Загадки, коды и пророчества Библии

• Книга книг

• В чем уникальность Библии?

• Кто написал Библию?

• Как и на чем писали в древности и на чем была написана Библия?

• Чему посвящен Ветхий Завет?

• Что говорится в книге Бытия?

• Что же говорит наука о происхождении жизни?

• Когда были написаны тексты Нового Завета?

• Структура Библии

Книга книг

Будем называть ее Книгой, именно так, с большой буквы! Исключительно для ее распространения Ян Гуттенберг изобрел 500 лет назад печатный станок. Спустя сотню лет в России Иван Федоров создает печатный пресс, опять же, чтобы печатать Книгу. Именно для распространения Книги среди восточно-европейских племен иностранцы-миссионеры Кирилл и Мефодий создали алфавит «кириллица», ставший основой единой славянской письменности, а вокруг единой письменности сформировалась единая культура. Так возникла славянская нация. И все это во многом благодаря Книге.

Эта Книга занимает настолько особенное положение, что у нее даже нет нужды в названии она так и называется: «Книга», или, по-гречески, — «Библия». Что же она есть такое? Ответ на этот вопрос может быть разный. Для одних это самая читаемая книга всех времен и народов. Для других Библия древнееврейская мифология и коллекция древнееврейского фольклора Для третьих это Слово Божие. Причем, одни говорят, что Библия написана одними людьми, чтобы дурачить других, а другие, что это сбор ник мудрых мыслей, собранных по всему свету для назидания потомкам. Кто-то придерживается мнения, что Библия это зашифрованная тайная мудрость людей, достигших особого просветления, а некоторые даже считают ее посланием вселенского космического разума.

Итак, что же такое Библия? Прежде всего, Библия — это не одна книга, а целая библиотека, представляющая собой собрание книг. В оглавлении Библии — список книг, которые входят в эту библиотеку. Их как минимум 66 книг, если мы имеем дело с абсолютным каноном. В других же вариантах в нее добавлены древнееврейские тексты, имевшие хождение в I в. на греческом языке, которые ранние христиане заимствовали у иудеев еще до того, как те определились со своим каноном, который мы теперь называем каноном Ветхого Завета. В средние века христианский канон Ветхого Завета сравнили с каноном иудейским, и оказалось, что эти книги в него не входят. Именно поэтому многие церкви не признают эти книги как канонические. Для них даже существует особое название — второканонические книги или апокрифы. В Библии 1189 глав, и в среднем человек может прочитать ее за 80-100 часов. Если читать по 4 главы в день, Библию можно прочитать за год.

Книги, составляющую эту единую библиотеку — Библию, достаточно различаются между собой по сюжетам, стилю, жанрам: это и мифологические сюжеты, и исторические хроники, и собрание законодательных кодексов и даже конкретных законодательных актов, и коллекции мудрых изречений, и поразительная поэзия, и древняя переписка, и описание таинственных видений и чудесных явлений, и нравственные поучительные истории. В подавляющем большинстве своем они написаны разными людьми. Как доказывают исторические, археологические, филологические и прочие исследования Библию создавало около сорока различных авторов, которые писали на разных языках (древнееврейском, арамейском, греческом, на некоторых наречиях) и жили на трех континентах (в Европе, Азии и Африке). Авторами Библии были цари, вельможи, пастухи, военнопленные, военачальники, ремесленники, виночерпии, раввины, врачи, историки, чиновники, мытари-налоговые инспекторы. Люди самых разных профессий, разного культурного уровня, живущие в разных странах и нередко в разное время, говорящие на разных языках. Уже доказано, что большинство из них не знало и никогда не видело, а зачастую и не подозревало о существовании друг друга. Более того, они жили в разное время, разделявшее их порою веками, а порою и тысячелетиями.

Но есть нечто особенное, что отличает эту библиотеку от других. Несмотря на то, что ее тексты писало 40 разных человек на протяжении двух тысячелетий, в разных странах, на разных языках, это единая Книга, единое и цельное произведение в абсолютном значении этого понятия. У нее есть единая тема: грешное человечество получило спасение милостью Божией. Эта тема проходит сквозь всю Книгу.

У этой Книги есть и единая композиция. Библия, как пишет исследователь С.Л. Головин, подобна музыкальному произведению: она имеет вступление, в котором вводятся все затрагиваемые в ней темы, развитие темы и кульминацию. Ветхий Завет соответствует вступлению, Евангелия — соответствуют развитию темы, финал книга Откровения Иоанна Богослова. Итак, Библия имеет единую тему, единую композицию и одно главное Действующее Лицо, единую сюжетную линию.

Библия, несмотря на то, что написана разными людьми, в разное время, на разных языках, имеет, как утверждают церковные авторитеты, Единого Автора, который вложил, вдохнул в сердца этих людей желание, вдохновил их изготовить эти детали, написать эти книги, служащие единой цели. Именно об этом пишет апостол Павел: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17).

Самый поздний текст Библии написан примерно 1900 лет назад, самому древнему — около 4000 лет. Обратимся, например, к Новому Завету, который написан примерно 1900–1950 лет назад. Эти тексты написаны на протяжении второй половины I в. н. э. и, соответственно, относятся к античному периоду истории. Можно ли соотнести его с другими произведениями античной литературы, и выяснить, насколько достоверен этот текст? Выясняется следующая поразительная вещь: даже такие известные произведения античной литературы, как, например, «История» Геродота или «Иудейские древности» Флавия, дошли до нас в количестве лишь около одного десятка списков, ведь до того, как был изобретен печатный станок, книги переписывались от руки. Когда тот или иной свиток приходил в негодность, его переписывали. Так они и могли дойти до нас: мы получили списки (копии), а изветшавшие оригиналы утрачены. По сути, мы сегодня не имеем ни одного оригинала — только списки-копии!

Не сохранилось оригиналов ни одного из древних текстов только списки! Наиболее рекордное место по этому показателю занимает «Илиада» Гомера около шестисот экземпляров. Если мы имеем только семь рукописей Сенеки и двенадцать Светония, отдаленных по времени написания от их авторов примерно на 1300 лет, то одних греческих рукописей Евангелий насчитывается 5366, отдаленных от времени описываемых событий на 50 и более лет. Ни одно древнее классическое произведение не имеет такого количества библиографических подтверждений, как Библия. И исследователи отмечают, что все эти списки совпадают один с другим на уровне описок переписчиков, не влияющих на значение текста — точек, запятых, черточек, другого написания тех же слов. Установлено, что мы располагаем фрагментами списков, выполненных еще при жизни тех, кто лично знал авторов текста Нового Завета.

Очень важным фактом достоверности текста является степень сохранности материалов. Древние произведения чаще всего доходят до нас в виде фрагментов. Наиболее часто бывают утеряны начало и конец — внешние края свитков и книг ветшают в первую очередь. Из 142 книг «Римской истории» Ливия сохранилось лишь 35. От «Римской истории» Тацита из 14 книг до нас дошло 4, 5. «Анналы» Тацита, считаются фундаментальным произведением античной истории, но из 16 книг только две сохранились полностью, и еще две — частично. В то же время в Новом Завете нет ни одного утерянного фрагмента! Мы сегодня располагаем абсолютно полным текстом.

Нужно отметить, что мы также располагаем разнообразными внешними подтверждениями достоверности этих текстов. Первым типом такого внешнего подтверждения являются переводы на другие языки. Как уже говорилось, люди, читавшие Книгу, хотели, чтобы и другие тоже прочли ее. И, не считаясь ни с какими затратами ни времени, ни денег, ни труда они переводили ее на другие языки (зачастую — создавая письменность для народов, не имевших таковой). Мы располагаем переводами Библии на латинский и сирийский языки, выполненными уже к 150 г. н. э. (то есть всего через 50 лет, после завершения последней книги Библии), а позже — и на другие языки античного мира. И по всем этим переводам можно убедиться, что они были сделаны с того же текста, которым мы располагаем сегодня.

Нужно еще иметь в виду, что Библию часто цитируют и цитировали и раньше. По художественным произведениям, переписке, трактатам и полемикам, сегодня может быть составлен полный текст Нового Завета. Так что, если он дошел бы в списках, а если бы и этого не случилось, мы имели бы его благодаря цитатам. Отсюда вывод: мы сегодня располагаем достоверными и полными текстами Нового Завета именно теми, что были написаны изначально.

Эта Книга очень авторитетна. На авторитет Библии опирался основоположник ислама пророк Магомет, провозглашавший своей задачей создание мусульманства (по-арабски — «покорности Богу») в соответствии с Торой и Инжилем, то есть Библией — Ветхим и Новым Заветом. Всякий может убедиться в этом, прочитав Коран. В частности, в суре Аль Бакара, аят 62, говорится: «Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны».

Еще одним подтверждением, что, читая Новый Завет, мы имеем дело с оригинальным текстом, является нахождение Свитков Мертвого моря. Это случилось весною 1947 г. на побережье Мертвого моря. Мухаммед Эд-Дзиб, юноша-бедуин, пробирался по ущельям и карабкался на склоны известных гор в поисках заблудившейся козы. Наконец он увидел ее и собирался уже пуститься за ней вдогонку, когда его внимание привлекло отверстие в скале. Поддавшись мальчишескому любопытству, он бросил вверх камень, и секунду спустя услышал звук, похожий на звон разбитого кувшина. «Сокровище!» — ошеломила его мысль. Быстрее поймать козу и позвать друга!

И вот Мухаммед и его приятель Омар протиснулись в узкую расселину. Когда немного осела поднятая ими пыль, юноши увидели глиняные кувшины. Взяв один из них, они попытались сдвинуть на нем крышку. Застывшая вокруг крыши смола рассыпалась, и кувшин удалось открыть. Вопреки ожиданиям юношей внутри обнаружилось не серебро и не золото, а какой-то странный свиток. Едва Мухаммед и Омар прикоснулись к потемневшей корке свитка, как она превратилась в прах, а на свет показалась заклеенная ткань. Без труда разорвав ее, юноши увидели пожелтевшую кожу, покрытую письменными знаками. Им и в голову не могло придти, что у них в руках древнейшая рукопись Библии, ценность которой не сравнима ни с каким золотом.

Через некоторое время шейх из Вифлеема продал несколько свитков рукописей торговцу антиквариатом в Иерусалиме. И в истории открытия Библии началась новая глава приключений. Естественно, что ученые приложили недюжинные усилия, пытаясь хотя бы немного приоткрыть тайну рукописей из пещеры. Но в ноябре 1947 г. вспыхнул новый конфликт между арабами и иудеями. Как известно, он вылился в открытые военные столкновения, и бесценная находка вновь оказалась в опасности.

Мир узнал об этой рукописи, только в феврале 1948 г., когда несколько ее свитков доставили для определения подлинности, и, по возможности, автора произведения в Школу восточных исследований в Иерусалиме. Доктор Джон Тревер, специалист этого института, развернул самый большой, хорошо сохранившийся свиток семи метров в длину и 27 сантиметров в ширину. По древнееврейским письменным знакам доктор сразу же понял, что развернутый перед ним свиток намного древнее всех известных в конце сороковых годов ветхозаветных библейских рукописей. Затем Джон Тревер определил, что это — полная книга пророка Исайи.

Свиток оказался таким же древним, как и тот, по которому читал Иисус в синагоге Назарета (Лук. 4. 17). Желая проверить свои выводы, доктор Тревер сфотографировал свиток и отослал снимки ученому-археологу У. Олбрайту, преподававшему в Балтиморском университете. 15 марта 1948 г. оттуда пришел ответ: «От души поздравляю с величайшим из сделанных в новое время открытием рукописей… Считаю, что свиток написан в сотом г. до Рождества Христова».

Мировая печать немедленно разнесла весть о самой значительной археологической находке из сделанных когда-либо в Палестине. Местное население, стремясь опередить археологов, начало бессистемный, лишенный всякого научного подхода поиск новых пещер. За бешеные деньги палестинцы побережья предлагали обрывки бесценных свитков.

До 1956 г. обнаружилось в общей сложности одиннадцать пещер, содержавших сотни рукописей, сохранившихся целиком или же частично. Они составили все Книги Ветхого Завета, вплоть до книги Есфирь. Правда, не все тексты сохранились. Наиболее древней библейской рукописью оказался список Книги Самуила (Книги Царств) от III в. до н. э. Однако есть некоторые предположения, что отрывки библейских книг были еще более древними. Сегодня в Иерусалиме для Свитка Исайи и истории его открытия открыт специальный музей.

Естественно, люди хотели знать, кто же в те незапамятные времена спрятал свитки рукописей в пещерах. Наряду с другими местами исследовали и руины на выступающем скалистом плато неподалеку от места обнаружения находок. Археологи пришли к выводу, что в Хирбет-Кумране жили ессеи, составлявшие своего рода религиозную общину. Некоторые свитки рукописей рассказывают об их вере, несколько отличавшейся от иудаизма того времени.

Исследователи открыли развалины «дома ордена» с большим помещением для собраний, скрипторием со скамьями, стопами и чернильницами. Далее шли хозяйственные помещения, цистерны, сооружения для омовений и кладбище. Следы пожара и найденные тут же наконечники стрел наводят на мысль, что обитателей монастыря скорее всего изгнали враги. По найденным здесь монетам археологи определили время существования общины — с 200 г. до н. э. до 68 г. н. э. Во время иудейско-римской войны римляне превратили монастырь в развалины.

Очевидно, ессеи перед нападением римлян решили спасти свою библиотеку. Они поместили свитки рукописей в глиняные кувшины, запечатали их смолою, чтобы внутрь не проникли воздух и влага, и спрятали кувшины в пещерах. После гибели поселения тайники с книжными сокровищами были, по-видимому, совсем забыты.

Сегодня в Палестинском музее в Иерусалиме можно видеть каменные столы и лавки писцов Кумрана. Они — немые свидетели кропотливого труда писцов, которые, старательно переписывая библейские тексты, сохраняли книги Библии. И они оказались абсолютно совпадающими с теми текстами, которыми пользуемся мы! В их числе был найден экземпляр списка книги пророка Даниила, выполненного за 300 лет до Рождества Христова, и содержавший то же самое пророчество — слово в слово! Любое подозрение о позднейшей вставке просто отпало.

Есть еще одно подтверждение подлинности текста. Несмотря на то, что евангельские события происходили в одной из наиболее удаленных провинций римской цивилизации, нехристианские литературные и исторические произведения не оставили их без внимания. Среди еврейских, римских и сирийских источников, датируемых периодом 50 180, насчитывается семнадцать небиблейских текстов, содержащих в общей сложности более 150 подробностей о жизни, учении, смерти и Воскресении Иисуса Христа, а также некоторые элементы вероучения ранних христиан. Римские источники принадлежат перу историков (Тацит, Светоний, Галл), государственных чиновников (например, отчеты Плиния Младшего о ситуации с христианами в подчиненной ему провинции) и даже цезарей (Траян, Адриан). Иудейские (Талмуд, Иосиф Флавий) и гностические источники (фольклорные предания типа «Евангелия истины», «Евангелия от Фомы», «Трактата о воскресении») приводят свою точку зрения на факты, изложенные в Библии, и, хотя истолкование фактов в них порой весьма экзотично, сами факты этими текстами подтверждаются.

Из нехристианских источников (в том числе написанных врагами христианства) мы знаем об Иисусе; о совершавшихся Им чудесах; об исполнившихся в Нем пророчествах Ветхого Завета; о том, что Сам Он не только был пророком, но и заявлял о Своей божественной природе. Кроме того, Он называется великим учителем и философом, призывавшим к отрицанию других Богов, проповедовавшим братство верующих в вечности.

Далее, из нехристианских источников мы знаем, что по обвинению в богохульстве Он был казнен через распятие, а позже Его снова видели живым. Его ученики стали верными последователями, проповедовавшими Его имя и Его учение. Даже если бы до нас не дошла Библия, очень многое было бы известно нам из небиблейских источников. Мы располагаем достоверным описанием жизни, учения и служения Иисуса.

Подобным образом обстоят дела и с Ветхим Заветом. Примером тому могут быть хотя бы названия народов. Не так давно считалось, что многие народы, упомянутые в Ветхом Завете, вообще никогда не существовали. Например, хеттеи, жившие, согласно утверждениям Библии, во втором тысячелетии до н. э. Других исторических текстов, где бы упоминался этот народ, известно не было, и критики утверждали, что хеттеи выдумка библейских авторов. В 1905 г. археологи раскопали древнюю столицу хеттеев и нашли огромное количество текстов на глиняных табличках. Описываемая в них история оказалась полностью соответствующей тому, что было известно о хеттеях из Библии.

В Ветхом Завете мы обнаруживаем всевозможные названия земель, имена царей, названия городов, описание событий, что говорит о скрупулезности ее повествования. Более ста лет многие историки вели интенсивные исследования, желая опровергнуть Библию. Теперь же историки изучают Библию, чтобы проверить достоверность своих исследований.

Что еще характерно для Библии? Поразительно, но в текстах Библии можно найти данные естествознания, о которых люди не имели представления во времена их написания! Лишь спустя тысячи лет, благодаря развитию науки и техники, в результате тщательных исследований и гениальных открытий люди узнали о том, о чем в Библии было сказано изначально. Многие тысячи лет назад Библия утверждала, что Земля круглая (Исайя 40:22); что она свободно висит в пространстве (Иов 26:7); что звезд на небе бессчетное число (Бытие 22:17), хотя до изобретения телескопа были известны лишь около 1500 звезд — те, что видны невооруженным глазом.

В Библии сказано, что созвездия меняют свои очертания со временем (Иов 38:31); что воздух имеет вес (Иов 28:25); что жизнь обеспечивается кровообращением (Бытие 9:6); что Луна и Солнце имеют разный размер (Бытие 1:16); что земная кора находится в изостатическом (равновесном) состоянии (Исайя 40:12); что на Земле существуют разные часовые пояса (Матфей 24:27 ср. Лука 17:34–36); что существует круговорот воды в природе (Еклизиаст 1:7). Именно в Библии, за 3500 лет до того, как люди узнали о существовании бактерий, являющихся причиной инфекционных заболеваний, описаны основы гигиены и эпидемиологии (Второзаконие 23, Левит 15). Люди еще не знали, что такое микроб, но в Библии было описано, как не заразиться, как осуществлять противоэпидемические мероприятия, как организовать карантин.

Не менее поразительным в Библии является то, что называется пророчествами. Церковные авторитеты и искренне верующие люди считают это значительным свидетельством богодухновенности Библии. Библейские пророчества отличны от предсказаний Нострадамуса или колдунов разного сорта. Они имеют совершенно другую природу. К ним предъявляются очень четкие требования. И ответственность за достоверность пророчеств немалая. «Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, — утверждается в библии от имени Бога, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. И если скажешь в сердце твоем: как мы узнаем слово, которое не Господь говорил? Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, не бойся его» (Второзаконие 18:20–22).

Первое требование, предъявляемое к истинному пророчеству — оно должно говорить о людях и событиях, удаленных настолько, чтобы не возможна была простая догадка или прогноз. В Библейских пророчествах говорится о событиях, о которых в принципе еще никто знать не мог. Например, в самый расцвет Вавилонского царства, когда, казалось, ничто не грозит его процветанию, было провозглашено, что пройдет такое-то количество лет, и это самое могущественное государство в мире будет разрушено, причем вполне определенным образом. И все сбывается именно так, как было предречено.

Пророчество должно быть ясным и конкретным; содержать легко распознаваемые детали, чтобы, когда оно исполнится, ни у кого не было сомнений, что это исполнилось именно оно. И, наконец, пророчество должно исполниться во всех подробностях.

Вот один из примеров — пророчество об огромном городе-крепости Тире. Это был ключевой торговый порт восточного Средиземноморья, и в его процветании были заинтересованы все существовавшие страны, обогащавшиеся за счет торговли с ним. Но вот некий еврей провозглашает от Божьего Имени: «…Я на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его… разрушат стены твои, и разобьют красивые домы твои, и камни твои и дерева твои, и землю твою бросят в воду… И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог» (Иезекииль 26:3-14).

Пророчество это было произнесено, примерно, в 588 г. до н. э. и, казалось, начало исполняться довольно быстро. Уже через год царь Навуходоносор осаждает город. Тир был прекрасной крепостью, и осада длилась три года. Через три года Тир пал, и Навуходоносор ушел, предварительно разрушив его укрепления. Можно было сказать: суровый прогноз в основном сбылся, детали же в нем — художественное преувеличение (многие народы; камни, брошенные в море; голая скала, и пр.). Но проходит 250 лет, и случается то, чего в принципе никто предвидеть не мог: небольшая ранее малоизвестная полудикая этническая группа македонян, тихо существовавшая в тени процветающей ахейской культуры, вдруг формирует сильнейшее государство и за какой-то десяток лет порабощает весь цивилизованный мир. Так возникает огромная, ранее не существовавшая Македонская империя во главе с Александром Великим. Когда в 332 г. многонациональное войско Александра Македонского подступило к Тиру, население, укрываясь от завоевателей, переправилось на остров, находившийся в море напротив города, примерно в ста метрах от берега. Александр предлагает защитникам острова сдаться и, когда они отказываются, он, никогда не слыхавший о каком-то там еврейском пророчестве, отдает гениально простой приказ: разобрать все здания города камень за камнем и, сбросив их в морс, насыпать мол до самого острова. Армия в точности выполнила приказ, защитники острова были схвачены, а на месте, где некогда стоял огромный город, осталась лишь голая скала.

Точно гак же, во всех мельчайших деталях и подробностях, сбылись пророчества о разрушении величайших городов древности: Вавилона, Ниневии, Иерусалима. Но, разрушение чего-то существующего, насколько надежным оно не казалось бы, не самое невероятное событие.

Можно взять и другое пророчество: восстановление уничтоженного. Так, почти 2000 лет Израильского государства не существовало. Но еще за сотни лет до падения Иерусалима пророками было предсказано, что в последние дни Бог соберет Свой народ. Евреи были рассеяны по всему лицу земли, их отовсюду гнали, уничтожали в погромах, сжигали в печах концлагерей. И вдруг, в 1948 г., возникает государство Израиль! Можно это объяснять конкретными историческими или политическими причинами, но если верить библейским текстам, то причина одна: просто Бог — Властелин истории, и все, что Он сказал — сбудется. И сбудется не благодаря естественному ходу событий, а, наоборот, вопреки ему, чтобы все видели, Кто творит историю.

Упомянуты лишь несколько исторических пророчеств. В Библии таковых — десятки. Есть особый тип библейских пророчеств — так называемые Мессианские пророчества. На протяжении последних трехсот лет до Рождества Христова, от Малахии вплоть до начала проповеди Иоанна Крестителя, в Израиле вообще не было пророков (1 Маккавейская 4:46). Но за многие сотни лет до предназначенного срока Писание предсказывало приход Христа-Помазанника, где и как Он родится; как будет жить; какие чудеса и знамения совершит; кем и за какую сумму будет предан; по какому приговору и каким образом будет казнен, как восстанет из мертвых — многочисленные детали (всего — более трехсот) Его жизни, смерти и Воскресения описаны за сотни лет до Его рождения на земле.

Современные ученые подсчитали вероятность случайного совпадения исполнения лишь тринадцати наиболее ясных и бесспорных мессианских пророчеств, и оказалось, что опа составляет 1 к 10¹⁴⁰. Десять в 140-й степени это единица со ста сорока нулями после нее! С чем можно сравнить такое число? К примеру, с нашей вселенной, которая состоит из атомов (в Библии, кстати, об этом написано за тысячи лет до открытия атома учеными Притчи 8:26). Так вот, если бы каждый атом сам был целой вселенной, то есть состоял бы из такого же числа частиц, как целая вселенная, тогда всех этих воображаемых частиц (атомов от атомов) было бы примерно 10¹⁴⁰. Так вот, вероятность исполнения всего лишь 13 пророчеств такова же, как возможность случайно, наугад поймать одну заранее задуманную из таких частиц-от-частиц этой воображаемой гипервселенной!

Совокупность текстуальных, исторических, научных и пророческих свидетельств убеждает нас в том, что тексты Библии являются оригинальными, не фальсифицированными, дошедшими до наших дней из тех времен, когда они были созданы.

В чем уникальность Библии?

Итак, Библия была написана примерно за период жизни 60-ти поколений. В ее написании участвовали более сорока авторов разных сословий и профессий. Ее писали в разных местах: пустыне, тюрьме, дворце. В Библии представлено большое количество литературных стилей и жанров, включая поэзию, историческое повествование, песни, биографии, пророчества, притчи, философию, письма. Библия затрагивает бесчисленное количество вопросов, в частности, повиновение властям, развод и повторный брак, использование денег, отношение к врагам и др. Но все эти темы не противоречат друг другу. Библия, состоящая из 66 книг, остается в то же время одной цельной книгой. Люди, работавшие независимо друг от друга, не согласовывавшие свои действия, создали книгу удивительно гармоничную.

Установлена достоверность текста Библии, что подтверждается множеством рукописей и древних переводов (латинских, эфиопских, сирийский, арабских и др.) всего 24970. Библия также уникальна и в передаче точности текста. Евреи сумели сохранить Писания так, как не удалось сохранить свои древние тексты ни одному другому народу. Они просчитывали в тексте все буквы, слоги, слова и абзацы. У них были особые люди, чьей единственной обязанностью было хранить и передавать эти документы практически с абсолютной точностью. Переписчики — масоре-гы подсчитывали количество букв отдельных книг и т. п. Они знали, что буква алеф встречается в Ветхом Завете 42377 раз, буква бет 38218 раз и т. д.

Библия уникальна в распространении. Ни одна книга в мире не знала таких тиражей. Только за один 2002 г. Объединенные библейские общества распространили 25 миллионов полных переводов Библии, 22,6 миллиона экземпляров Нового Завета, 20,7 миллиона отдельных книг Библии. А если сюда включить собрания различных частей Библии и выдержки на конкретные темы, количество возрастет до 578 миллионов. И это только распространение Объединенными библейскими обществами, не говоря уже о многих других организациях.

К уникальному явлению можно отнести и количество переводов Библии. Небольшое количество книг переведено на десятки языков, а Библия (или ее отдельные части) — на 2355 языков. Ее может читать практически все население земного шара!

Со времени рассвета цивилизации ни одна другая книга не могла так вдохновить людей на творческий порыв, как Библия. Ее литературное влияние в области поэзии, драмы и художественной литературы не имеет себе равных. Писатели почти всех наций и народов в течение почти тысячи лет находили в Библии ни с чем не сравнимые сокровища, черпая в ней темы и заимствуя персонажей. Вспомним хотя бы библейские мотивы у таких близких нам писателей и поэтов, как Л. Толстой, Ф. Достоевский, А. Пушкин, М. Лермонтов. Вспомним такие известные скульптуры, как «Давид» Микеланджело, или «Самсон, раздирающий пасть льва» в Петергофе. Послушаем музыку Баха, Глинки, Чайковского, чтобы еще раз убедиться в необычном потенциале библейских сюжетов.

Библия в содержащейся в ней мудрости предлагает очень простой путь к спасению. Совсем немного надо знать, чтобы спастись. Мы — грешники. Христос умер за грехи наши. Верой во Христа мы получаем спасение. Кстати, именно для этого и написана Библия. Апостол Иоанн заканчивает описание жизни Иисуса Христа словами: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Спасение, которое предлагает Библия, уникально по своим масштабам. Каждый может быть спасен (Рим. 10:13:). «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Библию читать интересно. Она имеет большую художественную ценность. Ее по праву можно назвать шедевром мировой литературы. От чтения Библии можно получать даже обычное удовольствие читателя, любознательного человека, ценителя точного поэтического образа и достоверного исторического факта.

Кто написал Библию?

Философ Иммануил Кант признал, что Библия это Книга, о божественном происхождении которой говорит само ее содержание. Вальтер Скотт, известный шотландский историк и писатель, незадолго до смерти попросил своего зятя прочесть ему что-нибудь из книги. Тот спросил, какую книгу он имеет в виду. Вальтер Скотт ответил: «Существует только одна книга, которая достойна называться Книгой, — это Библия». Немецкий поэт Генрих Гейне сказал: «Кто потерял своего Бога, тот может найти Его благодаря этой Книге, а на того, кто Его никогда не знал, с ее страниц веет дыхание Божественного Слова».

Итак, Библия состоит из 66 книг (39 книг составляют Ветхий Завет (согласно древнееврейской традиции — Танах) и 27 Новый Завет). Ветхий Завет в три раза больше по объему, чем Новый Завет, и написан он до Христа, точнее — до пророка Малахии, жившего в V в. до н. э.

Новый Завет был написан во времена апостолов — следовательно, в I в. н. э. Обе части органично связаны между собой. Ветхий Завет без Нового был бы незавершенным, а Новый Завет без Ветхого был бы непонятен.

Если посмотреть на перечень содержания (каждый Завет имеет свой собственный перечень), то легко можно заметить, что обе книги представляют собой собрание отдельных сочинений. Различают три группы книг: исторические, поучительные и пророческие.

Большая часть 66 книг носит имена их составителей — тридцати великих мужей различного происхождения и даже различных эпох. Давид, к примеру, был царем, Амос пастухом, Даниил — государственным деятелем, Ездра ученый-книжник, Матфей сборщик податей, мытарь, Лука врач, Петр рыбак. Моисей писал свои книги примерно в 1500 г. до н. э., Иоанн создал Откровение около 100 г. н. э. В течение этого периода (1600 лет) были написаны и другие книги. Теологи полагают, например, что книга Иова древнее книг Моисея.

Поскольку книги Библии были написаны в разные времена, можно было бы предположить, что они описывают самые разные события с самых разных точек зрения. Но это вовсе не так. Святое Писание отличается единством. Объясняет ли подобное обстоятельство сама Библия?

Через Священное Писание, полагают искренне верующие люди, Бог дал миру необходимые жизненные правила, которые в течение тысячелетий формировали этические нормы многих народов мира. И когда Израиль отходил от этих норм, Бог звал его снова и снова через пророков к покаянию, к обращению. И, наконец, Бог послал Мессию как образец высшей этики. Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5:17); «… Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6).

Все Священное Писание, утверждают церковные авторитеты, дано нам Богом и является для нас источником наставления. Оно служит для победы над искушениями, для опровержения лжеучений, для обличения и наставления, для практического упражнения в праведности. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16–17).

Как и на чем писали в древности и на чем была написана Библия?

Материал для письма был разнообразен. В древности вырезали надписи на каменных стелах, процарапывали их и на глиняных черепках, и на свинцовых пластинках, писали на стенах зданий или каменных плитах. Широко распространены были и грифельная доска, и вощеная табличка, на которой по мягкому восковому покрытию острием металлического стерженька-сти-лоса прочерчивались буквы, и некоторые другие виды писчего материала (например, кора липы, пальмовые листья). Ио наибольшую известность получили папирус и кожа.

Папирус — это нильское растение. Для получения писчего материала папирус расслаивали на тонкие полоски, которые затем определенным образом укладывались и склеивались, образуя длиннейшие (иногда в несколько десятков метров) свитки. В греческом языке для названия этого растения, кроме слова «папирус», существует еще слово «библос», откуда всякие книги стали в дальнейшем именоваться библиями. Кожа также издревле, в особенности на Востоке, служила материалом для письма. Но наибольшую известность в этом качестве она получила лишь с того времени, когда в результате разного рода усовершенствований в ее обработке приобрела вид пергамента первоклассного писчего материала, родиной которого считался город Пергам в Малой Азии. Отсюда, видимо, на рубеже I в. он стал распространяться по всему античному миру. Во II III вв. пергамент успешно конкурирует с папирусом, постепенно его вытесняет, а к IV в. н. э. в ряде географических районов и для некоторого круга произведений становится господствующим.

Подобные наблюдения, проведенные исследователями, позволяют сделать определенные заключения относительно места написания вновь открытой рукописи и времени ее написания уже по характеру писчего материала. Некоторые свойства пергамента — его эластичность, неломкость при сгибании — изменили саму форму древних рукописей. Если раньше они представляли собой (и в папирусе, и в коже) сравнительно узкие длинные полосы, которые для чтения разворачивались, а при хранении свивались в свиток, то с Ш в. н. э. они приобрели специфические черты книг. Такие книги получили название кодексов. Они составлялись из разрезанных листов пергамента, согнутых пополам и собранных в тетради. Начиная с IV в., даже ломкий и непрочный папирус в ряде случаев соответствующим образом разрезают и брошюруют в кодексы. О времени документа говорят и пропорции листа кодексов. В наиболее ранних — листы почти квадратны, позднее соотношение их длины и ширины меняется. Таким образом, и форма древней рукописи (кодекс или свиток), и пропорции листа кодекса создают определенные возможности для хронологических оценок.

Чтобы не перепутать последовательность тетрадей или листов, писцы ставили на них свои сигнатуры отметки, чаще всего состоящие из букв алфавита или римских цифр. В позднейшее время (примерно с XI в.) на смену этим знакам пришел другой способ: в конце тетради, под строкой, проставлялось слово, с которого начиналась следующая страница. Эти детали также находят свое место в обобщающих умозаключениях и оценках исследуемых рукописей.

Большое значение приобретают и так называемые палимпсесты рукописи, начертанные на материале, уже ранее использовавшемся. В этих случаях старые надписи с пергамента смывались (позднее соскребывались или, возможно, как-то обесцвечивались), и по очищенному месту делалась новая запись. Много произведений древности было таким образом уничтожено, казалось, безвозвратно. Однако старые записи все-таки оставили на материале невидимые следы. Пользуясь различными физико-химическими методами, в последнее время довольно совершенными (например, фотографирование с помощью инфракрасных лучей), исследователям удается прочитать и старую запись. Разумеется, такого рода палимпсесты очень ценны не только по существу открываемых материалов, но и потому, что они позволяют провести бесспорные хронологические границы между содержащимися там произведениями, что важно для многих других сопоставлений.

Однако вернемся к библейским текстам. Моисей, скорее всего, писал не на глиняных табличках, а на другом материале, который, как мы полагаем, был в употреблении в Египте около 1500 г. до н. э. Это — папирус. Египтяне экспортировали за границу очень много писчего материала из папируса. Римляне получали сырец, а грекам папирус поставлялся через древний портовый город Библос, расположенный у основания горного массива Ливана. От названия «Библос» произошло слово «библион», то есть — «книга», а от него в свою очередь образовалось слово «Библия». Итак, «Библия» означает не что иное, как «книга». Божье Слово по праву называется также «Книгою книг».

На вопрос о том, когда появилась первая книга, современный ученый пожмет плечами: на этот вопрос ответить невозможно. Говорить стоит, пожалуй, лишь о том, какова наиболее древняя из книг, которые нам по сию пору известны. В парижской Национальной библиотеке хранится папирусный свиток, датированный 3350 г. до н. э. Французский ориенталист Присс д’Авенн нашел его в одной из фиванских гробниц; его именем и назван папирус — папирус Присса. Говорят, что эта книга самая древняя, но кто может поручиться, что египетские гробницы не таят в себе новых сюрпризов.

Чему посвящен Ветхий Завет?

Известно, что предки израильтян, именуемые патриархами, пришли в Палестину с Востока, из Месопотамии и Сирии. Их переселение было связано с призванием свыше, которое побудило Авраама покинуть «дом отца». В это время (ок. 1900–1700 гг. до н. э.) и были, по-видимому, сложены первые сказания о начале мира и человека, а также предания о самих патриархах (Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе и др.). В начале XVII в. до н. э. израильтяне (сыны Израиля) переселились во время голода в пограничную область дельты Нила. Это происходило при фараонах-гик-сосах, которые покровительствовали выходцам из Палестины. Но при фараонах Нового царства положение их ухудшилось. Некоторые группы сынов Израиля покинули Египет (намеки на это есть в Ис Нав 8,33; 1 Пар 7,21,24). Особенно тяжелой стала жизнь израильтян при Рамзесе II, который, перенеся свою резиденцию в Дельту, привлек к строительным работам иноплеменников.

В XIII в. Израиль покинул Египет под руководством левита Моисея, который стал его вождем, пророком и законодателем. Первое время народ кочевал по пустыне в окрестностях горы Синай и оазиса Кадеса. Там Богом через Моисея был дан первый Закон, от которого ведет начало Св. Предание Торы (Пятикнижия). Часть его была записана самим Моисеем (напр., Исх 20), часть — хранилась устно в среде левитов. Тем не менее, по духу Тора остается Моисеевой. В ту же эпоху были сложены гимны (Исх 15; 16,17; Числ 10,35), которые вошли в сборники, недошедшие до нашего времени.

Около 1200 г. Израиль начинает заселение Ханаана, постепенно проникая в его северные и южные области. В годы завоевания возникают эпические рассказы о войнах с ханаанскими царями. В XII–XI вв. Ханаан пытались захватить филистимляне (пришедшие из Эгеиды) и кочевники. Израиль в это время представлял собой союз племен, связанный только религиозными узами. Противники, пользуясь его раздробленностью, установили свою власть в стране. Выступления Деворы, пророка Самуила и группы Сынов Пророческих поднимали дух народа и содействовали борьбе за независимость. Религиозные центры в те дни — города Сихем и Силом. В Сихеме представители колен собирались на праздники, в Силоме хранился Ковчег. Коленами управляли «шофеты» судьи.

В эпоху судей были сложены сказания о борьбе с филистимлянами и, возможно, обработаны (в соответствии с оседлым образом жизни) правовые части Торы (Книга Завета, Исх 20–23). Благодаря деятельности Самуила филистимское иго ослабело. Для борьбы с ним народ захотел избрать царя. Самуил не без колебаний согласился. Ему было открыто, к каким испытаниям приведет монархическая власть. Первым царем был Саул, который имел успех, пока считался с пророком, но когда он порвал с Самуилом связь, его стали преследовать неудачи. Саул погиб в битве с филистимлянами. Его преемник Давид сумел наголову разбить их и оттеснить к морю.

Около 1000 г. Давид образовал многонациональную империю (в нее входили, кроме израильтян и южан-иудеев, моавитяне, едомитяне, аммонитяне и сирийцы) и сделал своей столицей ханаанскую крепость Иерусалим. Давид положил начало книге Псалмов. В правление сына Давида Соломона (970–931 гг. до н. э.) Израиль утратил Сирию, но государство его процветало и вело оживленную торговлю с соседями (Египтом, Финикией, Савским царством).

При Соломоне — строителе иерусалимского Храма — была создана корпорация придворных летописцев, мудрецов и книжников (соферов). Они собирали притчи, афоризмы и сказания (основа Кн. Притчей), рассказы о судьях и первых царях. По общепринятому в библейской науке мнению, именно при Соломоне был обработан свод Св. Моисеевой Истории (Ягвистической), в основу которого легло домоисеево и Моисеево Предание.

После смерти Соломона около 922 г. его держава распалась на два царства: Северное (Израиль или Ефрем) и Южное (Иудею). Давидова династия правила в Иудее. В Северном царстве сменилось несколько династий. Его столицей стала Самария. Моисееву традицию на севере хранили левиты Сихема. Как полагает большинство библеистов, именно они обработали свой (второй) вариант Св. Истории (Элогистической) и кодекс Второзакония. Эти памятники священной письменности отражают уже влияние пророков. Пророки (Илия, Елисей и др.) вели борьбу против язычества, которое легко заражало массы. Израиль и Иудея соперничали друг с другом, что ослабило их в политическом отношении и сделало беззащитными перед натиском Ассирии.

В эпоху борьбы с Ассирией выступили пророки-писатели, первым из которых был иудейский пастух Амос (VIII в.), проповедовавший в Северном царстве. Он предрекал кару Божию за отступление от веры. Его младшим современником был Осия из Самарии. Оба они самые ранние библейские авторы, которым принадлежат приписываемые им книги почти целиком. В конце VIII — начале VII в. в Иудее пророчествовал Исайя, вдохновитель религиозной реформы царя Езекии, боровшегося против пережитков язычества. Пророк Исайя предостерегал царя от политических союзов, считая, что главное его дело — защищать чистоту веры. Трудами Исайи было создано целое направление или школа. Книга, носящая имя пророка, составлена из писаний как самого Исайи, так и его боговдохновенных учеников и продолжателей. Самому Исайе в ней принадлежат главы I 11,17 19, 22, 23, 28–33. Главы 20 и 34–35, содержащие эпизоды из биографии пророка, взяты либо из летописи, либо из «жития» Исайи. Книги пророков писались на небольших пергаментных свитках, которые потом сшивались. Это объясняет отсутствие хронологической последовательности в их речах, которую пытается восстановить библейская наука. К VIII в. относится время деятельности пророка Михея, составление гл. 25–30 Кн. Притчей, а также части «царских псалмов».

Северное царство пало в 722 г. Центром религиозной жизни становятся Иудея и Иерусалим. Туда левиты-северяне приносят свитки Моисеева Закона, которые хранились в Сихеме и Самарии. При сыне Езекии Манассии пророки подверглись гонениям, но его преемник, благочестивый Иосия (640–609) начал полное преобразование культа и жизни в духе пророческого учения. В 622 г. он нашел Книгу Закона, которую торжественно обнародовал. Все святилища, кроме Храма, были упразднены. При Иосии проповедовали и писали пророки Софония, Наум и Аввакум. При нем в 626 г. начал свое служение пророк Иеремия, автор обширной книги, куда были включены (вероятно его учеником Варухом) и части его биографии. Как полагают, тогда же приступили к переработке исторических летописей в Св. Историю, которая начиналась с Моисея (исторические книги ВЗ, или Второзаконническая история). Сборник был закончен в плену около 562 г. Пророк Иеремия был свидетелем агонии и гибели Иерусалима, разрушенного и сожженного Навуходоносором в 587 г. Большая часть населения городов была уведена в изгнание в Вавилон. Некоторые иудеи бежали в Египет, куда с ними ушел и Иеремия. Он верил, что Бог после испытаний даст людям Новый Завет вместо старого, который они не сохранили.

В изгнании ветхозаветная Церковь не утратила своей веры и с покаянием оглядывалась на свое прошлое. В этом ей помогли пророки, среди которых был и священник Иезекииль (ум. ок. 570 г.). В изгнании Тора приняла нынешнюю свою форму, были собраны многие псалмы. Около 450 г. пробудилась надежда на освобождение: Вавилону стал угрожать персидский царь Кир. В это время писал и проповедовал один из величайших пророков Ветхого Завета. Его имя осталось неизвестным, а писания включены в Кн. пр. Исайи, вероятно, потому, что пророк, как пишут А.А. Опарин и С.Б. Молчанов, был последователем Исайевой школы. В библейской науке этот благовестник спасения, певец страждущего Служителя Господня (Мессии), называется Второисайей. Ему принадлежат Ис 40–55. Главы 56–66, по-видимому, написаны им же, но после возвращения из плена в 538 г. Второисайе и его кругу приписывают также Ис 13–14; 21, 1 10; 34–35.

После взятия Вавилона персами иудеи получили разрешение вернуться на родину. Возвратилась лишь часть народа, во главе которого стояли первосвященник Иошуа (Иисус) и князь Зоровавель. В 520 г. пророки Аггей и Захария выступили с призывом восстановить сожженный халдеями Храм. Он был отстроен заново в 515 г., но надежды на независимость и возрождение не оправдались. Духовная жизнь народа в разоренной стране пришла в упадок. Об этом свидетельствует Кн. прор. Малахии (V в.).

В 445 г. в Иерусалим прибыл чиновник персидского царя иудей Неемия. Он восстановил стены города и попытался возродить жизнь ветхозаветной Общины. Ему препятствовали самаряне (остатки населения Северного царства, смешавшегося с переселенцами из восточных стран). Общему упадку Неемия хотел противопоставить Закон. Помощь ему оказал книжник и священник Ездра, который приехал из Вавилона. Ездра созвал в Иерусалиме народное собание и привел иудеев к присяге — неукоснительно соблюдать заветы Торы. С этого времени начался процесс обособления иудейства. Реакцией на крайности Ездры явились Кн. Руфь и Кн. Ионы, которые были направлены против национальной узости.

Между V и III вв. параллельно с законниками значительное место в ветхозаветной Церкви начинают занимать мудрецы. Они были чужды национальной замкнутости, хотя ревностно оберегали основы веры. Ими были написаны Кн. Иова (ок. 400 г.), Кн. Екклезиаста (ок. 300 г.) и переработаны книги Притчей и Песнь Песней. Одним из последних мудрецов был Иисус сын Сирахов (ок. 190 г.). Духовенством Иерусалима была составлена 5-я Св. История (III в. до Р.Х.), которая рассматривала историю царей, плена и возвращения в духе церковной ветхозаветной традиции: 1–2 Паралипоменон.

Пророческую традицию продолжают в те дни Иоиль, Второзахария (Зах 9 12) и апокалиптики Исайевой школы (Ис. 24–27), у которых мы находим первые свидетельства о вере в воскресение мертвых. Хранителями законнической традиции стали Мужи Великого Собора, которые распространили правила устной и письменной Торы на все сферы жизни.

В 332 г. Иудея перешла из рук персов под власть Александра Македонского, а после его смерти была включена в состав грекоегипетского царства Птолемеев. Птолемей I Лаг переселил многих иудеев в Александрию. Там около 250 г. при Птолемее II Филадельфе (285–247) был начат перевод Пятикнижия, а затем других св. книг на греческий язык (Септуагинта).

В 189 г. царь Селевкидской династии Антиох III Великий отвоевал Иудею у Египта. Селевкиды повсюду насаждали греческие обычаи и верования. С этого времени начинается суровая борьба ветхозаветной Церкви против эллинских соблазнов. Написанные в начале III в. до н. э. Кн. Товита, Кн. Варуха и Послание Иеремии ставили своей целью укрепить нравственные и религиозные идеалы иудейства, защитить его от греческого влияния.

В 168 г. селевкидский царь Антиох IV Епифан (175–163) обрушился на Иудею с кровавыми гонениями, пытаясь искоренить ее религию. Храм превратили в языческое капище, книги Писания предавались огню, а все ветхозаветные обряды были запрещены. Гонимые и мученики черпали в те дни утешение в пророчествах Кн. Даниила, которая была составлена около 165 г. на основе древних преданий. Тогда же, по-видимому, была написана и Кн. Иудифь (позднее переведенная на греческий). Близкой по духу и времени к Кн. Даниила была 1 Кн. Еноха, которая потом дополнялась в течение ряда десятилетий.

В 164 г. до н. э. иудеи восстали против Антиоха. Под водительством Иуды Маккавея из Хасмонейского рода они добились быстрых успехов. Около 140 г. страна была уже полностью независимой и управлялась династией Хасмонеев. К этому времени вся еврейская Библия была завершена. Иудея оставалась самостоятельным царством вплоть до 63 г. до Р.Х., когда ее покорили римляне. При Хасмонеях внутри Общины возникло несколько течений, каждое из которых создало свою литературу. В среде фарисеев возникли первые записи «Устного Закона» (предшествующие Талмуду), 2-я Кн. Маккавейская (ок. 120 г.) и Псалмы Соломона (ок. 63 г.). Сторонники династии Хасмонеев, близкие к саддукейской партии, создали 1-ю Кн. Маккавейскую (ок. 100 г.). В кругах, принадлежавших к ордену ессеев, возникла Кумранская литература, Кн. Юбилеев и другие апокрифы (II I вв. до Р.Х.).

В Александрии эллинизированные евреи диаспоры имели собственную богатую литературу: трактаты, драмы, комментарии, исторические сочинения. Среди них наиболее известны Кн. Премудрости Соломоновой (ок. 50 г. до н. э.) и сочинения Филона (25 г. до Р.Х. 40-е гг. по Р.Х.), который стремился сочетать ветхозаветное учение с античной философией.

Многие книги, написанные за последние два века до н. э., уже выходят за рамки библейской традиции. Но они важны для толкователей Писания, поскольку образуют как бы мост между Ветхим и Новым Заветами. Мессианские чаяния апокалиптиков, этические учения книжников создали ту атмосферу, которая предварила и подготовила проповедь Евангелия.

Что говорится в книге Бытия?

Латинский перевод писания был сделан к 405 г. н. э. святым Иеронимом с арамейского и греческого языков и доведен им до «Деяний Апостолов». Это было еще до разделения церквей. Латинский текст позднее был подвергнут исправлениям, дополнениям и сверкам с греческим и арамейским вариантами и принят как канонический на 19 соборе в Тренте 1545–1563 гг.

Последовательность событий, описываемых в книге Бытия следующая.

В первый «день» были созданы небо и земля принципиально, а также день и ночь.

Во второй «день» создано небо как вещь, которая над землей.

В третий «день» созданы суша, моря и растения, заселившие сушу.

В четвертый «день» созданы светила. В первую очередь солнце, потом луна и звезды.

В пятый «день» были созданы животные, в частности наземные, рыбы и птицы.

В шестой «день» сделаны звери (скоты, гады и звери), и Бог приступил к творению человека. Не сказано, что из праха или глины. В латинском варианте говорится ad imaginem et similitudinem nostram по образу и подобию нашему.

Все это — есть содержание первой главы Книги Бытия. Рассказ же о Рае, об Адаме и Еве, их грехопадении содержится во второй и третьей главах. И вот там уже сказано, что человек (Адам) создан из праха земного (de limo terrae, limus ил, грязь, экскременты), а Ева, жена его из ребра адамова. Именно здесь содержится противопоставление Бога и человека. Здесь, во второй главе, уже меньше повторов, чем в главе первой, что говорит о большей древности первой главы по сравнению с остальным текстом. Здесь же во второй раз сказано о творении человека. И далее, в третьей главе есть намек на то, что Адам и Ева были первыми людьми, что противоречит содержанию первой главы. Во второй главе и далее больше дидактики, воспитательного пафоса.

Возникает вопрос о происхождении главы 1 Книги Бытия. Предание приписывает Пятикнижие Моисея, к которому относится Бытие как первая книга, Моисею, иудейскому пророку, выведшему иудеев из египетского рабства. Правда остается только узнать, где взял это сам Моисей?

Книга Бытия утверждает, что Земля появилась прежде Солнца, деревья прежде морских жителей, птицы прежде сухопутных животных. Если бы жизнь на Земле возникла в результате эволюционного процесса, Господь вдохновил бы автора Библии на описание именно таких событий. Однако же мы имеем описание, полностью противоречащее эволюционной теории. Мы также видим, что Бог сотворил все живые организмы «по роду их». В рамках этих родов существует широкая вариативность: например, волки, собаки, лисы — представители рода собаки, и, возможно, развились из одного изначального типа. Это — не эволюция, но изменчивость в пределах Библейского рода. Рассказ о Сотворении неполон без упоминания о Всемирном Потопе (Быт. 6–8). Описание Потопа, несомненно, рисует картину глобальной катастрофы, что подтверждается словами Иисуса и апостолов (см. Мат.24:38–39, Евр. 11:7, 2 Пет.3:6). Бедствием такого масштаба легко объяснить происхождение большинства осадочных пород и залежей окаменелостей на планете. Земля полна свидетельств катастрофы Потопа, бывшего наказанием Господним за грехи человека.

И, наконец, важно отметить, что начальные главы Книги Бытия соответствуют христианской доктрине искупления греха. Бог создал совершенного человека и поселил его в идеальном мире, где не было ни смерти, ни болезни, ни греха. Все это пришло на землю после прегрешения Адама. Все человечество унаследовало грехи Адама, но ради их искупления Господь прислал на Землю Своего Единородного Сына. Относиться к начальным главам Книги Бытия, включая рассказ о грехопадении, как к сказке или мифу, значит разрушать фундамент Евангелия (См. Рим.5:12 21 и 1 Кор. 15:21–49).

Подведем краткий итог: Библия учит нас, что шесть дней Творения, грехопадение человека и Всемирный Потоп — реальные события.

Изгнание Адама и Евы из рая

Как это согласуется с научными фактами? Важно отличать научные факты от недоказанных теорий. Вот несколько бесспорных фактов. Происхождение жизни на Земле по-прежнему остается тайной. Ученым не удалось доказать возможность возникновения живой материи из неживой; не удалось и получить «жизнь из пробирки», то есть лабораторным путем. В соответствии со Вторым началом термодинамики эволюция более сложных форм из более простых невозможна. Напротив, в живом мире происходит обратный — деструктивный — процесс.

Мутации (генетические ошибки) никак не могли, хоть бы и за миллионы лет, превратить разрозненные молекулы в человека. Мутации очень редки и всегда вредоносны. Естественный отбор (единственное, что реально описано в знаменитом дарвиновском «Происхождении видов») также не мог стать причиной эволюции, поскольку он являет собой процесс консервативный, предупреждающий любые радикальные перемены. Все изменения в живой природе происходят лишь в строжайших рамках изначально созданных типов. Эксперименты Грегора Менделя показали, что никакой эволюции в расхожем понимании этого слова — не было и быть не могло. Знаменитая березовая пяденица, которую постоянно приводят как пример «эволюции в действии» — просто еще один образец изменчивости в пределах вида.

Летопись окаменелостей, поскольку в ней отсутствуют промежуточные звенья (переходные формы), также не подтверждает теорию эволюции. Нет никаких убедительных доказательств тому, что рыбы, якобы, превратились в амфибий, амфибии в рептилий, рептилии — в птиц и млекопитающих, а обезьяны в человека. Геологическая колонна, на которой базируется теория эволюции, не существует в действительности, несмотря на огромное количество диаграмм в учебниках. Повсеместно на земле окаменелости залегают не в завершенном, идеальном порядке, но с пропуском тех или иных слоев, а то и вовсе в обратном порядке. Геологическая колонна условная, вымышленная конструкция, построенная на предположении, что эволюционные процессы имели место и все живое развивалось от простого к сложному.

Что же говорит наука о происхождении жизни?

Чему равна вероятность случайного возникновения жизни? Как произошла жизнь на нашей планете? И что вообще такое жизнь? Доминирующей в современной науке является абиогенетическая гипотеза, согласно которой жизнь возникла самопроизвольно из неживой материи миллиарды лет назад. Последующая эволюция стала причиной возникновения всех известных видов растений и животных, а также человека. Согласно этому подходу эволюции биологической предшествовала эволюция химическая, то есть процесс, в результате которого из неорганических молекул образовались органические, которые в свою очередь взаимодействовали друг с другом, пока не образовались биополимеры — белки и нуклеиновые кислоты.

В 1924 г. советский биохимик Александр Иванович Опарин выступил с предположением, что химическая эволюция с последующим зарождением жизни могла протекать в первобытном океане — «бульоне», который вкупе с первобытной атмосферой содержал воду, аммиак, метан и водород.

В 1953 г. сотрудник Чикагского университета Стэнли Миллер опубликовал результаты своих экспериментов, в которых он попытался сварить такой «первобытный бульон», воспроизведя в лаборатории условия, которые должны были сопутствовать возникновению жизни. Ученый подверг воздействию электрических разрядов смесь из метана, воды, водорода и аммиака. Действительно, в этих и подобных им экспериментах удалось получить аминокислоты и азотистые основания. Напомним, что первые (аминокислоты) являются молекулярными кирпичиками, из которых построены белки, а вторые (азотистые основания) наряду с сахарами рибозой и дезоксирибозой и остатком фосфорной кислоты входят в состав нуклеиновых кислот.

Однако, детальный анализ продуктов спонтанного синтеза, протекающего в лабораторном «первобытном бульоне», вызвал немало вопросов.

Во-первых, в ходе этих экспериментов образовывались в равном количестве L- и D-изомеры аминокислот (эти формы являются зеркальным отображением друг друга). Но белки живых организмов состоят только из L-аминокислот. Возникает закономерный вопрос: каким образом возникли белки, состоящие исключительно из L-аминокислот? На него до сих пор так и не был получен удовлетворительный ответ. Во-вторых, факты говорят о том, что концентрации аминокислот в «первобытном бульоне» должны были бы быть слишком маленькими.

Химик Дональд Халл подсчитал, что концентрация самой простой аминокислоты, встречающейся в живых организмах глицина, не должна была быть больше 10 ¹² моля. Он пишет: «Даже максимально вероятное содержание аминокислоты является безнадежно низким, чтобы служить отправной точкой для самопроизвольного зарождения жизни».

Такие низкие концентрации ставят под сомнение идею самопроизвольного образования даже самых простых белковых молекул. Вероятность же самосборки сложных белков, состоящих из сотен L-аминокислот, соединенных между собой в определенной последовательности, еще меньше. Чтобы понять, какова она, приведем один весьма наглядный пример.

Предположим, мы хотим получить белковую молекулу из ста аминокислот в результате хаотичного, самопроизвольного возникновения в «первобытном бульоне». Сколько времени для этого необходимо? Как известно, природные белки состоят из двадцати аминокислот. Вероятность того, что мы случайно отберем из двадцати аминокислот строго определенную — один шанс из двадцати (или 0,05). Если мы хотим получить белок, аналогичный природному, то все аминокислоты, входящие в него, должны быть L-изомерами. Вероятность того, что отобранная аминокислота будет именно L-изомером — один шанс из двух (0,5). Присоединение аминокислот к растущей пептидной цепочке возможно с двух ее концов, следовательно, вероятность присоединения аминокислоты с «нужного» конца — один шанс из двух (0,5).

Таким образом, для того, чтобы найти вероятность появления одной определенной L-изомерной формы аминокислоты в нужном месте белка, нам необходимо просто перемножить все найденные нами три вероятности. Искомое число будет один шанс из восьмидесяти (0,0125). Вероятность того, что две L-формы конкретных аминокислот расположатся в нужной последовательности в белке один шанс из шести тысяч четырехсот (или 0,000156; чтобы получить эту величину необходимо умножить 0,0125 на 0.0125). Для ста аминокислот вероятность их случайного попадания в строго определенное место белка составляет один шанс из 4,9x10 ¹⁹¹.

Оценочные расчеты, выполненные с целью определения примерного количества атомов в наблюдаемой части Вселенной, показывают, что вероятность найти конкретный атом методом проб и ошибок среди всех атомов Вселенной намного выше вероятности спонтанного возникновения белка из ста аминокислот, идентичного натуральному (образующемуся в живом организме).

Дело еще больше усложняется, если мы попытаемся обсудить вероятность самопроизвольного возникновения нуклеиновых кислот (ДНК и РНК).

В 1953 г. (это тот же самый год, когда были обнародованы результаты экспериментов Стенли Миллера) Джим Уотсон и Фрэнсис Крик установили, что ДНК (молекула, носитель информации о живом организме) образует в живых системах двойную спираль, в которой нуклеотиды располагаются друг напротив друга. Было подсчитано, что вероятность того, что самопроизвольно образуется только одна пара нуклеотидов в нуклеиновой кислоте, с учетом всех возможных сочетаний атомов, входящих в их состав, составляет 10^-87. Число нуклеотидных пар в ДНК человека превышает 3 миллиарда, а для некоторых цветковых растений может достигать десятков миллиардов. Понятно, что вероятность случайного возникновения строго определенной последовательности ДНК из миллиарда конкретных нуклеотидов несуразно мала. (Для сравнения, можно напомнить, что в 4,5 миллиардах лет, (столько обычно отводят на эволюцию на нашей — планете), всего 10²⁵ секунд).

Заметим, что условия, которые должны были бы сопутствовать появлению в «первобытном бульоне» сахаров (сахара рибоза и дезоксирибоза входят в состав нуклеиновых кислот) и аминокислот (компонентов белков) различны. Аминокислоты образуются в кислой среде, которая непригодна для образования сахаров.

Переход от простого набора биополимеров к функционирующему живому организму, пускай даже очень простому, представляется еще более сложной проблемой, чем спонтанный синтез белков и нуклеиновых кислот. Об этом говорят биохимики-эволюционисты Дэвид Грин и Роберт Гольдберг: «Переход от макромолекул к клетке является скачком фантастических масштабов, который лежит за пределами поддающейся проверке гипотезы. В этой области все является предположением. Доступные факты не дают основания постулировать, что на этой планете возникли клетки».

Гарольд Моровиц подсчитал, что вероятность самоорганизации биополимеров с образованием кишечной палочки (Escherichia coli) равна одному шансу из 10^-110, для микоплазмы один шанс из 10^-450

Компоненты живой клетки, функционируя как единое целое, находятся в сложном взаимодействии друг с другом. В клетках белковые молекулы образуются в результате реакций матричного синтеза, которые протекают в соответствии с информацией, заложенной в молекуле ДНК. В этом сложном процессе может участвовать несколько сот специфических белков, и отсутствие одного из них делает матричный синтез просто невозможным. В свою очередь, белки участвуют в процессах биосинтеза нуклеиновых кислот. Таким образом, для синтеза белков в клетках нужны нуклеиновые кислоты, а для биосинтеза нуклеиновых кислот — белки. Как разрешить это противоречие?

Высказывались предположения, что первыми могли возникнуть самовоспроизводящиеся РНК. Но никаких экспериментальных подтверждений получено до сих пор не было. Нобелевский лауреат биохимик Христиан де Дюв говорит по этому поводу следующее: «Попытки создать при тщательной разработке и технической поддержке, которой не мог похвастаться первичный мир, молекулу РНК, способную катализировать самовоспроизведение, пока не увенчались успехом».

Почему же до сих пор так и не получили такую РНК? Крупный российский биохимик Александр Спирин утверждает: «Я глубоко убежден, что «перебором», путем эволюции невозможно получить сложный прибор… Это таинственное, я бы сказал, «божественное» соединение РНК, центральное звено живой материи, не могло появиться в результате эволюции. Она либо есть, либо ее нет. Она настолько совершенна, что должна была быть создана некой системой, способной изобретать».

Так существовал ли первобытный бульон? Ряд довольно крупных ученых считают, что нет. Австралийский биолог Макл Дентон убежден, что гипотеза о первобытном бульоне — хорошо устоявшийся научный миф: «Учитывая, что на пребиотический бульон ссылаются во множестве дискуссий о происхождении жизни как на уже установленную реальность, понимание того, что нет абсолютно никаких положительных доказательств его существования, оказывается чем-то вроде шока».

Такого же мнения придерживается английский астроном Фред Хойл, профессор Кембриджского университета: «Вероятность образования жизни из неодушевленной материи равна отношению единицы к числу с 40000 нулей после нее. Оно достаточно велико, чтобы похоронить Дарвина и всю теорию эволюции. Никакого «первичного бульона» не существовало ни на нашей, ни на какой-либо другой планете, а если происхождение жизни было не случайным, то, следовательно, оно было продуктом преднамеренного акта, направляемого разумом».

Когда были написаны тексты Нового Завета?

Новый Завет, как известно, состоит из двадцати семи коротких текстов, написанных на греческом языке, обобщенно называемых «книгами»; первые пять из них — исторического характера и поэтому самым тесным образом связаны с темой нашей книги. Четыре первые «книги» называют Евангелиями, потому что каждая их них несет евангелие — благую весть о Боге, явившем Себя в Иисусе Христе, ради искупления человечества. Евангелия приводят слова Христа и рассказывают о Его делах, но едва ли могут быть названы биографией в современном смысле слова, т. к. освещают лишь последние два-три года жизни Иисуса, в основном последнюю неделю, непосредственно предшествовавшую Его смерти. Их нельзя назвать «жизнеописанием» Христа, скорее всего это связанная с Ним благая весть, предназначенная для народов, различающихся между собою традициями и точками зрения. Первые три Евангелия — от Матфея, от Марка и от Луки, объединенные определенными чертами, обобщенно называют «Сводными или обзорными Евангелиями».

Пятая историческая «книга» — Деяния святых Апостолов — это фактически продолжение третьего Евангелия, написанное тем же автором: Апостолом Лукой — лекарем, спутником Апостола Павла. Все перечисленное объясняет возвышение и расширение христианства в западном направлении, от Палестины до Рима, по истечении всего лишь тридцати лет после крестной смерти Христа, Его Воскресения и Вознесения. Последующие двадцать одна «книга» — послания. Тринадцать из них Послания Апостола Павла: девять адресованы церквям (Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Фил., Кол., 1 и 2 Фесе.) и четыре — отдельным людям (Фил., 1 и 2 Тим. и Тит.).

Послание к евреям, написанное примерно в 70-х годах от Рождества Христова для христианской еврейской общины в Италии, анонимно, но по времени написания оно совпало с посланиями Апостола Павла, поэтому часто приписывается именно ему. Что касается соборных посланий или посланий церквям, то одно приписывается Иакову, видимо брату Господа нашего, одно Иуде, называющему себя братом Иакова, два Апостолу Петру и три анонимны, но из-за очевидного сходства с четвертым Евангелием, их издавна считают посланиями Апостола Иоанна. Последняя «книга» Нового Завета — Апокалипсис или «Откровение». Оно относится к апокалиптическому литературному жанру. Откровение представлено семью посланиями, адресованными семи церквям в провинции Римской империи — Азии. Его автор— Апостол Иоанн, сосланный римскими властями на о. Патмос в Эгейском море. Он сообщает о ряде видений, символично игом как своих, так и Его врагов. Апокалипсис был написан в правление императора Флавия (69–96 гг. н. э.), чтобы поддержать угнетаемых христиан уверенностью в том, что несмотря на очевидное неравенство, против которого они вынуждены бороться, их победа несомненна; Всемогущий облачил верховной властью над миром не кесаря, а Иисуса.

В Новом Завете Евангелия и Деяния, написанные, в отличие от остальных двадцати двух книг, в повествовательной форме. Послания Апостола Павла также очень важны для нашей цели, так как содержат исторические ссылки или проливают свет на Евангелия и Деяния.

Распятие Иисуса, как известно, произошло около 30 г. от н. э. В соответствии с Лук. 3:1, деятельность Иоанна Крестителя, предшествовавшая служению Господа нашего, датирована «пятнадцатым годом правления Тиверия кесаря». По летосчислению, действовавшему в Сирии, которому следовал и Апостол Лука, Тиверий стал императором в августе 14 г. н. э.; пятнадцатый же год его правления начался в сентябре-октябре 27 г. н. э. Сирийский метод летосчисления сохранился со времен царей Силицидов; исчисление нового года правления начиналось с сентября— октября. Таким образом, когда в августе 14 года н. э. Тиверий стал императором, то второй год его правления начался в сентябре октябре того же года. Соответственно еврейская Пасха «песах» (Иоан. 2:13 и далее) отмечалась в марте 28 года н. э., что соответствует хронологическому указанию Иоан. 2:20; строительство храма Ирода началось в 20–19 гг. до н. э., и продолжалось 40 лет, то есть до 27–28 гг. н. э. В четвертом Евангелии есть упоминания о трех Пасхах (Иоан. 2:13; 6:4; 11:55 и далее). Третья Пасха, относящаяся к этому периоду, могла быть Пасхой 30-го г. от Р. X., во время которой, по-видимому, и был распят Иисус. В то же время, как известно из других источников, Пилат был Римским правителем Иудеи, Ирод правителем Галилеи, а Каиафа иудейским первосвященником.

Иоанн крестит Иисуса

Полностью Новый Завет был закончен около 100 г. н. э., но по существу большинство его текстов уже было готово за двадцать — сорок лет до этого. Большинство современных ученых так установили даты написания четырех Евангелий: от Матфея 85–90 гг., от Марка — 65 г., от Луки 80 85 гг., от Иоанна 90-100 гг.

Что касается перечисленных дат, ситуация с исторической точки зрения обнадеживающая. Так как первые три Евангелия были написаны во время, когда еще были живы современники Христа, помнившие Его Слова и Дела, то ко времени написания четвертого Евангелия, память о Нем, о Его Словах и Делах не стерлась. Если бы можно было определить, что авторы Евангелий использовали источники информации, относящиеся к более раннему периоду, тогда ситуация была бы более обнадеживающей.

Даты написания тринадцати Посланий Апостола Павла можно определить частично внутренними, частично внешними доказательствами. Прошли годы, прежде чем была установлена историческая подлинность этих текстов. Ныне существуют писатели, отрицающие авторство Апостола Павла по отношению к Посланиям: несколько человек исключают Послание к Ефесянам, меньшее число отвергает 2 Послание Фессалоникийцам; большее несогласно с тем, что пасторские послания: 1 и 2 Послания к Тимофею и Послание к Титу — «вышли из его рук» в нынешней их форме. Я всех их признаю Павловскими. Остальные восемь посланий сами по себе достаточны для нашей цели, так как главные аргументы будут подробно рассматриваться в главе «Важность Павловских доказательств».

Десять посланий, принадлежащих Павлу, написаны под конец его Римского заключения. По времени написания их можно расположить следующим образом: Послание к Галатам 48 г., Послания к Фессалоникийцам 50 г., 1 и 2 Послания к Коринфянам 54 56 гг., Послание к Римлянам 57 г., Послания к Филиппийцам, к Колоссянам, к Филимону и к Ефесянам 60 г. По своей манере выражения и исторической атмосфере, пасторские Послания содержат признаки более позднего времени написания, чем остальные Послания Павла, и создают меньше сложностей для понимания тех, кто верит во второй арест Павла в Риме около 65 г., закончившийся его казнью (Еккл. 2:22, 25). Пасторские послания Павла и изменения в церквях, о которых они свидетельствуют, произошедшие по вине его противников, воспользовавшихся первым Римским заключением Павла, можно датировать 63 65 гг. В любом случае, с точки зрения исторических исследований, между евангелическими событиями и написанием большинства книг Нового Завета, прошло довольно мало времени.

Структура Библии

Книги Библии делятся на две группы: а) Ветхий Завет — он составлен, начиная от 1600 и до 100 г. до н. э.; впрочем, его первые книги имеют древнейшую устную традицию; б) Новый Завет, книги которого восходят к первому веку н. э. и посвящены новому посланию Христа.

Книги Ветхого Завета признаны католической церковью как «канон», правило, которое надлежит принять верующему в качестве истины веры; их 46:

5 исторических книг Тора, или Законы

1. Бытие Моисея,

2. Исход

3. Левит

4. Числа

5. Второзаконие

6. Иисуса Навина

7. Судей

8. Руфь

Эти четыре книги носят общее название «Книга Царств»:

9. Самуил, кн.1

10. Самуил кн. II

11. Царь кн.1

12. Царь кн. II

Эти две книги называются еще «Ездра» I и II.

13. Паралипоменон (Хроники) кн. I

14. Паралипоменон (Хроники) кн. II

15. Ездра

16. Неемия

17. Тобия

18. Юдифь

19. Есфирь

20. Маккавеи кн. I

21. Маккавеи кн. II

Дидактические или поэтические книги:

22. Иова

23. Псалтирь

24. Притчи

25. Екклесиаст

26. Песнь Песней

27. Мудрость

28. Екклесиаст

Пророческие книги или так называемые «большие пророки»:

29. Исайя

30. Иеремия

31. Плачи

32. Барух

33. Иезекииль

34. Даниил

Так называемые «малые пророки» (по объему написанного):

35. Осия

36. Амос

37. Иоиль

38. Авдий

39. Ион

Этот канон был принят христианами в IV в. и санкционирован Собором Тридцати. Протестанты принимают еврейский канон. Евреи признают лишь 36 книг, деля их на «Тору», «Пророки», «Книги», исключая «Тобию», «Юдифь», «Маккавеи», «Мудрость», «Екклесиастик», «Барух», то есть книги, изначально известные или редактированные на греческом языке. Сегодня, однако, установлено, что это ограничение восходит к фарисеям Палестины, которые полагали, что после «Ездры» нельзя уже говорить о божественной инспирации, впрочем, другие еврейские общины некоторые из этих книг включали в канон. В самом деле, открытия, сделанные в 1947 г. в Кумране, явили свету множество книг, принадлежащих еврейской общине эпохи Христа, среди коих были и «Тобия», и «Екклесиастик».

Книги Нового Завета, признаваемые каноническими, могут быть подразделены следующим образом:

Четыре Евангелия с деяниями Апостолов:

1. Евангелие от Матфея

2. Евангелие от Марка

3. Евангелие от Луки

4. Евангелие от Иоанна

5. Деяния святых Апостолов

Корпус посланий св. Павла

6. Послание к Римлянам (или ему приписываемых)

7. Первое послание к Коринфянам

8. Второе послание к Коринфянам

9. Послание к Галатам

10. Послание к Ефесянам

11. Послание к Филиппийцам

12. Послание к Колоссянам

13. Первое послание к Фессалоникийцам

14. Второе послание к Фессалоникийцам

15. Первое послание к Тимофею

16. Второе послание к Тимофею

17. Послание к Титу

18. Послание к Филимону

19. Послание к Евреям

Семь посланий апостолов (или приписываемых апостолам)

20. Послание Иакова

21. Первое послание Петра

22. Второе послание Петра

23. Первое послание Иоанна

24. Второе послание Иоанна

25. Третье послание Иоанна

26. Послание Иуды

Пророческое послание Иоанна

27. Апокалипсис

Ученые наших дней достаточно уверены в том, что «Послание к Евреям» не было написано Павлом, хотя автор и был очень близок Павлу по духу.

Тексты Библии составлены на трех языках: древнееврейском (большая часть Ветхого Завета), небольшая часть на арамейском и греческом (некоторые тексты Ветхого и все Нового Завета). Лишь Евангелие от Матфея, похоже, было составлено сначала на арамейском, а затем переведено на греческий.

Наиважнейшими из всех являются (и не только для античности) два базовых перевода: греческий перевод всего Ветхого Завета (Септуагинта, т. н. перевод семидесяти), начатый в Александрии в царствование Птолемея Филадельфа (285–246 до н. э.), который оставался авторитетом в греческом культурном ареале как для евреев, так и для греков.

Начиная со II в. н. э., Библия была переведена также и на латинский язык Св. Иеронимом (между 390 и 406 гг.). Эта версия официально принята церковью и известна под названием Вульгата (Vulgata, подразумевается editto — общепринятый перевод).