x x x
Отсечение восточной части Эрец-Исраэль в 1921-23 годах было только первым шагом - грубым, драматичным, роковым - в стремлении британцев обессилить и сломить еврейское возрождение, начавшееся в Эрец-Исраэль сразу же после британской оккупации. Вначале эти усилия были ограничены рамками военного британского режима в Эрец-Исраэль.
Вероятно, в колониальной политике ничто не приносит такого успеха, как повторение прежних ошибок, просчетов и неудач. Каирско-хартумская школа британских чиновников в 1916 году преувеличила влияние шерифа Хусейна из Хиджаза на арабов, живущих вне его владений. Оказалось, что его "восстание" было всего лишь пустым фейерверком, но, чтобы обмануть общественное мнение, его следовало приукрасить. Однако эти чиновники не отказались от своей мечты о большом арабском государстве или федерации арабских государств под покровительством Британии - от Персидского залива до Средиземного моря, от границ Турции до южного берега Аравийского полуострова.
Представители этой школы продолжали из Каира заправлять общей британской политикой на оккупированных территориях, они вступили в Эрец-Исраэль вместе с Алленби в 1918 и создали здесь военную администрацию. Они были уязвлены до глубины души отходом их правительства от политики, которой, по их мнению, оно должно было придерживаться в отношении Благодатного полумесяца.
Декларацией Бальфура, обещанием поддержать еврейское возрождение, несмотря на то, что декларация не имела исторического отклика, Лондон как бы выдал вексель евреям в благодарность за их вклад в победу союзников и за то, что они послужили важнейшей причиной отказа французов от прав и требований на Эрец-Исраэль. Проводимая политика подавалась как единственно возможное условие, на котором Лондон готов взять мандат. Но группа, правящая в Иерусалиме и почти полностью состоящая из последователей и учеников каирской политической школы, видела в декларации Бальфура и в еврейском возрождении грубое вмешательство в свои планы. Они вели под нее подкоп, пытались вышвырнуть сионистов из Эрец-Исраэль так же, как пытались "вышвырнуть французов из Сирии". Их правительство старалось организовать международную поддержку передаче мандата Британии с тем, чтобы осуществить сионистскую политику, сионисты всеми силами помогали Британии, а первая британская администрация в Эрец-Исраэль открыто издевалась над официально провозглашенной политикой своего правительства.
Эта группа, обладавшая всеми прерогативами власти на местах, вдохновила, мобилизовала и организовала арабское сопротивление еврейскому возрождению. Она использовала силу и власть военного режима, чтобы создать прецеденты, организовать беспорядки и управлять ими. Идеи и мнения этой группы все больше влияли на возникшее вскоре мандатное правительство.
x x x
Такова подоплека внезапного возникновения арабского "движения" в 1919. В сложившихся обстоятельствах военная администрация должна была создать условия для сотрудничества местного населения, мусульман и христиан для поддержки политики Лондона. Требовалось распространять ясную и точную информацию об освобождении колоссальных территорий Аравийского полуострова и Месопотамии британцами и их союзниками, объяснять, что в будущем они станут арабскими или почти полностью арабскими государствами, говорить о значительном вкладе евреев в освобождение Эрец-Исраэль, древней родины, верность которой евреи всегда хранили, об обязательствах, обещаниях и гарантиях гражданских и религиозных прав нееврейских общин в Эрец-Исраэль в декларации Бальфура. Можно было рассказать также об обращении шерифа Хусейна к мусульманам с призывом гостеприимно встречать евреев, возвращающихся в Эрец-Исраэль, о сердечных встречах Фейсала с доктором Хаимом Вейцманом и о подписанном ими соглашении, и, не в последнюю очередь, - об окончательном решении правительства Британии проводить просионистскую политику. Несомненно, такая информация создала бы подходящий климат для реализации этой политики.
"Военная администрация управляла страной так, что жители не смели вздохнуть, - писал современник, - поэтому требовалась невероятная сила духа, сопротивления или поддержка из-за границы, чтобы намеренно и продуманно идти против политики этой администрации, да еще в Леванте, где люди на удивление чувствительны к малейшему намеку на диктат или интригу". [23]
23 Horace B. Samuel, Unholy Memories of the Holy Land(London, 1930), p. 51.
Популяризация политики создания еврейского национального очага явно не входила в планы военной администрации. Из-за особого запрета командования из Каира более двух лет администрация не публиковала и не давала разрешение на публикацию в Эрец-Исраэль декларации Бальфура. "Декларацию Бальфура, - писал 9 октября 1919 главный офицер по политическим делам главному офицеру военной администрации в Иерусалиме, - следует рассматривать как совершенно секретный документ, который ни при каких обстоятельствах не подлежит публикации". [24]
24 Архив государства Израиль. Pol/2108. Цитируется в "Версии Чаттам-Хауз" (см. выше), стр. 57.
Группа, правящая в Иерусалиме, не скрывала своей враждебности к сионизму. Характер ее правления, все ее общественные мероприятия отличались антиеврейской направленностью, напоминающей некоторым евреям-очевидцам царский режим в России. [25]
25 См. "Слово о полку" Зеева Жаботинского (Иерусалим, 1928) о политике военной администрации британцев в 1919-1920 гг. Более подробно об этом в кн. Horace B. Samuel, Unholy memories... , Хаим Вейцман, "Пробы и ошибки" (Тель-Авив, 1949), Richard Meinerzthagen, Middle East Diary 1917 - 1956 (London, 1959).
Чиновники сражались на двух фронтах, второй фронт был в Сирии против французов. В июле 1919 был создан "Национальный сирийский конгресс", он потребовал объединения Сирии (включая Эрец-Исраэль) и воцарения Фейсала. Французы сразу же заподозрили, что неожиданное возникновение сирийского национального движения и народное сопротивление шерифам, - это британские интриги. Британцы отреагировали опровержениями. На самом же деле Алленби в Каире и его наместники в Эрец-Исраэль - главнокомандующий генерал Болс и начальник штаба полковник Уотерс-Тейлор тайно оказывали давление на правительство в Лондоне, требуя от него "смириться с действительностью": отказаться от соглашения с французами, избавиться от сионистов и передать Сирию и Эрец-Исраэль Фейсалу.
Однако этот план невозможно было преподнести как чисто британское изобретение. Официальную просионистскую политику Лондона необходимо было облечь в арабские одеяния - и как можно быстрей. Военная администрация начала по собственной инициативе создавать арабскую организацию, которую можно было бы представить истинным рупором "арабов", отвергающих сионизм и просионистскую политику британского правительства. Так возникла первая арабская политическая организация в Эрец-Исраэль: мусульманско-христианский союз. Первое отделение этого союза было создано в Яффо под покровительством военного губернатора области подполковника Дж. Э. Хуббарда, который предложил своим начальникам создать арабский союз [26] - под личным руководством капитана Брентона, начальника британской разведки в районе. Немаловажно, что среди активистов, первыми вступивших в союз, в большинстве были христиане. Спустя несколько лет один из руководителей военной администрации сэр Виндхем Дидс признался, что арабский союз пользовался поддержкой и финансовой помощью британских властей.
26 Письмо Хуббарда управлению оккупированных вражеских территорий от 20 ноября 1918. Архив государства Израиль, документы главного секретариата мандатного правительства, дело N 40. Цитируется И. Поратом в кн. "Возникновение арабского палестинского движения 1918-20 гг. " (Тель-Авив, 1971), стр. 24.
Администрация хотела организовать поток меморандумов протеста, требований нескольких отделений союза, направить этот поток в Лондон, сопроводив заверениями в искренности и спонтанности движения, а также солидным перечнем подписавшихся. Одних меморандумов было недостаточно, надо было создать "прецедент". Полковник Уотерс-Тейлор установил контакт с Фейсалом в Дамаске и посоветовал, какими средствами следует воспользоваться, чтобы отобрать власть у французов. Он убедил Фейсала, что арабы Палестины за него и они рады будут его принять как короля "объединенной Сирии", в которую войдет и Эрец-Исраэль. Он также всячески поощрял Фейсала "твердо придерживаться своих принципов, противостоять правительству Британии". В начале 1920 за единством мнений последовало более реальное поощрение: были переданы деньги и оружие для запланированного переворота. [27]
27 Хорас Б. Семюэль, стр. 9.
В Иерусалиме Уотерс-Тейлор и полковник Роланд Сторрс, один из основателей каирской школы, в то время губернатор Иерусалима, находились в постоянном контакте с воинственными шерифами и особенно с Хаджем Амином аль-Хусейни, младшим братом иерусалимского муфтия, и Арефом аль-Арефом. В начале 1920 Уотерс-Тейлор намекнул своим арабским связным и связным Сторрса, что желательно организовать "антиеврейские беспорядки, чтобы показать администрации, насколько непопулярна сионистская политика".
Подробный критический отчет об этой деятельности генералу Алленби представил офицер по политическим делам палестинской администрации полковник Ричард Майнерцхаген. Алленби сказал, что он никак не будет реагировать. [28]
28 Р. Майнерцхаген, стр. 55-56.
x x x
Весной 1920 решено было начинать. В марте был совершен переворот в Дамаске, и Фейсал получил трон. Чтобы добиться настоящих беспорядков и погромов в Эрец-Исраэль, страну (как выяснила военная комиссия по расследованию, созданная впоследствии) "заполнили офицеры шарифов" [29] которые вели кампанию подстрекательства против евреев. Как подчеркнула комиссия по расследованию, военная администрация не предприняла никаких мер против подстрекателей.
29 Отчет комиссии по расследованию, FO 371/5121, стр. 38. Шериф, в арабском произношении шариф, - почетное звание, которое давалось потомкам пророка Мухаммада. (прим. перев. )
Незадолго до празднования Пасхи полковник Уотерс-Тейлор встретился в Иерусалиме с Хаджем Амином аль-Хусейни и сказал ему: "В праздник Пасхи у Хусейни будет великая возможность показать миру, что арабы Палестины не потерпят еврейской власти, что сионизм непопулярен не только у палестинской британской администрации, но и в Уайтхолле; и если в Иерусалиме на Пасху произойдут погромы, в достаточной степени серьезные, генерал Болc и генерал Алленби выступят за отказ от идеи еврейского национального очага". [30]
30 Р. Майнерцхаген, стр. 81-82.
В тот год Песах совпал с мусульманским праздником, связанным с пророком Мусой. Празднование включало шествие, начавшееся в Иерусалиме. Во время шествия шерифы призывали толпу напасть на евреев "именем короля Фейсала". Для колеблющихся употребили более убедительный довод: алдула мана правительство с нами. Показательный момент: в месяцы, предшествовавшие этим событиям, были распущены еврейские части, которые участвовали в освобождении Эрец-Исраэль. Нескольких оставшихся солдат не выпускали из лагеря в Црифине. В день, когда вспыхнули беспорядки, из Старого города в Иерусалиме были выведены все британские солдаты и еврейские полицейские, остались только полицейские-арабы.
Взбесившаяся толпа в Старом городе, вооруженная ножами и палками, начала с грабежа магазинов и лавок. Затем стали избивать и убивать евреев, насиловать еврейских женщин. Комиссия по расследованию, которая была назначена той же военной администрацией, сделала такое заключение:
"Евреи пали жертвами жестокого и трусливого нападения, и большинство погибших и раненых составляли старики, женщины и дети". [31]
31 Отчет комиссии по расследованию, стр. 76.
За несколько дней до событий Зеев Жаботинский и Пинхас Рутенберг поспешно организовали группу еврейской самообороны. Британские солдаты перекрыли ворота в Старый город, не дав этой группе туда войти.
x x x
Первая спонтанная реакция британского военного трибунала была традиционной: наказаны были оборонявшиеся. Жаботинский был приговорен к 15 годам заключения, двадцать его приверженцев - к менее длительным срокам. Но действия Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа были настолько откровенными, что никакое правительство не могло от них публично отмежеваться. После того, как им дали возможность удрать за Иордан, они были заочно осуждены на 10 лет заключения каждый.
Однако, как ни пыталось правительство Британии скрыть события, оно должно было отреагировать на тот шок, который вызвал в Европе и США погром в Иерусалиме. Оно также не могло не заметить внутренней секретной информации. Майнерцхаген как представитель министерства иностранных дел послал новый подробный отчет, основанный на расследованиях созданного им независимого подразделения разведки, прямо в министерство иностранных дел в обход Алленби.
Благодаря этому отчету был отменен приговор Жаботинскому, самые активные организаторы погрома, такие, как Болc и Уотерс-Тейлор, были отозваны из Палестины. Военную администрацию заменили гражданской. Сторрс, как более изворотливый, остался, и не он один. [32] Однако проарабская направленность каирской школы сохранилась, ее переняла гражданская администрация в Эрец-Исраэль, и, наконец, она стала преобладающей в политике мандатных властей.
32 Генриетта Сольд, американский сионистский лидер, назвала Сторрса "злым гением, ненавидящим евреев". Marvin Lowenthal, Henrietta Szold. Her Life and Letters(New-York, 1942), pp. l86-187.
Однако арабская "нация" так и не возникла в Эрец-Исраэль. В 1918, на пике кампании за арабское движение полковник Лоуренс признавался в одном из своих секретных отчетов:
"Выражение 'арабское движение' было изобретено в Каире как некая общая формулировка неясного ощущения недовольства Турцией, существовавшего до 1916 в арабских кругах. В стране беззакония это ощущение естественно обрело революционный характер. Эти веяния не имели большого значения, но их следовало брать в расчет в надежде, что какое-либо из них принесет плоды". [33]
33 T. E. Lawrence, Secret Despatches from Arabia (London, 1939), p. 158.
Новая историческая обстановка не повлияла на арабов - они не изменились ни в 1919, ни в 1920. Когда французы в Сирии в июле 1920 заняли наступательную позицию и приказали Фейсалу покинуть страну, он тут же согласился. Народные силы, которые британские заступники предназначали для его поддержки, так и не выступили. Даже беснующаяся толпа в Иерусалиме на Пасху напала на евреев лишь после того, как ее распалили религиозными призывами, объединили именем короля. Арабы напали на евреев после того, как убедились, что жертвы беззащитны и что британские правители не остановят волну насилия.
Офицер по политическим делам при британской администрации пошел еще дальше, сказав: "Арабское национальное чувство основано на нашем золоте и ни на чем больше". [34]
34 Р. Майнерцхаген, стр. 83.
x x x
В первые годы правления гражданской администрации в министерстве иностранных дел Британии все еще существовал конфликт между теми, кто отвечал за переговоры с сионистами по поводу данных им обещаний, и теми, кто придерживался панарабизма в стиле Лоуренса. Последние сумели захватить ключевые позиции в палестинской администрации, а некоторые из них занимали посты в отделе Ближнего Востока министерства колоний, которое с 1921 стало отвечать за Палестину.
Более того, каирско-хартумская школа нашла себе неожиданного союзника в лице первого управляющего гражданской администрацией сэра Герберта Семюэля. Он был евреем и потому особенно старался прислушиваться к своим советникам, боясь прослыть недостаточно британцем. В противовес предшественнику, представителю военных британских кругов лорду Плумеру, который сохранял статус-кво и придерживался указаний Уайтхолла, Семюэль позволил гражданской администрации продолжать антисионистские традиции, унаследованные от военной администрации. Настроенный против сионистов чиновник Эрнест Т. Ричмонд, по должности архитектор администрации, получил благодаря интригам Сторрса (как стало известно из документов британского государственного архива) должность политического советника генерального секретаря, а фактически он выполнял обязанности главного советника верховного комиссара по вопросам ислама. [35]
35 FO 371/5267, Дело Е/9433/8343/44; FO 371/5268, Дело Е/11720/8343/44, 11835/8343/44.
Ричмонд, получавший заработную плату за реализацию официальной политики Лондона, откровенно противодействовал ей. Он помогал арабским подстрекателям, он стал ходатаем по их делам, выразителем их мнения. Именно по инициативе и при поддержке Ричмонда, Сторрса и их приспешников шерифы, устроившие погром в 1921 году, были возвращены для того, чтобы создать политический механизм, представляющий "арабов Палестины".
Хадж Амин аль-Хусейни в Заиорданье скрывался от тюремного заключения. Среди арабов не было кандидата на его место, и Сторрс уговорил Семюэля помиловать Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа, представив это как "жест милосердия". Оба вернулись в Иерусалим. Спустя некоторое время умер иерусалимский муфтий. Религиозные мусульманские лидеры предложили верховному комиссару на это место три кандидатуры на выбор. Хадж Амин включился в соревнование. У него не было никаких особых качеств и заслуг, дающих право стать во главе мусульманской общины города. Ему было 25 лет, и образование он завершил намного раньше 21, поскольку точно известно, что до 1917 он служил в турецкой армии. Он получил наименьшее число голосов, и поэтому его невозможно было включить в список из трех кандидатур.
Ричмонд начал усиленно убеждать Семюэля назначить именно Хаджа Амина. Как "эксперт", он убедил наместника, что выборы не имеют никакого значения, что "мусульманское население" настоятельно требует именно Хаджа Амина. С другой стороны, мусульманскую общину начали настраивать против ведущего кандидата - шейха Джаралла. Помимо прочих обвинений его называли сионистом, намеревающимся продать священную мусульманскую собственность евреям. Семюэль сдался. Он не послал Хаджу Амину официального письма о назначении, сообщение в газетах также не было опубликовано. Хадж Амин просто "стал" иерусалимским муфтием. Этот человек, возглавивший мусульманскую общину, в течение многих решающих лет мандата был центральным звеном в борьбе против сионизма. Мусульманские старейшины, в дела которых даже проигрывавшие свое дело турки не позволяли себе вмешиваться, поняли намек. Теперь они твердо знали, чего от них требуют британские власти.
Вначале у Хаджа Амина было очень мало приверженцев. Денег для запланированных политических акций тоже не было. Но и об этом позаботились. Администрация создала так называемый Высший мусульманский совет. Хадж Амин в одеяниях муфтия был представлен общественности как настоящий фаворит британцев и без затруднений был избран президентом этого совета. Более того, он был избран пожизненно, чтобы никакая оппозиция не смогла его скинуть демократическим путем. Вместе со своими приспешниками он распоряжался финансовыми делами религиозных мусульман, многие из которых стали зависеть от него материально. Он распоряжался более чем 100000 фунтов стерлингов, за которые не должен был ни перед кем отчитываться (на сегодняшний день эта сумма составляет около двух миллионов долларов). Так появился источник существования "национального движения арабов Палестины".
Средства на пропаганду и организованное насилие, направленные против сионистов нашлись. Вспышка насилия произошла в центре Эрец-Исраэль в 1921. В разных районах страны арабы одновременно напали на евреев в 1929. Нападения отличались тем, что объектами их были беззащитные и беспомощные люди - в Хевроне устроили резню раввинов, учеников иешивы, их жен и детей, причем британские блюстители законности и порядка демонстративно не вмешивались, хотя одной из первых акций британцев было разоружение жителей еврейских поселений. В 1936 году произошла последняя и самая серьезная вспышка насилия, она была официально организована так называемым неформальным политическим Высшим арабским комитетом, возглавляемым Хаджем Амином аль-Хусейни, иерусалимским муфтием и президентом Высшего мусульманского совета.
В эти переходные годы представители каирской школы усилили свои позиции в администрации, правившей в Эрец-Исраэль, и свое влияние на политику министерства колоний и министерства иностранных дел, они активизировали кампанию против сионизма. Это были годы, когда британская пропаганда объединяла сионизм и большевизм, рисуя их сатанинское воздействие на глубоко верующих христиан и мусульман. В эти годы миф Лоуренса обернулся общепринятой историей этого периода, включая легенду об "арабском восстании". Оказалось, что арабы, в том числе арабы Эрец-Исраэль сыграли решающую роль в освобождении страны от турок. Выдумка Лоуренса о том, что британцы "предали" арабов, щедро приукрашенная богатым восточным воображением, выдавалась за историческую правду. Намеренно не упоминалось о том вкладе, который внесли евреи в военную кампанию Алленби в Эрец-Исраэль по обе стороны Иордана. Искажалась сущность декларации Бальфура - она представлялась как неудачная сделка, как лишенный смысла документ, не дающий никаких гарантий евреям. Чтобы противопоставить что-либо единственной в своем роде связи еврейского народа с Эрец-Исраэль, сочинили "права палестинских арабов", придумали никогда не существовавшую непрерывную историческую связь арабов с этой землей. Эту выдумку до сих пор использует арабская пропаганда.
Британцы начали незаметно ограничивать строительство и развитие еврейского поселенчества. Пока у Британии не было суверенитета над Палестиной, британское правительство не обладало полной свободой действий. Законным основанием британского присутствия был мандат, и правительство должно было отчитываться в своих действиях Лиге Наций. Пока Лига обладала силой и влиянием, она могла сдерживать усиливавшуюся тенденцию подменить цель мандата - возрождение "еврейского национального очага" - созданием зависимого от Великобритании арабского доминиона. Эту тенденцию нельзя было скрыть от общественного мнения и той части британского истэблишмента, которая продолжала бороться, хотя все с меньшим успехом, со стремлением арабистов ущемить права еврейского народа.
Министерство колоний и администрация в Палестине ограничивали сущность мандата. Лига Наций все более теряла свое влияние, сначала этот процесс шел медленно (в 1920-е годы), а затем стремительно, после того, как Лига проявила полную беспомощность при захвате японцами Маньчжурии в 1931. Войну против сионизма вели на всех фронтах: экономическом, социальном; в эту войну была вовлечена полиция, система общественного обслуживания. Администрация все больше заполнялась чиновниками, враждебно настроенными к цели мандата, исключения встречались редко. Еврейское возрождение сдерживалось всеми возможными способами.
Главным оружием британцев был контроль над иммиграцией, и он все более ужесточался. В оправдание препон выдвигались экономические доводы, так называемый принцип "возможности экономической абсорбции". Время от времени "эксперты" докладывали, что в Эрец-Исраэль почти нет земли, пригодной для обработки. Основываясь на этом, администрация установила строгую систему иммиграционных квот. (В то время в западной Эрец-Исраэль проживало менее миллиона человек, сейчас - четыре миллиона, и есть возможности развития и роста. ) При этом, пренебрегая мандатом, через черный ход администрация беспрепятственно впускала арабов, главным образом, из Сирии и Заиорданья. Арабы устремились за прогрессом, сулящим заработки, а прогресс принесли в Эрец-Исраэль евреи.
За двадцать шесть лет мандата, в критический и трагический период еврейской истории, британцы разрешили около 400000 евреев въезд в страну, преследовали и притесняли их, выдворяли евреев, которые пытались пробраться тайком. В это же время "существующее нееврейское население" [36] пополнилось 200000 арабов, которые с легкостью переправились через Иордан.
36 См. отчет королевской комиссии о положении дел в Палестине (Бюро публикаций, 1937). Также см. Я. Шимони, "Арабы Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1947); United Nations RWA Review, Inf. Paper No. 6 (September, 1952) о нелегальной эмиграции арабов в период Второй мировой войны.
x x x
Британские правители и Хадж Амин аль-Хусейни, который управлял огромным аппаратом пропаганды и идеологической обработки, много лет, с 1920-х годов до 1948 года, старались превратить арабское население Эрец-Исраэль в единое целое, обладающее национальным самосознанием, жаждущее "освобождения", определяющее себя как народ с определенными целями, но они ничего не сумели добиться. Коренная причина кроется в том, что никогда не было такого народа, и его нет по сей день. Невозможно "создать" нацию в течение одного или даже двух поколений, особенно, если отсутствуют необходимые условия. Вообще трудно было выделить арабский народ как народ, и не только в Палестине. Братская солидарность существует в арабской семье, в ее хозяйственном укладе, в представлениях о чести и почете. Она существовала и в клане, выросшем из одной семьи. Общность могла существовать в пределах села. Помимо этого было лишь религиозное чувство причастности к исламу. Но и это чувство с расколом на секты в новое время не проявило своей настоящей силы. Чувство принадлежности к "арабизму" было и того слабее. Даже если нечто подобное этому чувству и возникло, оно выражалось во влечении к арабскому народу как к целому и связывалось с прошлым величием огромной Арабской империи. Поэтому отсутствовало "палестинское" сознание, ведь его нельзя было сочинить в газетной статье. Поэтому, когда хотели возбудить волнения даже в среде наиболее агрессивной и дикой части арабского населения, взывали к более общим понятиям, таким, как ислам или панарабизм.
Так, беспорядки и погромы в 1929 были организованы подстрекательством на религиозной почве: распустили слухи, будто бы сионисты притязают на святые места ислама. Арабы также настаивали на том, что Западная стена (оставшаяся от Храма), примыкающая к Храмовой горе, на которой мусульмане строили свои мечети, принадлежит мусульманам. Беспорядки, поддерживаемые британскими властями, обернулись настоящей резней. Убийство учеников иешивы в Хевроне больше нигде не повторилось, благодаря обороне, организованной бойцами Хаганы.
"Арабское восстание" 1936-39 совместными усилиями британцев и арабов было представлено как выражение панарабской политики с далеко идущими целями. Восстание, по сути, стало предвестником окончательного отказа Британии от своих обещаний, данных еврейскому народу. И это в период с 1929 по 1936 год, когда в мире происходили ужасные события.
Нацисты пришли к власти в Германии. Кампания германского государства против еврейского народа в Германии и во всем мире, вал антисемитизма, с головой накрывший евреев Восточной Европы, - все это привело к беспрецедентному давлению на врата еврейского национального дома. За три года - с 1933 по 1936, когда начался официальный антиеврейский террор в Германии, 150000 евреев сумело воспользоваться различными лазейками, еще существовавшими в иммиграционных правилах, и добраться до Эрец-Исраэль. Страдания евреев, оставшихся в Германии, и пяти миллионов евреев Восточной Европы, гонимых, доведенных до отчаяния, привлекали внимание мировой общественности. Естественным решением этой проблемы должно было быть открытие ворот Эрец-Исраэль, но это означало поражение арабистов. Еще несколько лет еврейской эмиграции в больших масштабах, и евреи могли бы стать в стране большинством. Тогда они провозгласили бы государство, и весьма возможно, что арабское население, в большинстве своем готовое примириться с еврейской властью, если она не будет нарушать привычного образа жизни, пошли бы с этой властью на компромисс. Пришел бы конец необходимости британского присутствия. Давлению еврейских нужд, как силе, имеющей поддержку во всем мире, могла противостоять только еще более мощная сила, которая могла бы доказать, что первоначальные цели британского мандата недостижимы, что арабское сопротивление слишком сильно, и требования его справедливы. В результате возникло "арабское восстание".
Это было не "восстание", а кампания насилия, направленная против евреев. У Хаджа Амина за пятнадцать лет существования организации сосредоточилось достаточно средств, чтобы придать этому насилию характер движения, распространившегося по всей стране, хотя оно было весьма примитивным и носило импровизированный характер. В 1920 местная военная администрация инспирировала и поддержала погромы, стараясь задавить в зародыше сионистскую политику Британии. В 1936 кампания арабского насилия уже полностью соответствовала целям британского правительства - похоронить сионизм. Политика, начатая в 1939 "Белой книгой", замышлялась заранее, и ей необходим был взрыв насилия в 1936.
С самого начала было известно, что мандатные власти примирительно относятся к кампании насилия. Признаки, предвещавшие взрыв, появились за несколько месяцев. Подстрекательские речи политических и религиозных арабских деятелей, статьи в арабских газетах, разжигающие ненависть, - все это стало частью повседневной жизни. И евреи, и арабы хорошо знали, что арабские села (как в 1920) "полны подстрекателями", призывающими население к насилию против евреев, и снова людям говорили - алдула мана (правительство с нами). Этот процесс ни разу открыто не пресекался властями, не было никаких публичных заявлений, никаких предостережений, что виновные будут наказаны". [37]
37 Как развивались события за три месяца до погромов, описано в книге Шмуэля Каца "Огненные дни" (Лондон, 1968), стр. 42-43.
Видя удивительную сдержанность властей, честные люди послали верховному комиссару и в министерство колоний в Лондон предупреждения об отчетливых признаках приближающегося взрыва арабского насилия. Ответ был таков: "Владеем положением". Эту формулу повторили даже в первый день погромов, когда толпа арабов убила 17 евреев на улицах Яффо.
Если бы этот взрыв арабского насилия был спонтанным и если бы мандатное правительство старалось сохранить закон и порядок, погром не длился бы несколько дней и не имел бы таких последствий. Характерной иллюстрацией того, как администрация делала вид, что справляется со своей задачей подавить "восстание", может служить рассказ британского солдата, приведенный в одном из британских журналов:
"Ночью мы охраняем линию от арабов, которые хотят ее прорвать, мы часто видим, чем они занимаются, но стрелять в них запрещено. Разрешено только стрелять в воздух, и арабы, услышав выстрелы, тут же убегают. И ты думаешь, мы можем пуститься за ними в погоню? Ни в коем случае. Мы должны ползать на коленях, искать каждый пустой патрон, чтобы вернуть его, иначе нам несдобровать". [38]
38 "Нью Стейтсмен энд Нейшн", Лондон, 20 сентября 1936 г.
Администрация не препятствовала и всеобщей забастовке, объявленной Высшим арабским комитетом (самозванным руководством арабов, возглавляемым Хаджем Амином аль-Хусейни), которую обманом навязали массам как главное оружие в борьбе. Администрация отказалась объявить ее незаконной, а предыдущую забастовку, объявленную евреями в знак протеста против ареста Жаботинского после погрома 1920, подавила в два счета.
Однако затем наступил момент, когда "бунтовщики", ошибочно истолковав свою вседозволенность, вышли из назначенных им британцами рамок и напали не только на еврейские поселения, на евреев и их собственность, но и на британских чиновников. Немедленно были приняты жесточайшие меры, "восставшие" понесли немалые потери, и "восстание" было подавлено.
Широко разрекламированное "восстание" достигло своей цели. В своей знаменитой "Белой книге" 1939 года британское правительство заявило об отходе от своей просионистской политики. После того, как за пять лет 75000 евреям был разрешен въезд в Эрец-Исраэль, ворота были закрыты. Таким образом, был открыт путь для создания полусуверенного арабского государства, которое явило бы собой британскую панарабистскую мечту на Ближнем Востоке.
"Белая книга" была отменена как несовместимая с мандатом в результате проверки постоянной комиссии по мандатам Лиги Наций. Но сама Лига Наций умирала, и Британия относилась к ней с соответствующим пренебрежением. Спустя четыре месяца грянула Вторая мировая война, и правительство Британии реализовало политику "Белой книги" как будто Эрец-Исраэль была британским владением, а "Белая книга" - парламентским законом.
Так была решена судьба миллионов евреев в Европе, оккупированной нацистами, евреев, которые могли бы укрыться в Эрец-Исраэль даже во время войны, если бы политика "Белой книги" не проводилась с такой немилосердной жестокостью.
Видимо, трагические последствия британской политики послужили причиной того, что британское правительство уничтожило позднее огромное количество документов, которые компрометировали поведение мандатных властей. Через тридцать лет открылись британские архивы. Вся переписка между палестинской администрацией и министерством колоний в Лондоне, протоколы заседаний правительства Палестины уничтожены [39] "согласно закону". Была также уничтожена папка "Организация Хагана" [40] (эта организация могла бы своими силами положить конец арабским нападениям, если бы британцы не связали ее по рукам и ногам). Также уничтожена папка с документами под заглавием "Пропаганда среди арабов" [41], в ней речь шла о подстрекательстве против евреев.
39 СО 793/27/75269.
40 СО 793/27/75402.
41 СО 793/27/75528/25
И все же крайне бережное документирование заседаний кабинета британского правительства в Лондоне спасло одно документальное свидетельство, проливающее свет на отношение правительства к "восстанию" и "восставшим". Уже после начала погромов события в Палестине не были упомянуты на заседании кабинета ни единым словом. И на следующем заседании тоже. Так прошло пять заседаний, после чего кабинет обсудил некий аспект положения в Палестине. На заседании 11 мая 1936, через три недели и один день после начала погромов, имперский секретарь по делам колоний представил кабинету докладную записку, в которой ничего не предлагалось для предотвращения актов насилия, только сообщалось:
"Верховный комиссар рекомендует наиболее действенное средство, с помощью которого правительство Его величества сможет предотвратить распространение и усиление беспорядков, - немедленное заявление о создании государственной комиссии с широкими полномочиями, способной ослабить враждебность и обеспечить ощущение безопасности в Палестине". [42]
42 CAB. 23/84.
Имперский секретарь "не просил, - говорится в протоколе, - о принятии решения, обязывающего четко определить границы расследования и состав государственной комиссии, а лишь просил дать разрешение сообщить верховному комиссару, что правительство Его величества положительно отнесется к осторожному выяснению мнения арабов с последующим докладом кабинету" (выделено автором).
Несмотря ни на что "восстание" удалось распространить и придать ему направление еще и благодаря помощи арабов, живших за пределами Палестины. Особенностью этого "восстания" было то, что арабы Эрец-Исраэль не сыграли в нем той роли, которую для них приготовили.
Для арабов Эрец-Исраэль было достаточно, что кроме их исторической родины на Аравийском полуострове существует еще шесть стран с арабоязычным населением, из них в пяти - подавляющее мусульманское большинство, и все эти страны - часть огромной территории, которую много сотен лет назад захватили, а затем потеряли их предки с Аравийского полуострова. Те арабы, которые находились в контакте с евреями, жили с ними в мире. Возможно, их не радовала перспектива, что евреи, а не британцы и турки будут властвовать в Эрец-Исраэль, но в их среде не было достаточной моральной силы противостоять этому. В 1929 муфтий начал разжигать страсти, распространяя открытки, на которых изображался сионистский флаг, развевающийся над мечетью аль-Акса весьма удачный опыт фотомонтажа. В 1936, несмотря на многомесячное натравливание, арабы в большинстве своем остались равнодушными к подстрекательствам Хаджа Амина. Незначительное меньшинство занималось уличной поножовщиной, обстреливало еврейский общественный транспорт, подкладывало взрывчатку в кинотеатры и на рынки. Общую забастовку удалось осуществить только с помощью беспрерывных угроз применить силу, исходивших от организации муфтия; угрозы звучали убедительно, поскольку правительство не объявило незаконной эту забастовку.
Усилия палестинских арабов не производили на мир никакого впечатления. На первом этапе происходили обстрелы автобусов на центральных шоссе, нападения толпы на улицах, бомбометание, а потом и эти "действия" ослабели. "Восставших" привозили из-за границы. Сириец Фавзи Каукджи возглавил соединения сирийских и иракских наемников в их продолжительной борьбе против еврейских поселений. [43] Арабы Эрец-Исраэль не желали сотрудничать с этими "освободителями", иногда даже не давали им приюта. В результате началась кампания убийств среди арабов Эрец-Исраэль. Когда арабские села обратились к британской власти с просьбой вооружить их, чтобы они могли защититься от банд Каукджи, им отказали. В результате среди арабов оказалось больше убитых "восставшими", чем среди евреев. [44]
43 Дела министерства колоний об "участии сирийских арабов в беспорядках" (СО 793/27/75528/48) были "уничтожены согласно закону".
44 Детальный критический анализ британских мер, предпринятых в первый период восстания в 1936, дан в кн. Horace В. Samuel, Revolt by Leave (London, 1937). Широкую картину событий и выводы можно найти в книгах: Хаим Вейцман "Пробы и ошибки" и Ш. Кац "Огненные дни".
x x x
Вторжение арабов соседних стран в Эрец-Исраэль было мечтой каирской школы. Для них Эрец-Исраэль была лишь частью общего плана; страна должна была войти в однородный арабский мир под покровительством Британии. Эту мечту лелеяли. Правительство Британии усиленно пыталось создать некое единство, хотя бы в рамках сотрудничества арабских стран. В арабском мире, раздираемом кознями, завистью и местью, проблема Палестины была идеальным средством создать условия для такого сотрудничества. Выглядеть борцами за братьев в Эрец-Исраэль, не тратя особых усилий, и питать надежду, что исламский полумесяц сделает арабский мир однородным, - таков был проект британцев, который поддерживали и арабские страны.
В 1936 администрация призвала реальных и номинальных глав арабских государств (или только зарождавшихся государств) "добиться" у муфтия и Высшего арабского комитета приказа временно прекратить восстание, чтобы расследовать жалобы и претензии. Когда муфтий на это великодушно согласился, правительство разрешило большинству террористов Фавзи Каукджи перейти Иордан, чтобы они могли отдохнуть и набраться сил. Следующий шаг британского правительства был ясен: арабские страны получили право вмешиваться в дела Эрец-Исраэль. Арабы включились в "конфликт" со своими требованиями и интересами, и, хотя это явно противоречило концепции, духу и букве мандата, арабские правители были приглашены в 1939 на так называемую конференцию за круглым столом. Конечно, она заранее была обречена на провал (арабские представители категорически отказывались встретиться лицом к лицу с еврейскими), и это послужило поводом для окончательного отказа Британии от просионистской политики, что и было ясно выражено в опубликованной сразу вслед за этим "Белой книге".
Заглядывая вперед: в буре Второй мировой войны, после осуществления политики "Белой книги" Британия создавала условия для развития панарабизма. Так родилась Арабская лига. Впервые публично о ней упомянул министр иностранных дел Британии Энтони Иден в 1941, затем происходил обмен мнениями и необходимые дипломатические встречи, завершившиеся официальным провозглашением Лиги в 1945. Тем временем панарабская мечта приобрела большое экономическое значение. Выяснилось, что нефтяные поля Ирака - только малая часть гигантского энергетического потенциала Саудовской Аравии и эмиратов Персидского залива, также зависящих от Британии. Значительную роль в их использовании играли коммерческие интересы Британии.
Итак, после тридцати лет, казалось, образовался арабский блок, включающий семь стран - Египет, Сирию, Ирак, Ливан, Йемен, Саудовскую Аравию и Заиорданье, формально независимых, полузависимых или стоящих на пути к независимости, и приносящих солидные прибыли британской экономике. Так могла осуществиться мечта, сложившаяся в 1915: создание арабской конфедерации, которая будет видеть в Британии своего "покровителя и защитника". Для завершения картины не хватало лишь западной части Эрец-Исраэль, но чувствовалось, что близится час ее включения в конфедерацию. Оставалось нанести смертельный удар сионизму. И это казалось несложным делом после того, что сделали с еврейским народом нацисты.
x x x
Однако сионизм вовсе не собирался умирать. Наоборот, с неожиданными для британцев мощью и размахом выросло еврейское сопротивление. После гибели шести миллионов еврейский народ твердо знал, что у него осталась последняя надежда - добиться в Эрец-Исраэль независимости, которую Британия ему обещала, а затем предательски отказалась от своих обещаний. Евреи вступили в борьбу с мандатными властями. После Второй мировой войны эта борьба усилилась. Британия ввела в Эрец-Исраэль значительные воинские силы.
Наконец-то, казалось бы, настал час добиваться арабской "палестинской" самостоятельности. Арабы теоретически могли войти в союз с евреями в классической освободительной войне против чужеземного властителя и завоевать право на участие в жизни будущего независимого государства. Или, что было более вероятно, арабы должны были помочь британцам в уничтожении сионистов, поскольку британцы гарантировали им независимость, которой угрожало движение еврейского сопротивления. На самом деле, стоя перед этой альтернативой, арабы выбрали третий путь: они бездействовали. Арабское население Эрец-Исраэль сидело сложа руки, пока еврейское движение сопротивления изгоняло британскую власть.
Некоторые, правда, считали, что эта сдержанность арабов была обдуманной: дадим евреям возможность избавиться от британцев, а затем "сведем счеты" с евреями. Факты говорят об обратном. Когда 29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН приняла решение рекомендовать раздел Эрец-Исраэль и создание двух государств, арабы по всей стране напали на евреев. Они пользовались поддержкой британцев, которые еще полгода оставались в стране, вероятно, именно для этого (иной необходимости оставаться просто не было). Ясно было также, что нападавшие - меньшая часть арабского народа. Большинство стояло в стороне или уехало, чтобы дать наступавшим армиям арабских стран сделать свое дело и выполнить данное обещание - сбросить евреев в море. По сути, палестинские арабы не были бойцами, только небольшое их число сражалось в войне, которая была для них войной не на жизнь, а на смерть. По британской статистике в западной части Эрец-Исраэль проживало 1200000 арабов. Даже если это число преувеличено (что похоже на правду), по самым скромным подсчетам мужчины призывного возраста составляли не менее 100000 из этого числа. По отчету иракской государственной комиссии, исследовавшей причины поражения" [45], в войне участвовало 4000 арабов Палестины. Евреи, которых было всего 650000, потеряли убитыми в этой войне в полтора раза больше.
45 Опубликовано в переводе на иврит - "За кулисами" (Тель-Авив, 1954).
Это сопоставление цифр символично, оно дает представление о связи еврейского народа с Эрец-Исраэль и настоящем отношении арабов к этой земле. Арабы Эрец-Исраэль не подвергались никакому физическому принуждению, когда большая их часть решила покинуть свои дома, перейти Иордан или податься в Сирию, в Ливан, в те области западной Эрец-Исраэль, которые были захвачены арабскими оккупационными войсками. Евреи, в большинстве своем первое или второе поколение, вернувшееся в страну предков, стояли насмерть за каждую пядь земли. Это противопоставление имеет глубокие корни в истории страны и народа.
4
Еврейское присутствие в Эрец Исраэль
Легенда об исторических правах арабов, раздуваемая двумя мощными силами - советской и арабской пропагандой, превратилась в главный вопрос международного спора. Шум, который ее сопровождал, произвел впечатление на многих в остальном осведомленных и доброжелательных людей. Без знания исторических фактов невозможно понять конфликт в Эрец-Исраэль и построить правильную историческую перспективу, а факты легко можно проверить.
Мы стали свидетелями удивительного явления, показывающего драматическую глубину связи с Эрец-Исраэль в сердцах евреев, которые духовно и физически были оторваны от нее долгое время: взрыва сионистских чувств в среде еврейской молодежи Советского Союза. Более пятидесяти лет (на момент работы над этой книгой; прим. пер. ) советское государство, вооруженное тоталитарной властью и по своей природе не признающее никакой иной идеологии, трудилось над тем, чтобы внедрить в сознание своих граждан коммунистическую веру. В беспощадной борьбе против всех религий советская власть особенно старалась задавить иудаизм. Большинство синагог в стране было закрыто. В СССР нет еврейских религиозных школ или классов. За тридцать, сорок, пятьдесят лет появилось уже третье поколение еврейской молодежи, которое воспитывалось на коммунистической доктрине, и остались лишь слабые следы связи с еврейской религией.
Советская власть поставила вне закона сионизм, саму идею возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Тридцать лет эта идея отвергалась как оружие британского империализма, мирового капитала - врага советского государства и коммунизма. По советским законам сионизм был преступлением. Десятки тысяч евреев были осуждены и брошены в тюрьмы, многие погибли в сибирских лагерях только потому, что их обвиняли или подозревали в сионизме. Враждебное отношение к сионизму ярче всего проявилось в концентрированной ненависти к государству Израиль.
В соответствии со своим характером и сущностью советская система образования не только не давала еврейской молодежи каких-либо понятий о вере предков, но и в учебных программах с открытой ненавистью высмеивала идеи сионизма, его ценности и достижения.
Если первое поколение евреев в период большевистской революции могло хотя бы как-то привить детям духовное сопротивление, с созданием еврейского государства, когда их сыновья должны были воспитывать третье поколение, даже эта возможность исчезла. Двадцать пять лет назад многие из нас на Западе признавали, что СССР сумел ассимилировать евреев, и там, где пропаганда и давление до конца не преуспели в первом поколении, дело довершит невежество во втором и третьем поколении. На самом же деле под внешней оболочкой шел сложный духовный процесс. И разрешился этот процесс именно в представителях третьего поколения, отцы которых родились и выросли в "объятиях" советской власти. Процесс шел медленно. Изредка появлялись знаки открытого несогласия. После Шестидневной войны атмосфера стала взрывоопасной.
После 1967 состояние в среде евреев СССР достигло точки кипения. Третье поколение, сыновья "потерянного" поколения, открыто тянутся к стране, которую никогда не видели и которую знают очень мало. Они открыто демонстрируют свою отчужденность от общества, вырастившего их, и горячее чувство единства с еврейским народом, против которого их настраивала вся система образования и культура. Вопреки тоталитарному давлению властей по всему Советскому Союзу распространилось движение молодежи, бросающее вызов каждому проявлению советского давления.
Началось с тайного изучения языка иврит, что явно не одобрялось властями, с копирования и распространения литературы об Израиле, которая считалась запрещенной, с передачи по цепочке информации, полученной из иностранных радиопередач. Среди еврейской молодежи этим занимались очень многие. Когда же СССР перешел от вооружения и поддержки сил, ставящих своей целью уничтожение Израиля, к прямому физическому участию в борьбе против него, эти люди смело обратились к советским властям и заявили, что они ничего общего не хотят иметь с советским государством. Они требовали реализации своих гражданских прав, записанных в советской конституции, однако отрицаемых советской политикой - покинуть СССР и воссоединиться с еврейским народом на его родине. Более того, многие из них заставили своих родителей нарушить трусливое молчание. В министерство внутренних дел СССР поступили десятки тысяч заявлений с просьбой о выезде, подавали документы целыми семьями. Не боясь гонений и возможного наказания, люди открыто отказывались от советского гражданства, заявляя, что готовы бросить все, "идти пешком, если понадобится", чтобы воссоединиться со своим народом в государстве Израиль.
Многие из них за различные "нарушения" попали в тюрьму, некоторые - в психиатрические больницы. Но это не только не сдержало других, но повлекло за собой более дерзкие поступки: неудавшуюся попытку захватить самолет, чтобы вырваться на свободу; демонстрации протеста евреев в правительственных учреждениях; взрыв чувств, благодаря которому только и могло возникнуть подобное сопротивление - все это были признаки сионистского возрождения в СССР.
x x x
Возникновение и развитие еврейского национального чувства в СССР казались чудом даже многим исторически мыслящим людям. По сути же, это было выражением главной движущей силы 3, 5-тысячелетней еврейской истории - силы притяжения еврейского народа к Эрец-Исраэль. Связь со своей землей, которую еврейский народ хранил после потери независимости и изгнания около двух тысяч лет назад, - одно из самых невероятных чудес в истории человечества. Многие поколения рассеянный по миру еврейский народ хранил тоску по Сиону, мечту о возвращении в Сион, все - и сам образ жизни, и духовная устремленность - служили одной цели. Именно эта тоска породила организации и политические движения, которые в бурях двадцатого века привели к массовому движению возвращения в Сион и возрождению еврейской национальной независимости.
Евреи никогда не были народом без родины. С того дня, как у них отобрали землю, они ни на миг не переставали в молитвах выражать свою тоску по ней, свое желание вернуться и требование вернуть ее. В течение двух тысяч лет рассеяния Эрец-Исраэль оставалась для евреев духовным и национальным центром. Изо дня в день семьдесят поколений евреев чувствовали свою вечную связь с Сионом.
Осознание того, что Эрец-Исраэль - родина, для еврейского народа не было ни теоретическим изысканием, ни теологическим принципом, ни политическим маневром. Мечта о Сионе присутствовала в духовном сознании и во всей системе повседневной жизни. Молитвы еврея, еврейская литература были проникнуты любовью к Эрец-Исраэль, тоской по ней, ощущением принадлежности к ней. Исключая религию и любовь, ни в одной другой литературе нет такой глубоко пронизывающей темы, породившей столько мыслей и эмоций, такую силу выражения, как отношение евреев к Эрец-Исраэль в еврейской литературе и философии. Дома, за семейным столом, в повседневной жизни, в будни и в субботу, благословляя пищу, во время свадьбы, строя дом, находясь в трауре, всегда и везде еврей помнил о своем изгнании, о своей надежде, о своей вере в возвращение в Сион и возрождение родины. Ощущение связи с Сионом было настолько сильным, что, осознавая в превратностях галута невозможность возвращения в Сион при жизни, еврей верил в то, что после прихода Мессии и воскрешения из мертвых, после своей смерти он вернется туда.
Из века в век евреи подвергались общественной и экономической дискриминации, их убивали и громили, они переходили из страны в страну, и всегда с ними была Эрец-Исраэль. Все их праздники были связаны с древней родиной, жили ли они в Италии или Испании, находили ли себе прибежище в холодной Восточной Европе или Северной Африке, оказывались ли они в южном полушарии, где времена года идут в обратном порядке, - везде евреи отмечали весну, осень или зиму Эрец-Исраэль. Они молились о росе в мае и о дожде в октябре. На Песах торжественно праздновали Исход еврейского народа из Египта, начало жизни нации на Земле Обетованной, духовным взором провидя новое освобождение.
Евреи как народ не отказывались от этой веры даже в самые тяжелые периоды преследований, когда возникала угроза их физическому существованию. Даже когда казалось, что никогда им не вернуться на свою родину, они не выбирали другой земли. Время от времени появлялись сильные духом личности, которые не только верили, но и доказывали, что им было Божественное видение и предлагали план возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Снова и снова волна надежды заливала гетто Европы, когда появлялся очередной Мессия. Надежды рушились, мечты гасли, но ни на один день не прерывалась связь с Эрец-Исраэль.
Были евреи, отколовшиеся от своего народа. Под угрозой пыток, соблазнившись гражданским равенством или богатством, они отказывались от религии предков, отворачивались от своей исторической родины. Но народ в целом всегда был связан с Эрец-Исраэль, которую веками называл просто Ха-арец, Земля - единственная и неизменная родина. Если было в мире какое-то право, за которое боролись с неиссякаемым упорством, то это право евреев на Эрец-Исраэль.
x x x
Немногим известен и мало кто до конца понимает один замечательный факт еврейской истории. Все восемнадцать веков со дня падения Второй еврейской государственности и до возрождающейся сейчас Третьей, упорная связь евреев с Эрец-Исраэль выразилась в том, что они не прекращали здесь жить. До сих пор многие считают, что все эти века в Эрец-Исраэль не было евреев, что оставшиеся в живых евреи после разрушения Второго Храма в 70 году новой эры ушли в изгнание, а их потомки начали возвращаться через 1800 лет. Это лишено всякого основания. [1]
1 Джеймс Паркс, христианский ученый, который многое сделал для распространения этой легенды, пишет: "Документы на право собственности [сионистов] подписаны... силой выдержки и мужества тех, кто веками, вопреки всем разочарованиям, осуществлял еврейское присутствие на Земле". Whose Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266.
Один из самых удивительных фактов в истории еврейского народа - это непрерывность еврейской жизни в Эрец-Исраэль.
В этой жизни были свои падения и взлеты, она менялась под давлением разных чужеземных властителей, которые проявляли свой деспотизм, утверждая свою власть в стране. Жизнь евреев здесь говорит об упорном желании вопреки подавлению, изгнанию и резне держаться за эту землю, связь с которой иногда висела на волоске, держаться изо всех сил, черпая их из веры в возвращение в Сион. Каждый еврей, живший на родине, ощущал себя предвестником этого возвращения и возрождения, и его существование было наполнено смыслом.
Еврейское население Эрец-Исраэль сыграло единственную в своем роде роль в еврейской истории. История еврейского присутствия в Эрец-Исраэль, которая излагалась без подробностей и глубины, а еще чаще отсутствовала в красочных источниках и справочниках, языческих и христианских, еврейских и мусульманских, продолжалась со второго по девятнадцатый век и была волнующим и захватывающим контрапунктом в вечной теме тоски по родине.
x x x
Только после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году - через два поколения после разрушения Второго Храма - римляне начали бороться с тем, что евреи отождествляют себя со своей еврейской родиной. Римляне приступили к длительному процессу превращения Эрец-Исраэль в пустыню. Иерусалим, который по приказу императора Адриана "вспахали плугом", был назван Элия Капитолина, имя страны - Иудея - было заменено названием Сирия Палестина. Во время восстания - самого мощного и длительного в истории Римской империи пало 580000 еврейских воинов, и множество людей умерло от голода и эпидемий. 985 сел было стерто с лица земли. [2]
2 Дион Кассий, "История римлян"; Теодор Моммзен, "Провинции Римской империи" Оба соч. цитируются в кн. Якоб де Хаас, "История Эрец-Исраэль. Последние 2000 лет" (Нью-Йорк, 1934, стр. 52; Тель-Авив, 1969).
Но и после беспощадного подавления восстания евреи продолжали жить полнокровной и созидательной жизнью. Изгнанные из Иерусалима, они сосредоточились в Галилее. Беженцы вернулись; проданные в рабство были выкуплены. В течение нескольких веков после Бар-Кохбы и Адриана в Эрец-Исраэль были созданы наиболее важные произведения еврейского духа. Была завершена Мишна, отредактирован Иерусалимский Талмуд. Большинство еврейских жителей в Эрец-Исраэль занимались земледелием.
Римская империя приняла христианство в четвертом веке. С тех пор политика империи в Эрец-Исраэль преследовала новую цель - погасить малейшую искру надежды на возрождение еврейской независимости, поскольку христианская теология основывалась на утверждении: Бог наказал евреев потерей национальной независимости за то, что они не признали Христа. Всемогущему следовало помочь в этой работе. Были более либеральные и более жестокие императоры, но подавление и гонения сохранялись при любых из них.
Тем не менее даже самые антиеврейские источники называют 43 еврейских общины в Эрец-Исраэль в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в Негеве и восточном берегу Иордана и 31 поселение в Галилее и Иорданской долине.
При любой возможности еврейская мысль возвращалась к надежде на национальное возрождение. В 351 году снова подняли восстание, которое было жестоко подавлено. Когда в 438 году императрица Евдокия отменила запрет евреям молиться на Храмовой горе, главы общин в Галилее обратились с призывом "к великому и сильному еврейскому народу", который начинался словами: "Знайте, пришел конец изгнанию нашего народа!" [3]
3 Авраам Яари, "0ткрытки Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
Веря в грядущее возрождение нации, евреи вступили в союз с персами, захватившими Эрец-Исраэль в 614, воевали на их стороне, победили византийский гарнизон Иерусалима, и в течение трех лет правили в городе. Но персы заключили союз с императором Ираклием. Вновь была восстановлена власть христиан, и евреи, которым удалось спастись во время последовавшей за этим резни, снова были изгнаны из города. Началась новая глава византийских преследований, но продолжалось это недолго. Возникла новая сила. В 632 году страну захватили арабы-мусульмане. В 640 году Эрец-Исраэль стала частью мусульманской империи.
x x x
450 лет властвовали мусульмане в Эрец-Исраэль. Вначале пришли Омейяды (в подавляющем большинстве арабы), они правили в Дамаске и отличались терпимостью, а затем - Аббасиды (главным образом турки) из Багдада, при них усилилась анархия, и, наконец, Фатимиды из Каира, в правление которых сменялись периоды терпимости и гонений. Арабы-мусульмане забирали у евреев земли, на которых после падения еврейского государства жило двадцать поколений. Крестоносцы, пришедшие после арабов и властвовавшие в Эрец-Исраэль около двухсот лет, устраивали в городах резню евреев. И несмотря на это, вцепившись в землю зубами, еврейская община в Эрец-Исраэль - открыто под властью мусульман, осторожно под властью крестоносцев продолжала существовать, трудиться и бороться в условиях, которые трудно себе представить. Да, они боролись. Евреи были самыми отчаянными защитниками Иерусалима от крестоносцев. После падения города крестоносцы загнали евреев в одну из синагог и сожгли их там. Почти в одиночку евреи защищали от крестоносцев Хайфу - и целый месяц (июнь-июль 1099) держались в осажденном городе. В то время, через тысячу лет после падения еврейского государства, еврейские общины были разбросаны по всей стране. Пятьдесят из них нам известны, среди них Иерусалим, Тверия, Рамла, Ашкелон, Кейсария и Газа.
x x x
Из мусульманских и христианских источников нам известно, что евреи занимались различными ремеслами. Арабский географ Абу Абдалла Мухаммад по произвищу Мукадасси, живший в десятом веке, пишет о евреях-красильщиках, денежных менялах, кожевниках, казначеях общины. Во времена Фатимидов, отличавшихся терпимостью, многие евреи служили чиновниками. В период господства крестоносцев евреям было запрещено владеть землей; в спокойные времена в их руках была почти вся торговля в прибрежных городах. Многие из них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне, скорняками и красильщиками в Иерусалиме.
Никогда на угасал огонь мудрости и литературного творчества на иврите. В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы современного исследования иврита; в Эрец-Исраэль в то время сочинялось множество пиютим и мидрашим (пиют - литургический гимн, жанр произведений литургической поэзии; мидраш - общее название для раввинских сборников толкования Библии - прим. ред. ).
x x x
После крестоносцев пришел страшный период - сначала в Эрец-Исраэль вторглось азиатское племя из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене истории а затем полчища монголов. Они сеяли гибель и разрушение по всей стране. Города лежали в запустении, села были сожжены, деревья вырваны с корнем, молодежь истреблена.
Но как только монголы были изгнаны мамлюками почти полностью уничтоженная община в Иерусалиме ожила благодаря усилиям известного еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С 1267, когда Рамбан поселился в Иерусалиме, еврейская жизнь в городе не прерывалась семьсот лет, за исключением, как оказалось, временного изгнания евреев арабским легионом, который направлялся британцами.
x x x
В течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516) Эрец-Исраэль была частью империи мамлюков - мусульман татаро-тюркского происхождения. Вначале они управляли страной из Турции, а затем - из Египта. Войны и восстания, кровопролития и разрушения охватили империю. Не всегда эти события имели отношение к Эрец-Исраэль, но они всегда способствовали физическому истреблению ее жителей. Евреи (и христиане) страдали от гонений и унижений. Но, несмотря на это, к концу властвования мамлюков, в 15 веке, многие путешественники и паломники, христиане и евреи, отмечали существование больших еврейских общин в стране. Даже в немногих сохранившихся записях упоминается около тридцати еврейских поселений, городских и сельских, существовавших в начале 16 века.
К этому времени прошло 1500 лет со времени падения еврейского государства. Жизнь еврейских общин продолжалась вопреки жестокости византийцев, гонениям и преследованиям различных мусульманских групп династий Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, турок-сельджуков и мамлюков. Чудесным образом евреи выжили при крестоносцах, своих заклятых врагах, и даже устояли перед нашествием монгольских варваров.
Так случилось не только благодаря чувству самосохранения. Еврейская жизнь имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего возрождения. В конце 15 века паломник Арнольд фон Харф писал, что он обнаружил в Иерусалиме немало евреев, говорящих на иврите. [4] Другому путешественнику, Феликсу Фабри, евреи говорили, что они надеются в скором будущем вновь заселить Святую землю. [5]
4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217.
5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130.
Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим, пишет:
"На этом пути не дают им покоя язычники. Они рассказывают, что евреи думают и говорят: земля эта свята и им, евреям, завещана. Те из них, кто живет здесь, считаются святыми в глазах других евреев, ибо вопреки всем бедам и страданиям, которые они терпят от язычников, они ни за что не хотят ее покинуть". [6]
6 Цитируется в кн. М. Иш-Шалом, "Крестовые походы в Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1965), стр. 265.
x x x
На вершине своего могущества, в первый период после захвата Эрец-Исраэль в 1516, турки Османской империи проявляли терпимость и дружелюбие к евреям. В 16 веке начался новый расцвет еврейской жизни в стране.
К началу османской эпохи в стране было тридцать городских и сельских общин, среди них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много северных. Центром северных общин был Цфат, где евреев становилось все больше. Цфат стал также признанным духовным центром Эрец-Исраэль и всего еврейского мира. Здесь начался "золотой век" еврейской культуры, озаривший светом всю страну. Он и по сей день служит источником вдохновения еврейской духовной жизни. В то время в Цфате возникла плеяда удивительных еврейских философов-мистиков, развивших толкование тайн Каббалы. В этой вдохновенной атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух" (буквально - "Накрытый стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание еврейских заповедей, которое до сих пор в значительной степени служит руководством для ортодоксального еврея. В этой неповторимой духовной атмосфере вырастали поэты и писатели. В жизни евреев Цфата чудесным образом ученость и богобоязненность соединились с расцветом ремесел, торговли и сельского хозяйства. Евреи города занимались торговлей зерном, пряностями, тканями, красильным делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском и Сидоном, портом на берегу Средиземного моря, приобрел большое значение в торговых отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555 году до 20 или 30000 к концу столетия. [7]
7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив, 1969), стр. 239-240.
Недалеко от Цфата, в Галилее несколько еврейских поселений - из турецких источников мы знаем о десяти таких поселениях - выращивали пшеницу и рожь, хлопок, маслины и овощи, виноград и другие фрукты, просо и чеснок. [8]
8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives (Jerusalem, 1952), р. 15.
Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что в таких поселениях Галилеи, как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин, Кфар-Ханания, Кфар-Кана, Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике, несмотря на все гонения, нападения, поборы нескольких поколений чужеземных захватчиков были накрепко связаны с этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий доброжелательного отношения османской власти городские и сельские общины расцвели.
9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.
В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577 в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев. Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было потом отменено. [10]
10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.
Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени, сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами, подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за воздух, которым дышат". [11]
Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию
"Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте. Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы, чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь". [12]
Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы, Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.
11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см выше), стр. 388.
12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702), pp. 58, 563
С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15 тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда деньги, собранные в рассеянии. [13]
13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований. Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались "стражами стены".
x x x
И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового времени.
Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки, предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма, монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни, столько столетий ожидавший дня национального возрождения?
Ответ на эти вопросы раскрывает еще одну из сторон невероятно сильной связи еврейского народа с Эрец-Исраэль. Несмотря на тяжелые условия жизни и страдания, налоги и поборы, в течение всех этих столетий изгнания не было ни одного периода, в который евреи не приезжали бы в Эрец-Исраэль. Алия ("подъем") была доказательством, выражением национальной связи с Эрец-Исраэль. Этот постоянный поток давал жизнь общине. По современным понятиям он не был многочисленным. Но в масштабах того времени и в тех условиях значение потока алии (почти всегда решение о ней каждый принимал сам) сравнимо с масштабами современного сионистского движения.
Современный сионизм начался с волн алии после 1882, но это были лишь новые формы, главным образом, организационные, а сама алия в Эрец-Исраэль никогда и не прекращалась.
Сведения об этом весьма скудны. Наибольший приток был в дни мусульманского владычества, с 10 века участились обращения глав караимской общины с призывами к алие. Были периоды, когда алия была полностью запрещена. Ни один еврей не мог "законно" попасть в Эрец-Исраэль во времена крестоносцев, но именно в этот период величайший из еврейских поэтов рассеяния Иехуда Галеви призвал евреев репатриироваться в Эрец-Исраэль, и многие поколения черпали силу в этом призыве. [14] Существуют упоминания о группе евреев, прибывших из французского Прованса в середине 12 века. Вероятно, они были известными учеными. Предполагается, что они изменили традицию праздновать в Эрец-Исраэль Рош-ха-Шана (еврейский Новый год) один день. После них Рош-ха-Шана празднуют два дня. Также существуют сведения, что за ними двинулись и другие. Среди репатриантов, которые начали прибывать после того, как Салах-ад-Дин изгнал крестоносцев из Эрец-Исраэль, была группа из трехсот раввинов. Они прибыли из Франции и Англии в 1210, чтобы укрепить еврейские общины Иерусалима, Акко и Рамлы. Это им не удалось. Монгольское нашествие принесло разрушение. Но, как только монголы ушли, в Иерусалим приехал новый репатриант Моше Нахманид и нашел здесь только двух евреев - красильщика и его сына. Нахманид со своими учениками, которые откликнулись на призыв учителя, восстановил общину.
14 Иехуда Галеви умер вскоре после прибытия в Иерусалим в 1141. Легенда гласит, что он погиб под копытами коня крестоносца.
Иехуда Галеви и Нахманид были наиболее известными в средние века, но не единственными проповедниками алии. До нас дошли сочинения 12 века и более поздние труды целой плеяды еврейских путешественников, описывавших свои впечатления от Эрец-Исраэль. Некоторые из них поселились в стране и доказывали, что национальный долг евреев, путь к освобождению - возвращение на родину.
Катастрофа европейского еврейства в наш век несколько ослабила представление о том, что для нашего народа Европа, собственно, всегда была адом. В средние века, века гонений, евреи подвергались самым разным преследованиям, начиная с массовых изгнаний и кончая пытками и смертью. Еврей, который не хотел скрывать своего происхождения и решался покинуть свой город, село или страну, чей язык он считал иностранным для себя, сознательно подвергал себя опасности: его могли обвинить в чем-либо, унизить, ограбить и даже убить. Любое путешествие было полно опасностей. И еврей, который решался в 13, 14 или 15 веке (и даже позднее) пуститься в одиссею из западной Европы в Эрец-Исраэль, совершал героический поступок, который часто заканчивался трагически. Для большинства же погрязших в нищете евреев, единственной радостью которых было три раза в день обращаться лицом к востоку и молиться о возвращении в Сион, такое возвращение было райским сном.
Были периоды, когда папы требовали от своей паствы не давать евреям возможности ездить в Эрец-Исраэль. В течение почти всего 15 века приморские итальянские государства запрещали евреям плыть на кораблях в Эрец-Исраэль. Евреи вынуждены были искать обходные пути по суше, и к прежним опасностям путешествия добавлялся переход через Германию, Польшу, южнее - через южные части России или труднопроходимые Балканы, затем надо было пересечь Черное море, чтобы добраться до относительно безопасной Турции. В 1433 году, спустя недолгое время после запрета евреям добираться до Святой земли, Ицхак Царфати обратился к евреям с призывом добираться через Турцию, благожелательно относившуюся тогда к евреям. Бесстрашные шли в Эрец-Исраэль. Иногда они были в дороге годы, работали во время остановок, чтобы заработать на следующий отрезок пути, или уговаривали местных богатых евреев, чтобы они дали деньги на поездку и тем самым косвенно исполнили бы заповедь возвращения на родину праотцев. Зибальд Ритер и Иоганн Токер, христианские паломники, посетившие Иерусалим в 1479, записали маршрут и остановки еврея, который прибыл из Германии в Эрец-Исраэль. Он начал свой путь из Нюрнберга, преодолев 500 км до Познани. Затем
Познань - Люблин - 400 км
Люблин - Лемберг (Львов) - 190 км
Лемберг - Хотин - 250 км
Хотин - Аккерман - 250 км
Аккерман - Самсун - 6 дней
Самсун - Токат - 6-7 дней
Токат - Халеб - 15 дней
Халеб - Дамаск - 7 дней
Дамаск - Иерусалим - 6 дней
x x x
Османские власти поддерживали евреев в их стремлении вернуться в Эрец-Исраэль. Заняв страну, турки открыли ее врата. Хотя условия жизни в Европе давали возможность "встать и идти" только незначительному числу евреев, тотчас начался приток евреев в страну. Прибыли многие из тех, кого преследовала инквизиция; среди них были люди разных специальностей ремесленники, ученые, купцы. Они поселились в уже существовавших еврейских центрах. Этот поток обновил жизнь евреев в стране в 16 веке.
Османская власть начала слабеть, ухудшились условия жизни в стране, но волны алии продолжались. В середине 17 века весь еврейский народ словно бы пронзило электрическим током: это был всплеск национального самосознания и тяги к родине праотцев. По странам Восточной Европы, которые дали евреям убежище от преследований на западе, в 1648-49 годах прокатилась волна погромов - резня, устроенная взбунтовавшимися казаками, одна из самых страшных в еврейской истории. Немногие уцелевшие, беспомощные, убегали опять на запад. Но самые бесстрашные, рискуя жизнью, добирались до Эрец-Исраэль.
Это же поколение внезапно было вновь словно электрическим разрядом потрясено появлением Саббатая Цви, объявившего себя Мессией. Его популярность в среде евреев как Западной, так и Восточной Европы была вызвана неизменным стремлением евреев к возрождению. Мечта, что когда-нибудь Мессия под своим знаменем приведет их в Эрец-Исраэль исчезла. Но люди вновь и вновь находили средства и добирались по морю или в несколько этапов по суше - через Турцию и Сирию - в Эрец-Исраэль.
Ослабление османской власти, анархия среди местных властей, гонения и преследования, эпидемии и разруха усилились в 18 веке и продолжались до половины 19 века. Нищета еврейских масс в Европе дошла до последней черты. И все же репатрианты продолжали прибывать. Сохранились письма о приключениях странников из Италии, Марокко, Турции, о значительном потоке хасидов, учеников Баал-Шем-Това из Галиции и Литвы во второй половине 18 века.
Положение в стране было таким, что число жертв превышало число приехавших. Новоприбывшие закрывали глаза на разруху и опасности, с любовью принимая все страдания и трудности. Ученики Виленского Гаона, недавно репатриировавшиеся в Эрец-Исраэль писали в 1810:
"Как прекрасно возвращение на добрую землю! Как чудесна любовь к своей стране... Даже в разрухе, запустении нет ее лучше; прекрасны прах и камни ее... " [15]
15 Авраам Яари, стр. 330.
Репатриантов 1810 года ждали испытания. Землетрясение, эпидемия чумы, нападения разбойников вошли в их жизнь. Но они были одним из звеньев в длинной цепи, связывавшей изгнание народа с его независимостью. Они или их дети увидели начало современного возрождения страны. Многим из них посчастливилось встретить одного из первых борцов за возрождение сэра Моше Монтефиоре, великого еврейского благотворителя 19 века из Британии, который долгие годы разрабатывал и осуществлял планы расселения евреев на их родине. С него начался рассвет возрождения. Сыновья тех репатриантов удостоились быть первопроходцами, семеро из которых в 1869 году решили выйти за пределы Старого города и основать первый жилой квартал вне его стен. Они построили дома среди диких скал, где обитали шакалы, на пустоши, которая потом превратилась в квартал Нахалат шиваа (Наследие семи). Сегодня этот квартал стал центром Иерусалима - между улицей Яффо, площадью Сиона и банком Израиля.
Другая группа в 1878 пересекла Иудейские горы и заложила первое еврейское сельскохозяйственное поселение - Петах-Тикву, ставшую "матерью всех поселений". За 8 лет до этого около Яффо была открыта первая в Эрец-Исраэль современная сельскохозяйственная школа - Микве-Исраэль. Сейчас нам ясно, что, если бы первопроходцы могли заглянуть в будущее и увидеть плоды своих трудов, они не удивились бы, потому что такова была цель. Многовековая вахта приближалась к концу.
Возрождению еврейской жизни предшествовал удивительный период сионистское пробуждение в христианском мире.
x x x
Связь еврейского народа с Эрец-Исраэль, единственная в своем роде в мировой истории, стала неотделимой частью западной культуры, образования. Упорное существование еврейского народа в виде некоего нерастворимого среди других народов единства, его вера в то, что в конце концов он вернется на Родину, была близка по духу некоторым христианам, а некоторых, наоборот, озлобляла. Церковь внесла свой вклад в сохранение еврейского изгнания. Католики видели в этом долг слуг Господа: возвращение евреев на свою землю противоречило всей их концепции. Однако существовало еще и наследие императора Юлиана (Отступника), объявившего в 464 году о намерении восстановить Иерусалимский Храм. С расколами в церкви, с началом Реформации и возникновением различных протестантских движений прозвучали голоса, заявлявшие, что истинно христианским деянием было бы помочь евреям вернуться на их родину. Но Эрец-Исраэль находилась в руках турок Османской империи, и не было возможности перевести эти христианские чувства на язык каких-либо действий.
В начале 19 века положение для практически мыслящих христиан изменилось. Первым, кто сыграл в этой реакции роль катализатора, был Наполеон Бонапарт. Начав военную кампанию по захвату Эрец-Исраэль в 1799, он обещал возвратить страну евреям. Наполеон вынужден был отступить из Эрец-Исраэль, но высказывание повлекло за собой цепь событий, и прежде всего в Британии, происходивших уже в 19 веке.
Целая плеяда известных людей - писателей, религиозных деятелей, журналистов, людей искусства и политики - поддерживала идею еврейского возрождения в Эрец-Исраэль. Лорд Линдсей, лорд Шефтсбури (реформатор в социальной сфере, выучивший иврит), лорд Пальмерстон, Дизраэли, лорд Манчестер, Джордж Элиот, Холман Хант, сэр Чарльз Уоррен, Холл Кейн, - вот неполный список тех, кто писал, выступал, разрабатывал программы британской поддержки возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Были даже деятели, которые оказывали давление на британское правительство, требуя от него выкупить Эрец-Исраэль у турок и передать евреям.
Характерными для того периода были слова лорда Линдсея:
"Вероятнее всего перед еврейской расой, так удивительно сумевшей себя сохранить, откроется еще один этап национального существования, и родина опять станет ее достоянием... Велики возможности сельского хозяйства в Палестине, и если вернутся в нее изгнанные ее сыны, и если будет приложена та прилежность, которая необходима для возрождения этой земли, она вновь расцветет, как это было во времена царя Соломона". [16]
16 A. W. C. Crawford, Lord Lindsay, Letters on Egypt, Edom and the Holy Land (London, 1847), vol. II, p. 71.
В 1845 сэр Джордж Голлер призвал поднять Эрец-Исраэль из руин:
"Заполните города и поля ее опустевшие энергичным народом, чьи горячие чувства корнями связаны с этой землей". [17]
17 George Gawler, Tranquillisation of Syria and the East (London, 1845), p. 6.
Были периоды, когда такая забота принимала характер пропагандистской кампании. В 1839 шотландская церковь послала двух миссионеров, Эндрю Бонера и Роберта М'Чейна написать отчет о "положении евреев в их стране". Отчет получил огромный отклик в Британии, за ним последовал манифест протестантских королей Европы, призывающий бороться за возвращение евреев в Сион. Этот манифест, полностью опубликованный в лондонской газете "Таймс", был прелюдией к многомесячной кампании на страницах газет, обсуждающей действия, которые должна предпринять Британия, чтобы передать Эрец-Исраэль евреям. "Таймс", которая в те годы выражала мнение просвещенных кругов, требовала от евреев просто взять страну в свои руки. "Если возникнет необходимость в новом Моше Рабейну, - писала газета, - он появится".
Создавались все новые и новые группы и организации, которые ставили своей целью поддержать возрождение. Предложения и деятельность Моше Монтефиоре получила огромный отклик в Британии. Многие христиане деятельно включились в эти планы, выдвигали свои проекты и идеи и даже сами пытались их осуществить. В 1848 Уордер Крисон, консул Соединенных Штатов в Иерусалиме, основал в долине Рефаим сельскохозяйственное поселение, и это было одним из первых признаков будущей еврейской сельскохозяйственной революции. Крисон был американским консулом в Иерусалиме. Его поддерживал еврейско-христианский комитет, организованный в Британии для помощи поселенцам в Галилее.
Идеи полковника Джорджа Голлера, губернатора южной Австралии до и после Крымской войны, создавшего Палестинский колонизационный фонд; Клода Ренье Конде, который вместе с лейтенантом Китченером провел обследование Эрец-Исраэль, после чего объяснил общественности, что евреи в силах вернуть этой стране ее былое величие; Лоренса Олифанта, писателя и политика, который разработал всеохватывающую программу возвращения евреев в Сион и детальный план заселения евреями Гилада к востоку от реки Иордан; Эдуарда Казальта, также предложившего подробные программы еврейского заселения, разрабатывались и распространялись при широкой христианской поддержке.
В середине 19 века идея еврейского возрождения превратилась для правительственных кругов Британии в часть международной политики. В августе 1840 "Таймс" писала, что правительство Британии обдумывает возможности возвращения евреев. Газета добавляла, что один из "аристократов-оппозиционеров" (вероятно, имелся в виду лорд Эшли, ставший позднее лордом Шефтсбури) исследует ряд вопросов, чтобы определить:
1) что думают евреи о предложении возвратиться в страну;
2) поедут ли богатые евреи в Палестину, вложат ли они свои капиталы в сельское хозяйство страны;
3) когда евреи будут готовы выехать;
4) смогут ли они выехать за свой счет, не требуя ничего, кроме гарантий безопасности себе и своему имуществу;
5) согласятся ли жить под властью турецкого правительства при условии, что их права будут защищать пять европейских держав (Британия, Франция, Россия, Пруссия, Австро-Венгрия).
Лорд Шефтсбури обсуждал эту идею с премьер-министром Пальмерстоном и будущими кандидатами на этот пост и сыграл определенную роль в том, что Британия предоставила евреям, уже жившим к тому времени в Эрец-Исраэль, помощь и защиту.
Крымская война и ее последствия оттеснили на задний план эти идеи, но вскоре они возродились. В 1878, во время русско-турецкой войны, восточный вопрос достиг кульминации. Собрался Берлинский конгресс, чтобы обсудить возможности мирного разрешения конфликта. Тотчас же по Европе распространились слухи, что представители Британии лорд Биконсфилд (Бениамин Дизраэли) и лорд Солсбери предлагают в рамках мирного договора провозгласить протекторат над Сирией и Палестиной, и Палестина будет возвращен евреям.
Слухи оказались преувеличенными, но сама идея опять захватила воображение политиков и мыслителей Британии. Идея нашла поддержку в прессе, поскольку в ней видели одновременное решение еврейского вопроса и средство уменьшения напряженности в отношениях между державами. Идея была до такой степени популярной среди британской общественности, что еженедельник "Спектейтор" подверг критике лорда Биконсфилда, не поддержавшего ее:
"Если бы он освободил Святую землю и вернул бы туда евреев, вместо того, чтобы тратить время на Румелию и Афганистан, он умер бы Диктатором. " (10 мая 1879).
x x x
Не менее значительным был тот факт, что идея возвращения евреев, представленная в виде практических проектов, не была отвергнута мусульманскими властями. В 1831 Мухамед Али захватил Эрец-Исраэль, отвоевав ее у турок. Девять лет он управлял страной из Египта, и эти годы были благоприятным периодом в жизни страны. В эти годы сэр Моше Монтефиоре начал осуществлять свои планы. В 1839 он посетил Мухамеда Али в Египте и представил ему обширный план заселения евреями Эрец-Исраэль, которое возродит Палестину. Мухамед Али принял этот план. В самый разгар подробного обсуждения деталей Мухамед Али вынужден был снова уступить туркам Эрец-Исраэль.
Спустя сорок лет туркам представили практические планы еврейского заселения и автономии в части Палестины. Эти планы тщательно отработал Лоренс Олифант, доказавший, что еврейское возрождение в Палестине принесет выгоду туркам и Британии. Подробный план заселения евреями Гилада получил поддержку влиятельных деятелей Британии: премьер-министр лорд Биконсфилд, министр иностранных дел лорд Солсбери и даже принц Уэльский (позднее король Эдуард Седьмой) рекомендовали его правительству Турции. Более того, правительство Франции через своего министра иностранных дел Водингтона выразило поддержку плану.
Султан проявил большой интерес к плану. Министерство иностранных дел Турции предложило заново обсудить некоторые детали. Но, как и раньше, вмешались другие события. В 1880 году на выборах был смещен с поста лорд Биконсфилд, в котором турки видели своего друга. Его место занял Вильям Эварт Гладстон, его турки считали своим врагом. План Олифанта, рассчитанный на англо-турецкое сотрудничество, а также подобный план, предложенный британским промышленником Эдуардом Казальтом, канули в лету.
К этому времени началось брожение внутри еврейского народа. Появились еврейские организации. В результате возник первый вал алии (впоследствии его назвали Первой алией). Были заложены мощные основы еврейского сельского хозяйства. Прошло еще пятнадцать лет, и Теодор Герцль начал создавать современные политические и государственные рамки возвращения в Сион: Всемирную сионистскую организацию.
x x x
Многие века бытовала идея возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль; в 19 веке она обсуждалась все серьезнее и глубже. В Европе, Британии, Америке публиковались десятки книг, бесчисленное количество брошюр и статей, разрабатывающих эту идею и планы ее реализации, и ни разу не нашелся ни один автор, который хотя бы намекнул на то, что невозможно вернуть Святую землю евреям, потому что она принадлежит другому народу. Многие не любили евреев. Христиане возражали с позиций теологии против отмены "повеления" об изгнании и рассеянии евреев. Представьте, во что превратилась бы католическая догма о недопустимости еврейского возрождения, если бы внезапно возникло еврейское государство! У них было достаточно оснований искать доводы против распространения этой идеи. И, тем не менее, ни у кого не возникло мысли о другой нации, у которой есть такие же завоеванные потом и кровью права считать эту страну своим достоянием, как у евреев.
Не было такой нации, и никто не предъявлял таких требований. "Арабский народ" не заявлял о своих исторических правах, об исторической связи с этой землей. Понятие "палестинская родина" - это выдумка наших дней.
"По сей день ни одна нация не сумела обосноваться в Эрец-Исраэль, писал профессор сэр Джон Уильям Доусон в 1888, - никакое национальное единство и никакой национальный дух не сумели там закрепиться. Те бесчисленные племена, которые завоевывали эту землю, вели себя здесь как бессрочные арендаторы или временные владельцы земли, которые, очевидно, ожидают тех, у кого есть постоянное право на нее". [18]
18 Modern Science in Bible Lands(New-York, 1890), p. 449-450.
Было еще одно обстоятельство, блестяще доказывавшее, что возвращение евреев было логичным и справедливым, Палестина была в основном пустынной страной.
x x x
Когда в 70 году новой эры кончилась еврейская независимость, население страны составляло по самым осторожным подсчетам 5 миллионов (по Иосифу Флавию число приближалось к 7 миллионам).
Даже через шестьдесят лет после разрушения Второго Храма, в 132 году, когда Бар-Кохба возглавил восстание, и массы людей бежали или их изгнали, население страны составляло примерно три миллиона. [19] Через 1700 лет, когда возникла реальная возможность возвращения евреев в Сион, Эрец-Исраэль была опустошенной и необжитой землей. Путешественники, посетившие страну в конце 18 и в 19 веках, описывают в своих сочинениях картины запустения.
19 По расчетам Диона Кассия.
В 1738 году Томас Шоу писал о том, что нет людей, которые хотели бы вспахать эту плодородную землю. [20] В 1785 Константин Франсуа Волни описал страну "разрухи" и "запустения". Но он еще не видел самого плохого. Паломники и путешественники после него рисовали душераздирающие картины состояния страны. Почти шестьдесят лет спустя Александр Кит писал, вспоминая описания Волни:
"В те дни страна еще не дошла до последней степени запустения". [21]
20 Thomas Shaw. Travels and Observations Relating to Several Parts of Barbary and the Lavent.
21 Alex. Keith, The Land of Israel (Edinburgh, 1844), p. 465.
В 1835 Альфонс де Ламартин писал: "Вне стен Иерусалима мы не видели никаких признаков жизни, не слышали живого голоса, вокруг тишина... как у погребенных стен Помпеи и Геркуланума... Полное молчание царит в городе, на дорогах, в селах... Могила целого народа". [22]
22 Recollection of the East (London, 1845), vol. l, pp. 238, 308.
Марк Твен, посетивший Эрец-Исраэль в 1867, так описал то, что он увидел, путешествуя по стране:
"Несколько миль мы ехали по унылым местам - почва довольно плодородная, но заросла сорными травами - безмолвные мрачные просторы ... Так безнадежно это запустение, что никакая фантазия не в силах вдохнуть в него движение и жизнь. Благополучно добрались до горы Тавор... За всю дорогу не встретили ни души". И опять:
"Нигде ни травинки, ни куста. Даже оливы и кактусы, верные друзья бесплодной земли, почти вывелись в этом краю".
Таким безнадежным было его впечатление, что он пришел к мрачному выводу: никогда эта страна не вернется к жизни. И кинув последний взгляд на страну, он написал:
"Палестина не снимает власяницы, и глава ее посыпана пеплом. Над ней тяготеет проклятие, которое иссушает ее поля и сковывает ее силы... Палестина - край заброшенный и неприглядный. Палестина уже не принадлежит нашему будничному, прозаическому миру. Она отдана поэзии и преданиям - это страна грез". [23]
23 Марк Твен, "Простаки за границей" (Москва, Собр. соч. в 12-ти томах, 1959), том 1, стр. 457, 486, 516, 562-563.
По расчету Волни в 1785 в стране было не более 200000 человек. [24] В середине 19 века население Эрец-Исраэль составляло 50-100000. [25] Запустение, разруха и безмолвие, необжитость и ощущение, что страна "ждет" возвращения "изгнанных своих сынов" - вот что придало силу и смысл пробудившемуся в христианском мире осознанию того, что пробил час еврейского возвращения.
24 C. F. Volney, Travels Through Syria and Egypt in the Years 1783, 1784, 1785 (London, 1787), Vol. 2, p. 219.
25 де Xaac. стр. 39.
x x x
Какова же историческая связь арабов с Эрец-Исраэль? Каков источник их фантастических требований?
Родина арабов - Аравийский полуостров в юго-западной части Азии. Территория его составляет 2630000 квадратных километров и охватывает Саудовскую Аравию, Йемен, Кувейт, Бахрейн, Катар, Оман в Персидском заливе, Маскат и Оман, Южный Йемен. В седьмом веке с рождением ислама арабы, охваченные жаждой завоевания, сумели в течение века создать империю, распространившуюся на три материка, от Атлантического океана до границы с Китаем. На более раннем этапе они отвоевали у византийцев Эрец-Исраэль.
Чисто арабское господство династии Омейядов из Дамаска длилось сто лет. В 750 году династию свергли ее заклятые враги - династия Аббасидов, которые в течение двухсот лет находились сначала под влиянием персов, затем - турок. На смену Аббасидам пришла династия Фатимидов, но к этому времени арабы потеряли власть в большей части империи, как в центрах, так и в провинциях.
Но арабы добились одного значительного и по сей день ощутимого успеха: на большей части этих территорий арабский язык и религия ислама стали господствующими. [26] Именно это способствовало возникновению так называемого золотого века арабской культуры.
26 Не всегда переход в ислам сопровождался насилием. Важным мотивом при принятии "неверными" ислама было то, что немусульмане подвергались общественной и экономической дискриминации.
"Захватчики из пустыни, - пишет один из самых значительных арабских историков профессор Ф. К. Хитти, - не принесли в захваченные страны с собой никаких традиций учености, никакого культурного наследия ... Учениками они склонялись у ног поверженных народов". Отсюда следует, что так называемая "арабская цивилизация" не была арабской ни по своему происхождению, ни по своей структуре, ни в своих главных этнических чертах. Единственным вкладом арабов в эту цивилизацию был язык и, в известной степени, религия. В период халифата сирийцы, персы, египтяне и другие народы, принявшие мусульманство, а также христиане и евреи несли факел просвещения и мудрости.
Так появилось множество переводов древних сочинений, принадлежавших восточным и западным культурам, от Греции до Индии. Многие великие сочинения по математике, астрономии, медицине и философии были переведены на арабский и часто именно таким образом были сохранены для Европы. После эпохи переводов пришла эпоха значительных оригинальных арабских сочинений по этим наукам, а также по алхимии, фармацевтике, географии.
"Но когда мы говорим об 'арабской медицине', 'арабской философии' или 'арабской математике', - замечает профессор Хитти, - мы не считаем, что медицина, философия или математика - продукт арабского мозга или что они развиты людьми, пришедшими с Аравийского полуострова, а говорим о том, что знания изложены в книгах на арабском языке добившимися выдающихся достижений в эпоху халифата персами, египтянами, арабами, христианами, евреями и мусульманами... ".
"Поэтому даже литература, называемая 'арабской', не была более арабской, чем латинская литература средневековья была итальянской... Даже в таких областях, как философия, лингвистика, грамматика, лексикография, которые были арабскими по происхождению и по духу и в которые арабы внесли огромный вклад, работали выдающиеся ученые неарабского происхождения". [27]
27 Philip K. Hitti, History of Arabs (9th Ed. , New-York, 1967), pp. 174, 240, 402.
Какими бы точными ни были определения историков культуры - нет сомнения, что арабская империя принесла с собой культуру, осветившую тьму средневековья. Эрец-Исраэль не внесла никакого вклада в золотой век.
В исторических книгах, в литературе того периода Палестина как некий центр культурной жизни или источник вдохновения для арабов или представителей других наций, говорящих по-арабски, даже не упоминается. [28]
28 Р. А. Николсон, "История арабской литературы" (Иерусалим, 1960).
Всякий, кто жаждал мудрости и знаний, особенно специфически мусульманских, вынужден был искать это сначала в Дамаске, а затем в мусульманских центрах других стран. Несколько известных палестинских ученых, родившихся и, возможно, умерших здесь, учились и творили в Египте или Дамаске.
Палестина была заброшенной провинцией империи. Здесь так и не возник значительный культурный или политический центр, который бы притягивал сюда арабов или других неевреев. Дамаск, Багдад, Каир были крупными культурными и политическими центрами арабской империи, поражающими внешним блеском. Иерусалим, где мусульманские святыни были воздвигнуты на обломках Второго Храма, никогда не имел большого культурного или политического значения.
Для арабских правителей и их неарабских преемников Эрец-Исраэль была полем битв, коридором, укреплением, а жители ее - источником получения налогов, иногда людской силой в бесконечных войнах. Здесь не возникла нееврейская культура. В начале арабского периода поддерживалась эмиграция арабов в страну, а впоследствии им давались еврейские земли. Но население осталось, как и прежде, пестрым в этническом отношении. Когда крестоносцы пришли в Эрец-Исраэль после 460 лет мусульманской власти, арабской и неарабской, они нашли здесь население, говорящее по-арабски, но состоящее из десятков различных этнических групп (включая евреев и друзов) и принадлежащее к пяти различным течениям ислама и восьми - христианским.
"С падением династии Омейядов ... пал арабизм, но ислам продолжался". [29] Персы и турки империи Аббасидов, варвары и египтяне империи Фатимидов вообще не интересовались этой заброшенной провинцией, пытаясь только выжать из нее что-нибудь для казны и армии империи.
29 Хитти. стр. 286-287.
Так же к ней относились мамлюки, пришедшие к власти в 1250 после периода господства христиан-крестоносцев. Административное деление территории Палестины как части завоеванной империи менялась в связи с обстоятельствами. Жителей воспринимали как объект для эксплуатации и относились к ним со смешанным чувством враждебности и равнодушия. Несколько арабских кланов участвовали в частых междоусобных распрях мамлюков. Но никакой власти, никакого влияния у арабов не было, к ним относились как к местному населению захваченной страны.
Их положение не улучшилось под властью Османской империи. Мусульманская религия не дала арабам никаких привилегий и никакой власти. Османские властители заменили арабский язык турецким - официальным языком империи. За исключением коротких периодов арабы Эрец-Исраэль испытывали к своим турецким правителям ненависть, которая, вероятно, была чуть слабее их ненависти к евреям, платившим более тяжкие налоги.
Вместе с тем, арабы сыграли особую роль в одной сфере жизни Эрец-Исраэль: они внесли большой вклад в опустошение страны. После арабских, турецких, персидских, египетских династий, ведущих между собой войны, после крестоносцев, монгольского нашествия или нашествия Хорезма, они довершили дело своими распрями, войной между кланами. Помогли в этом и набеги арабов-бедуинов из соседних районов пустыни. Есть сведения, что такие набеги, причина которых была в хронически тяжелом экономическом положении этих племен, происходили уже в византийский период. 1500 лет они уродовали лицо Эрец-Исраэль.
В последний период правления Аббасидов и во времена Фатимидов грабежи и разбой бедуинов усилились, и территория к востоку от Иордана превратилась в пустыню.
С 13 века, с приходом мамлюков, разрушение продолжалось. Еще более насыщенным был в этом отношении период правления османских властей. Набеги бедуинов, грабящих скот, забирающих урожай, делали невыносимой жизнь крестьянина. Из бедуинских стоянок, разбросанных по окраинам страны, совершались набеги на путешественников, на купеческие караваны и группы паломников.
В 1785 граф Волни так описал сельский пейзаж Эрец-Исраэль:
"Крестьяне постоянно вторгаются на соседние участки, воруя жито, сорго, чеснок, оливы, уводят овец, коз, верблюдов. Турки, которые вообще не отличаются умением наводить порядок, здесь дают грабителям полную волю; бедуины, чьи стоянки разбросаны по низменности, находятся с турками в постоянной войне, и крестьяне используют это, чтобы проявить сопротивление властям и досадить друг другу, повинуясь слепому капризу или выгоде. Полный хаос, еще более страшный, чем деспотизм в других местах, разруха, которую влекут за собой войны разных группировок, делают эту часть Сирии [Палестину] невыносимой для жизни... Эта часть Сирии наиболее беззащитна перед набегами арабов из пустыни". [30]
30 Волни, стр. 196-197.
В исторических сочинениях или описаниях путешествий христиан, мусульман или евреев не найти даже намека на исторически сложившуюся привязанность арабов к Палестине. В десятом веке арабский писатель Ибн Хукал сказал: "Никто не думает о восстановлении страны, никто не думает о ее нуждах". Это была весьма сдержанная оценка продолжавшегося столетиями процесса разорения страны. Нет также смысла обвинять во всем горстку арабов, которые были только одним из бесчисленных племен, живших в Эрец-Исраэль, [31] всего лишь униженными местными жителями. Власть из далекого Константинополя протягивала свою длинную руку за их сыновьями, местный откупщик выпивал из них кровь, надо было остерегаться жителей соседнего села, враждебного клана, или воевать с ними, что приносило гибель и разруху обеим сторонам. Кочевники-бедуины выкорчевывали их оливковые деревья, уничтожали урожай, забрасывали колодцы камнями, разрушали хранилища воды и пищи, воровали скот. Иногда бедуинов призывали в союзники, когда начиналась распря с соседним селом. [32]
31 "В 17 веке, - пишет де Хаас (16 стр. ), - один из путешественников доказывал, что в Иерусалиме говорят на семидесяти семи языках". Подробное описание нееврейского населения Эрец-Исраэль см. в кн. Джеймса Паркса.
32 James Finn, Stirring Times (London, 1878), pp. 315-316.
Так жили здесь до середины 19 века. Сотни лет такой жизни превратили страну в пустыню - ни деревца, несколько маленьких городков. Малярийные болота покрывают когда-то плодородные северные долины. В прошлом цветущий Негев тоже стал пустыней. К тому же, страна почти безлюдна.
x x x
Никогда не существовала нация "палестинских арабов". Для арабского народа в целом никогда не существовало такого понятия, как Палестина. Для живущих по соседству это было место, которое можно грабить и разрушать. Малочисленные ее жители, конечно, были привязаны к своему селу (а воевали с соседним), к своему клану (который боролся за право сбора местных налогов), и даже к своему городу. Но никакого осознания связи с этой землей у них не было, и даже городские жители, если и слышали о ней как о стране, то только от евреев, с которыми они сталкивались. [33]
33 В Коране Эрец-Исраэль упоминается лишь один раз как "Святая земля" для евреев и христиан.
Ощущение большинства людей, посетивших страну в 19 веке, что страна ждет возвращения своих законных хозяев, возникло еще и из-за безразличия к ней арабов. За 1200 лет жизни здесь они построили в 8 веке один-единственный город Рамла - центр второстепенной провинции. Исследователи 19 века, начиная с археолога Эдварда Робинсона, работавшего в Эрец-Исраэль в 1838, обнаружили, что сотни казалось бы арабских названий мест, сел - это, на самом деле, переводы на арабский древнееврейских имен - библейских или талмудических. У арабов не было даже собственного названия страны, на которую они сейчас претендуют. "Фаластын" - это не что иное, как арабская версия слова "Палестина", имени, которое дали стране римляне, стараясь стереть из исторической памяти еврейское "присутствие".
Известный ученый сэр Джордж Адам Смит писал в 1891 в своей книге "Историческая география Святой земли":
"Национальный принцип обязывает выдворить их (турок) отсюда. Нет никакой другой культуры, способной занять место турецкой, кроме еврейской, евреи... дали этой стране то, что впоследствии стало мировой ценностью".
Такое однозначное заключение не вызвало никаких протестов. Это была простая и четкая констатация несомненного и неоспоримого факта. Открытие арабами Палестины произошло много лет спустя.
5
Начало возрождения Эрец Исраэль
Страна, к которой ее правители относились с пренебрежением, а большинство жителей не заботилось о ней, страна, чье безмолвие Ламартин сравнивал с безмолвием Помпеи, а Марк Твен отдал ее миру грез, начала возрождаться к жизни с расцветом еврейской жизни в 19 веке. Теперь, вопреки выработавшемуся за столетия образу жизни, в замороженной атмосфере вырождавшейся Османской империи, еврейские репатрианты должны были пускать свои собственные свежие корни. Во второй половине 19 века под давлением европейских держав, главным образом, Британии и Франции, которые поддерживали шаткую власть султана, а его империи не давали вторгнуться в Россию, османские власти провели ряд реформ, навели какой-то порядок и подняли уровень законности в стране. Власти также революционно изменили закон об этнических меньшинствах: с этого момента мусульмане и немусульмане были равны перед законом.
Эта реформа натолкнулась на сильное сопротивление мусульман. При мусульманской власти немусульмане всегда были людьми второго сорта. Мусульмане считали эту привилегию священной. Они полагали, что естественно и законно обращаться с ними, как с высшими существами. [1] В середине столетия в знак протеста против недавно введенного равенства в Сирии, Месопотамии, на Аравийском полуострове начались антихристианские беспорядки и даже резня. Французы ввели в Ливан войска, а в Джидду вынуждены были послать английские и французские военные корабли для защиты невинных жертв.
Пустая казна в Константинополе привела к еще более решительным реформам: было разрешено покупать у султана земли. Несколько богатых семейств, в основном из Сирии, купили громадные участки земли, большей частью невозделанной.
Так началось обновление еврейского сельского хозяйства. Появилась возможность покупать землю у новых хозяев. В 1880 возникли надежды на сотрудничество с правительством Турции, однако оно вскоре ужесточило свою позицию в отношении возвращения евреев. Столкнувшись с организованным движением (Ховевей Цион - члены движения Хиббат Цион - палестинофильство; прим. ред. ), которое возникло в Восточной Европе, было предвестником сионистского движения и внесло вклад в алию и заселение Эрец-Исраэль, турки ввели для евреев двойной запрет: на постоянное жительство в стране и на право покупать земли. Репатриантов становилось все больше, они вынуждены были въезжать в страну как паломники, землю же покупали, прибегая к разным уловкам и по завышенным ценам. Из-за запустения многие неевреи покидали эту малозаселенную страну, что приводило к еще большему запустению. Для возвращавшихся евреев это запустение было призывом приложить любовь и заботу.
1 Ш. Шамир, в кн. "История арабов Ближнего Востока и новое время" (Тель-Авив, 1968), том 1, стр. 243.
Борьба того поколения халуцев (пионеров) 1880-х годов и двух последующих поколений была борьбой за выживание в условиях тяжелейшего климата, на труднообрабатываемой, лишенной растительности земле. Их мучала малярия, пришедшая с болот и заболоченных речек, они сражались с бедуинами, набеги которых продолжались и в 20 веке. Процесс возрождения оказался долгим; он продолжается и по сей день. Уже в 1914 по всей стране возникли еврейские поселения. Евреи в середине века стали большинством в Иерусалиме; затем начали строить вне стен Старого города. Они придали новый облик Хайфе, Цфату и Тверии и в 1909 расширили границы Яффо и заложили недалеко от него квартал, которому предстояло в будущем развиться в первый современный еврейский город Тель-Авив.
Жители-неевреи также начали пользоваться благами этого развития. Реформы османских властей открыли регион для европейского и американского влияния. Христианские церкви создали в Сирии и Ливане школы, в которых могли учиться и христиане и мусульмане. Еврейские поселенцы прямо или косвенно помогали своим соседям улучшить систему обработки земли и тем самым повысить уровень жизни.
В это время, в начале нового столетия, прекратилось бегство и разложение нееврейского населения Эрец-Исраэль.
x x x
С созданием в 1897 Теодором Герцлем Сионистской организации стремление евреев возвратиться в Сион впервые за 1700 лет стало серьезным политическим движением. Политика Герцля - действовать открыто, чтобы договориться с султаном о создании легальных путей для еврейского заселения Эрец-Исраэль, потерпела неудачу еще при его жизни. Неудачными оказались и последующие попытки наладить связь с революционерами-младотурками. Сионизм как политическое течение зашел в тупик, но фактически алия продолжалась вопреки всем препятствиям, чинимым вырождавшейся коррумпированной властью, и объективным трудностям жизни в стране запустения.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги