Жизнь собрания

При этом собрания в разных церквях начинаются в разное время — где-то раньше, где-то позже. Кроме того, состояние разных церквей неодинаковое. Некоторым истина о церкви ясна, другим — не очень. Что же нам делать? Мы должны научиться смиренно следовать за другими собраниями. Апостол сказал: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово в большой скорби с радостью Святого Духа» (1 Фес. 1:6). Также он сказал: «Ибо вы, братья, стали подражателями церквям Божьим, которые в Иудее в Христе Иисусе» (2:14). В этом стихе говорится, что верующие в церкви в Фессалонике стали подражателями церквей в Иудее. Почему церкви в Фессалонике пришлось подражать церквям в Иудее? Потому что благовестие сначала было проповедано иудеям. Иудейские церкви были «старшими» церквями. (Я использую это выражение условно. Отметьте, что Библия никогда не описывает церкви в Иудее таким образом.) Ни одно собрание не может действовать независимо. Не только отдельным людям нельзя действовать независимо — целому собранию тоже нельзя действовать независимо.

НЕЗАВИСИМЫЕ СОБРАНИЯ

Если кто-либо хочет создать собрание в каком-либо городе и при этом не хочет общаться или поддерживать отношения с другими собраниями, то он не стоит на почве церкви. Ни одна церковь в Библии не игнорировала другие церкви. В других странах среди всех так называемых церквей мы пока не нашли собрание, которое стояло бы на той же почве церкви, что и мы. Если такие собрания существуют, а нас интересуют только церкви в Китае и мы отказываемся поддерживать отношения с этими церквями в других странах, мы не правы. С точки зрения Бога нет разницы между церквями в Китае и церквями в других странах. Если нас интересуют только церкви в Китае и мы отсекаем церкви в других странах, мы не ходим согласно Божьей воле. Церковь Божью можно найти в любом месте в мире. Речь идёт о другом, когда говорится, что человек не может найти собрание, стоящее на почве церкви. Но если мы пытаемся ограничить наше общение одним лишь Китаем, это значит, что мы потеряли почву Тела.

ЧТО ТАКОЕ СЕКТА?

Я боюсь, что среди нас восстанут верующие-беззаконники, надеющиеся сделать себе имя или присвоить себе власть старейшины. Если они не достигнут своей цели, они поедут в другое место — в какую-нибудь деревню или на какой-нибудь остров — и будут приводить людей к спасению. В конечном итоге они могут добиться успеха в благовестии в другом месте и привести многих людей к спасению. После этого они могут помочь спасённым проводить собрания, преломлять хлеб и получить старейшин и диаконов. Они могут делать всё это согласно Библии, но при этом не общаться с нами. Напротив, их будет интересовать только их собственное собрание и они будут крепко держаться за свою «территорию». Они, возможно, будут думать, что они могут игнорировать нас и что каждый имеет право идти своим путём. Однако они даже не догадываются, что, поступая так, они станут сектой; они не являются собранием, стоящим на почве церкви. Согласно тому, что говорится в Библии, они фактически являются сектой, потому что их общение ограничено только одной-двумя сотнями людей из них самих. Даже если эти собрания, преломление хлеба и назначение старейшин и диаконов происходят согласно Писанию, это всё равно секта, если их общение ограничено только одним населённым пунктом. Поэтому если в будущем речь будет идти о собрании, которое имеет общение, ограниченное только одной местностью, не основанное на Теле Христовом и не включающее всех верующих, то это собрание является сектой.

Почему пресвитерианство является сектой? Оно является сектой потому, что пресвитериане могут общаться только с пресвитерианами в Нанкине, Сучжоу, Англии или Америке. Если какое-либо общение включает только пресвитериан в Нанкине, Сучжоу, Англии или Америке и не включает всё Тело Христово, это общение является сектой. Таким образом, любое общение, включающее только нескольких местных верующих, но не включающее всё Тело Христово во все времена и во всех городах, является сектой. Если какие-нибудь беззаконники среди нас отделятся, создадут ещё одно собрание и ограничат общение верующих только своими собраниями, они станут сектой.

Если братья в Чифу встанут на позицию закрытости, будут старательно трудиться и будут просить братьев делать всё согласно Библии, но не будут общаться с другими, то в Чифу опять придётся устранять сектантство, потому что они стали сектой. Каждая секта имеет свои отличительные признаки. Если человек принимает в качестве своего отличительного признака местничество, то он стал сектой. Чтобы решить, является ли собрание сектой или нет, недостаточно определить, соответствует ли его практика Писанию. Главный вопрос состоит не в том, соответствует ли практика собрания Писанию или нет, а в том, является ли сектой само собрание. Если оно является сектой, мы должны выйти из него. Если собрание не принадлежит Телу Христову и не существует для Тела Христова, его следует покинуть, потому что оно является сектой. Таким образом, если мы хотим служить Богу надлежащим образом, мы должны научиться не противиться Божьим заповедям и научиться принимать ограничения от братьев и сестёр. Нельзя допустить, чтобы нас интересовал только один населённый пункт. Все церкви должны следовать одной и той же практике в отношении определённых вопросов. Однако мерилом в нашем поведении является не одобрение большинства, а решение братьев в единстве. Единство и единодушие — это дела Святого Духа, а согласие большинства исходит от человека.

Принцип «открытых Братий» заключается в том, что их интересуют только их собственные поместные собрания, но они игнорируют собрания в других населённых пунктах. Если человек отлучён от собрания в Нанкине, он всё равно может преломлять хлеб в собрании в Шанхае. Они даже хвалятся тем, что никогда не спорят с другими собраниями. Если мы последуем их практике, то Шанхай будет интересовать только Шанхай, а Нанкин будет интересовать только Нанкин. Разумеется, не будет никаких споров и все будут мирно сосуществовать и заниматься своим делом. На самом деле «открытые Братия» не избавились от споров. Если несколько человек внутри собрания имеют особые взгляды на какие-либо доктрины, они отделяются. Возможно, к следующему воскресенью они уже разделятся на два собрания. Одна группа, возможно, снимет другой зал для собраний. В некоторых местностях братья разделены на несколько собраний, и ни одно из собраний не поддерживает отношений с другими. Но при этом они говорят людям, что они не спорят! Те, кто предпочитает одну практику, идут на собрание, где есть эта практика, а те, кто предпочитает другую практику, идут на другое собрание, где есть та практика, которую они предпочитают. Это ничем не отличается от пути, по которому идут деноминации. Единственное отличие состоит в том, что деноминации — это более крупные секты, а эти собрания — более мелкие секты. Однако это не библейский путь и не библейское учение.

ЕДИНСТВО В УПРАВЛЕНИИ

Если собрание в Шанхае отлучит брата, а собрание в Нанкине примет такого брата, мы не можем полностью разорвать отношения с собранием в Нанкине. Мы можем только вести переговоры с собранием в Нанкине. Человек, отлучённый от одного поместного собрания, отлучён от всех собраний, а человек, принятый одним собранием, принят всеми собраниями. Это практикуют не только собрания, стоящие на почве церкви; это практикуют даже деноминации. Все, кто отлучён пресвитерианами в Шанхае, отлучены пресвитерианами в Нанкине. Если так поступают деноминации, то разве не должны мы — те, кто стоит на почве церкви и рассчитывает, что будет выражена жизнь Тела Христова, — иметь взаимоотношения, более близкие и проникнутые большим единством, чем взаимоотношения в деноминациях?

Однако нам нужно обратить внимание и на другую сторону истины. Управление собраниями является полностью поместным. Шанхай не может отменить решения Цзинаня или вмешаться в них, а Цзинань не может отменить решения Шанхая или вмешаться в них. Однако при принятии решений и Шанхай, и Цзинань должны учитывать, как их решения повлияют на другие собрания. Поэтому мы должны проявлять осторожность, и нам нужно ограничивать себя ради других собраний. Управление одного собрания не может подвергаться влиянию других собраний. Но если это собрание определённо ищет Божьей воли, оно не будет действовать самонадеянно под предлогом того, что управление церквей является поместным. Напротив, оно будет совещаться с другими собраниями в надежде ходить согласно Писанию и в соответствии с Господним желанием. Все вопросы связаны с тем, уничтожена наша плоть или нет, и с тем, духовны мы или нет. Таким образом мы сможем заботиться о других собраниях.

Предположим, собрание в Цзинане по ошибке принимает неспасённого человека и рекомендует его собранию в Шанхае. В тот день, когда мы получаем это рекомендательное письмо, он становится человеком в Шанхае и уже не имеет никакого отношения к управлению в Цзинане. С этого момента собрание в Шанхае решает, принимать ли меры в отношении его или отлучить его. Собрание в Шанхае не обязано спрашивать об этом у собрания в Цзинане. Если собрание в Шанхае по ошибке отлучит брата и этот брат поедет в Цзинань, братья в Цзинане могут понять, что произошла ошибка, но они не могут сразу же принять брата, отлучённого собранием в Шанхае. Сначала они должны написать в Шанхай и спросить об этом у собрания в Шанхае. Если собрание в Шанхае не согласится с этим, то собрание в Цзинане не может принять этого брата. Но если собрание в Шанхае согласится, то собрание в Цзинане может принять этого брата.

Таким образом, вопрос состоит в том, помещена ли наша плоть на крест. Этот принцип применим даже в отношениях между собраниями. Если мы не правы, мы должны подчиниться братьям. Но если нас интересуют только наши собственные предложения, ситуация станет невыносимой и мы станем сектой. Если какой-нибудь брат думает, что он никогда не бывает неправ, то он уже стал сектой. Поэтому мы должны надлежащим образом судить плоть и предать её смерти, чтобы мы могли жить в Святом Духе и должным образом вести дела церкви. Если плоть не будет подвергнута суду и один захочет делать одно, а другой другое, невозможно будет вести дела церкви. Все мы должны покончить с нашим «я». Это применимо к отношениям между людьми, и это также применимо к отношениям между собраниями. Это учение Библии.

ВОПРОСЫ

Вопрос: Предположим, брат имеет рекомендательное письмо от церкви в Цзинане, и он приезжает на собрание в Шанхае. Если потом он будет отлучён собранием в Шанхае, нужно ли совещаться с братьями в Цзинане, прежде чем он будет отлучён?

Ответ: Когда мы получаем рекомендательное письмо, мы должны принять этого человека в соответствии с рекомендательным письмом. Если потом мы выясним, что этот человек ещё не спасён, мы можем отлучить его. Поскольку братья в Цзинане готовы рекомендовать его, их решение, очевидно, правильно; мы должны полностью верить словам братьев в Цзинане и первоначально принять его. Но если впоследствии мы будем принимать меры в отношении этого человека и отлучим его, то мы можем не извещать об этом братьев в Цзинане. Это всё равно что отлучить брата, который всегда посещал собрание в Шанхае: извещать о таком решении братьев в Цзинане нет необходимости. Когда этот человек приходит на собрание в Шанхае с рекомендательным письмом, братья в Шанхае принимают его и к нему относятся как ко всем братьям в Шанхае. Когда мы принимаем рекомендательное письмо от братьев в Цзинане, мы принимаем брата, о котором говорится в письме, как брата в Шанхае. С этих пор собрание в Шанхае имеет власть принимать меры в отношении его.

Вопрос: Можем ли мы преломлять хлеб в районе Куньшань? Если мы преломляем там хлеб, значит ли это, что мы поступаем вопреки истине Библии?

Ответ: В настоящее время в Шанхае есть три трапезы. Если мы не уверены, что трапеза на улице Хардун-роуд является правильной, мы не должны идти туда завтра на собрание хлебопреломления. Когда мы преломляем хлеб на трапезе, мы должны признавать, что он представляет всё Тело Христово. Трапеза в районе Куньшань проводится определённой группой «закрытых Братий». Они занимают закрытую позицию и поддерживают отношения только с теми, кто общается с ними; они общаются не со всеми, кто имеет общение с Богом. Их общение включает только определённое число людей. Даже если вы очень хороший брат, они вас не примут. Вы должны разорвать отношения со всеми остальными христианами, прежде чем они примут вас. Это одна из семи-восьми групп «закрытых Братий», и эти семь-восемь групп не принимают даже друг друга.

Если в одном населённом пункте есть два собрания хлебопреломления, мы должны определить, какое является правильным. Если в одном месте создаётся одно собрание и в этом же месте создаётся ещё одно собрание, мы не можем ходить в оба эти места. Мы должны спросить, стоит ли второе собрание на почве церкви, как и первое. Если оба собрания стоят на почве церкви, они, разумеется, будут общаться друг с другом. Это подобно отношениям между собранием на улице Вэньдэ-лейн и собранием на улице Гордон-лейн. Тех, кого приняли на собрание на улице Вэньдэ-лейн, принимают и на собрание на улице Гордон-лейн и наоборот, потому что у нас только одно общение. Если у нас нет единого общения, мы не можем ходить в оба места, даже когда форма собраний в этих двух местах одна и та же. Мы должны исследовать и определить, какое собрание представляет церковь и собирается на почве единого Тела. Если собрание собирается не так, то это секта.

Когда я был в Америке, я поступал правильно, преломляя хлеб с доктором Стэрном и миссис Стэрн. Я поступил бы неправильно, если бы преломил хлеб с теми, кого они не признают. Причина этого в том, что я уже преломлял с ними хлеб в Цзинане. В населённом пункте, где ещё нет собрания, мы можем поступать свободно и создавать собрание хлебопреломления. (Разумеется, мы также должны установить единство с теми братьями, с которыми мы общаемся.) Я поступил бы неправильно, если бы я поехал в Ханчжоу и, собрав несколько человек, учредил трапезу, потому что в Ханчжоу уже есть трапеза. Брат Луань обязательно сказал бы мне, что я не должен учреждать ещё одну трапезу. Если бы это произошло, мне пришлось бы исповедать свою ошибку. Братия говорят, что они не могут принимать на свои собрания хлебопреломления тех, кто не вышел из деноминаций. Но это делает их ещё одной сектой. Мы же можем общаться со всеми, кто спасён в деноминациях. Предположим, что в Нинбо нет собрания хлебопреломления. Если бы два-три брата приехали из Цзинаня в Нинбо, они могли бы начать проводить собрание хлебопреломления.

Вопрос: В Пекине есть собрание хлебопреломления, но братья там довольно слабые. Можно ли мне преломлять хлеб там, а также ездить в другое место слушать знаменитого проповедника?

Ответ: Нельзя сказать, что ездить в другое место, чтобы слушать знаменитых проповедников, — это абсолютно неправильно. Мы не запрещаем нашим людям ездить в другие места, чтобы слушать других проповедников. Но мы должны ясно сказать об одном: когда вы ездите слушать их, в ваших отношениях с ними есть ограничение. Если цель их работы не соответствует меркам Божьей цели, их работа не является Божьей работой согласно библейским меркам. Я уже говорил, что Божья работа — это не евангельский «крестовый поход», не общество для пропагандирования каких-то идеалов, не воскресная школа и не кампания по оживлению. С самого начала Божьей работой было только одно: церковь. Божья работа в каждом населённом пункте — это созидание поместной церкви в этом населённом пункте. Всё, что стоит ниже этого, то есть всё, что направлено на что-то меньшее, чем эта цель, не является Божьей работой. Я не хочу сказать, что евангельские «крестовые походы» и изучение Библии — это плохо. Но если человек занимается только этой работой и стоит ниже уровня поместной церкви, то он не достиг уровня Божьей цели. В действительности он снижает уровень Божьей цели. Божьей работой в Деяниях было не что иное, как поместная церковь; Божья работа никогда не стояла ниже этого и никогда не опускалась ниже этой цели.

Сегодня в церкви есть те, кто проповедует истину, приводит людей к спасению или проводит изучение Библии, проповеди или евангельские собрания. Верующие могут делать всё это. Но мы должны держаться Божьей цели; мы должны подняться до уровня церкви. Боюсь, что, хотя многие виды работы хороши, они стоят ниже уровня Божьей работы, то есть церкви. Я уверен, что есть много одарённых людей, которые не с нами. Я также уверен, что, если мы будем более верными, Бог воздвигнет одарённых людей среди нас. Если мы будем жить в Божьем свете, нам не нужно будет ходить к чужим проповедникам слушать сообщения.

Вопрос: Некоторые верующие критически относятся к той истине, которой мы придерживаемся. Они крепко держатся за свои собственные «занятия по изучению Библии», но при этом хотят преломлять с нами хлеб и даже проповедовать на наших собраниях хлебопреломления. Как мы должны относиться к таким людям?

Ответ: Если мы имеем дело с закрытым собранием изучения Библии, это собрание проводится не в соответствии с принципом церкви. Такое собрание стоит ниже уровня Божьей работы. Другими словами, это не Божья работа, а человеческое подражание Божьей работе. Божья работа всегда сосредоточена вокруг (поместной) церкви. Хорошо, что человек проводит занятия по изучению Библии и евангельские «крестовые походы». Всё это Бог благословляет. Но это не Божья работа. У Божьей работы только одна цель — церковь. Например, Миссия внутреннего Китая — это миссия. Это не церковь. Хорошо, что она посылает людей во внутренние районы Китая для благовествования. Бог благословляет такую работу. У нас, наверное, нет такого большого плода, как у неё. Но её работу нельзя считать Божьей работой. Мы можем лишь сказать, что Бог работает внутри её работы. Не следует игнорировать работу Бога внутри её работы. Если мы скажем, что внутри её работы нет работы Бога, мы оскорбим Его. Однако цель и предназначение их собраний — это не поместные церкви.