коронации в точности подражала королевской коронации. Герцоги Гасконские называли свои владения «королевством» и отрицали какую бы то ни было связь с Капетингами. Так же, как и Аквитанские герцоги, они вели совершенно самостоятельную внешнюю политику.

В Бургундии не сложилось особой народности со своим языком, подобной провансальской. В процессе распада каролингской империи Бургундия разделилась на две части. Области по Соне и Луаре вошли в состав северной Франции и образовали герцогство Бургундское, находившееся в вассальной зависимости от французского короля. В нем господствовал бургундский диалект северофранцузского языка. Все прочие области (будущие Франш-Конте, Савойя, Дофине, Прованс, правый берег Роны и западная часть будущей Швейцарии) оказались сначала частью государства Лотаря, а затем образовали два бургундских королевства (Верхнее и Нижнее), которые в 1032—1034 гг. номинально вошли в состав Римско-германской империи. В начале XII в. Прованс — область с провансальским языком — отделился от Бургундии. Области по правому берегу Роны были неоднородны в языковом отношении. В Форезе, западной части Лионнэ и в Виваре говорили на провансальском языке, в восточной части Лионнэ — на диалекте северофранцузского языка. Франш-Конте, Савойя, Дофине и альпийские области имели свои диалекты, которые выделяются обычно в особую группу юго-восточных диалектов, называемых иногда франкопровансальскими; для них характерны черты, сближающие их и с северофранцузским, и с провансальским языками.

Таким образом, в языковом отношении Бургундия представляла собой очень своеобразную территорию, где граничили и отчасти смешивались диалекты двух французских народностей: северной и провансальской. В политическом отношении значительная часть Бургундии не только была самостоятельна, но и входила в другое государство — империю Карла Великого, занимая в ней в течение XI—XII вв. фактически

совершенно самостоятельное положение. Что касается герцогства Бургундского, то там с 1031 г. в качестве династии бургундских герцогов окончательно утвердилась младшая ветвь Капетингов, что немало способствовало сохранению герцогства в составе Северной Франции.

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНЦИИ IX—XI вв.

В этот период центральное место в хозяйстве занимало феодальное поместье. Свободное крестьянство в своей основной массе сделалось зависимым. При этом крестьянская община не исчезла. Она подчинилась власти феодала, т. е. стала зависимой.

О тяжелых повинностях непосредственных производителей во Франции свидетельствует письмо аббата монастыря Клюни: «Всем ведомо, как светские сеньоры утесняют своих несвободных крестьян — мужчин и женщин. Не довольствуясь обычными их повинностями, они постоянно и без милосердия изъявляют притязания на самое их имущество вместе с их личностью и на самую их личность вместе с имуществом. И вот, сверх положенного они трижды, четырежды и сколько им вздумается раз в году добро их расхищают, бесчисленными службами их утесняют и тяжкое невыносимое бремя на них налагают, так что большинство вынуждено покидать собственную землю и убегать на чужбину».

Пахотные участки господской земли лежали узкими полосами вперемежку с крестьянскими. Крестьянские земли были нарезаны полосками, в которых чередовались наделы разных хозяев,— чересполосица. Господская земля была втянута в оборот крестьянского хозяйства. Так как участки господина и крестьян были перемешаны и работали на них одни и те же люди, всем работникам округи необходимо было держаться одного порядка в посеве, т. е. одинакового севооборота. Обычным порядком было трехполье: на одном поле сеяли озимое, на другом — яровое, третье оставляли под пар; на следующий год озимое заменялось яровым, яровое — паром. Следовательно, каждый год одна треть поля отдыхала, а из каждых трех лет один год пропадал для всего поля. Этот способ обработки земли был большим шагом вперед по сравнению с перелогом, когда после одного или двух посевов на поле оно надолго забрасывалось под пастбище. При перелоге постоянно приходилось поднимать все новые и новые участки земли — целину. Осенью крестьянские и господские участки совсем смешивались. Урожай был собран, с поля снимали изгороди, и оно превращалось в общее пастбище для крестьянского и господского скота.

Основной формой феодальной ренты в этот период во Франции была рента отработочная. Крестьянин, который вел собственное хозяйство на земле феодала, был обязан за это отработать барщину. Барщина крестьянина состояла в том, что перед Пасхой он нахал и сеял на господской земле, к Иванову дню косил и вез сено в господский сарай, в августе жал и вез хлеб в господский амбар. Он должен был также возить господину дрова из леса, камень для построек, приготавливать известь, выполнять работу каменщика, чинить дороги и мосты. Барщина определялась числом рабочих дней, в течение которых работал крестьянин. Он использовал свой скот и свои сельскохозяйственные орудия. Достаток крестьянина определялся прежде всего количеством его рабочих животных. Надел его измерялся количеством волов, на которых он мог обрабатывать землю.

Оброк крестьяне платили натурой. С крестьянских полей часть хлеба шла в пользу господина. Снопы крестьяне должны^ были отвезти прежде всего в господский двор, даже если их собственный урожай в это время стоял в поле под дождем и ветром. Крестьянин отдавал господину часть приплода: поросят, кур, ягнят. Господин мог ежегодно брать с каждой семьи известный налог. Во Франции такой налог назывался талья (taille — метка, надрез ножом на бирке старосты, собиравшего взносы). Крепостной платил господину, если выдавал дочь замуж за крестьянина другой округи.

Меньшую часть крестьянства во Франции составляли лично свободные крестьяне — вилланы, которые находились в земельной зависимости от феодала, но не несли повинностей, связанных с личной свободой.

Феодальная рента имела тенденцию к непрерывному увеличению. В конце X в. сеньоры получили права, носившие название баналитетов. Баналитет означал монополию феодала на помол зерна, выпечку хлеба и выжимание винограда. Крестьянин был обязан печь хлеб только в господской печи, молоть зерно только на господской мельнице и давить виноград только господским прессом, если феодал обладал правом баналитета. За все это крестьянин был обязан платить дополнительно.

У господина было также право преследовать крепостного, если он уйдет с земли, к которой прикреплен. Уходя, крепостной нередко становился церковным человеком или искал защиты на земле другого сеньора. Господин отыскивал его и насильно возвращал. Огромных масштабов бегство крестьян достигло во время первых крестовых походов и особенно во время так называемого похода бедноты (1096 г.), предпринятого крестьянами в надежде на полное освобождение, но закончившегося гибелью большинства его участников.

В 997 г. в герцогстве Нормандия на территории Франции вспыхнуло крестьянское восстание. Оно подробно описано в хронике Гильома Жюмьежского. Рассказывая о начале правления герцога Ричарда II, хронист отмечал, что именно в это время (конец X в.) в Нормандии возник «некий рассадник губительного раздора»: «ибо,— писал хронист,— крестьяне единодушно стали устраивать по разным графствам Нормандии многочисленные сходки и постановляли жить по своей воле, дабы и лесными угодьями, и водными благами пользоваться по своим законам, вопреки всем запретам установленного перед тем права. И чтобы утвердить эти решения, от каждого сборища неистовствующего народа выбирали они по два посланца, которые передали бы их постановления на утверждения общего собрания всей земли.

Когда герцог узнал об этом, он тотчас же направил против них графа Рауля с большим войском, чтобы он мужицкую дерзость усмирил и крестьянские сборища прекратил. И вот он, не медля с приказанным, тотчас же захватил всех посланцев вместе с некоторыми другими и, отрубив им руки и ноги, отослал искалеченными к своим, дабы удержали их от таковых (поступков) и примером своим вразумили их, чтобы те не испытали еще худшего. Вразумленные таким образом крестьяне поспешили прекратить сборища и вернулись к плугам своим».

Множество крестьян жило в курных избах, в которых вместо окон были отверстия, затыкавшиеся сеном. Часты были неурожаи, и тогда начинался страшный голод. Народ вымирал от недостатка пищи или кормился травой, кореньями, падалью, доходило даже до людоедства — выкапывали покойников или убивали живых. После этого за голодными годами последовали жестокие эпидемии, уносившие множество народа.

Сборники французских обычаев сообщают о множестве бессмысленных феодальных повинностей, которые не приносили владельцу никакой пользы. Например, в одном владении Восточной Франции крестьяне обязаны были в определенное время собираться перед замком господина и целый день бить друг друга в грудь, гримасничая и показывая язык. В другом месте крестьяне обязаны были привезти владельцу в известное время яйцо, положив его на телеге, запряженной 8 волами. В одном селении, принадлежащем фамилии Монморанси, ежегодно в определенный срок к господину посылался цирюльник, который должен был его выбрить, вне зависимости от места, где находился господин. Особенно почетное право феодального владельца состояло в том, что он имел свою виселицу перед замком. Часто человек, умиравший без близких родственников, оставлял свое хо-

зяйство господину. Если у такого человека не было хозяйства, сборщик податей отсекал руку у трупа и приносил господину. Этот обряд носил название «право мертвой руки». Иностранец, умерший на земле господина, оставлял свою собственность в пользу последнего. Это право сохранялось до 819 г., затем в подобных ситуациях собственность поступала уже в казну короля.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ФРАНЦИИ В IX—XI ВВ.

Франция представляла собой совокупность экономически разобщенных и политически самостоятельных феодальных владений — графств и герцогств. При полном господстве натурального хозяйства феодалы чувствовали себя абсолютными хозяевами своих земель.

Самыми сильными феодальными владениями Франции в эту эпоху были герцогство Нормандия на севере Франции, графство Фландрия лежавшее к северо-востоку от Нормандии и сыгравшее в дальнейшей истории Франции очень большую роль, а также графство Анжу, расположенное к югу от Нормандии. В середине XII в. графы Анжу сделались королями Англии. К западу от Анжу располагалось герцогство Бретань, отличавшееся по этническому (кельтскому) составу своего населения от остальных частей Франции. На востоке находилось графство Шампань, которое рано прославилось своими ярмарками. К югу от Шампаня располагалось герцогство Бургундия; южнее нижнего течения Луары лежало графство Пуату; еще южнее — огромное герцогство Аквитания, или Гиэль. К востоку от Аквитании находилось Тулузское графство.

Королевский престол во Франции до 987 г. находился в руках династии Каролингов. В 987 г. на престол был избран граф Гуго Капет, и династия Каролингов во Франции прекратила свое существование. Первым Капетингам пришлось затратить более ста лет на укрепление своей власти. Известен факт, что один из первых Капетингов нанялся за деньги на военную службу к нормандскому барону, а в другой

раз ограбил итальянских купцов, проезжавших через его владения. Таково было положение короля в его собственном домене.

Реальная власть первых Капетингов была крайне незначительной и по существу простиралась лишь на небольшую территорию их непосредственных владений (домен короля), т. е. на разоренные и сравнительно небольшие по масштабам земли по среднему течению рек Сены и Луары. Территория королевского домена тянулась с севера на юг узкой полосой, носившей название Иль-де-Франс, и включала в себя такие центры, как Орлеан и Париж, сыгравший значительную роль в обороне Северной Франции от набегов норманнов. Но даже в пределах этой небольшой территории первые Капетинги не были полными хозяевами. Другие феодалы, населявшие Иль-де-Франс, не желали подчиняться их власти и, опираясь на свои крепкие замки, разбойничали на больших дорогах. Королевская власть была очень слабой.

Жили феодалы в укрепленных замках, которые сначала были деревянными, а начиная с XI в.— каменными. Высокие каменные стены (до 60 м в высоту) окружали замок. Перед стенами замка был вырыт глубокий ров, заполненный водой. Через ров перекидывался подъемный мост, который вел внутрь замка и поднимался в минуту опасности при помощи толстых цепей.

"Между феодалами не прекращались междоусобицы, они мстили за обиды и совершали враждебные наезды. Это считалось особым правом частной войны. Ни одним из прав так не дорожили, как правом войны. Каждый владелец мог объявить войну равному себе по праву. В этой войне принимал участие не только он один, но его родственники и друзья — их честь также была задета. Таким образом, распри мелких владельцев нередко становились причиной войны, охватывавшей целые области. Французские короли старались ограничить эти войны законодательно: определяли лиц, которые могли участвовать в такой войне, и степени родства, дававшие право на участие. Были положены сроки, ранее которых нельзя было начинать военные действия. Такие сроки назывались «сорокадневными». Необходимо было оповестить противника заранее, чтобы он успел подготовиться.

Между феодалами происходили постоянные войны, вызывавшиеся прежде всего их стремлением к расширению своих владений и к увеличению ренты. Рыцарь, который не мог совершить большого наезда, устраивал засаду в лесу, в овраге, на опасном переезде и подстерегал противника или нападал на купцов и брал себе часть их товара.

Феодалы готовились к военной службе с детских лет. Сначала сыновья феодалов обучались умению ездить верхом и владеть оружием, а затем отправлялись к своему сеньору, становились его оруженосцами и принимали участие в военных походах. С 15 лет мальчик становился конюшим, оруженосцем (valet) рыцаря-покровителя и следовал за ним повсюду, в битве стоял рядом с конем рыцаря, держал его щит, подавал запасное оружие. Посвящение в рыцари берет свое начало от старинных, еще языческих военных обычаев.

В возрасте 18—20 лет юношу-феодала посвящали в рыцари, вручая ему шпоры и меч во время церемонии, на которой присутствовали родственники посвящаемого и приглашенные гости. В христианские времена передачу оружия совершали обыкновенно перед или после битвы со словами: «Во имя Бога, св. Михаила и св. Георгия». Обучение рыцарей военной службе на этом не заканчивалось. Оно продолжалось и в военное, и в мирное время. Охота и воинские упражнения заполняли жизнь рыцарей. Короли, императоры и крупные феодалы регулярно устраивали состязания (турниры), во время которых в присутствии множества зрителей сражались друг с другом (и один на один, и целыми отрядами). В XI в. во Франции из военных плясок и учебных боев возник особый вид борьбы. Бойцы выступали в турнирах попарно или двумя рядами друг против друга. Иногда рыцари лишь демонстрировали свое искусство: главным было усидеть на коне и вышибить тупым копьем противника из седла, но бывали также серьезные схватки, в которых решались вопросы чести. Даже простые состязания распаляли участвующих и легко переходили в ожесточенные столкновения, так что турниры нередко кончались несколькими смертями.

Рыцарские турниры произошли от старинных военных игр и конных маневров, в которых сходились целые конные отряды. Хотя рыцари употребляли при этом тупые мечи и копья, все же турниры часто кончались тяжелыми увечьями. В виде приза рыцарь-победитель получал вооружение противника, иногда ценой победы становилась потеря личной свободы побежденного, в таких случаях последний выкупал ее денежной суммой. Многие бедные рыцари таким способом добывали себе состояние, переходя от одного замка к другому, с турнира на турнир.

На турниры рыцари выходили в шлемах, закрывающих лицо. Их узнавали по знакам и рисункам на щите или большом знамени, например по изображению льва, дракона, павлина. Эти знаки (иногда старинного языческого происхождения) передавались из рода в род и образовывали гербы. Сложную науку различения гербов хорошо знали стражи турнира — герольды. Герольды провозглашали начало и конец состязаний, славили победителей и останавливали разгоревшийся бой. Состязания заканчивались пиршеством.

Для Франции рыцарской эпохи характерна поли

тическая раздробленность. Государство состояло из независимых областей, а области — из почти независимых больших имений. При этом правители областей и владельцы имений, не чувствуя над собой верховной власти, приказывали, судили и воевали, как государи. Король выступал в качестве объединительного центра во время борьбы с внешними врагами.

Вне королевского домена власть первых Капе-тингов была призрачной. В своих замках феодалы чувствовали себя совершенно независимыми и безнаказанными. Взять замок приступом было очень трудно, поэтому осаждавшим приходилось прибегать к многомесячной осаде.

КУЛЬТУРА ФРАНЦИИ

Литература Франции развивалась под влиянием фольклора галлов.

Первые письменные памятники французской литературы относятся ко второй половине IX в. Это были произведения религиозной литературы. Богатая традициями латинская средневековая литература подготовила становление жанров французской литературы. Первые памятники ее стихотворные: «Кантилена о святой Евлалии» (конец IX в.), «Житие св. Леодега-рия» (X в.), «Страсти Христовы» (конец X в.). Эти произведения, восходя к латинским источникам, отмечены зрелостью поэтической формы.

В X в. складывается поэтическая традиция жонглеров — бродячих певцов-музьпсантов. Жонглеры выступали в замках сеньоров, на городских площадях, в монастырях. Они были знакомы с латинской литературой, с воинскими песнями. Жонглером написан в середине XI в. значительный памятник французской литературы — «Житие св. Алексея».

Судя по латинским источникам, в X в. во Франции начинают возникать первые эпические поэмы — жесты, т. е. «песни о деяниях». Их сюжеты связаны с основными событиями VIII — X в.— войнами Карла Великого и других каролингов. Возникли жесты в дружинной среде в северо-восточных провинциях.

Их творцами и исполнителями были жонглеры. Жесты адресовались не только сеньорам, но и горожанам и монахам.

Во Франции наиболее последовательно шел процесс формирования романского искусства, в первую очередь архитектуры, и особенно монастырской. Монастыри заботились о возведении мостов, о прокладке новых и восстановлении старых дорог, вдоль которых стояли монастырские приюты и церковные колокольни.

Особое явление в романском зодчестве Франции — паломнические церкви. Юг и юго-запад страны пересекали четыре дороги пилигримов. Все они сходились за Пиренеями в монастыре Сантьяго-де-Компостела. Четыре больших собора отмечали каждую из дорог: Сен Мартен в Туре (ок. 1056 г.), Сен Мар-сиаль в Лиможе (1053/63—1096 гг., оба разобраны), Сен Фуа в Кощее (1041/52 — ок. ИЗО гг.) и Сен Сер-нен в Тулузе (1075—1250 гг.). Планировка зданий этого типа функционально была обусловлена непрерывным движением пилигримов, участием в службах перед многочисленными алтарями.

Наиболее ярко черты зрелой романики проявились в архитектуре и искусстве Бургундии, Нормандии, Аквитании и Прованса. Бургундские храмы отличаются ясностью планировки, четкой обособленностью каждого компонента здания. Классическая для этого района композиция романской церкви была создана строителями Сент Этьенн в Невере (1063—1097 гг.). План имеет форму вытянутого латинского креста, средний неф выше боковых и включает три яруса членений: над аркадой расположен трифорий — узкая, закрытая снаружи галерея над боковыми нефами, выше него — окна. Все помещения покрыты сводами, цилиндрическими' в центре, крестовыми по бокам и в кольце обхода хора, средокрестье перекрывал восьмичастный сомкнутый свод.

Апофеозом французской романики было создание третьей церкви аббатства Клюни. Замысел новой пя-тинефной церкви (начало строительства 1088 г.) преследовал цель создать здание, достойное монастыря, прозванного «вторым Римом».

ГЕРМАНИЯ В IX—XI ВВ.

ОБРАЗОВАНИЕ ГЕРМАНСКОЙ ИМПЕРИИ

Германия выделилась из состава Каролингской империи в результате ее распада. Области, расположенные к востоку от Рейна, по Верденскому договору (843 г.) перешли к одному из внуков Карла Великого — Людовику Немецкому.

История Германии в средние века во многом отличалась от истории стран Западной Европы, которые ранее входили в состав Римской империи и потом подверглись «варварским вторжениям». Территория Германии не входила в состав Римской империи, влияние римских порядков на ее развитие было незначительным. В Германии X—XI вв. еще в большей мере, чем в других странах Западной Европы (кроме Италии), отсутствовали социально-экономические условия, благоприятные для государственной централизации.

К началу X в. в состав Германии входили следую- • пдае герцогства, из которых каждое было заселено определенным германским племенем (так называемые племенные герцогства): Саксония и Тюрингия (между притоками Рейна и Эльбой), Франкония (по Майну и среднему течению Рейна), Швабия (по верхнему течению Дуная и Рейна, а также его притока Некка-ра) и Бавария (по среднему течению Дуная и его притоков, к востоку от реки Лех). В первой половине X в. к ним была присоединена еще Лотарингия, расположенная к западу от Рейна, по верхнему и среднему течению этой реки, а в 1032 г.— и королевство Бургундия. К северо-западу от Саксонии находилась исконная область расселения фризов (Фризия, или Фрисландия), тоже входившая в состав средневековой Германии. Все эти герцогства сильно отличались Друг от друга по племенному составу населения, по языку и уровню развития экономических отношений.

В начале X в. при первом представителе Саксонской династии (919—1024 гг.), короле Генрихе I Птицелове (919—936), все германские герцогства составляли одно королевство. Оно называлось Тевтонским. Название королевства происходило от наименования одного из древнегерманских племен II в. до н. э.— тевтонов, перенесенного потом на всех обитателей

средневековой Германии. От слова «тевтоны» пошло название немцев — Teutschen, или Deutschen, а отсюда и наименование современной Германии — Deutschland.

В конце IX в. венгерские племена заняли Панно-нию й оттуда совершали набеги на Западную Европу. Генрих I Птицелов вел борьбу с венгерскими племенами. При нем была проведена военная реформа. Он создал новую конницу и построил ряд укрепленных бугров на границе Саксонии и Тюрингии (бург — укрепленный пункт, позже город). Соединенные силы германских герцогств одержали над венграми крупную победу в 933 г.

Германское (Тевтонское) королевство с момента своего возникновения начало вести завоевательную политику, направленную против полабских славян. Генрихом Птицеловом был захвачен укрепленный пункт Бранибор и заложен бург Мейсен в земле лужицких сербов. Завоевательная политика по отношению к славянским землям продолжалась и при Оттоне I. Захваты заэльбских земель привели к образованию пограничных областей — марок в бассейне реки Эльбы и ее притоков (вплоть до среднего и нижнего течения Одера). В этих марках Оттон I раздавал бывшие владения славянских князей своим вассалам, в пользу которых местное славянское население (принадлежавшие к племенам бодричей, лютичей и лужицких сербов) должно было отрабатывать барщину и платить дань. В марках распространялось христианство и основывались епископства и монастыри.

Положение королевской власти в начале X в. было неустойчивым. Преемник Генриха Птицелова — Оттон I (936—973 гг*.) пытался найти себе опору у церковных феодалов. Он отдал им в управление обширные земли, которые врезались во владения герцогов. Земли, эти лежали главным образом в самой населенной западной части Германии, вдоль торгового пути по Рейну. Здесь находилось и большинство городов, частью сохранившихся от римских времен. Духовенство обязано было выставлять королю военные отряды, иногда даже идти во главе их, привозить провиант или кормить из больших запасов замка свиту короля и войско. Королю служба духовенства была выгодна: по смерти епископа, у которого, согласно

flrnfdicrio fort Л рНШМ:.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги