Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Борис Муравьев (Начало книги) #1

Борис Муравьев ГНОЗИС.Том первый. Экзотерический Цикл.

Перев. с англ. — К.: «София», Ltd. 1998. — 288 с.

Судьба и труды Бориса Муравьева (1890—1966), одного из ближайших

друзей и сподвижников Гурджиева и Успенского, — неизвестная страница в

новейшей истории русской религиозно-философской мысли. Благодаря

поразительной глубине и исчерпывающей ясности изложения метафизических,

психологических и практических основ «тайного Предания» — «эзотерического

христианства» — трехтомное исследование «Гнозис» не имеет равных в совре-

менной научной околоцерковной литературе как подлинно эзотерический, уни-

версальный ключ к познанию «Бога, человека и вселенной».

Первый том — «Экзотерический цикл» — подробно очерчивает общую

картину мироздания в строжайшей взаимозависимости его законов, единстве

составляющих и пронизывающих его аспектов, планов, этапов проявления —

от Абсолютного до атомарного, от минерального до исторического, от клеточ-

ного до духовного.

«Подлинно великие эзотерические книги выше полемики с читателем... Они

распознаются по явственным изменениям в его бытии —по тому невыразимому

и глубочайшему впечатлению, которое им сопутствует: встретившись с ними

однажды, уже никогда не увидеть мир прежними глазами. К числу таких редких,

поистене драгоценных книг я без колебаний отношу "ГНОЗИС"..»

(Ричард Смолей, ведущий эксперт-обозреватель журнала «Gnosis», Нью-

Йорк, 1993)

ISBN 966-7319-17-2

©«София», 1998

не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем

премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназна-

чил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века

сего не познал.

(I Кор 2: 6—8)

СОДЕРЖАНИЕ

От автора......................................................... 12

Предисловие1 ..................................................... 15

Введение1. ........................................................ 18

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ЧЕЛОВЕК

ГЛАВА I ......................................................... 25

Внутренняя жизнь человека. Непостоянство «я». Интроспекция как метод ра-

боты над собой. Что открывает интроспекция. Три основных потока внутренней

жизни. «Железные опилки». Трение, пламя и плавка. Закон Стечения Обстоятель-

ств2, или Закон Случая. Множественность «я». Что такое человек? Тело и душа.

Личность. Три внутренних психических центра.

ГЛАВА II......................................................... 34

Знание и понимание. Сознание и его функции. Четыре уровня сознания: под-

сознание; бодрствующее сознание; сознание истинного Я, Сознание. Содержащее

и содержимое. Знание, понимание к умение.

ГЛАВА III ........................................................ 41

Личность как сравнительно самостоятельный организм. Его непосредственная

связь с телом. Совершенствование тела. «Поза мудреца». Изучение структуры Лич-

ности. Три психических центра: интеллектуальный, эмоциональный и двигатель-

ный. Их структура. Три основных типа внешнего человека: «человек №№ 1,2 и З».

Их характеристики.

ГЛАВА IV ........................................................ 48

Три «я» человека: «я» тела (физическое), «я» Личности (психическое), истин-

ное (духовное) Я. Их соотношение в теории и на практике. 987 дробных «я» как

результат всех возможных комбинаций во взаимоотношениях трех центров и их

секторов.

1 В лит. редакции Дм. Гайдука. — Прим. ред.

1 См. прим. 1 на с. 26.

Физическое «я» как сознание тела. Поле его действий. Психическое «я» как

сознание Личности. Алогичность психической жизни человека. Причина ее види-

мой последовательности. Внутренние и внешние конфликты. «Буферы». Механизм

самоуспокоения. Различные варианты плавки. «Сгустки». Патологические случаи.

Разделение и распад Личности. Количество составляющих Личность элементов

постоянно. Личность ребенка. Формирование характера.

ГЛАВА VI 63

Личность взрослого. Ее составляющие. Ее активность и главенствующее поло-

жение во внешнем человеке. Проявления истинного Я. Человек не есть законченное

целое, он лишь возможность. Способность к эволюции. Сопротивление Личности.

Общее понятие об эзотеризме и его трех ступенях. Влияния-«А» и «В». Формиро-

вание четвертого центра —магнитного.

ГЛАВА VII 74

Высшие центры и их структура. Условия их связи с Личностью. Взаимосвязь

между нижними центрами и развитием магнитного центра. Отражение его разви-

тия на Личности внешнего человека. Условная мораль внешнего человека. Установ-

ление связи с высшими центрами. «Человек №№ 5, 6 и 7».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ВСЕЛЕННАЯ

ГЛАВА VIII. 85

Человек как неотъемлемая часть Вселенной. Понятие Вселенной как живого

организма. Двойственное значение человеческого существования. Всеобщий Закон

и Закон Исключений. Абсолют: его непроявленное состояние и проявление. Три

первоначала творения: Пространство, Время и Равновесие. Три основных принци-

па жизни: статический, динамический и нейтрализующий. Вечность. Свершение

времен. Общее понятие структуры Вселенной.

ГЛАВА IX 96

Первый фундаментальный закон тварной Вселенной: Закон Трех. Различие

между влияниями-«А» и «В». Структура Луча Творения. Упорядочивающие законы

для каждого уровня Луча Творения.

ГЛАВАХ. 105

^ Функционирование тварной Вселенной. Второй фундаментальный закон твар-

ной Вселенной: Закон Семи, или Закон Октавы. Принцип Равновесия. Проблема

материи-энергии.

План Творения и его реализация. Космическая Октава. Боковая Октава, ее

функция и значение в соотнесении с Космической Октавой.

ГЛАВА XII 126

Жизнь Вселенной в пределах Луча Творения. Система Космосов. Значение

наименований, закрепленных за различными уровнями Системы Космосов. Октавы.

восходящая и нисходящая.

ГЛАВА XIII. ..................................................... 137

Принцип Относительности. Объективное и субъективное понятия о Времени.

Единицы Времени. Таблица соответствий. Взаимосвязь между циклическими еди-

ницами Времени: впечатление; дыхание; бодрствование и сон; жизнь. Таблица эво-

люции. Измерения Пространства и Времени. Их параллелизм.

ГЛАВА XIV. 148

Принцип Равновесия. Принцип Несовершенства. Жизнь— Любовь—

Смерть— Индивидуальность. Идеальная пара, формируемая двумя полярными су-

ществами. Карма. Объяснение питанию Вселенной: влияние принципа Равновесия

на Закон Семи. Органическая связь между формой и содержанием.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ: ПУТЬ

ГЛАВА XV 163

Определение Пути. Иллюзия. Путь и пустыня. Тропинка и тропа Доступа к

Пути. На Пути движение одностороннее и нет возврата. Сопротивление Всеобще-

го Закона, с которым встречается каждый ищущий Путь. Эволюция Личности и

рождение Индивидуальности. Истинное Я и истинная Жизнь.

ГЛАВА XVI...................................................... 173

Внешняя жизнь ведет к внутреннему краху. Внешний человек начинает испы-

тывать потребность найти Путь лишь констатировав и признав свое внутреннее

поражение. Сооружение внутренней клети —убежища от влияний-«А». Различе-

ние влияний-«А» и «В». He-слияние и внутреннее не-учит ывание. Внешнее учит ы-

вание. «Закваска фарисейская». Мистерия Свершения времен.

ГЛАВА XVII 185

Ложь и стяжательство как основные характеристики внешнего человека.

Различные виды лжи. Первое условие успешного поиска Пути — прекратить

лгать самому себе. Любовь пресекает ложь. Истина освобождает от рабства.

Независимость. Спасение. Эффективность сознательных усилий, если они под-

крепляются свыше Четыре предпосылки достижения Пути Методы негатив-

ный и позитивный.

ГЛАВА XVIII 197

Взаимоотношения между мужчиной и женщиной с эзотерической точки зре-

ния. Роль женщины в Грехопадении и искуплении. Женщина как источник вдохно-

вения. Три тропы Доступа к Пути. Возможность достижения различных целей.

Проблема нового человека. Типы элиты в соответствии со сменой исторических

эпох. Четыре способа восприятия, обучения и воздействия на внешний мир: фило-

софия, религия, наука и искусство. Поочередная смена типов «человека № 2» и

«человека № З» в прошлом. Сложившиеся в нынешнюю эпоху условия для расп-

ространения типа «человека № 4», воплощающего и реализующего идею синтеза.

Дилемма: близящийся катаклизм или появление «Новой Земли», по пророчеству

апостола Петра. Формирование магнитного центра человечества.

ГЛАВА XIX...................................................... 215

Бытие подлитое и кажущееся. Неразличение этих двух понятий внешним че-

ловеком. Принцип Несовершенства как изначальное условие Творения. Значение

Творения: реализация Единства, начиная с Нуля, по прообразу Бесконечного, сос-

тоящего из бесконечного количества частиц, порожденных несовершенными нуля-

ми — Душами после Грехопадения. Свершение времен. Всеобщее воскресение и

эзотерическая эволюция. Учение о Настоящем. Настоящее — вне Времени. Нас-

тоящее внешнего человека. «Щель». Три измерения Настоящего.

ГЛАВА XX 226

Упражнения по достижению подлинного Настоящего. Установление контакта

с высшими уровнями Сознания посредством овладения телом и Личностью. Во-

семь групп физических и психических упражнений в их взаимосвязи, устанавлива-

емой дыхательной техникой. Пассивная констатация. Упражнения высшего по-

рядка: сосредоточение, созерцание и экстаз. Схема Пути. Семь его отрезков и три

Порога. Преодоление первого Порога, отделяющего Лестницу от Пустыни, и дос-

тижение второго, разделяющего Лестницу и Путь. Преодоление второго Порога

является необратимым и ведет к третьему. Предел возможной в земных условиях

эволюции. Описание этапов Пути.

ГЛАВА XXI...................................................... 247

Разрыв между желаниями и возможностями современного человека может

ликвидировать эволюция. Знание, понимание и умение. Андрогин. Восстановление

предшествовавшего Грехопадению единства в союзе двух полярных Индивидуаль-

ностей. Препятствие такому союзу — остановка в росте и развитии Личности. В

процессе восхождения по Лестнице Личность должна быть развита до ее полной

реализации. Желание, вера, сила и проницательность. Любовь. План вечного как

область возможного. Реализация во Времени. Псевдоперевоплощение. Подлинное

перевоплощение--сознательное произвольное и индивидуальное--происходят

всецело во времени. Изначальный фильм в соответствии его замыслу в вечности.

Его реализация во времени. Вечное возвращение в так называемом перевопло-

щении: бессознательное, непроизвольное и неиндивидуальное. Артели. Благодаря

свободным движениям внешнего человека фильм принимает подобие спирали. Кар-

ма. Фильм может быть преобразован сознательными усилиями. Коллективное псев-

доперевоплощение, сознательная работа над фильмом, нейтрализация Кармы и воз-

вращение к изначальному фильму. Эзотерический кратчайший путь в совместной

работе и сознательных усилиях двух полярных существ, образующих единый Мик-

рокосм. Исключительная важность встречи с полярным существом. Предпосылка:

устранение свободных движений. Признаки и критерии полярности. Преодоление

первого Порога требует самоотречения; на втором Пороге требуется позитивная

программа.

Постскриптум.

Приложение I .

Приложение П.

ОТАВТОРА

Ценители эзотерической литературы, вероятно, знакомы с книгой П. Д. Успенс-

кого «в поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения», опубликован-

ной после смерти автора его поверенными и представляющей собою опыт изло-

жения определенных мировоззренческих идей, воспринятых автором в передаче

некоего «Г.»1 Относительно самого источника учения, положенного в основу книги

Успенского, в главе VI сказано следующее: «ради тех, кто уже знает [...] это, если

угодно, эзотерическое христианство))1.

Человека сколько-нибудь осведомленного такая оговорка не может не оза-

дачить. В самом деле, христианское Предание, как оно сохранилось во многих

монастырях Греции, России и Ближнего Востока, всегда было живой «эзотеричес-

кой традицией» — традицией, конечно, сокровенной, оберегаемой от профанов,

однако само ее существование не было тайной, и доступ к ней остается открытым

для каждого, кто испытывает настоятельную потребность в ближайшем с нею зна-

комстве.

Хотя, следуя замыслу Успенского, излагаемое им производит впечатление до-

статочно органичного синтеза краеугольных идей различных вероучений, лично

для меня вполне очевидно, что основанная на Откровении система знаний, час-

тично отраженная в этих «фрагментах», в целом является достоянием «Великого

Эзотерического Братства», на существование которого намекает апостол Павел в

«Послании к Римлянам» (8: 28—30). В этом смысле подлинность зафиксированно-

го в книге сомнению не подлежит, однако (как не без оснований отмечено в ее

заглавии) это именно лишь фрагменты того Предания, которое, во-первых, всегда

(во всяком случае до сих пор) было исключительно устным, а во-вторых, предпо-

лагает только целостное его изучение, без которого получить естественный доступ

к Откровению невозможно.

Я хорошо знал Успенского; история наших отношений достаточно подробно

освещена мною в статье, опубликованной журналом «Syntheses». Здесь я лишь

подчеркну тот красноречивый факт, что, несмотря на страстное, вполне понятное

желание еще при жизни увидеть свою книгу в печати, Успенский так и не решился

доверить «Фрагменты» книгоиздателям. Лично я неоднократно предостерегал его

против публикации книги в столь сыром виде, напоминая об опасности исказить

Т. е. Гурджиева Георгия Ивановича. Инициал «G.» был использован Успенским, по-

видимому, из этических соображений; однако ко времени первой публикации книги («In Search

of the Miraculous. Fragments of an Unknown Teaching». London: Routledge & Kegan Paul, 1954)

идентифицировать стоявшую за инициалом личность не составляло особого труда: с начала

50-х учение как Гурджиева, так и Успенского, основавшего свою собственную школу, уже было

достоянием стремительно растущей аудитории — последователей, популяризаторов и

учеников во всем мире. — Прим. ред.

См.: П. Д. Успенский, «В поисках чудесного». СПб.: изд-во Чернышёва, 1994. С.

(Перевод Н. В. фон Бока.) — Прим. ред.

публикацией «Фрагментов» через двенадцать лет после смерти их автора мои опа-

сения лишь подтвердились.

Материал, положенный в основу предпринятого мною исследования, почерп-

нут непосредственно из православного Предания, как оно запечатлено в соответст-

вующей церковной и монашеской литературе, в частности, в книге под наимено-

ванием «Добротолюбие» — собрании творений отцов Восточной Церкви, в кото-

рой ее учение и многовековой опыт излагается признанными авторитетами. На

первый взгляд, между моей книгой и «Фрагментами» Успенского немало общего

— что и неудивительно, поскольку в каком-то смысле оба мы пользовались одним

и тем же источником. Однако сколько-нибудь беспристрастный сравнительный

анализ, надеюсь, покажет читателю, что работа Успенского именно фрагментарна

и во многом сводится к его собственным домыслам.

Чтобы не быть голословным, приведу пример. Общеизвестно, какое особое

внимание уделяется в эзотерической Традиции схемам, которые не в последнюю

очередь составлялись с целью донести сконцентрированное в них знание потомкам,

через века и тысячелетия, несмотря даже на гибель целых цивилизаций. В упомя-

нутой статье для журнала я уже говорил о серьезной ошибке, допущенной Ус-

пенским при передаче одной особенно важной схемы1. Речь идет о том месте,

которое, в подаче Успенского, отведено человеку на «диаграмме всего живого».

После теоретических выкладок на предмет «нулевого уровня» эзотерически не-

развитого человека, — его почти ничтожности во Вселенной, — читателю дается

схема, в которой человек поставлен на один уровень с Ангелами и Архангелами,

т. е. тем самым он оказывается уже в Царстве Божьем (которому на схеме соответ-

ствуют три рядоположные секции верхней горизонтали) — хотя Сам Христос кате-

горически утверждал, что вход в Царство Божье закрыт для тех, «кто т родится

свыше» (Ин 3: 3—8). «Родиться свыше», т. е. удостоиться второго Рождения, —

цель и венец эзотерической работы. В контексте сказанного Христом это значит,

что внешнему человеку —тому, кто, образно выражаясь, еще «не принес плод», т. е.

еще не развил свои скрытые способности, — место на этой диаграмме как раз

посредине — там, где он выступает в качестве связующего звена между миром

природы и миром Божества.

Во «Фрагментах» есть и еще более серьезные промахи и упущения: сама кон-

цепция человека как всего лишь «машины» автоматически снимает с него всякую

ответственность, — что прямо противоречит тому понятию греха, искупления и

Спасения, которое составляет стержень учения Христа.

Во всем, что соприкасается с областью Откровения, но не исходит из нее не-

посредственно, несовершенный человеческий ум особенно подвержен слабости

смешивать с нею собственные домыслы, от чего не спасут даже самые благие

намерения, пламенная вера или мощный интеллект. Ошибки и искажения, допу-

щенные в книге Успенского, свидетельствуют о том, что ее написание не было

санкционировано и не контролировалось Великим Эзотерическим Братством, а

используемый при ее написании материал был доступен автору лишь в весьма

урезанном виде, что и послужило причиной его недопонимания и вульгаризации.

Однако в области эзотерики любое неполное знание особенно опасно — что в

частности, подтверждается трудами свв. Павла, Климента Александрийского и Ев-

севия Кесарийского, еще в начале нашей эры разоблачавших современные им лож-

ные учения. Известно, например, что в представлении гностиков-ересиархов ви-

димое несовершенство тварной Вселенной объяснялось, по лености доискаться до

его подлинной причины, несовершенством Творца. Его некомпетентностью или

даже злонамеренностью. Совершенно сходным образом этой же неполнотой и

ущербностью познания были затем рождены все прочие ереси. И только то, что в

Предании именуется словом Плерома — т. е. именно Полнота, в которой содер-

жится все целое Гнозиса, — может служить в познании опорой и защитой от любого

заблуждения.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эзотерические исследования помогают осмыслить процесс развития человека и

всего человеческого общества. Именно поэтому подобные исследования поль-

зуются все большей популярностью у людей высокой культуры. Однако ситуация

здесь несколько парадоксальна: очень многие европейцы, склонные к подобным

исследованиям, в силу ряда причин обращаются к не-христианским Традициям —

индуизму, буддизму, суфизму и т. п. Сравнение эзотерических идей, запечатлен-

ных в этих различных системах, дело весьма поучительное, поскольку все

Традиции суть Одна, и человек, углубившийся в такое сравнение, не сможет не

заметить их принципиального единства. Однако проблема предстает в несколько

ином ракурсе каждому, кто хотел бы выйти за пределы чисто умозрительных рас-

суждений. Единая и единственная Традиция существовала и до сих пор существует

во множестве форм; каждая такая форма точно соответствует уровню понимания и

духу той человеческой группы, к которой обращено ее слово, и миссии, которая на

эту группу возложена. Для христианского мира наиболее естественный путь к

своей цели — следовать тому учению, которое лежит в основе христианской Тра-

диции. В настоящее время мышление людей, родившихся и воспитанных в средо-

точии нашей цивилизации (будь они христианами или не-христианами, ве-

рующими или атеистами), несет на себе отпечаток двадцати веков христианской

культуры. И для них несравненно естественней начать свой путь познания и само-

познания исходя именно из этих условий, нежели приспосабливать свой дух к

условиям чужеродным. Так, черенок яблони, привитый на ствол груши, вряд ли

выживет, а если и выживет, то даст гибридный плод.

Каждая из мировых религий происходит из единой Традиции и есть откро-

вение истины — но каждая из них адресована только определенной части челове-

чества. И только христианство с самого своего появления заявило о том, что оно

универсально и адресовано всему миру, т. е. каждому. Христос сказал: «И пропове-

дано будет cue Евангелие по всей Вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф

24: 14). Пророческая сила Его слов особенно очевидна сейчас, двадцать веков спу-

стя: Благая Весть, некогда проповеданная небольшой группе учеников, с тех пор

распространилась по всей Земле. Такое распространение христианства есть

следствие того факта, что оно предназначено для всеобщего возрождения, в то

время как остальные учения (даже если в их основании — единая Истина) имеют

целью исключительно индивидуальное спасение и поэтому являются лишь час-

тичными откровениями Традиции.

Вот почему учение, излагаемое в этой книге, является христианским по сути.

Христианская эзотерическая Традиция основана на церковном каноне, богос-

лужении, святоотеческом Предании (житиях святых) и, наконец, на христианском

учении как таковом, т. е. собрании правил, трактатов и комментариев, созданных

отцами Вселенской Церкви В этом плане наиболее значительным по объему лите-

ратурным памятником является свод текстов под общим названием «Добротолю-

бие». В дополнение к этим первоисточникам существуют отдельные труды раз-

личных авторов — как религиозных, так и светских, от древних до современных.

Большинство текстов «Добротолюбия» предназначено для людей, уже дос-

тигших определенной эзотерической культуры. То же самое можно сказать и об

определенных аспектах канонических текстов (включая Евангелие). Безусловно,

эти тексты адресованы всем без исключения; но они никоим образом не могут

учесть особенностей восприятия и характера каждого конкретного человека. Вот

почему епископ Феофан Затворник в своем предисловии к «Добротолюбию» под-

черкивает, что никто не может проникнуть в Учение самостоятельно, без помощи

со стороны. Именно поэтому, наряду с письменными источниками, эзотерическая

наука сохраняет и культивирует устную Традицию, вдыхающую жизнь в Писание.

Восточное Православие знает, как соблюдать эту Традицию в действии, применяя

универсальные правила герметизма в каждом отдельно взятом случае. Из поко-

ления в поколение, начиная с апостольских времен, оно вело своих учеников к

мистическому опыту.

Таким образом, на протяжении двадцати столетий герметизм обеспечивал на-

дежную защиту Учения. Но сегодня обстоятельства изменились. В текущий момент

истории, как и во времена Пришествия Христа, покров тайны несколько приот-

крылся. И те, кто желают продвинуться дальше книжного знания, никогда не выхо-

дящего за пределы простой информации, те, кто ищут истинный смысл жизни, те,

кто хотят уяснить миссию христианина в Новую Эру, вскоре получат такую воз-

можность и будут посвящены в премудрость Божию, тайную, сокровенную

(I Кор 2: 6—8).

Всякий раз, когда перевод того или иного фрагмента Писания кажется нам

несколько неясным, мы обращаемся к славянскому тексту. Тому есть две причины.

Во-первых, славянский перевод создавался в эпоху, когда все внимание экзегетов

уделялось максимальному сохранению изначального духа священных текстов.

Вторая причина заключается в том, что славянские языки (в частности, русский) до

сих пор очень близки к старославянскому языку, который и поныне используется в

православном богослужении славянских стран.

Относительно древности церковнославянского текста можно сказать следую-

щее. Обычно его перевод с греческого приписывают Константину Философу

(более известному под именем св. Кирилла) и его брату св. Мефодию — двум

ученым грекам из Салоник, в совершенстве изучившим славянский язык. Однако

известно также, что в ГХ в. н. э., прибыв в Херсонес Таврический, св. Кирилл уже

обнаружил там Евангелие, написанное на этом языке. Таким образом, вполне воз-

можно, что славянские переводы были сделаны еще в то время, когда Евангелие

существовало в форме живого предания — в частности, во времена св. Андрея

Первозванного, проповедовавшего христианство на Руси в первом веке нашей эры.

Пластическая устойчивость языка как показатель его завершенности является

весьма важным элементом и для тех, кто хотят проникнуть в изначальный смысл

данного текста. Известно, что малая изменчивость коптского языка позволила

Шамполиону, отталкиваясь от литургических формул этого языка, установить род-

ство между коптскими граффити и египетскими иероглифами. Старославянский

язык выжил и подвергся очень незначительным изменениям в сравнении со своим

исходным состоянием. Прекрасным тому свидетельством являются его

литургические формулы. Вот почему славянский текст Нового Завета, а также

работы древних авторов, переведенные на этот язык, имеют особое значение для

современных исследователей

ВВЕДЕНИЕ

Человек погружен в свою повседневную жизнь — настолько, что уже не помнит,

кто он такой и куда лежит его путь, и полагает, что со смертью все будет

кончено.

Но почему ни ученый, совершающий поразительные открытия, ни инженер,

который пользуется этими открытиями, никогда не включают в сферу своих иссле-

дований то, чем закончится их жизнь? Почему наука, которая претендует на уни-

версальность и выдвигает всевозможные гипотезы, остается совершенно равно-

душной к загадке, кроющейся за вопросом о смерти? Почему вместо того, чтобы

для решения проблемы бытия (а значит, и проблемы смерти) объединиться со своей

старшей сестрой —религией, — наука ей фактически противостоит?

Умирает ли человек в своей постели или на борту межпланетного корабля,

условия человеческого бытия не меняются ни на йоту.

Счастье? Но всех нас учат, что счастье длится лишь до тех пор, пока мы в плену

у великой Иллюзии... Что же такое Иллюзия? Никто не знает. Но она окружает нас

со всех сторон.

Если бы мы узнали, что такое Иллюзия, мы узнали бы и противоположное ей:

Истину. Истину, которая сделает нас свободными (Ин 8: 32).

Подвергалась ли Иллюзия как психическое явление критическому анализу на

основе последних достижений современной науки? Пожалуй, что нет; и при этом

нельзя сказать, что человек ленив и нелюбопытен. Напротив, он страстный иссле-

дователь... Но он упускает из виду самое главное, ищет вокруг да около, но к

главному никак не приблизится.

С самого начала человек спутал моральный прогресс с техническим, и вот

наука развивается в опасной изоляции. Впечатляющий прогресс технологий не

внес, да и не может внести никаких важных изменений в условия человеческого

бытия, поскольку сама сфера его компетенции ограничена событиями повседнев-

ной жизни. Поэтому он затрагивает лишь самую поверхность духовной жизни че-

ловека. А ведь еще с древнейших времен известно: важно не то, что снаружи, а то,

что внутри.

Оценивая современную ситуацию, все мы, как правило, согласны в том, что в

истории человечества наступил переломный момент. Картезианский дух, разру-

шивший философию схоластов, сегодня обернулся против себя самого. Логика

истории требует выработки нового восприятия и мышления. Разрыв между зна-

нием традиционным, т. е достоянием Традиции, хранительницей которой является

религия, и приобретенным знанием — порождением науки — угрожает сделать

бесплодной всю христианскую цивилизацию, столь много обещавшую при своем

возникновении.

И все же утверждение, что наука уже по своей природе противоположна Тра-

диции, в принципе ошибочно. Следует подчеркнуть, что в Традиции нет ничего

изначально противостоящего науке. Напротив: сами апостолы предвидели, что нау-

ка будет развиваться и достигнет удивительных успехов.

Обширная программа эволюции человеческого знания выражена в знаменитой

формуле апостола Павла: «Вера, Надежда и Любовь» (I Кор 13: 13). Анализируя

эту формулу в связи с ее контекстом (то есть со всей 13-й главой 1-го Послания к

Коринфянам), мы обнаруживаем, что фигурирующие в ней первые два ее члена

являются переменными величинами, а третий — постоянной. Апостол утверждал,

что в исходном виде эта формула верна для его исторической эпохи; но со временем

она должна изменяться. Сегодня мы видим, что все произошло так, как и предска-

зывал св. Павел. Он предполагал, что наука и знание, развиваясь ускоренными

темпами, повсеместно заменят собой Веру и Надежду (предельные величины, ка-

кие были доступны человеческому мышлению эпохи апостолов). Поэтому он до-

бавлял: «а как стал я мужем, то оставил младенческое»(1Кор 13:11). —Т.е. здесь

мы видим описание перехода or Веры к Знанию. Затем мы видим, что, по мысли св.

Павла, Знание даже в том объеме, который необходим для развития, не является его

окончательной стадией, поскольку оно несовершенно по своей природе. «Ибо мы

отчасти знаем и отчасти пророчествуем, — говорит он, — когда же настанет

совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (I Кор 13: 9—10). «Совер-

шенное» — это Любовь, объединяющая в себе достижение всех добродетелей, всех

пророчеств, всех таинств и всего Знания. Св. Павел настаивает на этом, призывая:

«Достигайте любви» (I Кор 14: 1).

Для исполнения программы, намеченной св. Павлом, человек должен объе-

динить усилия традиционной науки, то есть Веры и Надежды, с усилиями науки

приобретенной, то есть позитивного знания. Именно таким образом он сможет

наконец достигнуть Любви в ее целостном значении.

Одна из целей этой книги заключается в том, чтобы, развив постулаты тра-

диционной науки, показать их связь с наукой позитивной как сводом эмпирических

знаний.

Автор убежден, что только синтез этих двух ветвей знания есть ключ к ре-

шению проблемы человека; и что от решения этой проблемы зависит решение всех

остальных проблем современности.

Согласно Традиции, после завершения доисторического периода развитие че-

ловека прошло через три цикла' Цикл Отца, лишь отчасти изученный историками;

Цикл Сына, который в наше время уже подходит к концу; и Цикл Святого Духа, к

которому мы приближаемся.

Согласно антропологическим данным, homo sapiens fossilis существовал на

земле уже около сорока тысяч лет назад. Считается, что жизненным укладом чело-

века тогда был матриархат как следствие группового брака. Около четырнадцати

тысяч лет назад, с развитием вида homo sapiens recens, уклад матриархального

племени постепенно сменился укладом патриархального племени, характерной

чертой которого была полигамия. В целом такую перемену можно назвать прог-

рессивной; однако следует во всяком случае отметить, что при патриархальном

укладе женщина, например, превращается в живой товар, и такая тенденция весьма

устойчива.

Об этом свидетельствует Аристотель, когда описывает отношение своих сос-

тоятельных современников к женскому вопросу. Он говорит, что у всех у них есть

законные жены для продолжения рода, куртизанки для удовольствия и наложницы

для повседневного пользования. Естественно, при этом говорить о Любви не при-

ходится.

Христос ввел в человеческие отношения нечто, о чем практически не знали до

Него. Бытовавший прежде закон джунглей: «око за око и зуб за зуб» (Исх 21: 24;

Втор 19: 21; Лев 24: 20) Он заменил новой заповедью: «любите друг друга» (Ин 13:

34; 14: 12; I Ин 3: 11). Это произвело революцию в отношениях между мужчиной и

женщиной: Любовь была введена в сферу социальной жизни. «Меркантилизм» бы-

лых времен лишился гражданских прав, хотя, разумеется, не полностью и не сразу.

Был установлен принцип взаимного выбора в любви. А это, в свою очередь, по-

родило такое психологическое явление, как роман.

Роман как средство, с помощью которого христианское общество выражало

принцип взаимного выбора, достиг вершины своего развития в средние века. И хотя

с тех пор роман постепенно пришел в упадок, а в настоящее время даже наметилась

тенденция к возрождению регрессивных форм межполовых отношений, взаимный

выбор до сих пор остается общепризнанным идеалом нашего общества. Поэтому

есть ли основания утверждать, что роман «умер»? Скорее, напротив, —происходит

«тихая революция», которая заменит свободный роман (отличительный знак эпохи

Христа) единственно возможным романом, характерным для эпохи Святого Духа.

Эпшроманом, превзошедшим одну лишь необходимость продолжения рода, будет

скрепляться неразрывный союз между двумя полярно противоположными сущест-

вами, — союз, который даст им возможность слиться с душой Абсолюта. По-ви-

димому, именно это имеет в виду св. Павел, когда говорит: «Впрочем, ни муж без

жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

О таком романе тысячелетиями грезили лучшие умы человечества. Мы на-

ходим отражение этой мечты в запечатленной Платоном легенде об Андрогине, где

изложены основы учения о единственно возможном романе; в мифах об Орфее и

Эвридике, о Пигмалионе и Галатее... К нему стремится человеческое сердце, страж-

дущее в «скуке бытия» и в безмерном одиночестве. Такой роман — одна из важ-

нейших целей эзотерической работы. Это Любовь, которая объединяет мужчину с

единственно возможным для него существом, сестрой-женой (I Кор 9: 5), славой

мужа, который есть образ и слава Божия (I Кор 11: 7). Войдя же в Свет Фаворский,

уже не двое, но слившиеся в единое существо будут пить из преобразующего ис-

точника истинной Любви, победившей Смерть.

Любовь — это Альфа и Омега самой жизни, самого бытия. Значение всего

прочего в лучшем случае лишь второстепенное.

Человек рождается с Альфой. Цель данной работы —указать пути, ведущие к

Омеге.

Борис Муравьев

ГЛАВА I

(l)

В отличие от традиционной, так называемой "позитивной"¹ философии, которая занимается изучением некоего обобщенного, абстрактного человека, предмет философии эзотерической - человек, конкретный: сам исследователь является объектом своего исследования. В ней исходят из констатации, что человек непознан, поэтому всякий подвизающийся в эзотеризме тем самым стремится познать самого себя - такого, каков он есть, и такого, каким он может стать при определенных условиях.

Такова же по видимости конечная цель позитивной, т. е. изначально рационалистической науки, однако путь к ней здесь совершенно иной. Взяв в качестве отправной точки некий умозрительный центр, позитивная наука раширяется и специализируется, рассеиваясь в сторону периферии, где, наконец, происходит формирование частных научных дисциплин. Эзотерическая наука, напротив, отталкиваясь от многочисленных и разнообразных объектов, существующих на доступной нашему взору периферии, движется к центру, тяготея ко все более универсальному синтезу.

Научные методы эзотеристов и рационалистов, в общем, сходны: это - наблюдение, критический анализ наблюдаемого материала и выведение логических следствий из установленных фактов. Однако существует значительная разница в самом применении этих методов, определяемая преимущественно личностным характером эзотерической работы, где результаты того или иного жизненного опыта отнюдь не всегда выносятся на общее обозрение и обсуждение. Вот почему можно сказать, что эзотерист применяет те же методы, с такой же точностью и объективностью, что и современный ученый, - но только в обратном направлении: в науке мы принимаем посылку, которая превращается в постулат, если его нельзя опровергнуть; в эзотерике, если мы не находим фактов или явлений, которые бы подтверждали посылку, она отвергается.

(2)

Несмотря на все богатство внутренней жизни человека, в западной цивилизации ей отведена в человеческом существовании роль весьма скромная. Человек настолько запутался в лабиринте2 механической жизни, что у него просто нет времени остановиться, и его внимание не имеет силы, необходимой для того, чтобы обратить свой внутренний взор на себя самого. Поэтому человек безысходно, изодня в день поглощен

1 Не путать с позитивизмом - частным направлением в философии, которое, как правило,

некритически отождествляют с подразумеваемым здесь умозрением сииентистским, определяющим современный общенаучный подход. -Прим. ред.

2 См. далее о "пустыне" ("wilderness"). - Прим. ред.

исключительно внешними обстоятельствами. Влекущая его гигантская машина вращается без конца, угрожая разрушением при малейшей остановке. Сегодня как вчера, а завтра как сегодня; человек быстро истощает себя в этой лихорадочной гонке по дороге, ведущей в никуда. И годы его, не успеет он оглянуться, уже пролетели со скоростью света, и он возвращается в прах, так и пробыв пришельцем в собственной жизни.

(3)

Если в качестве альтернативы предложить человеку, живущему под постоянным давлением временного существования, обратить свой внутренний взор на себя самого, он ответит, что у него нет времени для таких пустяков. Если же все-таки настаивать, он ответит, что ничего не видит: там лишь Туман и Тьма¹. И лишь в очень редких случаях, вняв уговорам, он скажет, что в самом деле нечто почувствовал - нечто не поддающееся определению, ибо оно постоянно меняется.

В этом он совершенно прав. Все, что внутри нас, подвержено постоянному изменению. Достаточно малейшего внешнего воздействия, благоприятного или неблагоприятного, чтобы до неузнаваемости изменить содержание нашего "Я".

Но если по-прежнему беспристрастно всматриваться в себя, мы вскоре с удивлением отметим, что это "Я" - предмет нашей постоянной гордости - никогда не бывает одним и тем же. "Я" многолико и зыбко. Когда это впечатление станет более определенным, мы придем к отчетливому осознанию того, что внутри нас живет не один человек, а несколько, - причем у каждого из них свои вкусы, свои предпочтения, каждый преследует собственные цели. Неожиданно мы обнаружим внутри себя целый мир, полный жизни и красок, о существовании которого и не подозревали. Всмотревшись пристальнее, в непрестанном движении этой внутренней жизни мы различим три основных потока: жизнь растительную, - жизнь инстинктов; жизнь животную, -жизнь чувств; и, наконец, жизнь человеческую в общепринятом смысле этого слова, - жизнь мышления и речи. Таким образом, в каждом из нас - как бы три разных человека, непостижимым образом соединенных вместе.

Уже это указывает на подлинную ценность самоанализа - так называемой интроспекции как метода практической работы, позволяющей человеку познать себя и проникнуть внутрь себя. По мере ближайшего освоения такой работы - т. е. формирования мастерства как соответствующих навыков и умений² - мы начнем более точно оценивать ситуацию, в которой находимся. Внутренний мир человека можно уподобить своеобразному тиглю с "железными опилками"³, которые представляют собою аморфную смесь как продукт механической жизни. Малейшее сотрясение вновь и вновь перетряхивает эту смесь: подлинная жизнь остается не доступной человеку вследствие постоянных непредсказуемых перемен в его внутреннем мире.

Рис. 1

Но и в этом случае (как будет показано ниже) описанную ситуацию со всем ее угрожающим абсурдом можно все же изменить к лучшему, - только это потребует работы, непрестанных и настойчивых усилий. Систематические занятия интроспекцией повышают внутреннюю чувствительность, которая, в свою очередь, увеличивает частоту и интенсивность каждого встряхивания "опилок", так что все сотрясения, которые прежде проходили незамеченными, теперь вызывают живую реакцию; увеличение же амплитуды перемещения "опилок" создает в их массе столь сильное трение, что со временем оно приводит к самовозгоранию в "тигле" - т. е. внутри нас.

Рис.2

Такой огонь не должен оставаться лишь мимолетной вспышкой или искрой, дремлющей под грудой золы. Вспыхнувшее однажды пламя следует впредь всячески поддерживать неуклонно обостряемой чувствительностью.

Ничто не помешает этому процессу со временем привести к полной перемене: благодаря вспыхнувшему наконец пламени начнется плавка того содержимого, которое символизируется "железными опилками" (см. Мк 9: 49; I Кор 3: 11- 13; I Петр 1:7, 4: 12).

1 В спорных случаях написание с прописной буквы - по усмотрению автора. - Прим. ред.

2 Об "умении" ("savoir-faire") см. далее, главу П.

3 В толковании Успенского ("В поисках чудесного", глава II) - "реторте с металлическими порошками"; а контексте излагаемого Муравьевым имеется в виду, по всей''вероятности, "легион" дробных "я" общим числом 987 (см. главу IV). - Прим. ред.

Рис. 3

Начиная с этого момента внутреннее содержимое уже не будет случайной смесью "железных опилок": оно превратится в сплав, после формирования которого никакие толчки, никакие внешние воздействия уже не смогут вызвать изменений внутри человека. Достигший такого состояния приобретает ту устойчивость и прочность, благодаря которой сможет оставаться собой на самом гребне житейских бурь, посреди любых треволнений.

Такова перспектива, которая открывается углубившемуся в добросовестное изучение эзотерических наук. Но для достижения описанного состояния необходимо с самого начала избавиться от любых, сколь угодно близких сердцу иллюзий касательно самого себя - иначе каждая неизжитая иллюзия такого рода в дальнейшем станет препятствием, преодолеваемым лишь ценою дополнительных усилий и страданий.

Пока человек не достиг точки плавки, его жизнь полностью определяется выпавшей ему слепой участью, и сам он раб ежесекундных внешних изменений, причем не может их предвидеть, поскольку они - обратная сторона столь же непредсказуемых изменений внутренних. По этой причине вся его жизнь всецело зависит от случайных событий, постоянно "перелицовывающих"¹ его на свой лад. Приблизиться к Неизвестному он может лишь благодаря столь же слепому счастливому случаю. Такое положение вещей, в Традиции именуемое Законом Стечения Обстоятельств или Законом Случайности², и есть тот основной закон, который правит иллюзорным существованием человека до тех пор, пока человек остается таким, каков он есть.

Возможности и средства освобождения из-под власти этого закона указывает эзотерическая наука. Извлекаемый с ее помощью опыт позволяет начать новую жизнь, осмысленную и целенаправленную, сперва упорядочив себя, а затем став самому себе хозяином.

Однако для успешного продвижения по этому пути вначале следует составить исчерпывающее представление о той реальной ситуации, в которой мы находимся. В этом поможет некое иносказание, упоминаемое во многих древних источниках и рассчитанное на усвоение в качестве глубочайшей истины. Это притча о человеке

как колеснице³.

Колеснице уподобляется тело человека; лошади - его ощущения, чувства и страсти; возница - интеллектуальные способности, включая разум; а тот, кто едет в колеснице, и есть ее хозяин.

В идеале вся эта система работает безукоризненно: возница крепко держит вожжи и погоняет туда, куда велит хозяин. Однако в подавляющем большинстве случаев все происходит совсем не так. Во-первых, хозяин отсутствует, и вознице следовало бы вначале его разыскать, чтобы затем следовать его указаниям. Без хозяина все приобрело жалкий вид: оси немазаны и скрипят; колесам недолго отвалиться; кузов шатается во все стороны; лошади хоть и хорошей породы, но некормлены и нечищены:

1 "Replastering".

2 "Law of Hazard or Accident".

3 Или "повозке", - "chariot" ("В поисках чудесного", глава И).

упряжь изношена; вожжи вот-вот порвутся да и вообще могут в любой момент вывалиться из рук дремлющего возницы.

Колесница по инерции еще движется вперед, но там ничего хорошего. Она сошла с пути и катится в канаву, и тянет за собой лошадей, которым не хватает сил ее удержать. Возница засыпает все крепче и вот-вот свалится наземь. Ясно, что такую колесницу ждет беда.

Такова картина существования большинства людей, и над нею очень стоит поразмыслить.

Впрочем, нежданно-негаданно может прийти спасение. Вот навстречу едет другая колесница; возница на облучке не спит и видит, в каком бедственном положении встречный экипаж. Если он не слишком спешит, он, может быть, остановится и окажет помощь. Прежде всего он схватит под уздцы растерянных лошадей и поможет им удержать колесницу, оттащив подальше от канавы. Потом он растолкает спящего возницу и поможет ему выбраться на дорогу. Он поделится с ним овсом и деньгами; посоветует, как обращаться с лошадьми; подскажет, где найти постоялый двор и мастера-каретника, и по какой дороге ехать.

Затем наш незадачливый возница должен будет уже своими собственными силами извлечь пользу из полученной помощи и сопутствующих указаний. С этой минуты он уже попросту обязан привести свое хозяйство в порядок и, стряхнув дремоту, следовать по пути, с которого сбился. Теперь-то уж он будет изо всех сил отгонять сон, иначе, если он снова уснет и колесница угодит-таки в канаву, ему уже вряд ли улыбнется удача. Весьма маловероятно, чтобы в опасный момент вновь оказался рядом и пришел на помощь какой-нибудь сердобольный встречный.

(4)

Как уже было сказано, практика интроспекции весьма вскоре даст нам понять, что наша внутренняя жизнь изменяется почти каждое мгновение. Однако человек лелеет в себе уверенность в том, что все же располагает солидной опорой, - что у него достаточно прочные убеждения и сам он вполне последователен в своих действиях - хотя бы потому, что жизнь требует производить такое впечатление на окружающих. В этом ему кстати помогают, например, какое-либо обещание, договор или клятва, связывающие человека вопреки всем ежесекундным переменам, которые он уже заметил внутри самого себя и которые и есть первопричина всех наполняющих его жизнь трудностей и неудач, всех внутренних и внешних конфликтов.

Каждый человек по-своему реагирует на неизбывное бремя трудностей и обязанностей, неумолимо гнущее его к земле. Большинство его внутренних перемен, как правило, компенсируется с помощью инстинктивной реакции-того или иного закрепленного отношения к любой ситуации. Он не жалеет усилий, чтобы производить впечатление человека здравомыслящего, вполне ответственного за свои поступки, хозяина самому себе. Поэтому если судьба наносит ему внезапный удар или дарит неожиданную удачу, он старается убедить своих близких - и себя самого в том, что здесь нет ничего удивительного: все это лишь звено в закономерной цепи событий. В своих неудачах он винит других людей, слепой случай или стечение обстоятельств.

Все это потому, что мы всячески стремимся избавиться от того неприятного ощущения, которым естественно сопровождается взаимное трение "железных опилок". Однако стоит найти пусть хоть видимость какого-либо решения, чтобы оправиться от нанесенного удара, - и их беспорядочное перетряхивание прекращается. То же самое происходит, если мы находим виновника своих бед. В результате у нас складывается впечатление, будто мы самостоятельно производим свою внутреннюю "перелицовку" - тогда как на самом деле она происходит в нас сама по себе, без малейшего нашего вмешательства.

(5)

В такой ситуации зададимся вопросом: как определить эти внутренние перемены? Что меняется?

Говоря о себе, человек говорит "Я". В человеческом языке это, пожалуй самый загадочный и неопределенный термин. Говоря о своем теле, человек упоминает его в третьем лице, и это вполне понятно. Но и о своей душе он тоже говорит в третьем лице. Таким образом, он как будто заведомо согласен с тем, что "Я" - не тело и не душа. Как ни удивительно, такое самовосприятие свойственно подавляющему большинству людей. Но если человек - не тело и не душа, то что же тогда он такое?

Что такое "Я", которое он ощущает внутри себя и которому всеми силами пытается придать видимость разумного постоянства?

Говоря по существу, это не более чем "железные опилки", постоянно меняющие свое взаимное расположение и всей своей массой представляющие внутри нас наше "Я". Такое "Я" -сама переменчивость; оно принимает множество разных обличий, но при этом всегда остается одним и тем же "Я", которое проявляется в человеке на протяжении его земной жизни.

Однако у этого "Я" нет ни устойчивости, ни постоянства. Оно многолико, поскольку каждый из "троих", сосуществующих в одном человеке, тоже представляет из себя сложное целое. Таким образом, наше "Я" -это множество маленьких дробных "я", относительно независимых и склонных действовать по собственному усмотрению. Такова сущность нашего "Я" - легион, как сказано в Евангелии (Мк5:9;Лк8:30).'

Вернувшись к вопросу "что есть человек?", теперь можно дать на него такой ответ: человек - это Личность. Другими словами, это некто имярек, который отождествляет себя с психическим организмом, находящимся внутри него и не имеющим никакого постоянства (или же имеющим лишь его видимость); это все, что меняется под воздействием полученных впечатлений, положительных или отрицательных, не говоря уже о влиянии физических факторов.

Христос сказал: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" (Мф 5: 39; Лк 6: 29). Но кто же найдет в себе силы поступить таким образом? - Только тот, кто, овладев своими животными и инстинктивными реакциями, полностью контролирует механическое перемещение своих внутренних "железных опилок". Человек примитивный руководствуется иным правилом: "око за око и зуб за зуб" (Исх21: 24; Втор 19: 21). Напротив, изречение Христа предписывает удерживать "железные опилки" от неконтролируемой реакции: оставаться самим собой в состоянии непоколебимого внутреннего покоя пусть хоть и после полученной пощечины. Только тот, кто действительно владеет собой, способен "обратить другую щеку". В Писании полно указаний на то, что человеку необходимо в первую очередь научиться владеть собой.

(6)

Чтобы достигнуть этого, для начала следует изучить структуру своей Личности. Здесь, как и всюду, ключ к силе -Знание¹.

Вернемся к образу -трое в одном человеке. В действительности здесь имеются в виду три основных потока, составляющих и определяющих общее течение нашей внутренней жизни: интеллектуальный, эмоциональный и двигательно-инстинктивный. Хотя между ними трудно установить достаточно четкое разграничение (по причинам, о которых речь позже), их можно соотнести с мыслями, чувствами и ощущениями.

Центры тяжести каждого из этих трех режимов нашей психической жизни расположены соответственно в мозгу, сердце и в районе поясницы (впрочем, это описание не стоит воспринимать слишком буквально). Когда один из этих трех центров принимает или посылает импульс, остальные два хотя и опосредуют эту реакцию, но в целом бездействуют. Все это происходит таким образом, что центр, задействованный в данный конкретный момент, автоматически присваивает себе полномочия всей Личности и тем самым представляет собой якобы веет человека.

Рассмотрим описанное положение вещей более подробно, воспользовавшись в качестве удобного вспомогательного средства схемой, которая будет дополняться и уточняться по мере дальнейшего изучения.

1 См. прим. 1 на с. 69. -Прим. ред.

У каждого из трех потоков, или основных характеристик психического организма, имеются две функции: восприятие и действие. В этом отношении вся система вполне целесообразна: каждый центр оптимально соответствует потребностям внешней и внутренней жизни человека, возникающим в сфере его деятельности.

Отметим, впрочем, что теория расположения и деятельности психических центров в значительной степени условна, поскольку они, собственно, являются, так сказать, центрами тяжести. В основном мы думаем, конечно, головой - но и не только ею. То же самое - в плане соответствующих функций - можно сказать о сердце, в области которого локализован эмоциональный центр. Наконец, двигательный центр руководит инстинктивной жизнью, а также моторной и всеми психическими функциями: таким образом, его воздействие распределяется на весь организм. По причине, которая станет ясна позднее, в нашей схеме он помещается на "первом этаже", соответствующем области от поясницы и до нижней части туловища.

(7)

Подлинное предназначение человеческой Личности, этой вечно перетряхиваемой массы "железных опилок", - отнюдь не пассивное существование; напротив. Психика - это организм, который создан для вполне определенной роли, только не всегда функционирует сообразно своему назначению. Мы используем его как нечто чуждое нам, не зная, не изучая и не понимая его.

Каждый должен начать свои эзотерические исследования с изучения содержимого, структуры и деятельности собственной Личности.

Для начала попытаемся дать по возможности точное определение психических функций всех трех центров:

· Интеллектуальный центр - регистрирует, думает, рассчитывает, комбинирует, исследует и т. д.;

· Эмоциональный центр - заведует областью чувств, эмоций, а также тонких ощущений и страстей¹;

· Двигательный центр - заведует пятью органами чувств, накапливает энергию в организме посредством своих инстинктивных функций и руководит потреблением этой энергии посредством функций моторных.

Двигательный центр организован сравнительно лучше, чем остальные: он полностью функционирует уже с момента зачатия, в то время как остальные центры остаются неорганизованными и неразвитыми в течение всего периода роста ребенка. Таким образом, двигательный центр характеризуется наибольшей степенью зрелости и организованности. В определенном смысле его можно назвать наиболее разумным, хотя и он иногда совершает ошибки.

В отличие от него, два остальных центра - источник почти всех наших недоразумений и затруднений. Они своевольны, постоянно вторгаются в несвойственную им сферу компетенции (в том числе и в область двигательного центра) и всюду сеют хаос.

И в самом деле: мысль никогда не бывает свободной от чувства, а чувство не бывает без примеси мысли; даже наши действия не бывают вполне адекватными и лишенными привходящих мотивов. И это смешение лишь усугубляется так называемыми помыслами, которые исходят либо из интеллектуального центра (опошляющего самые, может быть, чистые чувства своими нескончаемыми расчетами), либо из центра эмоционального (путающего все карты интеллектуального центра).

Вот почему, пока мы не изучим достаточно глубоко структуру собственной Личности, мы не сможем не то что навести порядок в своей психике, но даже вывести ее из состояния вечной анархии и удручающего абсурда. Только изучение Личности позволит нам приступить к регулированию и настройке собственного организма.

Единственный путь к этой цели - работа над собой посредством самонаблюдения.

1 "Passions" - в учении отцов Церкви устоявшийся более точшй термин -"похотей" и "помыслов" (см. ниже).-Прим. ред.

ГЛАВА II

(1)

Труднее всего понять простые идеи. Они ускользают от нас, поскольку, благодаря уже самой сложности нашего ума, мы поневоле усложняем все вокруг. Однако лишь простые идеи и формулы имеют значение в человеческой жизни.

Рассмотрим теперь соотношение между тем. что мы называем "знать" и "понимать".

Можно знать не понимая, но нельзя понимать не зная. Отсюда следует, что понимание есть знание, к которому добавлено нечто ускользающе малое. Здесь мы выходим на очень простую проблему, которая на наших глазах может до неузнаваемости усложниться.

Знание становится пониманием в той мере, в какой оно усваивается. Такое усвоение знания имеет свои пределы: способность вмещать в себя понимание у разных людей бывает различной.

Проблема здесь в том, что мы называем бытием человека. В эзотерике это одно из основных понятий, у которого несколько аспектов. В том аспекте, о котором идет речь в данном случае, бытие определяется способностью человека усваивать знание.

Знание разлито повсюду. Однако оно находится вне человека, тогда как понимание заключено внутри человека.

Если начать переливать содержимое бутылки в стакан, то в стакан войдет лишь столько, сколько позволит его объем; все остальное прольется. Сходным образом пониманию человека доступно лишь то, что ограничено пределами его бытия.

Христос сказал ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы не можете вместить" (Ин 16: 12).

Чтобы иметь возможность развиваться, - в эзотерическом смысле этого слова, - мы должны, прежде всего, постоянно стремиться углубить свое бытие, повысить его уровень.

(2)

Евангелисты не пользовались никакой специальной терминологией. В этом одна из причин популярности Евангелия в целом: оно доступно каждому. Следуя этому примеру, христианская эзотерическая Традиция¹ избегает специальных терминов: это лишь создало бы дополнительные трудности на пути, который и так весьма нелегок. Основной принцип Писания заключается в том, что для человека,

1 Здесь и далее подразумевается главным образом Церковное Предание. - Прим. ред.

который возьмет на себя труд вникнуть в него поглубже, оно способно выразить все не прибегая к словотворчеству. Тем не менее мы должны точно определить значение используемых слов.

Прежде всего выделим и обозначим то, что в Традиции именуется словом "Сознание" и производными от него. В современных языках, а также в философской литературе, этому слову приписываются различные значения, в той или иной степени уточняемые дополнительными определениями. К примеру, можно встретить такие выражения, как "сверхсознание", "космическое сознание" и т. п.

В эзотерической науке слово "сознание" получает максимальное значение: сознание есть то, что соприкасается с Божественным. Как выразился один из авторитетнейших толкователей Писания, епископ Феофан Затворник, "путь к совершенствованию есть путь к Сознанию".

Таким образом, значение этого слова, в толковании Феофана, вполне определенно и не зависит от контекста, в котором употребляется; а именно: Сознание есть то, чего у нас нет. То, что мы называем сознанием, - всего лишь его производные; они и составляют все, что доступно земному человеку, рожденному во плоти (Мф 11: 11).

Уточняя сказанное, отметим, что существуют четыре уровня сознания: Сознание как таковое (называемое "абсолютным") и три его производные, т. е.:

Начнем их рассмотрение с подсознания. Это сумеречное сознание, с которым человек имеет дело, к примеру, во время сна, когда оно безраздельно господствует в организме. Кроме того, подсознание продолжает управлять некоторыми функциями человеческого организма и в бодрствующем состоянии.

Область подсознания обширна и весьма малоизучена. Иногда мы относим на счет подсознания все, что не принадлежит сознанию бодрствующему. Мы связываем с ним не только рефлексы и все функции инстинктивной жизни (что, в общем, соответствует действительности), но и высочайшие, сверкающие идеи и озарения, нисходящие к нам из высших сфер. Эти идеи мы маловразумительно именуем "интуицией", "шестым чувством" и т. п. - на том лишь основании, что бодрствующее (или ясное) сознание считаем вершиной сознания как такового.

Однако в эзотерической науке помимо бодрствующего сознания различаются еще два уровня, две высших его разновидности. Они не являются врожденными, хотя их можно достичь при соответствующей ориентации или при соответствующем знании о них - но это, в свою очередь, может произойти лишь в результате опять-таки соответствующих и должным образом направленных усилий.

Первый высший уровень - это само-сознание, именуемое также сознанием истинного Я. Затем, выше него, находится уровень Сознания как такового.

Итак, все четыре уровня сознания мы можем вкратце определить следующим образом:

1) Подсознание - сумеречное сознание тела. Его потенциал не зависит от культурного уровня личности. Часто можно заметить, что примитивные существа - например, дикари - сознают свое тело гораздо лучше, чем люди "культурные".

2) Бодрствующее сознание - дневное сознание Личности. При нормальных условиях его уровень и потенциал параллельны культурному развитию человека; это субъективное сознание своего "Я".

3) Сознание истинного Я - сознание Индивидуальности, другими словами. объективное сознание своего "Я".

4) Сознание - абсолютное сознание; сознание Абсолюта.

(3)

К дальнейшему рассмотрению вопроса о Сознании мы вернемся лишь после того, как вооружимся знанием, - вооружимся настолько основательно, что сможем ощутить и понять истинное значение этого слова. Что же касается сознания истинного Я, то некоторое представление относительно этого предмета мы можем составить даже в нынешнем пассивном состоянии. Сознание истинного Я - это единственная неизменная точка внутри нашей вечно меняющейся личности. Нас постоянно увлекают потоки мыслей, чувств, страстей и ощущении, заставляя совершать необдуманные поступки, в которых затем приходится раскаиваться; и неуловимая точка истинного Я служит беспристрастным внутренним Судьей, оценивающим все наши действия, - Судьей, тихий голос которого часто бывает заглушен внутренним шумом или внешними событиями. Сознание истинного Я может быть эфемерным, слабым, пассивным - но его приговор всегда справедлив и объективен.

Учение о грехе и ответственности за свои поступки не имело бы никакого смысла, если бы сознание истинного Я не предупреждало нас об опасности всякий раз, когда мы сталкиваемся с искушением¹. С другой стороны, наличие именно этой формы сознания дает нам возможность развиваться эзотерически, т. е. в наиболее глубоком смысле этого слова, а именно -развиваться в сторону Сознания.

Поскольку истинное Я проявляется у обычных людей только в пассивной форме, оно выносит свой приговор лишь в том случае, если человек сам представит на его суд, свои деяния.

1 См. с. 90; прим. 5 на с. 179. -Прим. ред.

(4)

В современной жизни контакт человека со своим истинным Я - скорее исключение, чем правило. Однако каждый не сомневается, что у него есть собственное "Я" - как будто он уже обладает всеми атрибутами соответствующего уровня сознания, то есть способен судить о результатах своих поступков, постоянно опираться на свою активную волю, действовать или воздерживаться от действий, проявляя во всем последовательность и цельность личности.

Чтобы понять несостоятельность таких претензий, достаточно просто взглянуть на положение дел с объективной точки зрения. Давайте, к примеру, вспомним, как мы договариваемся о каких-либо совместных действиях - и какой внутренней борьбы стоит нам порой соблюсти свои договорные обязательства (если мы вообще оказываемся в состоянии их соблюсти).

Все наши действия на самом деле происходят не на уровне сознания истинного Я. а на уровне бодрствующего сознания, которое ограничено пределами Личностного "Я", с тем или иным аспектом которого мы себя автоматически отождествляем, так что само непостоянство этого "Я" определяет все наши поступки. Наша Личность составлена из множества дробных "я"; в определенный момент одно или несколько таких "я" принимают решение и действуют. Затем они уступают место следующим дробным "я", которых не устраивают ни предпринятые действия, ни их последствия. Постоянные перекомбинации, происходящие внутри Личности, иногда вызывают в ней весьма значительные перемены - особенно если мы действуем под влиянием той или иной страсти, сильного чувства или ошибочного расчета. Иногда нам даже кажется, что вместо нас это сделал кто-то чужой; сожалея о содеянной глупости, мы порою не узнаем самих себя.

(5)

Таким образом, существует значительная разница, чтобы не сказать - пропасть между тем, что человек в своей самонадеянности себе приписывает (т. е. свойствами истинного Я), и тем, что он такое на самом деле. И однако же достигнуть Уровня истинного Я вполне возможно - "на то уповаем", как говорит апостол Павел. Но чтобы в самом деле стать тем, что составляет предмет нашей гордости и наших претензий, мы должны много и с полной ответственностью, в полном сознании работать над собой.

(6)

Пока мы способны сохранять уверенность в себе (вопреки всем очевидным фактам), мы лишь питаем свою гордыню, все глубже погружаясь в пучину абсурдного существования, полного противоречий, принимая желаемое за действительное. Нужно испытать крах всех иллюзий, пройти через материальное и моральное банкротство¹, и не просто пройти, а осознать и принять свое ничтожество, не пытаясь приукрасить неприглядную истину. Как правило, лишь тогда мы начинаем искать, лишь тогда находим причину работать над собой и обретаем необходимые для этого силы. Так происходит почти со всеми. Исключение здесь составляют лишь люди праведные². Для них такая работа легка, ибо они избавлены от необходимости признать для начала собственную несостоятельность. Но кого из нас можно назвать праведным? Даже если мы стойки в вере - всегда ли мы стойки в добродетели?

Все мы испорчены - в той или иной степени. Все мы думаем о себе как о чем-то весьма значительном - даже если повседневная жизнь убеждает нас в обратном. Это мнение о себе как о ком-то исключительном есть следствие неадекватной самооценки. В действительности же все мы стоим друг друга. При всех наших различиях алгебраическая сумма наших достоинств и недостатков для каждого почти одинакова. И не следует питать иллюзий: сумма эта весьма невелика. Она представляет собой бесконечно малую величину, приближающуюся к нулю, каковым является Смерть.

Эту "бесконечно малую" мы должны превратить в единицу - именно этого требует от своих учеников эзотерическая наука. У нас есть все необходимые для этого данные - наши способности; но не те. которые мы себе приписываем как якобы столь явные и несомненные, а способности скрытые, пребывающие в зачаточном состоянии. В начале этой работы мы все подобны больным, и к каждому применимо известное изречение Христа: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9: 12;Мк2: 17;Лк5:31).

1 "Moral bankruptcy"; см. прим. на с. 53 и прим. 1 на с. 97. -Прим. ре&

2 "Just": букв, "честные"; "люди чести". - Прим. ред.

(7)

Как превратить себя в единицу, начиная практически с нуля? Этот вопрос новь приводит нас к исследованию проблемы бытия, но уже под несколько иным углом зрения. Процесс, о котором идет речь, можно сравнить с алхимической трансмутацией: это превращение нашего иллюзорного существования (ценность которого не более чем потенциальна) в истинную жизнь. Происходит оно посредством реализации нашего потенциала, т. е. посредством постепенного повышения уровня нашего бытия. Эта работа выполняется по этапам, согласно определенной программе.

Мы различаем, в соответствии с иерархией уровней сознания, четырехступенчатую иерархию уровней бытия.

В этой иерархии нижний уровень является общим для всех живых существ, но имеет довольно обширную внутреннюю градацию. Второго уровня бытия -того уровня, к которому относится жизнедеятельность человека, - почти достигают некоторые животные - например, высшие млекопитающие, В частности, сознанию большинства млекопитающих доступны представления о предметах и явлениях - а это уже функция, характерная для нижнего уровня бодрствующего человеческого сознания. Однако выше этого животные подняться не могут: им недоступна способность к обобщению, лежащая в основе создания человеческих понятии.

Третий уровень бытия, в иерархии уровней сознания соответствующий сознанию истинного Я, - это бытие человека эзотерически развитого (человека живого) - того, кто уже обрел свое неизменное, незыблемо реальное Я. И, наконец, четвертый уровень соответствует бытию человека совершенного, - того, кто в своем эзотерическом развитии достиг вершин эволюции, возможной на нашей планете.

(8)

Тема уровней бытия тесно связана с проблемой энергии. Как мы уже отмечали, если у человека нет ничего, кроме шаткого, изменчивого, иллюзорного "Я", то у него нет (и не может быть) также никакой последовательности в мыслях и поступках. Вот почему он не может ничего делать¹.

Мы уже установили соотношение, существующее между понятиями "знать" и "понимать". Теперь попытаемся установить соотношение между понятиями "знание" и "умение"². Если человеку не удается довести какое-либо начинание до конца, он говорит: не хватило силы воли. Это не так. Дело не в том, что он называет "сила воли" (точнее, сила желания): правильнее было бы сказать, что ему не хватило бытия, которое сперва позволило бы понять приобретенное знание и таким образом получить энергию, которая в свою очередь открыла бы доступ к умению. Эту цепочку можно представить следующим образом:

(пассивная форма)

знание - бытие - понимание

(активная форма)

бытие -- понимание -умение

Знание, как мы уже сказали, получить сравнительно просто. Куда сложнее - приобрести бытие. И однако только бытие может привести к пониманию, а от понимания к умению. Эта формула незыблема и универсальна.

1 Одно из краеугольных положений разрабатываемого Муравьевым учения Гурджиева и Успенского (см. "В поисках чудесного", гл. I): "Чтобы "делать", необходимо "быть"", -Прим. ред.

2 "Savoir-faire" ("образ действий", "сметливость", "практика"), - термин, в данном случае не поддающийся точному переводу; наиболее близкий аналог - "делание" - слишком искусствен. Речь однако идет именно о необходимом различении одноконтекстных отглагольных существительных как взаимосвязанных полярных модусов: "быть" - "знать" - "понимать" - "делать". - Прим. ред.

ГЛАВА III

(1)

Личность, опосредующее звено между телом и Душой, более тесно связана с телом. Кроме того, мы уже установили, что именно ее человек подразумевает под тем своим "Я", которое неизменно присутствует в наших словах и мыслях.

Возникает следующий вопрос: в самом ли деле нам все о ней известно? Мы определенно ощущаем в себе Личность; мы имеем понятие о ее склонностях, желаниях и действиях; однако на самом деле Личность - отнюдь не то, за что или за кого мы себя выдаем.

При мысли о себе перед нашим внутренним взором автоматически возникает привычный образ - некая человеческая фигура, с детства известное нам лицо с приветливо-многозначительным выражением достоинства. Но этот образ, как в него ни всматриваться, - лишь смутное, крайне поверхностное отражение Личности. Чтобы добраться до нее самой, необходимо проникнуть значительно глубже, и единственное средство увидеть наше истинное лицо - интроспекция. Первое, что обнаруживается с ее помощью - это некая блуждающая внутри нас небольшая "туманность"¹, прозрачная и невесомая, но наделенная способностью воспринимать и мыслить, чувствовать и действовать. Неотступное за нею наблюдение позволяет установить, что эта "туманность" достаточно подвижна: как правило, она находится в области мозга, но порою соскальзывает в область сердца или даже солнечного сплетения. Когда человек испытывает некоторые особенно сильные чувства (например, ужас), она может уйти еще ниже - в самые пятки. В таких случаях она, судя по всему, полностью теряет контроль над теми функциями тела, которыми руководила из области мозга, и действует только там, где локализована, причем на уровне простейших рефлексов. Когда эмоция ослабевает, "туманность", как бы очнувшись, постепенно возвращается на свое привычное место вблизи темени. При этом говорят - "приходит в себя".

Современного человека однако более занимает то, как он выглядит в глазах окружающих, нежели то, что он такое на самом деле; он движется по воле обстоятельств, неизменно отсутствуя в своей собственной жизни. Даже в часы своего досуга - дремотного самодовольства - он уже не способен услышать пульсирующую внутри него жизнь. Ведь такое открытие самого себя требует по крайней мере соответствующих усилий и упражнений, практики внутреннего наблюдения.

1 В русской монашеской литературе - "клуб" (т. е. "облако").

(2)

Личность зависит от физического тела в гораздо большей степени, чем мы привыкли полагать. Зачастую достаточно сколько-нибудь продолжительной сильной боли, чтобы она загнала все наши благородные идеи и возвышенные чувства на самое дно подсознания. Если же человек способен хладнокровно продолжать свое дело, превозмогая какую угодно боль, такое поведение считается героическим и вообще большой редкостью.

Теснейшая зависимость Личности от физического тела, внутри которого она расположена и функционирует, приводит нас к тому логическому выводу, что для обнаружения Личности, ее изучения и освоения необходимо начинать с тела. Именно по этой причине все психические упражнения требуют предварительной физической подготовки. Таков всеобщий принцип, применение которого впрочем варьируется в зависимости от той или иной методики эзотерического обучения: в новейших методиках, чисто психологических, физическая подготовка сведена к абсолютному минимуму, однако совсем уж без нее не обойтись. Подробнее о физической подготовке мы расскажем позже; здесь же коснемся ее лишь в том объеме. какой необходим для решения первой ее задачи - найти такое положение тела, которое было бы наиболее удобным для выполнения психических¹ упражнений. Как свидетельствует тысячелетний опыт, существует лишь одна поза такого рода, полностью удовлетворяющая всем требованиям. Вкратце ее можно описать следующим образом: голова, шея и позвоночник должны выстраивать вертикаль. Сидим ли мы или стоим, необходимо строго соблюдать данное правило (за исключением некоторых особых случаев, требующих более специальных рекомендаций). Эту позу необходимо освоить прежде чем приступать к упражнениям психическим или духовным. Жителю Запада, где занимаются обычно в домашних условиях, лучше всего сесть на жесткое сиденье высотой 25-35 см, скрестить ноги (удобнее всего - положив правую ногу на левую), развести колени в стороны, раскрыть ладони и положить их на колени. Это один из многочисленных вариантов данной позы, в Традиции именуемый "позой мудреца".

Несколько дополнительных указаний: мышцы должны быть полностью расслаблены, плечи - расслаблены и опущены, а голова высоко поднята. В области талии позвоночник слегка выгнут вперед. Глаза могут быть открыты, но в начале занятий лучше держать их закрытыми, поскольку нетренированные глаза быстро устают и мешают выполнять упражнение.

Эту позу рекомендуется принимать каждый день и как можно более регулярно. Регулярность занятий - одно из важнейших условий: согласно эзотерическому закону, "необходимое само даст о себе знать" и "ритм удесятеряет результат". Главное - не переусердствовать; как говорили римляне, "festina lente"².

При соблюдении всех перечисленных требований данную позу следует принимать с утра натощак и оставаться в ней для начала не более двух-трех минут, постепенно, но неуклонно увеличивая продолжительность упражнения, в зависимости от того, насколько долго вы сможете соблюдать основное требование, то есть сохранять полную неподвижность всего тела (в особенности глазных яблок).

1 "Mental".

2 "Торопись медленно" (лат.).

Здесь возникает вопрос: какие признаки покажут, что мы уже нашли свою

"позу мудреца"!

Ответ очень прост: первый и несомненный признак - ощущение покоя. Пятнадцать минут или полчаса, проведенные в правильной позе, дают такое ощущение отдыха, какого не могут дать даже несколько часов сна.

После того как поза найдена (в зависимости от личных качеств человека, на поиск уходит от нескольких недель до нескольких месяцев), можно приступать к упражнениям, с помощью которых мы научимся ощущать свою внутреннюю "туманность".

Здесь следует учесть, что единица измерения продолжительности упражнения индивидуальна и зависит, в частности, от возраста. Для каждого из нас основная единица времени - это промежуток между двумя ударами сердца, когда тело пребывает в состоянии покоя. Именно на такой ритм сердцебиения следует настраивать свою двигательно-инстинктивную память, поскольку ритм любых эзотерических упражнений всегда регулируется по этим "часам".

Выполнение первого упражнения состоит в следующем: на четыре удара сердца вдохнуть, на следующие четыре - задержать дыхание, еще на четыре - выдохнуть. Выполнение должно быть плавным, без резких перемен. Сначала может возникнуть дрожь в теле; однако благодаря систематическим занятиям она со временем проходит, - как это бывает, скажем, в случае тяжелой утраты или потрясения. Следует однако учесть, что к занятиям нельзя приступать при наличии любых признаков нездоровья (будь это хотя бы лишь легкая простуда).

Достижение ощутимого результата всецело зависит от личных свойств практикующего. Некоторые достигают его почти сразу, другим же требуются длительные тренировки. Однако тот, кому результат дался легко, может так же легко его потерять; зато те результаты, которые добыты настойчивым трудом, держатся прочно.

(3)

Первое ощущение "туманности" обычно возникает во время третьей фазы упражнения, то есть на выдохе, - когда практикующий чувствует, как она проходит через гортань и вдоль щитовидной железы. Тот. кто ощутил нисхождение "туманности" из макушки головы в сердце и ниже, может быть уверен: в его занятиях произошел значительный сдвиг.

(4)

Ощутить "туманность" внутри себя - прогресс весьма значительный, но это только первый шаг. Ранее уже было сказано, что таким образом мы ощущаем свою Личность. "Туманность" думает, действует и постоянно изменяется на психическом плане, но при непосредственном ощущении она кажется аморфной облачной массой. Однако такое ощущение ложно.

Личность —это организм со своей собственной структурой. Но мы не осознаем и не изучаем ее; она остается за пределами нашего внимания, поминутно увлекаемого внешними событиями и механическими реакциями, которые они в нас вызывают.

Первая попытка внутреннего наблюдения уже дала нам возможность различить три фокуса своей психической жизни, представленные тремя психическими центрами (см. рис. 4). Необходимо уяснить, что эти центры не являются физическими точками или органами с той или иной локализацией в человеческом теле. По своей природе они, скорее, подобны центрам тяжести, в которых фокусируются три основных потока психической жизни. Но и такое определение не будет исчерпывающим. В частности, двигательный центр активно участвует во всех наших физических и душевных движениях. Когда какая-либо мысль возбуждает в нас внутреннее движение, двигательный центр тоже играет в нем свою роль, то есть непосредственно регулирует процесс движения как таковой. То же самое можно сказать о чувствах, страстях, ощущениях и т. д. Поэтому, например, всякое открытие, сделанное интеллектуальным центром при участии двигательного, тут же передается двигательному, а затем переносится в центр эмоциональный, где вызывает соответствующую реакцию. Такая передача может происходить по-разному, хотя схема в общем одна: мысль — эмоция — движение. Вспомним, как Архимед, открыв свой знаменитый закон, вне себя от радости выбежал на улицы Сиракуз с криком «эврика!». Этот пример показывает, что три психических центра, которые охватывают, регулируют и выражают жизнь нашей Личности, не являются автономными.

Затем благодаря систематической интроспекции мы обнаруживаем, что каждый из трех центров подразделяется на две части, две половины: положительную и отрицательную. От природы эти половины взаимосвязаны, поскольку фактически они подобны парным органам нашего тела (например, рукам или ногам), которые полярно противоположны, но дублируют друг друга и одновременно выполняют одну и ту же работу. Благодаря такому внутреннему делению центров, отражающему всеобщий принцип полярности, они обладают своеобразной способностью сравнения, то есть подхода к той или иной возникшей проблеме с обеих сторон. Образно говоря, положительная часть каждого центра занимается лицевой стороной проблемы, а отрицательная — ее изнанкой. Затем из выявленных полюсов проблемы, положительного и отрицательного, или ее, так сказать, позитива и негатива весь центр как таковой формирует соответствующее синтетическое решение. Примером такого решения является критический анализ. Сказанное не следует понимать так, будто положительная половина центра полезна, а отрицательная — вредна. Их названия не подразумевают ничего подобного и не несут в себе никакой оценки; «положительность» и «отрицательность» упоминаются здесь в том же смысле, в каком мы говорим о заряде элементарных частиц.

Если мы рассмотрим функционирование двигательного центра, мы увидим, что его половины нераздельны и по своей структуре, и по своему действию; несколько обобщая, можно сказать, что положительная половина соответствует сово-

купности инстинктивных функций психофизического организма человека, а отрицательная — совокупности его двигательных функций. Другими словами, двигательный центр — это «управляющий» нашего тела; его задача — уравновешивать энергии, потребляемые его положительной половиной, энергиями, потребляемыми половиной отрицательной.

Такая же симметрия — и такая же полярность — наблюдается и в остальных двух центрах.

В положительной половине интеллектуального центра рождаются созидательные и творческие идеи; но именно отрицательная его половина рождает мысль, позволяющую их оценить, и именно функциональная полярность этого центра делает его способным к оценке.

То же самое можно сказать и об эмоциональном центре. Здесь отрицательная половина противодействует положительной и вместе с тем дополняет ее, что, в частности, позволяет нам с их помощью отличать дозволенное от недозволенного.

Порою возможности отрицательной половины подвергаются злоупотреблению, которое представляет собой реальную опасность. Это было бы особенно очевидно на примере двигательного центра, но здесь имеется свой контрольный сигнал — физическая усталость, предотвращающая чрезмерный расход энергии. В других центрах злоупотребление отрицательными половинами принимает более изощренные и угрожающие формы, которые могут нанести значительный ущерб как нашей психике, так и нашему телу. Например, в отрицательной половине интеллектуального центра находят пристанище и пищу ревность, хитрость, лицемерие, подозрительность, вероломство и т. п. Отрицательная половина эмоционального центра вбирает в себя все отрицательные впечатления и служит двигателем для весьма широкого спектра негативных эмоций — от грусти до ненависти. Далее нам еще представится случай несколько глубже проанализировать проблему отрицательных эмоций. Их разрушительная роль обычно недооценивается; тем не менее они служат одним из серьезнейших препятствий на пути эзотерического развития.

Рис.7

Однако структура каждого центра не ограничивается двумя подразделениями. Как положительная, так и отрицательная половины, в свою очередь, подразделяются на три сектора. Таким образом, вышеприведенная схема приобретает следующий вид:

Итак, в положительной и отрицательной половине каждого центра имеется равное количество секторов. Один из трех секторов каждой половины представляет данный центр в его естественном виде. Так, в интеллектуальном центре имеются два чисто интеллектуальных сектора - положительный и отрицательный; в двигательном центре - два чисто двигательных, и т. д. Наряду с "чистыми" секторами мы находим здесь секторы составные, которые служат "представительствами" двух остальных центров в данном центре. Таким образом, каждый центр характеризуется следующей совокупностью секторов:

Интеллектуальный центр: секторы:

1) чисто интеллектуальные (положительный и отрицательный)

2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный)

3) двигательно-интеллектуальные (положительный и отрицательный).

Эмоциональный центр: секторы:

1) чисто эмоциональные (положительный и отрицательный)

2) эмоционально-интеллектуальные (положительный и отрицательный)

3) эмоционально-двигательные (положительный и отрицательный). Двигательный центр:

а) положительная часть:

1) чисто инстинктивный сектор

2) инстинктивно-интеллектуальный сектор

3) инстинктивно-эмоциональный сектор;

б) отрицательная часть:

1) чисто двигательный сектор

2)двигательно-интеллектуальный сектор

3)двигательно-эмоциональный сектор.

Всего насчитываются восемнадцать секторов, которые, в своей совокупности образуют принципиальную структуру Личности.

Благодаря такой системе ни один из трех центров не может действовать автономно (за исключением некоторых крайних случаев). Секторы, представляющие в каждом из трех центров два остальных центра, позволяют всей системе работать согласованно - с той, в частности, особенностью, что участие двух центров в работе третьего всегда бывает окрашено его спецификой.

Система центров довольно сложна, но в совершенстве отвечает всем нашим потребностям, позволяя воспринимать все психофизические элементы Вселенной, реагировать на полученные впечатления, создавать понятия и выполнять сложные операции.

(5)

Изучение структуры Личности позволяет разобраться с немаловажной в эзотерике проблемой человеческих типов. Конечно, каждый человек тем или иным образом неповторим в масштабах Вселенной; но не менее верно и то, что человеческие типы повторяются, причем гораздо чаще, чем это принято считать. Основных же типов очень немного - всего три.

Эти типы различаются соответственно преобладанию в Личности одного из трех психических центров: интеллектуальный тип (человек думающий, высчитывающий, анализирующий), эмоциональный (человек чувствительный, артистичный, романтичный) и, наконец, "человек действия". В Учении их называют соответственно тому, в каком центре главным образом сфокусирован внутренний мир в целом, т. е. психика, -в двигательном ("человек № 1"), эмоциональном ("человек № 2") или интеллектуальном ("человек № 3").

С самого своего рождения каждый из нас принадлежит к одному из описанных трех типов, вне зависимости от цвета кожи, касты или социального положения. Таков закон Природы. Человеку не дано избежать этой типологии или изменить свой тип.

Впоследствии мы впрочем увидим, что кроме трех основных существуют еще и другие, высшие типы, - однако (за редчайшими исключениями) принадлежность к ним не является врожденной. Такие типы возникают в процессе длительного созревания; здесь действительно нужно "родиться заново", как сказал Христос Никодиму (Ин 3: 3-8). Подняться на этот уровень можно лишь ценою длительных и упорных усилий в соответствии с правилами, установленными эзотерической наукой еще за много веков до нашего времени.

ГЛАВА IV

(1)

Внешний, или "душевный" человек (Мк 4:11) наделен тремя "я": телесным (или "плотским"), Личностным (или психическим) и - потенциально - истинным (или духовным). Истинному Я, в принципе, отведена роль руководителя всей этой системы. Но в момент грехопадения Адама истинное Я в том его аспекте, с которым связывают понятие "сокровенного в сердце"¹, отошло на задний план сознания. С тех пор. в силу отсутствия подлинного хозяина, полновластного распорядителя, в описываемой системе господствует Личностное, психическое² "Я". Командование этого "я", лишенного единства, изменчивого, многоголосого и противоречивого, способно лишь вносить хаос и неразбериху. Кроме того, телесное "я", которое при нормальном положении вещей должно подчиняться "Я" Личностному, нередко ему перечит, более того - приказывает. Один из хрестоматийных примеров такой "смены командования" - супружеская измена, когда половое влечение высвобождается из-под "гнета" духовных уз, что нередко отягощается еще и вмешательством интеллектуального центра Личности, оправдывающего стихийное половое влечение достижением духовных целей.

Рассматривая различные примеры взаимосвязи между тремя "я", полезно будет еще раз поразмыслить над притчей о колеснице, из которой можно извлечь немало полезных и поучительных аналогий, связанных с этой темой.

1 "Inmost heart"; речь идет о глубинном и высочайшем истоке совести ("conscience"), Срв., напр., "...и сказал Авраам в сердце своем" и т. п. - Прим. ред.

2 "Mental".

(2)

В бодрствующем состоянии мы действуем в пределах Личностного "Я". Во время сна мы теряем осознание этого "Я", и его замещает "я" телесное (которое - что поучительно - никогда не исчезает полностью - даже при таких состояниях, как летаргический сон, наркоз или кома). Конечно же. чисто физиологические функции должны выполняться непрерывно. Но только во время сна, когда психическое "я" исчезает и больше не вмешивается в действия телесного "я", телесное "я" может со знанием дела и без помех работать на своем собственном плане.

Органом проявления телесного "я" служит двигательный центр (хотя, как мы увидим далее, не он один выполняет эту функцию). Что же касается нашего психического, Личностного "Я", то оно проявляется через интеллектуальный и эмоциональный центры, причем в большинстве случаев использует их не по назначению. а главное - всячески вмешивается в деятельность двигательного центра. Поскольку телесное "я" противостоит психическому, непосредственным результатом такого положения вещей является нелогичность нашей психической жизни. Нет и не может быть какой бы то ни было логической последовательности в мыслях или в поступках Личностного "Я", если оно не является цельным. Вот почему жизнь человека проходит в нескончаемых метаниях от действия к противодействию и от противодействия к очередному действию¹.

Мы хорошо знаем, до чего непоследовательна наша жизнь. Как правило, именно эта непоследовательность используется писателями и драматургами в качестве исходного материала для их произведений. Что касается Традиции, то здесь она отражена в образе уживающихся в каждом человеке троих; один из них думает, другой переживает, а третий - действует. Каждый из них постоянно вмешивается в сферу компетенции другого. В зависимости от обстоятельств такое вмешательство может быть естественным или самовольным, благотворным или злополучным. Самовольные вмешательства всегда пагубны и являются причиной большинства внутренних и внешних конфликтов. Такие вмешательства, как правило насильственные, еще более осложняются тем фактом, что психические центры, разделенные на секторы, уже в силу своей природы никогда не действуют автономно, но каждый из них стремится навязать свою волю другим. Таким образом, чем сильнее действие, предпринятое одним из центров, тем более страдают от этого механического принуждения два остальных (разумеется, за исключением патологических случаев).

(3)

Личностное "Я" состоит из множества дробных "я", образующих различные группы, которые поочередно диктуют нам угодные им воззрения и поступки. Но каким же образом столь хаотичное состояние согласуется с психической жизнью человека, которая ведь в общем выглядит достаточно последовательной?

Основу этой иллюзорной последовательности формируют три элемента:

· имя;

· запечатленный в памяти опыт;

· способность² лгать себе и другим.

Имя, которое мы носим, соответствует нашему Личностному "Я" - то есть всей совокупности "железных опилок", независимо от их взаимного расположения. С достижением зрелого возраста имя человека символизирует также образ его самого в бодрствующем состоянии. Иногда человек связывает свое имя с идеальным образом себя, то есть с тем, кем он стремится стать - или полагает, что уже стал.

Вот почему мы хватаемся за свое имя как утопающий за спасательный круг. Вот почему мы даем имена всему, что существует вокруг. Все безымянное - будь оно физическим или психическим, реальным или вымышленным просто ускользает от человеческого представления.

1 "From action to reaction and from reaction to action".

2 "Faculty": "инстанция", "орган"; привычка.

Это тем более касается самого человека. - его имя и фамилия охватывают для него всю совокупность, которую можно назвать его собственной вселенной. Сюда входят как вполне реальные, так и воображаемые элементы, причем их-то человек и склонен считать более реальными.

Память есть непосредственная функция человеческого бытия. Чем выше уровень бытия, тем лучше память и больше ее объем. Значительная потеря памяти, которая приводит к забвению имени и всего, что с ним связано, превращает нормального человека в невменяемого: из его жизни исчезает непрерывная последовательность.

Способность лгать - третий элемент нашей иллюзорной жизни, благодаря которому не в последнюю очередь она приобретает видимость последовательности. Роль, которую эта способность играет в повседневной жизни, нетрудно оценить, если представить себе, как мы могли бы существовать без лжи. Мы столкнулись бы с такими потрясениями и конфликтами, что сразу бы решили: жить невозможно. На этот-то случай имеется ложь-своеобразный буфер, смягчающий различные столкновения. Именно от способности лгать, которая помогает человеку хоть как-то справляться с неразрешимыми конфликтами, в огромной степени зависит пронизывающая его жизнь иллюзия последовательности и постоянства. Здесь стоит снова вспомнить о том, что мы зачастую приписываем себе свойства или добродетели, которыми на самом деле не обладаем, хотя и можем их в себе развить. В их числе правдивость (ведь в принципе мы имеем возможность говорить правду и жить по ней, т. е. праведно), - однако в действительности до нее еще очень далеко: правдивость может стать реальностью лишь после трудной и долгой работы над собой. Покамест же мы попросту обречены лгать, и всякий, кто возразит - мол. это преувеличение, - лишний раз покажет тем самым, насколько трудно иметь дело с ложью.

(4)

Остановимся более подробно на проблеме лжи - проблеме чрезвычайно важной, к которой мы еще не раз вернемся.

Способность лгать есть функция нашего воображения, то есть творческая функция. Прежде чем создать что-либо, мы должны вообразить себе то, что хотим создать. На это способен только человек. Животные этого не умеют.

Мы способны лгать, поскольку обладаем Божественным даром воображения. Лжем мы по разным причинам; в основном это проистекает из стремления как-то смягчить ситуацию, которая кажется нам неприглядной иди вообще неприемлемой, представив ее в более выгодном для нас свете. Это значит, что благодаря привычке лгать срабатывает механизм оправдания - рационального "объяснения", что, в сущности, и является "перелицовкой". Далее мы увидим саму механику, а не только причину наших травм - сложное и противоречивое поведение окружающих, порождающее столь же сложные, подчас неразрешимые ситуации - подлинные гордиевы узлы - в сфере человеческих взаимоотношений. Именно в таких случаях мы прибегаем ко лжи из самых благих побуждений.

В контексте описанного здесь наиболее трезвой и реалистичной представляется зафиксированная в эзотерическом Учении оценка лжи как неотъемлемого свойства человека. Бессмысленно с самого начала знакомства с эзотеризмом давать себе слово больше не лгать -такое решение попросту невыполнимо. Невозможно прекратить лгать другим, но во всяком случае можно не лгать самому себе. Именно это и требуется, причем - по понятным причинам -вполне категорично. Эзотерическая работа представляет собой продвижение к Сознанию - то есть к Истине. Приближаться же к Истине, продолжая при этом лгать самому себе и верить в собственную ложь, есть не что иное, как внутреннее противоречие, contradictio in objecto. Поэтому любые попытки лгать самому себе надлежит решительно пресекать: на этот счет недопустимы никакие компромиссы, никакие оправдания.

Что же касается лжи другим, без которой в современных условиях вообще не выжить, то следует для начала по крайней мере осознавать ее. Затем, как учит Традиция, в этой лжи другим (с эзотерической точки зрения сравнительно терпимой, как вынужденная необходимость) надо научиться различать: ложь неизбежную, или необходимую; ложь полезную; и, наконец, ложь бессмысленную, с которой каждый последователь Учения должен бороться особенно энергично.

Только настойчивые упражнения в этом дадут нам возможность постепенно взять под контроль свою глубоко укоренившуюся склонность ко лжи. Любая попытка (из самых, быть может, благих побуждений) поскорее разделаться с ложью заведомо обречена. Мир, в котором мы живем, весь пронизан и движим ложью. Достойно внимания, что запрет лгать, который среди прочих содержится в Десяти Заповедях, составляющих свод вполне конкретных житейских предписаний, касается лишь весьма частного момента в сфере человеческих взаимоотношений - лжесвидетельства на ближнего (Втор 5: 20).

(5)

Отметим еще один вариант самообмана, к которому мы приучаемся с раннего детства и который должны искоренять в себе любыми средствами. Он очень распространен, поскольку на первый взгляд кажется чем-то вполне положительным. Это пригодная в любой ситуации, употребимая в устной речи и на письме, в частных беседах и публичных выступлениях фигура речи "да, но...". Сама по себе она вполне безвредна - напротив, небесполезна и даже неизбежна в диспутах и полемиках, где и употребляется чаще всего. Однако если мы применяем ее для своих внутренних нужд и ради собственной выгоды, - скажем, чтобы смягчить Удар судьбы, заглушить укоры совести, оправдать свои неблаговидные деяния, - она через некоторое время в нас кристаллизуется, превращаясь в настоящий механизм самоуспокоения. Разумеется, его действие не имеет ничего общего с так называемым "хладнокровием", быстрой реакцией или прояснением сознания. Наоборот, это отработанный механизм своеобразной психической анестезии, без которой не могут обойтись даже люди, казалось бы, вполне культурные и образованные, если они лишены духовного руководства. Он заставляет человека лицемерить даже перед самим собой.

И этот самоуспокоитель также должен быть разрушен, подобно всем прочим психическим "буферам".

(6)

Но вернемся к исследованию Личностного "Я". Как мы уже выяснили, это "Я" более всего напоминает зыбучий песок (Мф 7: 26). Трудно в данном случае найти сравнение более удачное, как и фигурирующий в Евангелии же образ легиона (Мк 5: 9; Лк 8: 30). Каждое дробное "я" при подходящих обстоятельствах тотчас выскакивает на внутреннюю сцену Личности - так сказать, соло или же в компании себе подобных. Эти дробные "я" могут создавать множество комбинаций, но их количество ограничено и вполне поддается подсчету.

Согласно учению Традиции, как мы уже видели, человек наделен тремя психическими центрами, и каждый центр подразделяется на шесть секторов. Таким образом, количество органов сознания Личности увеличивается до восемнадцати. Каждое дробное "я" есть не что иное, как частичка сознания Личности (то есть совокупности психических "я"), которая в данный момент считает себя Личностью. Применив алгебраическую формулу для подсчета количества всех возможных комбинаций из тройки, двойки и единицы, которые могут проистекать из наличия трех центров и их восемнадцати секторов, мы в итоге получим число 987.

В этом раздробленном сознании - показателе бедственного состояния нашей Личности - находит выражение подменяющее собою всего человека множество возможных комбинаций секторов, каждый из которых играет активную роль во внутренней жизни человека - в восприятии впечатлений, выражении желаний, мнений и чувств.

В таких комбинациях чаще всего принимают участие два или три сектора; однозначная зависимость конкретного психического состояния от деятельности лишь одного сектора наблюдается достаточно редко. До тех пор, пока из всех "железных опилок" внутри человека не образуется сплав, 987 возможных комбинации центров и секторов порождают в нем, в зависимости от соответствующих обстоятельств, то или иное из возможных 987 ущербных состояний раздробленного сознания Личности. Каждое из них в определенный момент проявляет себя как целостное "Я" и воспринимает себя аналогичным образом. Однако нужно помнить, что мы имеем дело не с целостным "Я", а все с тем же множеством дробных "я"¹.

1 Весьма близкие к нашим подсчетам результаты дают исследования некоторых психологов. Так, общепризнанным в настоящее время является показатель, зафиксированный в лаборатории Шелдона где при помощи эмпирических методов были обнаружены в общей сложности 650 характерологических черт (cf. Guy Palmade, "La Characterologie", Presses Uoiversitaires de France, Paris, 1953).

Различные комбинации дробных "я", беспрестанно в нас возникающие и распадающиеся, создают ткань наглей жизни; но результат их действия неизменно тлетворен. Такая жизнь - перетряхивание "железных опилок" в тигле (см. рис. 1) - подвержена постоянным хаотичным изменениям. Жить ею - значит находиться полностью во власти внешних событий, без какой бы то ни было ясно очерченной цели, которой можно было бы достичь с помощью вполне конкретного продуманного плана. Это напоминает явление волновой интерференции, которую изображают в виде переплетения чередующихся синусоид.

Жизнь в таком режиме иссушает и истощает человека, и в конце концов приводит его к смерти. Далее мы рассмотрим эту проблему с различных точек зрения, которые помогают уяснить причины старения и смерти. С эзотерической точки зрения смерть - это поражение¹. Взаимное трение "железных опилок", происходящее в повседневной жизни, недостаточно интенсивно для того, чтобы зажечь внутренний огонь, способный преобразить все бытие вплоть до победы над Смертью. Однако такого трения более чем достаточно, чтобы полностью исчерпать резервы жизненных сил и тем самым принести смерть. Как раз на этот случай уместна цитата из Откровения Иоанна Богослова:

"Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, слеп, и наг. Советую тебе купить у меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть" (ОткрЗ: 15-18).

1 Bankruptcy": букв, "банкротство"; крушение, крах

ГЛАВА V

(1)

Три психических центра Личности в любом наблюдаемом случае формируются порознь и в разное время.

Двигательный центр высоко развит уже у новорожденных. Его положительная, инстинктивная часть, или половина, формируется еще в утробе матери, начиная с момента зачатия, так что в момент рождения он уже функционирует в нормальном режиме¹. После этого с ним не происходит каких-либо существенных перемен. Значительно меньше развита другая его половина - отрицательная, двигательная. Можно сказать, что у новорожденных инстинктивная часть двигательного центра функционирует на 75% его общей мощности, а для отрицательной, двигательной части этот показатель составляет всего 25%, причем вся ее мощность уходит на внутренние потребности тела. В процессе роста, в детстве и отрочестве, отрицательная часть двигательного центра развивается в отношении не только количественном, но и качественном. Кроме того, умение2 телесного, плотского "я" подлежит совершенствованию на каждой последующей ступени развития, начиная с хватательного рефлекса, когда тело уже вынуждено выполнять более сложные движения. Это развитие продолжается в течение всей жизни.

Эмоциональный центр новорожденного характеризуется прежде всего своей чистотой. Пока ребенок не научился лгать, он сохраняет присущее данному центру чудесное, можно сказать, свойство - спонтанно различать истинное от ложного в очень широком диапазоне всего, что доступно непосредственному опыту. С течением времени, благодаря принудительному формированию Личности ребенка образованием и всем прочим, эмоциональный центр деградирует и теряет эту свою способность, которую впрочем можно впоследствии возродить с помощью эзотерической работы, специальных упражнений и настойчивых усилий. Следует также отметить, что эмоциональный центр у новорожденного развит значительно меньше, чем двигательный, и в течение всей жизни внешнего человека - "человека №№ 1,2,3" - отстает от двух прочих - двигательного и интеллектуального.

Несмотря на то что как родители, так и общество в целом достаточно усердно занимаются воспитанием и образованием детей, эмоциональный центр получает очень мало шансов для развития. В нашей современной цивилизации это привело к чрезвычайному оскудению эмоциональной жизни. Уже в XVIII веке аббат Прево в своем знаменитом романе "Манон Леско" отмечал:

"Немногие знают полную силу различных движений сердца. У огромного большинства людей лишь пять или шесть чувств, которые ограничивают пределы их жизни и воображения. Кроме любви и ненависти, удовольствия и боли, надежды и страха они не чувствуют ничего".

1 "Rhythm".

2 "Savoir-faire"; см. выше, с. 39.

И далее:

"Но у благородных натур -тысячи душевных движений. Такие натуры как бы могут воспринимать мысли и чувства, выходящие за обычные рамки природы".

Развитие эмоционального центра - центральная задача и ось эзотерической культуры. Позже мы увидим, что только с помощью этого центра человек может найти ключ, который откроет ему врата иной, высшей жизни.

Интеллектуальный центр у новорожденного находится в зачаточном состоянии. В течение всей жизни он подвергается интенсивному развитию, благодаря которому его деятельность в условиях нашей цивилизации нередко принимает гипертрофированную форму.

В понимании нынешней эпохи формирование человека - это, главным образом, формирование его интеллектуального центра: посредством ли обучения, на личном ли опыте или посредством аналитической или творческой работы, оригинальной или компилятивной.

(2)

Интеллектуальный центр ребенка -это tabula rasa, чистая граммофонная пластинка, на которую будет наноситься запись. Вся система обширна, хорошо отрегулирована и вдобавок снабжена механизмом, который доигравшую до конца пластинку тотчас сменяет ближайшей по содержанию. Когда мы слышим и автоматически записываем чью-либо речь, в нас по ассоциации так же автоматически включается воспроизведение соответствующей записи. Так создается и поддерживается тот чисто механический процесс, который называют "диалог". Мы можем наблюдать его в беседе между людьми, которые едва знакомы друг с другом. Такой обмен мнениями неизбежно сводится, в виде нормы, к элементарному уровню самых банальных интересов: погода, политика, городские новости. Мы слышим, как эти записи проигрываются, чередуясь и меняя пользователей, и лица собеседников при этом искажены гримасой, которая, как принято полагать, выражает дружелюбие.

Запись продолжается фактически непрерывно; фонотека обширна и записывающий аппарат очень чувствителен. При этом когда человек говорит, легко понять, проигрывает ли он очередную пластинку - или же мы слышим его собственную речь, слова, которые исходят из более глубоких областей его внутреннего мира. В последнем случае он обычно пользуется образным, простоватым и несколько неуклюжим языком, тогда как проигрывая пластинку говорит бегло и почти нараспев, Здесь особенно полезно самонаблюдение, позволяющее выявить такие вариации Речи. Иногда случается, что, казалось бы, говорит само Я, - а на самом деле это лишь та или иная запись из прошлого, воспроизводимая внутри человека. И еще одна примечательная деталь: стоит пластинке "заработать" - и ее уже почти невозможно остановить, пока она не доиграет до конца.

Некоторые пластинки мы бережно храним; с других все стираем и переписываем наново. Существует особая серия пластинок, где содержится информация о сумме приобретенных навыков. Каждый из нас в ходе своей работы бессознательно создает коллекцию таких пластинок, используемую затем для профессиональных нужд.

Кроме того, в этой коллекции есть также пластинки, содержание которых вообще лишено смысла: оно не соответствует ни нашим нуждам, ни действительности, - например, анекдоты и все, что кажется запустившему пластинку остроумным.

Тщательное при помощи интроспекции наблюдение над этим явлением позволяет пересмотреть весь репертуар внутренней "фонотеки" и устранить все лишнее.

Для этого следует сперва найти нужные пластинки, которые можно применять для какой-либо цели. Это можно сделать, анализируя их содержание, внутренние встряхивания и толчки, которые запускают ту или иную пластинку, а также характерную окраску, которую она придает нашему голосу. Затем следует уловить само начало воспроизведения. Именно в этот момент - далее мы рассмотрим его подробнее - можно проконтролировать свои записи и стереть ненужные.

(3)

Опытным путем установлено, что жизнь ребенка проходит под знаком самоотождествления с телесным, или плотским "я". Личность как бы подчиняется этому "я" и остается недоразвитой. Вместо "я" ребенок часто произносит собственное имя - один из атрибутов Личности. Он говорит о себе в третьем лице - точно так же, как говорит о своей душе взрослый, идентифицирующий себя со своей Личностью. Для внешнего человека Душа - такая же незнакомка, как для ребенка Личность. Но о теле этого не скажешь - даже если ребенок говорит о нем в третьем лице. Впрочем, и у взрослых Личность нередко остается в подчинении у телесного "я", хотя и в менее явной форме.

Заметив эту связь, человек, занимающийся эзотерической практикой, пытается ее устранить. И здесь его ожидают непредвиденные затруднения, испытания и соблазны -как, например, в некоторых частных эзотерических техниках (православных ли, мусульманских или индуистских), где аскеза возведена в культ, вплоть до самого нещадного умерщвления плоти. При этом забывают, что тело -это конь, который дан в распоряжение человека, чтобы везти его всю жизнь; это инструмент, который ничем не заменить. Конечно, конь должен быть послушным и его надлежит держать в узде, но это не исключает необходимости беречь его и всячески о нем заботиться. В данном случае желательно найти такой подход, который ничем не угрожал бы вашему здоровью - телесному и душевному.