Жизнь собрания

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СТАРЕЙШИНОЙ И ДРУГИМИ СТАРЕЙШИНАМИ В ДРУГОЙ МЕСТНОСТИ

Божьи дары выходят за рамки местности, но положение строго связано с местностью. Божьи дары, такие как благовестники, пастыри и учителя, могут функционировать повсюду, потому что эти дары даны Богом всей церкви (Эф. 4) и они предназначены для всех поместных собраний. Ни один работник не может править никаким собранием, как это сегодня делают пасторы в деноминациях. В Библии ничего подобного не описано. Если вы можете назидать верующих в Шанхае, вы также можете назидать верующих на севере провинции Цзянсу. Если вы учитель, вы можете учить Библии в Шанхае, а также на севере провинции Цзянсу, в Нанкине или Цзинане. Переехав в другой город, вы не утратите своих способностей учителя. Если вы благовестник, вы можете благовествовать в Шанхае и вы можете благовествовать на севере провинции Цзянсу, в Нанкине или Цзинане. Если вы не можете благовествовать в Шанхае, вы не можете благовествовать и в любом другом месте. Невозможно найти человека, который не мог бы работать в одном месте, но мог работать в другом. Дело здесь не в знаниях. Всё дело в том, является человек даром, которого назначил Бог, или нет. Если у вас есть дар, люди будут спасаться и получать от вас помощь, не важно, сколько у вас знаний. Количество имеющихся у вас знаний ничего не изменит. Что такое дар? Дар — это способность, которую Бог даёт Телу Христову через Христа-Главу. Эта способность неизменна. Это можно проиллюстрировать следующим образом. Предположим, в Шанхае есть один строитель. Если он переедет в Нанкин, он останется строителем. Предположим, есть портной, который очень хорошо шьёт одежду. Где бы он ни находился: в Шанхае или в Пекине, он всё равно может сшить хорошее платье. По тому же принципу, обстоятельства никак не влияют на дар.

Но к старейшинству это не относится. Старейшинство целиком и полностью связано с местностью. Человек, являющийся старейшиной в Шанхае, не является старейшиной в Нанкине. Из-за различия в духовном состоянии, истории, обстоятельствах, уровне образования и привычек разных поместных собраний человек может быть старейшиной в Шанхае, но он не может служить в этом качестве на севере провинции Цзянсу. Человек может быть старейшиной в деревне, но не может быть старейшиной в городе. Это целиком и полностью связано с местностью. Дары в Библии предназначены для всей церкви, а старейшины в Библии предназначены для поместных церквей. Поэтому те, кто обладает дарами, не должны постоянно находиться в одном городе; напротив, они должны ездить по разным местам и раздавать свой дар другим. Старейшина же должен постоянно выполнять свои обязанности в своей собственной местности. Ещё раз посмотрите на иллюстрацию со строителем. Предположим, вы десятник среди нескольких строителей в Шанхае. Если вы переедете в Нанкин, вы по профессии останетесь строителем, но, возможно, вы уже не будете десятником. Строительные работы — это то, что ваши способности позволяют вам выполнять, и ваши способности остались при вас, даже после того как вы переехали в Нанкин. Но должность десятника — это положение; когда вы переезжаете в Нанкин, вы как десятник лишаетесь своего положения. В Библии тоже есть различие между должностью и даром. Должность и положение предназначены для поместной церкви, но дар предназначен не только для поместной церкви. Но как легко люди совершают одну и ту же ошибку: старейшина одной местности переезжает в другую местность и там начинает тоже настаивать на своём мнении. Это неправильно. Не думайте, что если на севере провинции Цзянсу работа выполнялась таким-то образом, то и в Шанхае она должна выполняться так же. Уровень образования и средства связи и т.п. на севере провинции Цзянсу могут отличаться от шанхайских. Нельзя один и тот же метод использовать в разных местах. С дарами, однако, дело обстоит иначе. Если вы являетесь даром на севере провинции Цзянсу, вы являетесь даром и в Шанхае.

ВОПРОСЫ

Вопрос: Если мы объявим, что у нас есть неофициальные старейшины, то люди из деноминаций скажут, что мы стали ещё одной деноминацией, потому что мы учредили нечто подобное. Как нам отвечать им?

Ответ: Сначала позвольте мне спросить вас: что вы оставили позади, покинув деноминации? Если вы не будете знать, что вы оставили позади, вы станете ещё одной деноминацией. По моему представлению, когда мы покинули деноминации, мы оставили позади две вещи: 1) Мы оставили позади разделившиеся секты, такие как различные деноминации под разными названиями, и 2) главное, мы оставили позади пасторскую систему. Что такое пасторская система? Пасторская система переносит посреднический класс из иудаизма в христианство. Это сделали и католичество, и протестантство.

В так называемых христианских странах католичество внедрило иудаистские учения. В иудаизме существовал класс священников. Священники выступали в качестве посреднического класса. Если еврей хотел видеть Бога, он должен был пройти через руки священника; он не мог прийти непосредственно к Богу. В Книге Судей описывается случай, когда человек по имени Миха, живший на горе Ефремовой, сделал ефод и пригласил левита быть священником в его доме (17:1-13). Это ясный пример. Что такое иудаизм? В иудаизме человек отстранён от непосредственного поклонения Богу. Между Богом и человеком были священники, которые служили в качестве посреднического класса. Прежде чем увидеть Бога, израильтяне должны были обратиться к священнику. То же относится к католичеству. Бог находится с одной стороны, а человек — с другой. Между ними нет прямого общения, в середине стоят посредники, священники. В Католической церкви священники должны присутствовать на каждой мессе. Если нужно прочитать проповедь, за это отвечают священники, и, если нужно вознести молитву, это дело священников. Тем самым людей возвращают к ситуации в Ветхом Завете.

Протестантство разделено на государственные церкви и частные церкви. Примером государственной церкви может служить Англиканская церковь в Англии. В ней существует духовенство и миряне. Как и в католичестве, епископы, архиепископы и диаконы называются священниками. Это тоже внедрило иудаизм. Бог находится наверху, народ, называемый мирянами, — внизу. Посередине находится духовенство, которое называет себя священниками. Миряне могут прийти к Богу только через этот класс людей, который монополизировал все духовные вопросы.

Среди частных церквей в протестантстве (таких как епископальная и методистская) тоже существует посреднический класс. Бог находится наверху, а члены — внизу. Между ними — пасторы. Пасторы — это посреднический класс, который заменяет верующих и монополизирует все духовные вопросы, принадлежащие членам. Например, проведение Святого Причастия, крещение и проповедь осуществляются пасторами. Они выполняют всю работу вместо членов и становятся посредниками между Богом и человеком. Повсюду, начиная с иудаизма и до сегодняшнего дня, включая все деноминации в протестантизме, Бог всегда был наверху, человек — внизу, а между ними был посреднический класс. Названия его менялись, но суть оставалась без изменения.

Это ли мы видим в Новом Завете? Пётр сказал, что мы царственное священство (1 Пет. 2:9). Иоанн в Откровении тоже сказал, что каждый христианин является священником (1:6). Следовательно, между нами и Богом не требуется никакого посредника. Другими словами, мы все являемся «пасторами» и «священниками». В Евр. 10 говорится, что в крови Иисуса у нас есть новый и живой путь, чтобы смело приступать к святому святых (ст. 19-20). Не нужен никакой посреднический класс наподобие тех, что существуют в иудаизме, католичестве или протестантстве, который бы помогал нам приближаться к Богу. Сегодня мы не похожи на первосвященников в Ветхом Завете, которые могли входить в святое святых лишь раз в год. Мы можем приходить к Богу ежедневно посредством крови Господа. Каждый из нас является священником, и каждый может в любое время смело общаться с Богом. Чем, в таком случае, является христианство? Что такое новый завет? Это отмена посреднического класса. Теперь каждый верующий может напрямую быть ответственным перед Богом. Никогда не рассматривайте работников, трудящихся среди вас, как какой-то посреднический класс, подобный тем, что существует в частных церквях. Это не так. Каждый из нас может прийти к Богу. Работники не занимают в церкви никакого положения; Бог общается с церковью напрямую. Таким образом, когда мы покинули деноминации, мы оставили позади две вещи: 1) разделения и 2) пасторскую систему.

Как-то раз один европеец спросил меня, почему я против пасторов. Я ответил, что я не против пасторов, а против «пасторской системы». Если у человека есть дар пастора, мы приветствуем это. Но есть у человека такой дар или нет, мы не должны превращать его в священника и создавать скрытую священническую систему. Даже если только у одного из нас есть пасторский дар, мы не должны считать его своим священником или посредником.

Я боюсь, что некоторые братья, покинув деноминации, считают, что теперь они свободны от какого бы то ни было контроля со стороны человека. Они думают, что, раз они покинули деноминации, они могут быть беззаконными и свободными и делать всё, что им заблагорассудится. Если вы думаете именно так, то мне придётся назвать вас по-другому: вы не покинули деноминаций — вы покинули церковь. Вы освобождаетесь не от деноминаций, а от власти. Мы покинули деноминации, чтобы оставить разделения и пасторскую систему. Цель не в том, чтобы стать индивидуальными, изолированными верующими. Цель в том, чтобы среди нас была назначенная Богом власть. Поэтому подчинение человеку — это подчинение Божьей власти, подчинение братьям — это подчинение Божьей власти.

В Евангелии от Луки приводятся такие слова Господа Иисуса: «Разве вы не знали, что Я должен быть в том, что принадлежит Моему Отцу?» (2:49). Ему следовало быть в том, что принадлежит Его Отцу, и в то же время Он вернулся домой со Своими родителями. Это подчинение Господа Иисуса. Мы бы на Его месте так не поступили. Если бы мы сказали, что нам следует быть в том, что принадлежит нашему Отцу, мы бы не вернулись вместе со своими родителями. Это, однако, было бы всего лишь доказательством нашей непокорности. Чтобы быть в том, что принадлежит Отцу, нужно помнить, что это включает в себя подчинение власти Отца и также подразумевает подчинение Божьей власти в родителях. Поэтому, когда мы подчиняемся людям, мы подчиняемся власти. Не думайте, что, покинув деноминации, мы можем быть свободными и беззаконными и что никто не может управлять нами. Если мы думаем так, то мы порочнее самых порочных людей в мире, мы становимся хуже тех, кто не покинул деноминации, потому что те, кто не покинул деноминации, хотя и не обладают назначенной Богом властью, остаются под властью человека. А мы даже не подчиняемся Божьей власти. В Библии нет деноминаций, но в ней есть старейшины. Мы отказываемся от деноминаций, которых в Библии нет; мы не отказываемся от старейшин, которые в Библии есть. Нельзя говорить, что мы, покинув деноминации, можем отказаться от данного в Писании старейшинства лишь на том основании, что старейшины есть и у деноминаций. В деноминациях есть братья; мы не можем сказать, что мы отказываемся от братьев лишь потому, что мы отказались от деноминаций.

Вопрос: Можно ли сказать, что старейшин назначает Бог?

Ответ: В Деян. 20 ясно сказано, что Святой Дух поместил людей блюстителями стада. Поэтому старейшины назначены Богом. Апостолы всего лишь выражают намерение Святого Духа.

Вопрос: Как поддерживать старейшин? Похожа ли поддержка для старейшин на поддержку для работников?

Ответ: Между ними нет никакой разницы. В Библии не говорится, что работник может отказаться от работы за зарплату и стать особым классом, пользующимся поддержкой других. Пётр оставил рыбную ловлю, но Павел продолжал изготавливать палатки. Между работником, продолжающим работать по профессии, и работником, оставляющим свою профессиональную деятельность, нет никакой разницы; отдельным классом они не становятся. Если старейшина одарён и так занят делами церкви, что у него не остаётся времени на работу по профессии, он должен удостаиваться двойного почёта от братьев. Если старейшина не так занят, он может работать по профессии, чтобы обеспечивать себя, и также заниматься делами церкви. Это относится не только к старейшинам, но и к работникам. Одарённые могут продолжать работать по профессии, и также выполнять свою работу, если только их профессиональная деятельность не мешает их работе. Я также надеюсь, что я смогу выполнять свою работу, продолжая работать по профессии. Я говорю это не потому, что я беден и мне нечего есть. Жизнь верой не делает человека более святым. Но некоторые считают такую жизнь чем-то выдающимся и сверхдуховным. Христиане так много внимания обращают на тех, кто живёт верой потому, что вера христиан деградировала. На самом деле, в этом нет ничего странного. В ранней церкви это не считалось странным. В действительности каждый верующий должен иметь веру, и каждый, кто продолжает работать по профессии, должен жить верой. Я часто думал, что те братья, которые заняты бизнесом, имеют бо́льшую веру, чем я. Если бы у них не было веры, как бы они могли открыть магазин, вложить капитал и заказать товар? Откуда они знают, что люди купят этот товар?

В Библии старейшины — это братья, одарённые люди — это братья, и те, кто не имеет никакого дара, — это тоже братья. Среди братьев есть только различие в дарах и положении, разделения на работающих по профессии и не работающих по профессии нет. Представление о подобном различии в поддержке перенесено из деноминаций. Те, кто придерживается такого представления, забывают, что Павел изготавливал палатки. По этой причине мы должны полностью искоренить это представление из своей среды. Если в деноминации пастор, с одной стороны, служит пастором, а с другой стороны, работает где-то ещё, люди поймут его неправильно. Но среди нас такого представления быть не должно. Подобное представление — яд, оставленный пасторской системой деноминаций.

Католическая церковь утверждает, что после посвящения в сан человек становится святым. На нём появляется нестираемый знак, отличающий его от других, обычных, людей. Но католичество забыло, что апостол Павел продолжал работать, изготавливая палатки. Мы, работники, можем уйти с работы, когда мы заняты, и вернуться на работу, когда у нас появляется время. В этом нет ничего плохого.

Вопрос: Может ли благовестник сам открыть школу?

Ответ: Да, может. Человек может сам открыть дело или школу. Павел мог открыть дело по изготовлению палаток. Но он не стал привлекать к этому делу всех верующих в Эфесе.

Будет неправильно, если церковь откроет школу, больницу или кондитерскую фабрику. Братья могут спокойно собраться вместе и открыть школу, больницу или кондитерскую фабрику, но будет большой ошибкой, если мы откроем школу от имени собрания на улице Хардун-роуд. Если это сделают вместе несколько братьев, в этом нет ничего страшного.

Вопрос: Правда ли, что во всей Библии слово «пастор» используется только в Эф. 4?

Ответ: Да, это правда. Слово «пастор», или «пастырь» (в связи с церковью) используется только в Эф. 4. [Примечание редактора: это соответствует Китайскому объединённому переводу Библии.] Пасторство, или пастырство, — это дар для созидания всей церкви; это дар, который Бог дал всей церкви. Старейшины, со своей стороны, назначаются апостолами для управления поместной церковью (в деноминациях её называют конгрегацией). Однако апостолы не могут назначить дары; они не могут назначить пророков, благовестников или пастырей и учителей, потому что эти дары даются Богом. Предположим, я владелец предприятия. Я могу назначить человека десятником и помощником десятника, потому что это должности. Но я не могу назначить человека строителем, если он не умеет выполнять строительные работы. Следовательно, апостол может только назначать людей на должности, то есть на старейшинство; он не может назначать человека даром — пророком, благовестником или пастырем и учителем, потому что вопрос даров находится целиком и полностью в руках Бога. Бог назначает их, и Бог даёт эти дары. Никто не может самовольно взять дар или бороться за него. Если вы видите, что у человека хорошо получается проповедовать, и хотите стать таким же, у вас ничего не выйдет. Это объясняется тем, что в 1 Кор. 12 сказано, что дары не назначаются людьми и обретаются не по человеческой воле; они раздаются каждому по-своему, как Он и решает (ст. 11). Пасторство — это дар Святого Духа, и он даётся церкви Богом через Духа. Если мы видим человека с даром пасторства, мы ценим это. Но мы не можем рукоположить человека в качестве пастора, точно так же как мы не можем рукоположить человека в качестве строителя. Мы не должны вынуждать пасторов становиться священниками, посредническим классом. Если кто-нибудь это сделает, мы, несомненно, будем против. Но это не значит, что мы против пасторов, или пастырей, описанных в Библии. Мы против «пасторской системы», которая существует в деноминациях. Вот почему нам нужно быть осторожными, перенося к себе нечто изобретённое деноминациями.