Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Джон Пайпер (ч. notes)

Примечания

1

Цитаты из Священного Писания приводятся в Синодальном переводе; в отдельных случаях используется Современный русский перевод РБО 2011 г., что обозначается аббревиатурой СРП возле ссылки. — Прим. ред.

2

См. www.expository.org/biblereadingplan.pdf.

3

Я осознаю, что в опровержение этой точки зрения кто-то укажет на текст из Послания Иакова 1:13–15: «В искушении никто не говори: ‘Бог меня искушает’, — потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, (14) но каждый искушается, увлекаясь [exelkomenos] и обольщаясь [deleazomenos] собственною похотью; (15) похоть же, зачав [syllabousa], рождает [tiktei] грех, а сделанный грех рождает смерть». Скрывать друг от друга проблемные тексты бессмысленно. Избирательность позволительна мне ровно настолько, насколько я позволяю быть избирательными другим. Если я не могу согласовать тексты, то стараюсь оставить их в покое до тех пор, пока не найдется кто-нибудь мудрее меня (даже если мне придется дождаться окончательного Божьего просвещения на небесах).

В попытке понять смысл Иакова 1:13 в свете всех примеров Божьего согласия с совершением греховных действий я могу сказать следующее. «Искушение» определено в стихе 14 как «увлеченность» (exelkomenos) и «обольщение» (deleazomenos). Другими словами, Иаков не рассуждает об искушении в понятиях находящегося перед кем-то объекта желания (обратите внимание, что он приписывает «искушение» не сатане — верховному искусителю, — а нашей «похоти»). Если следовать представленной здесь логике Иакова, то искушение — это, например, не порнография на экране, а внутренние «влечение» и «тяга», которые и побуждают человека смотреть порнографию. Иаков рассматривает искушение как вовлеченность чувств в сильное желание совершить зло. Это он называет этапом «зачатия» (syllabousa) искушения прежде фактического «рождения» (tiktei) греховного действия (стих 15).

Таким образом, мне представляется, что Иаков говорит о том, что Бог никогда не испытывает подобных «увлеченности» или «обольщения». Кроме того, Он напрямую (см. главу 4, сноску 4) не производит в людях таких «влечения» и «тяги» ко злу. Каким-то образом (что мы, пожалуй, не в состоянии постичь во всей полноте) Бог силен, не прибегая к заслуживающему порицание «искушению», позаботиться о том, чтобы человек совершил предопределенное для него Богом, даже если это включает в себя зло.

Однако, когда Иаков говорит, что Бог «не искушается злом», речь не идет о том, что Бог не может быть подвержен объективному соблазну совершить зло (поскольку в этом смысле Иисус, несомненно, был «искушаем» в пустыне). Очевидно также, что Он Сам иногда располагает события таким образом, чтобы перед нами возникли подобные соблазны, ведущие нас посредством «увлеченности» нашими желаниями ко греху (о чем Бог знал и, следовательно, в определенном смысле был согласен с этим). По сути, Библия показывает, что Бог часто испытывает (в греческом — то же самое слово, что и «искушает») Свой народ (см., например, Евреям 11:17), устраивая обстоятельства таким образом, чтобы люди сталкивались или с необходимостью совершить опасные для них поступки послушания, которых они, ввиду своей греховности, возможно, страшатся, или же с греховными удовольствиями, которых они, возможно, жаждут. Подводя итог, скажу, что Бог способен упорядочивать события, если в этом есть смысл и благо, таким образом, что совершается грех, но, все же, как говорит Иаков, Он делает это не «искушая» тех, кто согрешает. См. главу Джона Пайпера «Are There Two Wills in God?» в книге «Still Sovereign: Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace» (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 107–131 (под редакцией Томаса Шрайнера и Брюса Уэра).

4

Например, Томас Шрайнер считает, что 2 Петра 2:4 и Иуды 6 указывают, главным образом, на грехи ангелов, описанные в Бытие 6:1–4, однако он отмечает, что «доисторическое падение ангелов» — это «теологически обоснованное умозаключение». 1, 2 Peter, Jude, The New American Commentary, Vol. 37 (Nashville: Broadman & Holman, 2003), 336.

5

Для того чтобы собрать воедино различные фрагменты Писания, говорящие о Божьей воле, мне представляется полезным сбалансированный труд капеллана при Генри Кромвеле и лондонского пастора-диссидента Стивена Чарнока (1628–1680). Он пишет:

Бог не желает совершения греха напрямую или посредством какого-либо действенного волеизъявления. Это невозможно, поскольку Он запретил грех Своим законом, который и открывает Его волю. Если бы Бог напрямую желал совершения греха и при этом напрямую запрещал его, то Он одновременно желал бы и доброго, и злого, и в Его воле возникали бы противоречия, поскольку желать совершения греха — это абсолютно то же самое, что совершать его (Псалом 134:6): «Господь творит все, что хочет». Бог абсолютно не желает совершения греха, потому что Сам никогда не грешит. Бог желает доброго посредством явственного волеизъявления, поскольку Он постановил действовать так. Свершения же злого Он желает посредством скрытого волеизъявления, поскольку Он постановил не являть благодать, которая, несомненно, предотвратила бы это зло. Бог не желает совершения греха в буквальном смысле, потому что это было бы равнозначно одобрению греха, однако Он желает его совершения ради того доброго, что Он извлечет из этого греха по Своей мудрости. Он желает не самого греха, а результата. (Stephen Charnock, Discourses upon the Existence and Attributes of God [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979], 148.)

Некоторые люди относятся критически к идее «вторичной взаимосвязи» между Божьей суверенной волей и непосредственным влиянием на греховный поступок. (см., например, раздел «The Nature of the Divine Sovereignty» в книге Джека Котрелла «The Grace of God and the Will of Man» [Minneapolis: Bethany House, 1995], 100–102). Однако эта идея о промежуточных причинах, отличных от конечной цели Божьего влияния, возникла на основании требований не какой-то богословской системы, а многочисленных свидетельств Писания. Например, 1) Бог для исполнения Своей воли послал «злого духа» между Авимелехом и жителями Сихема (Судей 9:22–24); 2) в Луки 22:3 сатана направил Иуду к тому, что, согласно Книге Деяний 2:23, было осуществлено по Божьему предвидению; 3) Павел говорит, что сатана ослепляет умы неверующих (2 Коринфянам 4:4), а также — что Бог посылает ослепляющего духа усыпления (Римлянам 11:8-10); 4) сатана возбудил Давида сделать перепись (1 Паралипоменон 21:1), что оказалось грехом (2 Царств 24:10), и все же написано, что в некотором смысле первопричиной, стоявшей за сатаной, был именно Бог (2 Царств 24:1); 5) сатана получил разрешение от Бога мучить Иова (Иов 1:12; 2:6), однако, когда он лишил Иова семьи и навлек на него болезнь, Иов сказал: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), и «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10), — на что автор книги отметил: «Во всем этом не согрешил Иов» (1:22; 2:10). Учитывая подобные тексты, богословские размышления Теодора Беза (в 1582 году) вполне библейски здравы:

Ничто не происходит само по себе или без предельно праведного Божьего постановления, хотя Бог ни в коей мере не является автором или соучастником какого-либо греха. Его сила и Его благость настолько велики и непостижимы, что в тот момент, когда Он употребляет дьявола или нечестивца для выполнения какого-либо дела, за которое их впоследствии постигнет Его справедливое наказание, Он Сам, тем не менее, совершает Свое святое дело хорошо и справедливо. Эти вещи не являются помехой, а, скорее, устанавливают вторичные, промежуточные причины всего происходящего. Когда Бог от вечности постановил, что должно происходить в назначенные моменты, Он одновременно постановил и желаемый метод и способ осуществления этого. Это незыблемо до такой степени, что даже если во вторичной причине обнаруживается какой-либо изъян, это не подразумевает наличия какого-либо недостатка или ошибки в вечном Божьем плане. (Процитировано в книге Генриха Геппе, «Reformed Dogmatics [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978, orig. 1860], 143–144.)

6

Проповедуя по этому посланию в баптистской церкви «Вифлеем», я уделил данному отрывку пять проповедей. Их можно найти на сайте www.desiringGod.org. Однако глава 4 сосредоточена на вопросах, отличных от всего, что я рассматривал тогда.

7

Более подробно данный вопрос раскрыт в моей главе «Why God Appoints Suffering for His Servants», написанной для книги «Suffering and the Sovereignty of Christ», ed. John Piper and Justin Taylor (Wheaton, IL.: Crossway Books, 2006), 91-109.

8

Более подробно о том, каким образом многообразие культур прославляет Христа, можно прочитать в книге Джона Пайпера «Да веселятся народы» (СПб: Мирт, 2006).