Земное счастье и небесное блаженство или почему мы не Боги

1. ЛЮБЯЩЕЕ СЕРДЦЕ

Любящее сердце – это безстрашное сердце, потому что истинная Любовь безстрашна. Такой Любви ничего не нужно кроме того, чтобы сердце оставило всякий страх и всякую тревогу, полностью предавшись молитве. Когда мы не очищаем свое сердце от помыслов, вся жизнь становится тщетой и вымыслом. Если ты очистишь сердце хотя бы от одной мысли, то Бог не замедлит занять это место в твоем сердце. Чем меньше в нем помыслов, тем больше в тебе Бога. Не медли, возьмись за Иисусову молитву – и обретешь любящее сердце, в котором будет жить Бог.

В первую очередь утешь своим любящим сердцем тех, кто рядом с тобой, и Бог поможет тебе утешить даже тех, кто в отдалении, – так медленно, но неуклонно распространяется и побеждает Любовь. Чем бороться с тьмой окружающего мира, зажги в себе маленький свет Любви, и тьма убежит от тебя прочь.

Тому, кто всем сердцем возлюбил Добро и отвращается от зла, нет нужды уходить в поисках Бога в дремучие леса, ибо Господь Сам найдет его и вселится в такое преданное и любящее сердце. Тому, кто молится с Любовью ко всем людям, нет необходимости в долгих молитвах, ибо благодать приходит к ним сразу. Но тем, кто питает в себе неприязнь к ближним, молитвы не принесут никакой пользы, даже если они будут молиться тысячу лет. Греховный ум ищет в ближних только недостатки, любящее сердце любит в ближних Самого Христа.

2. ВРАТА РАЯ И АДА

Иисусова молитва – это тайное поучение, которое ведает жизнью и смертью. Она ведает жизнью, потому что спасает ее, и ведает смертью, потому что безбоязненно проводит душу через мытарства. Иисусова молитва владеет Раем, ибо открывает врата Его чистому сердцу, и владеет адом, потому что закрывает врата Его для кающейся души.

Эта безценная молитва – ключ, который открывает двери дня и ночи. Она открывает двери дня и хранит весь день душу, если просыпаться с первыми словами в сердце: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!»; она открывает двери ночи, всю ночь ограждает душу от зла, если засыпать с последними словами этой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!»

Благодаря молитве ты справляешься с искушениями, а благодаря ее благодати ты охраняешь себя от впадения в грех.

3. МОЛИТВА РАЗРЫВАЕТ СЕТИ ДИАВОЛА

Никогда не помышляй, что ты недостоин заняться Иисусовой молитвой, потому что ты большой грешник. Именно эта молитва и делает грешников святыми. Всякий раз, когда мы вспоминаем о Боге, мы увеличиваем наши духовные сокровища, а когда забываем Его – позволяем помыслам нас ограбить.

Цени те книги, которые написаны не помыслами и размышлением, а безстрастием и отречением. Если мы прочитаем, что Христос пребывает внутри нас, это не даст нам ничего до тех пор, пока мы не приложим необходимые усилия, чтобы реально увидеть Его в своем сердце. Мысли, следующие одна за другой и выстраивающиеся в безконечную цепь безпрерывного и безпорядочного мышления, и есть сети, или темные пелены сатаны, скрывающие от нас сердечные глубины, в которых сияет Христос. Проникнуть сквозь густые покровы мыслей возможно лишь вооружившись Иисусовой молитвой, которая одна разрушает все мысленные сети.

Если навык к молитве станет долговременным и устойчивым, пелена за пеленой спадают с духовных очей сердца, словно с души снимается камень за камнем. По мере прояснения духовного зрения мы начинаем постигать, что мы сами были пособниками злу, отделяющему нас от нетленного света Истины – Христа.

4. КОРНИ МОЛИТВЫ

Тот, кто овладел навыком просыпаться и засыпать с Иисусовой молитвой, обрел корни молитвы. Тот, кто овладел навыком пребывать, не прерываясь, в непрестанной внимательной молитве днем и ночью, обрел древо Спасения; а утвердивший неисходно во Христе свое сердце обрел драгоценный плод Спасения.

Имя Иисусово – единственное прибежище от скорбей для сердца и души. Если мы постоянно носим его в сердце, мы избавляемся от натиска навязчивых помыслов и желаний с полным их исчезновением. Тогда нам открывается Царство Небесное, не имеющее конца. Сколько ни прочитай духовных книг, только одно слово «Иисус», если произносить его с Любовью и покаянием, приносит Спасение. Молиться не означает умение перебирать четки. Молитва должна стать нашим дыханием, дыханием сокровенной благодатной Жизни, не разлучающейся с нами ни днем, ни ночью.

5. СТАРЕЦ

Отец дарит жизнь временную, а духовный Старец – Жизнь вечную. Старец – это основа всей молитвенной жизни, ибо воплощает в себе Иисуса, явленного ученику во плоти. Войти во внутреннее сокровенное постижение Бога возможно только с помощью своего Старца, а православная традиция при этом становится тем связующим элементом, через который передается благодать.

Если Ангелы хранят и оберегают верующего человека, Святые укрепляют и поддерживают его на духовном пути, то Старец напрямую соединяет верного послушника с Христом. Поэтому тот послушник, который вверяет себя Старцу, тем самым вверяет себя Христу. Это вручение всего себя духовному Отцу совершается не словам и умом, а совершенной искренностью и верностью сердца.

Хорошо молиться в церкви, и хорошо молиться в одиночестве, но это не всегда становится духовным путем. Только со Старцем послушник утверждается на истинном пути покаяния и молитвы. Во всем, что мы решаем предпринять по своей воле, наш эгоизм укрепляется. Но духовная связь со Старцем направлена на искоренение нашего эгоизма, и путь к этому лежит через смирение и послушание духовному Отцу. Когда в сердце того, кто стремится ко Спасению, родится ненависть к своим грехам, все они будут уничтожены в один миг благодатью Христовой по святым молитвам Старца.

6. НАЧАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ

Человек еще в утробе матери усваивает мирские реакции, привычки и представления, не соответствующие жизни в Божественной благодати, Те, кто погряз в мирской суете, не могут даже представить, насколько далеко их душевное состояние от возможности постижения совершенно иной жизни по заповедям Христовым. Поэтому покаяние становится действительной основой для духовного возрождения. Это похоже на рождение заново и начало новой жизни в благодати Святого Духа. Тем, кто попал в рабство диаволу, чтобы стяжать истинное покаяние, лучше всего выйти из мира, если есть на то воля Божия, чтобы успокоилось темное полчище страстей, скрывающих Спасение души. Лишь постепенно душа светлеет, и в ней возникает искреннее стремление к сердечной молитве, сопровождаемой плачем и слезами, – но слезами не безысходности, а покаяния и благодарности за прощение ее грехов, полученное по неизреченной милости Божией.

Когда молитва закрепилась в сердце, тогда все усилия души устремляются к тому, чтобы пребывать в молитвенной практике, не отвлекаясь, днем и ночью, трудясь и отдыхая. Сердце обретает вечную жизнь только тогда, когда оно целиком, благодаря безстрастию, выйдет из жизни временной, продолжая жить на земле. Молитве следует посвятить всю свою жизнь, ибо исчерпать ее сокровенный Божественный смысл невозможно.

7. НАЧАЛО СПАСЕНИЯ – ПОКОРЕНИЕ ЧРЕВОУГОДИЯ

Мечтания о еде – первые трудноразрываемые цепи, в которые заковывает душу диавол. Эти мечтания приводят к страсти чревоугодия, а страсть ввергает в рабство помыслов, которые в конце концов воздвигают в душе ропот на Бога.

Если хочешь быстро стяжать благодать, вставай из-за стола голодным, потому что переедание – первый камень преткновения, с которой начинается день, а умеренность в еде – начало стяжания Небесной благодати. При совершенном безстрастии, когда благодать собирается в сердце, ум перестает замечать вкус пищи, насыщаясь присутствием Святого Духа.

8. ЭТАПЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Этапы духовной жизни можно разделить на семь периодов.

1. Покаяние в прошлых грехах.

На этом этапе, какой бы грех ни вспомнился, немедленно превращай его в покаянную молитву, и так постепенно очистишься от прошлых грехов. В этот период бесы безпрестанно смущают душу воспоминаниями прошлых грехов, отвлекая ее опасениями и страхами и лживо уверяя, что получить прощение от Бога невозможно. Но ревностный подвижник, не обращая внимания на ложь помыслов, прочно удерживает в уме одну-единственную покаянную Иисусову молитву, которая постепенно становится непрерывной, а затем – непрестанной. Это и есть узкие врата Спасения, в которые невозможно пройти ничему другому, кроме покаяния.

2. Стяжание благодати.

Этот этап означает появление первых ростков новой жизни, еще слабых и неокрепших, которые могут исчезнуть при малейшей ошибке или уступке греху. В это время душа усваивает уроки хранения благодати и закрепления в ней. Здесь не следует быть небрежности и невнимательности, сердце всегда должно быть мирным и доброжелательным, пребывая в непрерывной молитве. На этом этапе воздействие бесов и демонов, при отсутствии робости и страха, перестает вредить душе, которая обретает благодатную, или самодвижную, молитву.

3. Обретение рассуждения.

Оно приходит к нам только тогда, когда мы постоянным покаянием научились хранить мир души и вместе с ним – непрестанную молитву и удерживать ее при любых обстоятельствах. Душа начинает видеть себя такой, как есть, не приходя в ужас и отчаяние от открывшейся ей собственной греховности. Она начинает различать добро по тихой и кроткой благодати, присущей ему и успокаивающей всякие помыслы. И в то же самое время ясно видит зло по присутствию в нем безблагодатной враждебной силы, ввергающей душу в рабство и убивающее ее помыслами.

4. Вхождение в духовную жизнь.

Духовная жизнь – это умение жить, двигаться, трудиться и отдыхать в благодати, не допуская малейшей небрежности или невнимательности. Ум будет постоянно стремиться вернуться в прежнее рассеянное состояние, но наши усилия должны быть направлены к тому, чтобы хранить в сердце благодать вниманием и молитвой. При этом все проблемы начинают разрешаться как бы сами собой с действующей сокровенно Божественной помощью. Бог начинает явно хранить душу среди всех обстоятельств, потому что она возложила на Него все свои попечения. Обретя духовную жизнь, душа обучается не терять ее в любой обстановке и начинает пока еще смутно прозревать собственное Спасение во Христе.

5. Безстрастие как отказ от служения плоти и чреву.

Духовная жизнь приводит душу к полному отказу от всех попечений. Обретший духовную жизнь не связан больше заботами о земных нуждах: пище, одежде, крове над головой. Бог Сам щедро посылает ему все необходимые жизненные блага, чтобы душа пребывала в созерцательной молитве. Для полного отказа от служения плоти и чреву, необходимо безстрастие, и потому оно есть освобождение от всякого страха. Страх – это страсть и, как все остальные страсти, не может противостоять молитве, совершаемой постоянно и с полным вниманием. Внимание в молитве – это и есть лучшее покаяние, потому что глубоко покаяться в своих грехах и упущениях возможно только с сугубым вниманием. Некоторым подвижникам Господь, по неисповедимому Своему Промыслу, дарует свободу от воздействия холода и жары, у них исчезает чувство голода и жажды – это и есть то, что называют «жить Святым Духом».

6. Совершенное отречение.

Тот, кто безстрастно взирает на любую пищу, не заботится о ее приобретении, понимая, что Бог дает ему все необходимое или через людей, или через особые чудесные обстоятельства, или же помещает его в такое место, где нет необходимости изощряться в добывании еды и одежды, оставляет все заботы о теле и приходит к совершенному безстрастию. Он может годами пребывать в затворе, не испытывая никаких неудобств, или странствовать по земле, словно вольная птица, ведомая Божественным Промыслом.

7. Стяжание в полноте Святого Духа.

Тот, кто стяжал в полноте Духа Святого, совершенно утвердился в духовной жизни. Его жизнь – Христос, его дыхание – молитва, его деятельность – пребывание в Святом Духе. Это не есть состояние нахождения в некоем утешении с закрытыми глазами, это пребывание в полноте благодати с совершенным отречением от всех помыслов и размышлений. Сердце обретает совершенную уверенность, что Господь все совершает за нас и делает это гораздо мудрее, чем мы в своем неразумии. Для того чтобы вся наша жизнь наполнилась Христом, нужно прийти к совершенному смирению, а оно приходит вместе с нерасхищаемым хранением сердца в благодатном мире Христовом, который не от мира сего, а от Царства Небесного.

На этом этапе подвижник избавляется от всех сомнений, хотя искушения еще продолжают воздействовать на него, но они не имеют больше силы, чтобы сокрушить его благодатное устроение, как это неоднократно случалось прежде. Теперь Святой Дух избавляет подвижника от большинства застарелых дурных и ложных привычек мирского ума. Хотя еще остаются скрытые тонкие греховные наклонности, но благодать постепенно очищает от них душу и духовное сердце обретает свою первозданную чистоту. Спасение достигается на земле пока в виде предварительных условий, требующих продолжения усилий для обретения совершенства в Евангельских заповедях.

8. Преображение души, или восхищение ума к Богу.

Тот, кто полностью отринул мир, постепенно входит в лучезарную ясность Святого Духа, или Сам Святой Дух находит свою вечную обитель в безгневной и целомудренной душе, освящая ее и преображая благодатью. На этой стадии начинается святость и происходит явление неописуемого Божественного света, сияющего во всех направлениях подобно мириадам солнц. Или же подвижнику даруется прямое лицезрение Христа в Небесном свете. Здесь совершается восхищение ума в невыразимые Божественные сферы. Всякое представление о мире и своем теле исчезает полностью. Здесь подвижник видит свое духовное сердце, не видя ни образов, ни очертаний, и постигает его, не ведая ни помыслов, ни представлений. Он полностью находится в нетварном свете Христовом, созерцая его и сам становясь созерцанием. Благодать Духа Святого становится для него зрением, слухом, постижением, вкусом и ощущением, претворяясь в невещественное просвещение души. Вся она исполняется сверхчувственным светом, в котором душе открывается вход в Царство Небесное, где она выходит за пределы умопостигаемого и сама становится Жизнью вечной.

9. ЦЕННОСТЬ ВНИМАНИЯ

В молитвенной практике необходимо овладеть ясным и глубоким проникновением в суть молитвенного процесса: она состоит в сугубом внимании в молитве, совершаемой днем и ночью. Взяв в помощь смирение и самонаблюдение, сделай целью своего внимания только слова Иисусовой молитвы – и обретешь милость Господа Иисуса. Если сейчас Евангелие не приводит людей ко Спасению, то это потому, что никто не хочет прилагать никаких усилий. Это и есть наша общая скорбь. Когда в нас глубока вера, то мы сами, на своем опыте, постигаем истинность каждого слова, сказанного Христом.

Меч непрестанной молитвы Иисусовой со щитом сугубого внимания – это единственное оружие воина Христова, защищающего от демонов не только самого себя, но и весь мир. Если молитва – духовный меч, внимание – ее щит, то сердце – священная цитадель, в которой ищет Спасения вся вселенная. И эту духовную крепость необходимо защищать от греха, не щадя своей жизни. Потеряв земную жизнь в этой вселенской битве с грехом, мы обретаем во Христе Жизнь вечную, не имеющую предела.

10. ДУРНЫЕ ПРИВЫЧКИ

Путь Спасения одновременно и очень легок, и неимоверно труден. Легок потому, что Иисус берет на Себя бремя наших грехов и скорбей, облегчая для нас достижение Спасения. Неимоверно труден потому, что труднопроходимые дебри наших дурных помыслов и желаний стеной стоят на нашем пути и прохождение через эти дремучие чащи требует предельных усилий души, сердца и ума.

На пути Спасения с нашей стороны не должно быть допущено никакой небрежности. Так же как плохое, небрежное обучение какой-либо профессии не приносит желаемого результата, так же из-за нашей небрежности в духовной практике мы растратим все свои силы, не обретая никакой существенной пользы. Кроме того, за всеми обстоятельствами, окружающими нас, прячутся демоны, исполненные ненависти к людям и создающие препятствия в духовной жизни. Поэтому даже те, кто имеет огромную богословскую эрудицию, не могут простоять на своих ногах и их валит с ног малейший вихрь искушений. Существенно важно в молитве обрести бдительное и целеустремленное сердце, способное с помощью благодати избежать множества ловушек на духовном пути и преодолеть все демонические препятствия.

Одним махом невозможно исправить все закоренелые дурные привычки, которые у каждой души накоплены с детских лет из-за неправильного поведения и обучения и переданные родителями. Для их устранения требуется приложение великих усилий, и лишь при содействии благодати можно преодолеть их, чтобы утвердиться в новой Жизни, в святости Духа Святого. Для преодоления своих безчисленных греховных привычек следует иметь очень и очень терпеливое сердце. Слово «терпение» следует выжечь на своем сердце, чтобы оно всегда билось в унисон со смыслом этого слова. Только так терпеливая душа совершает свое нелегкое восхождение к высотам святости в сугубой молитве и внимании.

11. ИСТИНА – ЭТО БЛАГОДАТЬ

Если бы у Истины не было благодати, то Она не могла бы быть Истиной. Чего у Истины нет – так это пустых мысленных построений и логических доказательств, которые Истина побеждает одной благодатной верой. Греховный ум создает искаженное представление о Святых и Преподобных и об их жизни и навязывает такие представления себе и другим, запутывая людей в ложных ориентирах. Благодатное сердце видит Святых и Преподобных Отцов такими, как они есть, и помогает ближним стать подобными им.

Несмотря на то что Бог находится повсюду и во всех сердцах, это не значит, что все в равной степени ощущают Божественное присутствие. Оно возможно лишь для тех сердец, которые прилагают все свои усилия избавиться от грехов, утвердив все свое внимание в Боге.

Превыше Спасения нет ничего. Глубоко осознав это, спасайся молитвой и отречением, обретя опору в благодатной Истине – во Христе Иисусе. Если мы постигнем лживое и обманывающее нас действие помыслов хотя бы раз, они никогда уже не будут такими сильными, как прежде. А если мы доведем это постижение до конца, то будем свободны от них во Христе, укрепленные Его благодатью.

12. МОЛИТВЕННАЯ РЕВНОСТЬ

Сохраняй на протяжении всей молитвенной практики первоначальную ревность – только с нею можно дойти до вершин Спасения и победить смерть. Возьми за основу молитвенной жизни строгий духовный распорядок, чтобы избавиться от старых ложных привычек. Старайся не допускать перерывов или сбоев в молитве: каждый сбой в духовной жизни – это шаг назад.

Старайся сделать свою молитву более внутренней, чем внешней, чтобы никакие изменения обстоятельств не вынуждали тебя совершать в молитве перерывы. Если хочешь постичь смысл уединения, то он находится в том, чтобы не допускать никакой внутренней мысленной суеты и внешней увлеченности пустой деятельностью. Суета всегда ищет для себя оправданий, без них любая внутренняя и внешняя суета безсмысленны.

Самое большое упущение в молитве – отвлечение ума. Более трудной и суровой борьбы, чем возвращение ума в молитву, нет. В ней, как на весах, находятся и наше Спасение, и наша неудача. Рождение духовного сердца как итог молитвенной борьбы – самый удивительный процесс во вселенной, потому что никто и никогда не сможет сотворить духовное сердце – это дело под силу лишь одному Богу. Оно – обитель Самого Творца, куда недоступен вход ничему нечистому и порочному. Всякие попытки интеллекта проникнуть в него силой нелепы и безсмысленны, подобно тому как спящий во сне падает в пропасть, не падая даже с кровати. Попытайся глубоко осознать, что именно твои помыслы и были твоим заклятым врагом на всем пути твоей жизни. Поэтому, приступив к молитвенной практике, не упускай из виду своего врага, от которого тебе необходимо спастись раз и навсегда, пока он не утянул тебя в свои мрачные бездны. Не обращая внимания на безчисленность помыслов, ревностно трудись над очищением сердца покаянной молитвой, помня, что Христос всегда рядом и ждет тебя, чтобы навеки принять в Свое Небесное Царство.

13. СТРАТЕГИЯ МЫСЛЕННОЙ БОРЬБЫ

Молитвенная жизнь – это безгрешная, святая жизнь, ибо, если не быть внимательным даже к мельчайшим ошибкам в слежении за своим сердцем и поведением, усилия всей жизни не принесут желаемого результата в духовной практике. Чем выше духовная цель, тем больше риска в ее достижении, потому что зло не хочет сдавать своих позиций и начинает спешно укреплять старые дурные привычки ума, чтобы ими отсрочить свою гибель и поражение.

В тот момент, когда помыслы отвлекут тебя, не следует думать: «Вот опять отвлекся!», ибо это еще одна мысль и еще одна ловушка. Просто верни внимание к молитве и продолжай его удерживать в ней, – так одна маленькая победа над одним помыслом становится со временем полной духовной победой и разгромом главной твердыни – греховного ума, потому что Христос невидимо помогает тебе, а Он – непобедим.

Никогда не позволяй себе во время молитвы впасть в состояние тупого безразличия или в сонное оцепенение. Заметив, что ты в ловушке, снова и снова освежай свою молитву: окропи голову крещенской водой, сделай несколько поклонов или даже пройдись немного на свежем воздухе. Истинное покаяние постоянно, бодро, внимательно и целеустремленно. Даже если земля столкнется с луной, такое покаяние никогда не покинет твоего сердца.

Истина Спасения не нуждается в определенном времени для молитвенной практики, но, так как к ней нелегко подойти сразу, существуют различные распорядки для молитв и поклонов, чтобы молитва с течением времени стала непрестанной. Когда возникают безчинные помыслы или к душе подступают разъяренные страсти, не следует вступать с ними в борьбу, это под силу лишь редким подвижникам. Лучше всего полностью держаться за имя Христово, и, благодаря Ему, такие помыслы и страсти оставят вас сами по себе, потому что они слабеют, если мы на них не обращаем внимания. Хотя в начале молитвенной практики не избежать сражения с помыслами, благодать Иисусовой молитвы со временем постепенно обучает сердце оставлять их без внимания, и они покидают ум без сражения с ними.

Если ты только рассчитываешь понять умом, что такое Спасение, и этим ограничиться, то первое серьезное столкновение с реалиями жизни сокрушит все твое понимание и не принесет тебе никакой пользы. Чтение духовных книг без практики приводит ум в состояние самообольщения, увлекает его тонким интеллектуальным наслаждением. Но это очень опасные игры, так как зло не замедлит проявить свое изощренное коварство и доказать свое превосходство. Теоретическое понимание стратегии мысленной борьбы подобно новой заплате на ветхом рубище души, как написано: …вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже (Мф. 9: 16). Если после чтения духовных текстов не приступить к молитвенной практике, то все написанное останется здесь, на этой странице, а тьма в душе сгустится еще больше: «читающий да разумеет».

14. МОЛИТВЕННЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ

Во время молитвенной практики могут возникать самые различные переживания, как хорошие, так и дурные. Следует стойко пройти через них, не привязываясь к их воздействиям. Хорошие переживания могут проявляться в виде возникающей в сердце радости, бурного эмоционального плача, ощущения прилива сил и обостренного видения красоты мира и людей, удивительных сновидений с явлениями Святых, сильного умиления от Святого Причащения и погружения в сосредоточенную покаянную молитву – все это преходящие явления, на которых не следует останавливаться.

К дурным переживаниям относятся внезапно вспыхивающее чувство сильной обиды или раздражения по малейшему поводу, постоянное недовольство ближними, сомнения в своем духовном Отце, в близких к нему людях, в правильности и верности своей молитвенной жизни. Все эти и хорошие и дурные переживания не что иное, как проделки ума, и подлежат исповеди и покаянию.

Не впадай от своих ошибок в уныние или отчаяние, все подобные упущения и грехи очищаются искренним и глубоким покаянием и твердым решением быть впредь внимательным и осторожным. Чтобы выйти из подобной путаницы переживаний и эмоциональных состояний, которые ослабляют душу и загрязняют сердце, следует полагаться не на свое мудрование и способности, а всецело на помощь Божию, а также на молитвы и советы Старца.

15. ПРИЧИНЫ БОЛЕЗНЕЙ

16. О ДУХАХ

Так как всех нас Бог сотворил в восполнение отпадших ангелов, то все мы по рождению – безплотные ангельские духи, ставшие одержимыми едой, похотью и деньгами. Никто из нас никогда не видел самих себя такими, какими мы есть поистине, и такое видение возможно лишь в духовном откровении, ибо она неизмеримо превосходит всякое человеческое воображение.

То, как складывается наша жизнь на земле, ее события и обстоятельства, зависит от нашего духовного развития. Если мы полностью устремлены в этот преходящий мир, жизнь начинает складываться для нас трагически, ибо Промысл Божий никогда не поддерживает привязанности. Когда же в нас зарождается отречение от привязанностей при виде своих неудач, вся наша жизнь начинает выстраиваться в сторону нашего Спасения, облегчая нам выход из безсмысленной суеты мира сего.

Диавол – это дух, представляющий собой полное отвержение Спасения и благодати Святого Духа, властитель помыслов, властью которых он ведет за собой своих последователей в вечное небытие. Демоны и бесы – это духи, предстающие в уме как помыслы, омрачающие душу и препятствующие ей стяжать благодать Спасения. Демоны делятся на демонов, ведающих стихиями природы, демонов, сопровождающих момент смерти, демонов, усиливающих телесные страсти, демонов, склоняющих к развратным помыслам и желаниям, демонов, препятствующих Спасению, и демонов космических пустот.

Бесы делятся на бесов сновидений, являющихся в виде умерших, бесов мечтаний, предстающих в уме в виде обольстительных образов, бесов, провоцирующих различные болезни и несчастья, и бесов, проявляющихся как нападения насекомых-вредителей и нашествия грызунов.

Демоны, препятствующие Спасению, делятся на демонов, заслоняющих восприятие Евангелия, или мешающих приступить к чтению Священного Писания, демонов, оскверняющих молитву помыслами и демонов, окрадывающих молитву рассеянностью и сонливостью. Тот, кто Божественной благодатью победил все помыслы, победил всех демонов и бесов.

17. ЛОВУШКИ, В КОТОРЫЕ ВПАДАЕТ УМ

1. Ловушка обыденности, понижающая ревность к Спасению. Ум, уставший от монотонности повседневной молитвенной жизни, впадает в разленение и мало-помалу начинает уменьшать молитвенное правило, заменяя его праздными разговорами, долгими чаепитиями, чревоугодием и небрежностью в поведении.

2. Ловушка безрассудной ревности к аскетизму. Обычно такая ревность бывает в период энтузиазма, когда ум перевозбужден предстоящей задачей. Неверно оценивая свои силы, он все усилия обращает на строгий пост, безчисленные поклоны, от количества которых он начинает тщеславиться, берет на себя самовольно обет молчания. Такой подвижник сух и неприветлив с братьями, а с посетителями чрезмерно заботлив и услужлив, проявляя к ним исключительную любовь и почтительность, демонстрируя якобы приобретенную им святость.

3. Ловушка впадения в борьбу за веру и в ненависть к людям. Одно из тяжелых искушений для подвижника – обеспокоенность судьбой веры, страны и грядущих событий. Ум жадно устремляется к новостям из суетного мира, негодует, скорбит, обличает и рассылает всюду угрозы и запрещения. Молитва о всех страждущих становится для него второстепенной, а главным орудием делается личное вмешательство в события, безпорядочное общение с людьми; и в конце концов ум забывает о Любви и милосердии и полностью омрачается гневом и возмущением, в котором не может стяжать никакой благодати. Лишь те подвижники, которым Бог дает Благодать безстрастия, рассуждения и мужества, могут спокойно и смиренно исполнять волю Божию в делах защиты веры и даже отдать за веру свою жизнь.

4. Ловушка потери правильной цели Спасения. В эту ловушку попадает ум, самовольно подвизающийся в уединении, не имеющий совета ни со Старцем, ни с более опытными подвижниками. Греховный ум подстраивается к такому виду «спасения», который не угрожает его эгоизму, а, наоборот, увеличивает количество поклонов и механическое длительное повторение молитв, подобно заклинанию, усиленное пощение становится самоцелью – и все это принимается умом за единственный ориентир Спасения.

5. Ловушка празднословия по поводу богословских воззрений и высоких духовных переживаний подвижников древности. Ловушка, тонко опьяняющая ум сопереживаниями высоким созерцаниям Святых Отцов и их состояниям богообщения.

Не имея достаточных душевных сил и сердечной чистоты, ум услаждается кажущимся пониманием этих состояний, после которых он зачастую постыдно падает от малейших искушений, забыв о своем безсилии и греховности.

6. Ловушка безсмысленных переживаний об оставленном мире. Сила привязанности к миру настолько велика, что еще долго не оставляет подвижника даже в уединении, представляя ему мечтательно болезни и гибель близких, пожары и катастрофы, в которые могут попасть родные ему люди, заставляя душу переживать попусту. Не ведая истинных событий, а просто поддаваясь мечтательным образам, душа, устрашенная ими, впадает в тоску и сильное уныние.

Помня об опасности подобных ловушек ума, нам следует твердо усвоить основное правило духовной жизни: все, что бы ни происходило, совершается исключительно по воле Божией. Помыслы либо противоречат этому пониманию, либо притворно соглашаются с происходящим, обманывая нас своими домыслами. Отрекшись от помыслов, мы соединяемся с тем, что не обманывает никогда, – святой волей Божией.

18. ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ

Все на этой земле стремится к распаду и разъединению, остановить этот процесс невозможно. Необходимо выйти из него, и единственный выход, который нам предлагает Евангелие, – это отречение. Когда через множество страданий нам открывается, что отречение – это врата к Спасению от неизбежного распада, самый жгучий вопрос встает перед нами в ужасающей простоте: успеем ли мы это сделать? Приняв этот вопрос как данность, мы приходим к выводу, что необходимо, не падая духом, взять направление на непрерывную молитвенную практику в любых условиях. Нам нужно не медля посвятить оставшуюся жизнь тому, чтобы сердце всегда было направлено к Богу, а не к миру.

Направить свое сердце к Богу означает одно – не давать уклоняться от покаянной молитвы ни на миг. Несомненно, это трудно. Но еще тяжелее в нарастающем процессе распада лелеять пустые мечты о возможности какого-либо земного «счастья» и самому убедиться в этом на самом суровом из личных опытов – опыте собственной смерти. Если есть сатана, о каком «счастье» можно говорить?

Существует одна исключительная возможность победить сатану и смерть – именно молитва, которая никогда не теряется, может принести радость и надежду в процесс умирания, истинную благодатную радость в том, что благодать вечной Жизни победила грех и смерть. Если душа успела обрести благодать, тем самым она приготовила себя к переходу в новое существование и для нее нет посмертного состояния мытарств.

По опыту Преподобных Отцов и святых подвижников Церкви обрести Спасение возможно сразу же при разрешении от тела, но к такому опыту можно прийти только с помощью постоянной молитвенной практики в течении всей своей жизни. Для обретения Спасения в момент кончины необходима полная собранность тела, ума и сердца. Без сожалений отдай тело процессу умирания, ум отдай вниманию, сердце отдай молитве, а душу вручи Богу.

Но когда мы обнаруживаем себя увязнувшими в обыденности, разъедающей душу подобно ржавчине, это говорит о том, что мы утратили, или не имеем вообще, память смертную. Память смертная есть не набор различных представлений в уме и ужасающих сердце картин нашей кончины и последующих ее этапов. Отсутствие памяти смертной – это самообман, приводящий к мучительной трагедии перед внезапно наступившей смертельной болезнью или обстоятельствами, угрожающими смертью.

Память смертная – сильнейшее лекарство против разленения и душевного усыпления, а также действенный и мощный побудитель к слезному молитвенному плачу, который дарует прощение безчисленных грехов. При угрозе близкой кончины не следует предаваться отчаянным помыслам, для такого момента всегда есть спасительное средство – Иисусова молитва. Если она успеет внедриться глубоко в наше сердце и станет в нем живым источником благодати, мы без всякого страха пройдем наш самый значительный и серьезный опыт – реальную встречу с новой Жизнью в Господе Иисусе Христе.

19. СИЛА МОЛИТВЫ

До тех пор пока у подвизающегося остаются тончайшие привязанности к миру, ум незаметно ускользает от пребывания во Христе и рабская зависимость от мира сохраняется. У подвижника не должно быть никакого различия между периодом молитвы и послемолитвенной деятельности, Следует непрерывно пребывать в молитве, не различая дня и ночи, после чего она проникает в сон и поддерживает во сне молитвенное состояние.

Подлинный Старец, обретший Спасение, обретает и глубокое действительное смирение, благодаря которому он скрыт среди людей и неприметен для любопытных. Сила молитвы такого обоженного человека, уподобившегося Христу, обнимает собой все сферы живых и мертвых, его Любовь неисчерпаема и равно изливается на всех без различия, но только добрые и кроткие сердца отвечают ему взаимностью и сами по с себе притягиваются к такому Старцу, сокровенно направляемые Промыслом Божиим.

Чем больше сердце отдано Христу, тем прочнее молитва, тем яснее и глубже постижение Спасения, тем меньше пустых упований на преходящие мирские «радости» и на несбыточное «мирское» счастье. Только когда мы достигнем непрерывного стояния сердца во Христе, не уклоняясь от Него ни в какие мечтания и помыслы, тогда мы оказываемся вне суетных попечений о поисках ложного «счастья» и мечтаний о нем, вызывающих страхи и опасения привязывающих нас к миру смерти.

До тех пор пока в нашем уме удерживаются даже едва заметные тончайшие привязанности к миру, а не к Богу, мы подвержены рабству диавола и вынуждены испытывать трагедии из-за несбывшихся надежд и упований. Следует глубоко осознать то положение, что даже скрытые и едва заметные желания и помыслы служат причиной для последующего быстрого роста привязанностей к этому тленному миру и отделяют нас от спасительного, благодатного мира Христова. Вместе с совершенным соединением сердца с Христом и вкушением сладости Небесного блаженства нам ясно открывается вся безсмысленность и пустота наших упований на обманчивые земные наслаждения и тщетность всяких представлений о «счастье» греховного ума.

Ум никогда не сможет понять самого себя, но сердце, воспринявшее полноту благодати, открыто постигает всю ложную и пустую деятельность ума, а также всю безпредельную глубину своей духовной безконечности, в которой сияет, подобно вечному солнцу, возлюбленный Христос. То, что наполняет ум, то и становится, соответственно, определяющим видением ума. Если в нем возникает ненависть, весь мир видится враждебным, а если в него входит благодать Любви, то весь мир и все люди видятся в свете этой благодатной Любви и сострадания.

До тех пор пока ум отвлекается на помыслы, теряя внимание и молитву, мы продолжаем совершать грехи и удерживаемся в пленении у сил тьмы. Когда ум полностью установится во Христе и растворится в нетварном свете благодати, помыслы перестанут отвлекать внимание и грехи не будут более омрачать сердце. Христос, воссияв в сердце, очищенном от мыслей и страстей, становится нашим истинным знанием и мудростью, которые неподдельны и не смешаны с ложной деятельностью ума. Только Христос, пребывая в очищенном от грехов сердце, открывает нам безпредельные просторы духовного постижения и ведения как они есть, без всякого словесного обучения и пространного объяснения.

20. БЫСТРОЕ И ПОСТЕПЕННОЕ ДОСТИЖЕНИЕ СПАСЕНИЯ

Отречение и самопожертвование и есть истинное смирение и Спасение, которые никак не связаны со страстями ума – робостью и малодушием, ибо утверждены на непобедимой святости и благодати Святого Духа. В зависимости от того, возможно ли достичь в течение жизни освящения души или обретения ее помилования, достижение Спасения может быть быстрым, но трудным, или постепенным, но более легким путем.

Быстрый, но трудный путь действительного уподобления Христу лежит через достижение совершенного отречения и благодатного рассуждения с помощью стяжания непрестанной молитвы, приносящей духовные плоды смирения, мудрости и Божественной Любви. Более легкий, но долгий путь помилования души и ее последующего Спасения обретается в служении Богу и ближним посильными молитвами и смиренным терпением всех происходящих обстоятельств как испытаний, ниспосланных Богом.

Трудный путь достижения преподобия души через ее преображение в благодати Святого Духа – это путь целомудрия, путь монахов. Путь служения Богу и ближним, а также терпения скорбей – путь семейных людей, путь мирян.

В конечном счете все зависит от того, насколько душа постигла смысл отречения от своих привязанностей, то есть ее духовной зрелости, что является мерой духовного возраста души и ее развития. Даже обретение непрестанной, или самодвижной, молитвы не является достаточным и совершенным средством Спасения, но только приводит к обретению духовного рассуждения, открывающего врата истинного духовного восхождения – Евангельского совершенства и Божественной Любви.

21. ДУХОВНОЕ РАССУЖДЕНИЕ

Не ведая сути Спасения, невозможно обрести его во всей полноте. Не обретя святого рассуждения, невозможно постичь суть Спасения. Святое рассуждение не обретается изощрениями ума и интеллекта или логическим анализом, как путем разума. Оно стяжается совершенной верой и полным отречением от пустой, мертвой деятельности ума и интеллекта, приводя человека к совершенной Свободе в животворящей благодати Святого Духа. На протяжении всей истории именно политики и ученые, раболепные поклонники своего лживого идола – ума, являются злостными преступниками и убийцами человечества.

Отсутствие духовного рассуждения является существенным недостатком в жизни, и в молитвенной практике, вследствие чего многие искренние души уловляют миражами своей умственной деятельности, принимая за Православие и Спасение то, что ими не является. Если мы даже на мгновение запутаемся в помыслах и оставим молитву, их поток снова становится непрерывным и наше Спасение вновь отодвигается. Единственное противоядие против безпрерывного мысленного рабства – непрестанная молитва. Когда Спасение вначале отодвигается даже на секунду, то за тем Оно отодвигается на часы, недели и месяцы, из которых складываются годы жизни, прожитой без всякой надежды на Спасение; так мир незаметно убивает душу мысленной суетой при отсутствии рассуждения.

Все мирские добродетели подобны утреннему туману, потому что не выдерживают столкновения с суровыми бурями жизненных ситуаций. Мирской ум не может увидеть себя таким, какой есть, и это возможно только в монашестве, ибо такое видение требует предельного мужества и духовного рассуждения. Истинный монах уже знает, что он – мерзость пред Богом, а мирской ум даже не догадывается о своей мерзости. И монаху, и мирянину свойственно оступаться, но первые оступаются на ровной дороге, а вторые на краю пропасти.

Если кто-либо, обладая соответствующей эрудицией, возомнит о себе, что владеет достаточным пониманием сути Спасения, но, не имея необходимого прямого опыта в достижении богообщения, начинает поучать других, – это признак того, что он одержим демонами.

Наличие Спасения определяется по постоянному присутствию благодати Святого Духа, совершенному отсутствию привязанностей и мысленных фантазий. Постижение прямого смысла Спасения не есть уже само Спасение, потому что в этом постижении необходимо установиться и возрастать с помощью практики и духовного рассуждения до полного утверждения в нескончаемой Жизни, исполненной Святого Духа.

22. УВЕРЕННОСТЬ В СПАСЕНИИ

Несомненно, обретешь Спасение, если будешь учиться оберегать молитву от душевных страстей, ибо они отторгают душу от духовной жизни.

Несомненно, ты обретешь Спасение, если научишься не уловляться умом даже в мельчайшие движения души, ибо даже мелкие движения страстей приводят впоследствии к невыносимому душевному рабству.

Несомненно, ты обретешь смирение и спасешься, если будешь обучать душу отречению от малейшей привязанности, ибо даже тонкие скрытые привязанности становятся впоследствии стеной и преградой для Спасения.

Несомненно, ты обретешь устойчивый навык в молитве и придешь к Спасению, если она станет живой и действенной помощью против ежедневных искушений и мысленных нападений.

Несомненно, ты стяжаешь благодать и войдешь во врата Спасения, если будешь умело соединять свои поступки с практическим духовным опытом, – ведь если даже тебе откроются глубины Евангелия, без прямого опыта они не будут иметь никакой силы для Спасения.

Несомненно, ты обретешь непрестанную молитву, которая введет тебя в Жизнь Преблагословенной Троицы, если ты научишься объединять ее со своей повседневной деятельностью. Пусть даже ты испытываешь в молитве духовные утешения, они могут быть утеряны из-за невнимательности во время дневных трудов.

Несомненно, ты достигнешь нерушимого пребывания в Истине, в Отце, Сыне и Святом Духе, если для тебя исчезнут в молитве различия дня и ночи, когда сердце целиком утвердится в созерцании нетварного света. Пусть даже ты утвердился в стремлении к молитвенному подвигу, но если в молитве будут перерывы, такая практика окажется истощающим силы бегом на одном месте.

Если с этого момента во всех случаях ты сможешь не применять свой логический ум, опираясь лишь на благодатную мудрость Христову, непрестанная молитва появится в твоем сердце сама собой.

23. СПАСЕНИЕ

Для того, кто обрел Спасение, Небесное блаженство становится вечным и неотъемлемым достоянием в присносущем Боге. Сердце подвижника, соединившееся с Божественной Непостижимостью, становится всеохватывающим и целостным в объятиях Святого Духа и начинает само слышать, видеть и осознавать, действуя несопоставимым образом с прошлыми состояниями мирского ума. У подвижника, обретшего Спасение, духовное сердце постоянно находится в состоянии просвещения, не омрачаемого никакой мыслью или страстью, и не имеет навязчивых идей. Для него пребывание в теле не имеет значения, ибо дух подвижника всецело соединен с совершенной Свободой в благодати Святого Духа. Тогда весь мир для него становится чистой, незапятнанной сферой вечной Жизни, ибо переживается как Царство Святого Духа.

Истина в таком обоженном человеке восходит изнутри, наделяя его духовное сердце новым видением и пониманием. Спасение для того, кто стяжал обожение, охватывает и день, и ночь, становясь безпрерывным и лишенным всякой привязанности или неприязни, ибо в состоянии Спасения отсутствует всякое представление о врагах, побежденное всеобъемлющей Любовью к Богу и ближним. В естественной простоте и благости Святого Духа Спасение для него становится изначально родным и самым истинным состоянием души, возрожденной в безконечных просторах Пресвятой Троицы по Ее образу и подобию. Для обретшего Спасение Оно становится абсолютно очевидным и достоверным блаженным бытием, не требующим доказательств и подтверждений обычного эгоистического ума.

Блаженное единение человеческого духа с надмирной Сущностью являет собой вечное пребывание в непостижимом Божественном единстве, не требующем более человеческих усилий для его хранения, ибо такого подвижника хранит Сам Бог. Для того, кто обрел святость, безусловная реальность Божественной Истины свободна от всех сложностей мирского существования, ибо вселяет душу в вечное блаженство Царствия Божия. Божественная Любовь в человеке, уподобившемся Христу, возникает безпрепятственно и естественно, и тогда весь мир для него становится безграничной Любовью, не оставляющей без Своего покрова даже атома. Блаженное совершенство Единосущной Троицы является в святом человеке источником всеисполняющего изобилия Божественной самоотдачи этой Любви, безкорыстно отвечающей на его искренние молитвы совершенным согласием и единением с его обоженной душой.

ЭПИЛОГ

Прочитав здесь написанное, не откладывай книгу в сторону. Посвяти оставшееся время твоей жизни одному лишь поиску Спасения. Пребудь в покаянной молитве вплоть до своей кончины, и вовек не пожалеешь! Ибо в момент смерти многие жалели о том, что не поняли этого раньше, но никто никогда не жалел о том, что Бог был с ним и он – с Богом. Аминь.