Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

(4)

Формирование характера происходит одновременно с ростом и развитием психических центров человека. Как мы уже видели, Личность состоит из дробных "я", фиксирующих возможные комбинации центров и их секторов. Эти дробные "я" суть "железные опилки"; при определенных условиях (трении вплоть до возгорания) с ними происходит то, что мы называем плавкой. Данный процесс, знаменующий собой окончательное формирование характера, имеет место в том случае, когда человек достигает следующих идеальных качеств: твердости, стойкости (для мужского пола) или восприимчивости, доброты (для пола женского). Такие качества обретаются, как правило, лишь после многих житейских бурь, зато сохраняются навеки, хотя и окрашены индивидуальными чертами человеческого характера. Пока плавка не завершена, характер можно уподобить утлой лачуге на песчаном берегу, открытой всем ветрам и бурям. В действительности такой характер представляет собой некую группировку дробных "я", имеющих нечто общее - врожденную предрасположенность, образование, воспитание, личные интересы или уровень сознания (чаще всего это подсознание) и, наконец, случайные обстоятельства. Описываемые группировки могут создаваться на самых разных основах, и сила связей, объединяющих дробные "я", способна свести их в нерасторжимый союз и даже привести к частичному сплаву, который, если пользоваться нашей аналогией (внутренний мир человека как тигель с "железными опилками"), бывает либо в виде корки у стенок тигля, кольцеобразной (рис. 10) или фрагментарной (рис. 11), либо в виде сгустков (рис. 12).

В первом случае характер создает определенную видимость постоянства, весьма условного как по сути, так и по форме, и чаще всего встречается среди англосаксов, главным образом среди германцев. Люди такого склада руководствуются в своей жизни вполне четкими принципами, но в своей основе чересчур прагматичны. Во втором случае характер менее постоянен, - так сказать, более хрупок, более уязвим. Чаще всего мы наблюдаем его у романских народов. Характер такого типа склонен к культивированию формальной логики и господству картезианского духа во всех сферах деятельности.

Третья категория характеризуется формированием внутри совокупности дробных "я" не одной, а двух группировок, подобных сгусткам в жидкой массе.

Такие случаи часто встречаются у славян и уроженцев Ближнего и Среднего Востока. Благодаря наличию в человеке двух группировок вместо одной он более уязвим и мнителен.

С другой стороны, такая структура делает его "двусторонним", вследствие чего он более объективен и понятлив.

Первый из двух сгустков состоит из интеллектуальных "я", второй - из эмоциональных. При любом внешнем или внутреннем потрясении между ними возникает тесное сотрудничество. На это время они образуют единый блок; характер становится твердым, так что человек способен к принятию важных решений и героическим поступкам. В обычных условиях характер описываемого типа таков, что недостаточно никаких, скажем, личных интересов или соображений выгоды, чтобы, нарушив равновесие между двумя сгустками, обеспечить их полный сплав. "Опилки" в таком составе намагничиваются каким угодно личным или безличным мотивом: идеей, верованием, благочестием, преданностью, доверием и т. д. Иногда формирование двух "сгустков" приводит к отрицательному результату: человек становится склонным к колебаниям, он уже не способен принимать решения и всегда найдет любые оправдания своему бездействию. Примеров такий людей множество в русской литературе - например, в романах Достоевского. Одновременная кристаллизация двух сгустков внутри массы дробных "я" может вызвать раскол Личности. Бывают случаи, когда в массе формируются три сгустка, но это уже случаи патологии, которая не входит в сферу данного исследования. Заметим только, что одновременная кристаллизация трех и более сгустков дробных "я" приводит к полному распаду личности; классический пример - российский император Александр I¹.

1 Третий император Гольштейн-Готторпской династии, сын полусумасшедшего Павла I, убитого своими придворными, внук дегенерата Петра III, также убитого придворными, правнук Карла-Фридриха, герцога Голыытейн-Готторпского, алкоголика. Современники оставили об Александре I весьма странные свидетельства. Так, шведский посол Лагербёрк говорил о нем: "Тоньше иглы, острее бритвы, переменчивей прилива и отлива". Стоит вспомнить также высказывание Наполеона: "Редко встретишь столь ясный ум, как у императора Александра; но я убежден, что какая-та часть его утеряна, и притом нельзя понять, какая именно". Наконец, Н. К. Шильдер, лучший из биографов Александра, говорил, что "его обыкновением было иметь два образа мыслей для каждого случая". Александр ненавидел всех, кому приоткрывалось его истинное обличье, и сам, конечно, был прекрасно о нем осведомлен; всячески скрывая свою двойственность, он всегда заканчивал яростным отрицанием того, что вначале со всем пылом отстаивал, включая самые возвышенные идеалы.

(5)

Рассмотрим теперь то отношение, в котором находится Личность взрослого человека к его истинному, сокровенному "Я" - верховному, пусть пассивному, но беспристрастному и справедливому судье. Это взаимоотношение можно изобразить в следующем виде:

Кружок слева изображает "я" Личности - совокупность дробных "я", которая фактически есть "не-Я". Кружок справа - истинное Я. В "человеке №№ 1, 2 или 3" преобладает Личность. Личность совершает поступки, в то время как истинному "Я", которое с самого грехопадения Адама играет в человеке роль весьма пассивную, приходится принимать на себя их последствия. Преследуя свои собственные цели и действуя по своему усмотрению, Личность то и дело входит в противоречие с принципами и нормами, диктуемыми истинным Я. Такое наблюдение позволяет понять сокровенный смысл слов св. Павла: "Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим 7:15).

Таково положение каждого, кто живет не ведая о своих скрытых способностях и не зная истинной Жизни.

Его иллюзорное существование дано ему взаймы; оно преходяще и окончится смертью, по слову Господа: "ибо прах ты и в прах возвратишься" (БытЗ: 19).

Каков смысл и какова цель такого существования? Мы не найдем точного ответа на этот вопрос, пока не проанализируем его в более широком контексте - то есть в контексте всей жизни Вселенной. Только так мы сможем понять истинный смысл человеческой жизни и ее значение в экономии Вселенной¹. Напротив - в индивидуальном аспекте, то есть с субъективной точки зрения, такое существование представляется, конечно, абсурдным, что всегда было несомненным для великих умов, которые заявляли об этом со всей определенностью. Недаром Пушкин воскликнул: "Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?"-

1 "Economy"; здесь и далее - именно в значении "oykonomia" (греч.) - "хозяйство" как "учет всего" (см. евангельскую притчу о "домоправителе" и прим. 1 на с. 181); т. е., в изложении Муравьева, явное заимствование расхожих в философских кругах дореволюционной России терминов и понятий типа "общая экономия Вселенной" (В. Соловьев, С. Булгаков, П. Флоренский) и т. п. - Прим. ред.

Здесь мы снова соприкасаемся с великой проблемой Смерти. Чем больше человек отождествляет себя с Личностью, тем меньше он думает о смерти: вопреки всей очевидности, несмотря на то, что все вокруг ей обречено, у него отсутствует непосредственное ощущение того, что такова ведь и его участь. Даже при самой богатой фантазии человек с трудом представляет себе свою смерть. Чтобы составить внятное представление о смерти (пусть даже не своей собственной), ему необходимо приложить значительное усилие. Самое большее, на что он способен, -это вообразить собственный труп; но из такой картины невозможно исключить наблюдателя - того, кто созерцал бы себя в виде трупа. Это общеизвестный факт, и именно его избрали некоторые авторы в качестве бесспорного доказательства нашего бессмертия. Но он лишь часть правды. Для пытающегося представить свою смерть привычное самоотождествление становится не совсем привычным, и так он получает возможность подумать о себе (т. е. тем самым привычно отождествить себя с предметом такого мышления) не как о теле или Личности, а - хотя бы отдаленно и всего на несколько мгновений - как о своем истинном Я. Такой маневр - быть может, единственный шанс вспомнить свое истинное Я., затерянное в глубинах бодрствующего сознания, полностью детерминированного привычным взамодействием Личностного и телесного "я".

Представить себе собственную смерть - упражнение не только полезное, но и, можно сказать, необходимое. В православной монашеской традиции оно называется памятью смертной и рекомендуется для ежедневной практики наравне с "молитвой Иисусовой"¹. Смерть - единственное подлинное и уникальное событие, встреча с которым несомненно уготована каждому. Другими словами, постоянно думать о смерти, близящейся день ото дня, -средство вполне конкретное и эффективное, дающее возможность взглянуть в лицо неумолимой реатьности, перед которой меркнут все радости и тревоги нашей Личности. Благодаря этому простому упражнению человек на собственном опыте наконец постигает, что "все суета и томление духа" (Екклес 1: 14; 2: 17).

1 См. "Откровенные рассказы странника духовному своему отцу". - Прим. ред.

(6)

Ситуация остается безвыходной до тех пор, пока человек, так сказать, в качестве Личности отождествляет себя со своим относительным сознанием, принимая его цели и интересы за свои собственные. Ибо "широки врата и пространен путь, ведущие в погибель" (Мф 7: 13).

Но где же найти "тесные врата и узкий путь, ведущие в Жизнь" (Мф 7: 13)? Уже самое беглое знакомство с общей картиной отношений между Личностью и истинным Я подсказывает, где искать ответ на этот вопрос. Именно в этой точке, как на последней надежде, должен сосредоточить свои усилия каждый, кто постиг всю суетность иллюзорного бытия и желает вырваться из его сетей.

(7)

Начиная с этого момента, человек рассматривается в эзотерической науке уже не как данность, а как возможность. Согласно эзотерическому учению биологическое, психологическое и нравственное развитие внешнего человека в определенный момент прекращается. Впрочем, человек по-прежнему продолжает целенаправленно и в той или иной мере конструктивно действовать на высших уровнях своего бодрствующего сознания, особенно в том, что касается его основного рода занятий. Он может совершать открытия, может служить обществу - но для него - такого, каков он на самом деле и каким остается, - закрыта возможность повышать уровень собственного бытия. В результате в физическом теле немедленно запускается механизм деградации, которая приводит к старению и смерти.

Однако такую ситуацию, представленную на рис. 13, можно обратить вспять - тогда нам и откроется узкий путь, ведущий к Жизни. Достигается это посредством установления непрерывной и постоянной связи между Личностью и пассивным истинным Я. И в зависимости от интенсивности усилий ситуация со временем может совершенно перемениться. Чем больше истинное Я, подобно горчичному зерну (Мф 8: 31;Мк4: 31; Лк 8: 19), укореняется в психической жизни, где прежде безраздельно господствовала Личность, тем больше Личность подчиняется воле этого беспристрастного судьи. Отождествляя себя с истинным Я, человек вновь утверждается в его целостности и постоянстве. И для такого человека жизнь, бывшая до недавнего времени иллюзией и абсурдом, вновь становится логичной и реальной. Это новое состояние, противоположное изображенному на рис. 13, можно представить в виде следующей схемы:

Постоянное связующее звена между Личностью и истинным Я-это эзотерическое Знание. В сочетании с умением¹, обретаемым его посредством, эзотерическое Знание и есть тот самый философский камень, с помощью которого может начаться процесс трансмутации в каждом, кто искренно стремится к ней.

Однако это путь узкий и страдный — по той причине, что для Личности такой процесс означает потерю ее господства и полное подчинение истинному Я. Дело тем более непростое, что именно Личность должна первой принять это новое положение; более того, она должна сама к нему стремиться. А ведь, напомним, у внешнего человека истинное Я парализовано и как бы не существует. Появление, а затем постоянное присутствие этого Я на внутренней сцене достигается именно за счет того, что Личность теряет свободу выбора, поэтому Личность реагирует на такую перспективу чрезвычайно болезненно, причем даже весьма кратковременная реакция может проявиться в довольно опасных формах. Личность полна гордыни и амбиций; она не желает возвращаться на положенное ей место. Теперь мы можем лучше понять, почему для выхода на узкий путь (то есть чтобы начать эзотерическую работу) человек-Личность должен прежде всего признать свое внутреннее поражение. Пока он доволен собой, он принадлежит к тем, кто в Евангелии именуются богатыми; и это о них сказано, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царство Божие» (Мф 19: 24; Мк 10: 25; Лк 18-25).

Найти этот узкий путь — вот подлинный смысл нашей жизни, этого бесценного дара, о котором Пушкин вопрошал как о «напрасном». Этот дар и есть наш единственный шанс, и голос нашего сердца призывает не упустить его. Но для этого нужно приступить к работе не откладывая, иначе можно и не успеть. Как сказал Христос, работать следует «доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может работать» (Ин 9: 4).

Если же непрестанно помнить о смерти, мы вскоре с сожалением поймем истинную цену каждого потерянного дня.

«Savoir-faire».

ГЛАВА VI

(1)

Таким образом, мы вплотную подошли к области подлинного эзотеризма. Здесь приобретают новое значение слова апостола Павла: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол 2: 8— 10).

В этом изречении заключен очень важный смысл. Апостол указывает на фундаментальное различие между спекулятивной философией — которая есть порождение «плотского ума» (Кол 2:18) и человеческого предания^{1 —и высшим знанием, единственный источник которого —Христос. То, что св. Павел называет «плотским умом», есть не что иное, как ум Личности, преобладающий у людей культурных в силу чисто интеллектуального образования. Несмотря на всю утонченность присущего ему способа мышления, такой ум никогда не сможет выйти за пределы агностического рационализма. Обреченный вращаться в этом заколдованном кругу, человеческий ум не знает и не желает знать, что лежит за его пределами: там — «ignorabimus»2.}

Такое различие между человеческим знанием (достоянием Личности) и знанием высшим, исходящим с Фавора, станет еще отчетливее, если обратиться к следующему тексту Иоанна Богослова. «Бога не видел никто никогда» (Ин 1: 18) — утверждает он; но далее, как бы в опровержение, приведены слова Христа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим»(Ии 14: 23)^{3. И уже в Откровении: «Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, а он со Мною» (Откр 3: 20).}

В Писании можно найти немало такого рода видимых противоречий; нас, однако, в данном случае интересуют слова апостола Павла о двух явно несоизмеримых разновидностях знания. «Животный^{4 человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (I Кор 2: 14— 15).}

1 «Tradition».

2 Ссылка на девиз агностиков: «Ignoramus et ignorabimus» — «Неизвестно и недоступно постижению».

3 Срв. I Кор 3, 16: «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»

4 В русском переводе (синодальное издание) — «душевный» (т. е. в приводимом толковании — «плотский»), в современном издании Лютеровской Библии—«естественный» или «природный» («naturlich»). — Прим, перев.

Созвучность этих текстов позволяет предположить, что апостолы ясно различали два вида знания: первое - относительное, ограниченное и "не ведающее" о втором; второе же - абсолютное, неограниченное и включающее в себя первое. Первое знание св. Павел соотносит с так называемым животным человеком, а второе - с человеком духовным.

Что же собой представляют эти две разновидности рода человеческого? И существует ли для человека животного возможность стать человеком духовным!

Можно сказать, что эти тексты вплотную подводят нас к проблеме существенного различия между человеческой и Божественной мудростью. Остается узнать, доступно ли человеку посвящение в Божественную мудрость и каким образом можно ее достичь - или по крайней мере хоть сколько-нибудь к ней приблизиться.

(2)

Мы уже отмечали, что истинное Я редко проявляется в человеке; обычно такое случается разве лишь если сама Личность почувствует в этом потребность. Истинное Я подобно судье, который присутствует на разбирательстве, воздерживаясь от вынесения окончательного приговора, - его выжидательная позиция по отношению ко всему происходящему противоположна активной позиции Личности. Однако когда между истинным Я и "Я" Личностным возникает связующее звено в виде эзотерического знания, их соотношение и функции существенно меняются: истинное Я становится активным, а Личностное "Я" и "я" телесное полностью подчиняются ему и признают его своим законным и полновластным хозяином.

Такое преобразование характеризуется, в частности, изменением нашего отношения к собственным желаниям: если прежде мы стремились к тому, чего желали, то теперь мы желаем того, к чему стремимся.

По мере продвижения в эзотерическом самоизучении мы все более явственно осознаем в себе эту несомненную перемену, за которой, если не сбиваться в пути, последуют дальнейшие, все более глубокие и значительные. И уже одно наличие такой перемены говорит о том, что мы достигли определенного прогресса, причем заодно получили возможность его измерить.

(3)

Рассмотрим теперь, посредством каких органов проявляется в человеке его истинное Я и каким образом можно расширить и усилить его проявления.

Наряду с тремя психическими центрами Личности (которые отныне будем называть низшими) в нас существуют еще два высших центра, независимых от физического тела и Личности. Совокупность этих высших центров образует человеческую Душу, о которой обычно говорят в третьем лице. Они находятся в сокровеннейшей глубине сердца, и человек способен воспринять лишь очень малую толику беспристрастных и объективных сообщений, передаваемых при их посредстве Поэтому истинное Я человека представляется ему судьей, восседающим в своем судейском кресле. Однако, как мы скоро убедимся, этот аспект истинного Я не единственный. Более того: учение о высших центрах не только разрешает видимое противоречие между вышеприведенными цитатами, но и помогает постичь истинный смысл многих других неясностей в Писании, Предании и самой жизни. И, что еще более важно, благодаря ему мы лучше узнаем самих себя.

Если, как мы уже говорили, низшие центры внешнего человека развиты не полностью, то центры высшие, напротив, изначально совершенны и работают на полную мощность. Однако в обычном состоянии человек способен воспринять лишь бесконечно матую часть их сообщений. Причина здесь в полнейшем, вплоть до слияния, самоотождествлении с Личностью. Эта иллюзия автоматически порождает в человеке гордыню, эгоизм и эгоцентризм, а они, в свою очередь, формируют нечто вроде защитного экрана, который пропускает лишь самые слабые отзвуки сообщений высших центров, хотя эти центры выдают информацию непрерывно. Они стучат в дверь; и мы должны услышать голос их и отворить.

(4)

Оставив в стороне метафоры св. Иоанна Богослова, можно сказать, что причина, по которой нам не удается напрямую получать сообщения высших центров., состоит в недоразвитости низших. Мы уже знаем, что из трех низших центров только двигательный функционирует почти нормально. И это очень важно: поскольку роль данного центра во всей психической деятельности весьма значительна, мы должны использовать его в нужных нам целях - в эзотерической работе. Однако вначале необходимо завершить его развитие, и эта задача лежит на нас. Сходным образом следует постоянно активизировать интеллектуальный центр посредством различных встрясок и импульсов. Самый инертный из трех, этот центр имеет естественную склонность к бездействию и дремоте. Такую его особенность подметил еще Гёте, говоривший, что человек слаб и постоянно впадает в сон. Высшие стадии в обучении интеллектуального центра (как и в случае с двигательным центром) достигаются с помощью соответствующих эзотерических упражнений, которые являются необходимым дополнением к теоретическим исследованиям.

Из низших центров в самом худшем состоянии эмоциональный. В современной цивилизации - как мы уже отметили - он не получает ни разумного образования, ни систематического воспитания. Его формирование и развитие происходит по воле обстоятельств, поскольку даже религиозное образование в наши дни выхолощено и высушено рационализирующим интеллектом. Всевозможные соображения , диктуемые "мирской мудростью" и житейской суетой, плюс общепринятые, в качестве нормы, лицемерие и ложь (особенно самому себе) вносят в эмоциональный центр опасные искажения. Он привыкает чувствовать себя неполноценным, и эту неполноценность компенсирует осуждая и критикуя все и вся; он находит извращенное наслаждение в негативных эмоциях и, наконец, обращается против самого себя, сжимаясь в точку, которая

становится орудием разрушения нашего бытия, все более губительным по мере наступления старости и приближения смерти.

См. прим. 1

Два высших центра работают значительно быстрее, чем низшие, из которых, как уже было сказано, наиболее инертен интеллектуальный. Двигательный центр действует несколько быстрее, а еще быстрее - эмоциональный, если только он не находится в том плачевном состоянии, о котором мы только что говорили: в таком состоянии он едва поспевает за двигательным.

(5)

С учетом двух высших центров внутреннее устройство человека можно изобразить примерно следующей схемой:

Высший эмоциональный центр находится на уровне сердца, а высший интеллектуальный - на уровне головы. Их функции различны. В Предании они порою именуются "очами Души". Так, св. Исаак Сирин говорит: "Два ока телесных видят одинаково, но два ока Души видят по-разному: одно из них созерцает истину в образах и символах, другое же - лицом к лицу"¹. Иными словами, сообщения, получаемые посредством высшего эмоционального центра, могут быть преобразованы в картины или слова, но они всегда имеют форму образов и символов. Примером тому может служить Откровение св. Иоанна Богослова. Чтобы понять подлинный смысл записанного Иоанном, его следует прочесть с помощью высшего эмоционального центра. Именно так было получено это безусловное Откровение на острове Патмос, и только посредством такого восприятия можно постичь то важнейшее, что в нем содержится. Разумеется, Личностному "я" тоже, казалось бы, доступны слова Откровения, но понять оно способно лишь очень малую толику; подлинное, бесконечное значение этого грандиозного видения останется далеко за пределами его понимания. Что же касается сообщений, получаемых посредством высшего интеллектуального центра, то они по самой своей природе столь непостижимы, что совершенно недоступны хотя бы отдаленному описанию при помощи человеческого языка.

1 "Добротолюбие": Св. Исаак Сирин, проп. 72-82.

Высшие центры работают постоянно и в полную силу, но мы не регистрируем их сообщения, поскольку наши низшие центры не только недоразвиты, но и не уравновешены¹. Поэтому одна из первоначальных задач - спровоцировать проявление² своей Личности, чтобы уравновесить и отрегулировать работу трех низших центров. Следует приложить максимум усилий, чтобы посредством интенсивного самонаблюдения выявить внутри себя сперва деятельность каждого центра, затем деятельность каждой из двух его половин - положительной и отрицательной, - а затем работу его секторов. Так мы проникнем внутрь самих себя.

Если же с помощью соответствующих упражнений низшие центры удастся развить до совершенства и уравновесить, мы сможем наладить их постоянную связь с высшими центрами. Эту связь следует устанавливать и закреплять постепенно, начиная с низшего эмоционального центра: чем скорее он будет очищен и развит, тем скорее войдет в свой нормальный ритм, который позволит ему взаимодействовать с высшим эмоциональным центром, чтобы затем, уже при его посредстве, взаимодействовать и с центром высшим интеллектуальным.

Пока низший интеллектуальный центр не имеет непосредственной связи с высшим, одна лишь интеллектуальная культура (почти единственная основа нашего образования) не в силах вывести нас на высшие уровни сознания. Сколь утонченное образование ни получил бы внешний человек, какими бы обширными или глубокими познаниями ни обладал, он остается ограниченным пределами разума, из которых вырваться может только через сердце -то есть в том случае, если, прилагая все необходимые усилия, разумеющиеся в эзотеризме, займется культивированием своей эмоциональной жизни, чему и надлежит, согласно тому же эзотерическому учению, уделять внимание в первую очередь. Впрочем, то, что чисто интеллектуальная культура, по своей сути насквозь рационалистическая, не способна сама по себе вывести нас на высшие планы Жизни, еще не значит, что она уж вовсе бесполезна. С эзотерической точки зрения она сохраняет свою соответствующую ценность и может весьма пригодиться человеку

1 "Not equilibrated"; о равновесии см. далее, глава VIII.

2 Вариант буквального прочтения: "стимулировать развитие" ("to stimulate the growth").

в ту пору, когда в нем формируется Индивидуальность.

Вернемся однако к тому, с чего мы начали, то есть к воспитанию сердца и наведению порядка в своей эмоциональной жизни. На этот счет Феофан Затворник, один из бесспорнейших авторитетов в данной области, заявил совершенно категорически, что здесь "не помогут ни чины, ни знания"¹.

Доступ к высшему эмоциональному центру - это доступ к уровню сознания истинного индивидуального Я. Доступ к высшему интеллектуальному центру дает возможность подняться до уровня Сознания - то есть стать сопричастным вселенскому Я, что достигается посредством сокровенной общности. Это конечный пункт развития человека в земных условиях, но для нас такая перспектива еще чрезвычайно далека. Св. Павел говорит об этом следующее: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы он был первородным между многими братиями" (Рим 8: 28- 29).

Иными словами, наши высшие центры суть две Божественные искры: высший эмоциональный центр - искра Сына, а высший интеллектуальный - искра Отца в ипостаси единосущного Ему Святого Духа². Теперь становится более понятным сокровенный смысл текстов, процитированных в начале этой главы, а также существенное различие между человеческой философией - "мудростью века сего" -и эзотерическим Преданием, описанное св. Павлом (I Кор 2: 6- 8).

В самом краткой формулировке путь человека, рожденного во плоти, к вершинам эзотеризма, - это эволюция "я", принимающего новые формы без уничтожения прежних.

Всего, таким образом, существуют четыре уровня "я", которые соответствуют четырем уровням бытия и сознания:

Несколько перефразируя знаменитый стих Державина, восхождение челове­ческого «Я» по этим ступеням можно охарактеризовать следующим образом: «Я червь! Я раб! Я царь! Я бог!»

1 Так. Ред.

2 "Spark of the Father in His consubstantial aspect of the Holy Spirit).

(6)

Все вышесказанное приводит нас к следующему вопросу: каковы же смысл и цель развития Личности - тонкого и сложного организма, который однако есть всего лишь "не "; Личности, с которой мы себя отождестествляем и от которой все же должны отстраниться ценою пусть мучительных, но совершенно необходимых усилий?

Вспомним, что в момент Грехопадения человек духовный, превратившись в человека плотского ("душевного"), утратил связь со своими высшими центрами (то есть с Древом Жизни), и в нем возобладали низшие центры (Древо познания Добра и Зла). И однако все элементы, из которых состоит Вселенная, или "Мир", как ее именуют в Церковном Предании, мы содержим в себе в виде Личности и трех ее центров (пусть даже пребывающих в зачаточном состоянии).

Приобретая контроль и власть над своей Личностью, человек получает в свое распоряжение сложный инструмент, позволяющий ему Познавать¹ Вселенную во всех ее аспектах посредством органической связи с нею, восстанавливаемой его сознанием. Происходит это в соответствии с известным принципом, сформулированным Платоном: "Подобное воспринимается и постигается только подобным".

Таково объективное значение и место Личности в эволюции "Я". Посредством своего рода сознательного отождествления (достигаемого в результате сосредоточения и соответствующих упражнений) искатель может Познать внешнее "не-Я" и овладеть им с помощью внутреннего "не-Я", то есть Личности. Эта процедура, к анализу которой мы еще вернемся, откроет ему доступ к скрытым силам. "Проникни во внутреннюю клеть - и ты увидишь клеть внешнюю [то есть Вселенную], ибо обе они суть одно"².

(7)

Теперь становится более понятной и доступной определению идея эзотеризма. Словом "эзотеризм" мы обозначаем факты и действия, входящие в сферу компетенции высших центров, - то есть все, что имеет отношение к области истинного Я и Сознания. В более широком смысле понятие эзотеризма включает в себя еще две предварительных ступени этой области: во-первых, экзотеризм, то есть стадию развенчания и освобождения от слепой веры в непреходящую ценность Личности; и, во-вторых, мезотеризм, то есть первую стадию приближения к истинному Я. На следующей иллюстрации все три ступени изображены в виде концентрических

1 Здесь и далее: в оригинале "знание" и его производные ("познавать" и т. п.) даются в двух вариантах: со строчной буквы и с прописной - во избежание, по замыслу автора, смешения знания "сокровенного", "божественного" ("Знание") - и знания "внешнего", т. е. всего лишь "информации". - Прим. ред.

2 "Добротолюбие": Св. Исаак Сирии, проп. 2/3

окружностей, за пределами которых "пустыня"¹, то есть область жизни внешнего человека - раба собственной Личности.

Или, в изометрической проекции:

Поговорим теперь о том, каких практических результатов можно достигнуть с помощью эзотеризма; что именно следует делать для того, чтобы создать постоянную связь, которая даст нам возможность развиваться. В Традиции этот вопрос освещается с помощью нижеприведенной схемы, которая считается в эзотерическом Учении наиважнейшей, ибо в ней сведено в синтетическое целое множество идей - гораздо больше, чем то доступно сколь угодно проницательным комментаторам, - и, поскольку она дает чрезвычайно много пищи для размышлений, мы еще не раз к ней вернемся.

1 "Wilderness": здесь и далее - в зависимости от контекста - переводится и как "пустыня" ("мрачная", "дикая"; см., напр., жития египетских пустынников), и как "лабиринт" ("неразрешимых житейских противоречий") в смысле "джунгли" ("кишащие дикими зверями") etc. -Прим. ред.

Черными стрелками здесь обозначены влияния, порождаемые внутри жизни ею самой. Это первый вариант влияний, окружающих человека. Их называют "влияния-А". Отметим, что по всей поверхности круга - точнее, по всему объему изображаемой и символизируемой им "сферы земного бытия" - они распределены почти равномерно. Как в случае любой лучевой энергии, сила их воздействия обратно пропорциональна квадрату расстояния. Таким образом, обозначенные стрелками влияния, оказывающие основное воздействие на человека, находятся в непосредственной близости от него, и, как правило, его всегда влечет в ту сторону, куда в данное мгновение направлены стрелки.

Влияния-"А" управляют внешним человеком. Под их воздействием он бродит в кругу своей жизни от рождения до смерти по ломаной траектории, то и дело принимающей непредвиденное и опасное направление.

Совокупность влияний-"А" образует Закон Стечения Обстоятельств, или Закон Случайности. Этот закон, можно сказать, безраздельно властвует над человеком; однако, исследовав схему более подробно, мы заметим, что каждая черная стрелка уравновешивается и нейтрализуется другой черной стрелкой, находящейся в другой части сферы. В итоге их равнодействующая должна быть равна нулю; а это значит, что по своей природе влияния-"А" во всей своей совокупности иллюзорны. И все же в отдельности воздействие каждого такого влияния-импульса вполне реально и для внешнего человека и составляет реальность.

Белый шарик символизирует эзотерический Центр, расположенный за пределами сферы действия основных законов жизни.

Белыми стрелками обозначены так называемые "влияния-В". Это влияния, вторгающиеся в житейскую неразбериху из эзотерического Центра. Порождаемые вне "сферы земного бытия", они ориентированы в одном направлении и в своей совокупности образуют некое магнитное поле.

Поскольку влияния-"А" нейтрализуют друг друга, влияния-"В" представляют собою единственную реальность.

Маленький шарик со штриховыми линиями изображает человека, представленного здесь отдельно от других людей. Плотная штриховка означает, что природа внешнего человека неоднородна - она смешанна.

Если человек за всю свою жизнь так и не почувствует разницу между влияниями-"А" и влияниями-"В" и не научится их различать, он закончит тем же, чем начал, то есть совершенной механичностью движении, подчиняющихся Закону Случайности. Впрочем, порядок и интенсивность взаимно уравновешивающих влияний- "А" бывают весьма различны. Иногда они могут способствовать "продвижению" человека - в мирском смысле этого слова. Но и в этом случае он до конца своих дней так и не узнает ни грана Реальности, к ней даже не прикоснувшись. И прах возвратится в прах.

Каждый, кто живет на Земле, вовлечен в своеобразное конкурсное испытание. Если для него открывается существование влияний-"В"; если он чувствует вкус к их накоплению и усвоению, все более в этом совершенствуясь. - то его смешанная внутренняя сущность постепенно претерпевает некое развитие. Достаточно упорные и систематические усилия по усвоению влияний-"В" приводят к тому, что внутри него формируется магнитный¹ центр. На схеме он представлен в виде небольшого незаштрихованного участка в шарике-человеке.

Если после возникновения в нас этого центра мы будем усиленно развивать его, он обретет определенную форму и, в свою очередь, будет противостоять суммарному давлению неизменно активных влияний-"А", столь же неизменно их нейтрализуя. Такая самостоятельность противоречит законам внешней жизни и порождает множество внутренних и внешних конфликтов. Если мы, не выдержав напряжения, проигрываем эту битву, то сдаемся в убеждении, что все влияния-"В" были не более чем иллюзиями, а единственная реальность состоит из влияний-" А", - после чего сформировавшийся было в нас магнитный центр постепенно атрофируется и исчезает, а мы оказываемся в такой ситуации, которая с эзотерической точки зрения еще хуже той, что была вначале, когда мы едва лить начинали распознавать влияния-"В".

Но если победить в этой первой схватке, наш магнитный центр, окончательно укрепившись и раскрывшись, приведет нас к человеку с магнитным центром гораздо более мощным, благодаря которому он является проводником уже влияний-"С". Этот человек, в свою очередь, связан с человеком, опосредующим влияния-"D", и через него - с Эзотерическим Центром Е.

С этого момента человек - маленький шарик на нашей схеме -уже не одинок

в окружающей бессмысленной толчее. Он еще продолжает жить как прежде, под давлением влияний-"А", от которых избавиться весьма непросто. Но его магнитный центр благодаря воздействиям цепи влияний В- С- D- Е неуклонно развивается, все дальше уводя его из-под власти Закона Случайности - в область Сознания.

Тот, кто достигнет этого да того, как умрет, может сказать, что прожил свою жизнь не напрасно.

1 «Magnetic».

(8)

Рассмотрим теперь другой вариант то и же схемы:

Здесь магнитные центры окрашены в черный цвет. Схема изображает довольно распространенную ситуацию, возникающую в результате самообмана, когда человек, полагая, что сделал верный выбор и усваивает влияния-"В", фактически усваивает лишь влияния-"А", то есть те или иные черные стрелки, которые пример но параллельны белым. Такого человека судьба сводит с людьми, обладающими магнитными центрами сходной природы, - теми, кто обманывает себя и других, не имея в действительности никакой связи с Эзотерическим Центром - ни прямой, ни косвенной.

(9)

И последнее. Кто поручится, что и мы не обманем себя и сами в свою очередь не окажемся в только что описанной ситуации? Ответ очень прост. С самого возникновения магнитного центра и в течение всего его последующего развития мы должны тщательно поддерживать его чистоту.

(10)

Еще раз подчеркнем, что приведенные здесь комментарии к схеме "сферы бытия" не являются исчерпывающими. Можно привести множество других комментариев, поэтому каждый, кто стремится по-настоящему вникнуть в Учение, благодаря глубоким размышлениям над нею извлечет для себя не один урок.

Добросовестные усилия помогут убедиться, что в данную схему вписывается вся совокупность законов человеческой жизни, о которых иносказательно, в виде притч, образов и аллегорий, говорится в Евангелии.

ГЛАВА VII

(1)

Теперь рассмотрим изменения в психическом организме, именуемом Личностью, которые происходят в результате возникновения и развития в нас внутреннего магнитного центра. Как правило, его активизация естественно способствует эффективному совершенствованию низших центров; при его упорядочивающем воздействии соотношения между ними изменяются столь радикальным образом, что изменяется само течение человеческой жизни, а это, в свою очередь, ощутимо сказывается на отношениях данного человека с другими людьми.

Как мы уже видели, система секторов, организующая взаимозависимость центров, устроена таким образом, что именно ее посредством они постоянно влияют друг на друга: каждое движение того или иного центра автоматически отзывается в двух остальных. Поэтому, пока психическая жизнь человека сводится лишь к различным комбинациям импульсов его низших центров, он не способен к чистым мыслям, чистым чувствам, и его нельзя считать по-настоящему ответственным за его действия и принимаемые им решения. В силу самой специфики этих механических связей все в нас пребывает в хаотическом состоянии.

В случае каждого импульса, который передается от центра к центру, ответная реакция, разумеется, всегда слабее, - хотя, как правило, она все же не остается незамеченной. Это явление, которое благодаря недоразвитости и диссонансу центров и их секторов становится своеобразной аномагаей, есть причина столь обычных для нас сомнений и внутренних конфликтов. Но, кроме всего прочего, такие комплексы механических связей играют в нашей психической жизни своеобразную положительную роль, образуя в совокупности некий орган (точнее, инструмент), именуемый моралью. Во внешней жизни голос истинного Я почти не слышен, и человек, почти постоянно отождествляющий себя с "Я" Личностным, может действовать (и зачастую действует) игнорируя указания истинного Я даже если впоследствии ему приходится об этом сожалеть. В таких условиях механические связи между тремя центрами служат практически единственным препятствием его ненасытной алчности и нелепым амбициям.

Инструмент морали создается в соответствии с семейными и общественными традициями. Без него организация любой формы социальной жизни была бы просто немыслима. Однако, в силу своей природы, он еще не может служить безусловной гарантией нравственно положительного поведения человека. Поэтому человеческое общество вынуждено прибегать к той или иной системе поощрений и наказаний как к необходимым средствам к сохранению пусть хоть видимости порядка, поскольку моратъ никогда не бывает настолько прочной, чтобы полностью упразднить таящиеся в Личности разрушительные и анархические тенденции. Личности заведомо чужд тот род сознания, который в религиозной практике именуется страхом Божием (Иов 28: 28; Пс ПО: 10; Притч 1: 7; Екклес 12: 13).

(2)

Из сказанного понятно, что мораль не тождественна Сознанию. Она - лишь некий его заменитель, основанный, в отличие от подлинного Сознания, не на спонтанных и непосредственных оценках, а на комплексе соображений, в котором играют значительную роль такие факторы, как раса, цивилизация, эпоха, принадлежность к той или иной социальной прослойке, соответствующая среда и личностные мотивы действий (индивидуальных или коллективных). Изменения факторов, образующих мораль, приводят к изменениям в самой морали. Так, легко заметить, что мораль дикаря весьма отличается от морали цивилизованного человека, мораль Древнего Рима - от средневековой, средневековая - от современной. Однако не следует полагать, будто морачь прогрессирует, то есть с течением времени становится "лучше". С эзотерической точки зрения прогресс (в общепринятом понимании этого слова) не имеет какой бы то ни было самостоятельной ценности. Как суммарный результат усилий Личности, которая подобна зыбучем}' песку, прогресс сам по себе не дает никаких гарантий постоянства. Опыт недавних войн и революций весьма наглядно продемонстрировал всю эфемерность того, что цивилизованные люди XIX века считали незыблемой основой человеческой морали.

Составляющие основу морали механические связи между центрами представлены в виде схемы на рис. 22.

Во внешнем человеке эти связи, как правило, достаточно прочны, чтобы исправно функционировать от рождения до глубокой старости. Однако в условиях лихорадочной и непредсказуемой современной жизни эти связи - в частности, связь между интеллектуальным и эмоциональным центрами - значительно ослаблены. И это положение изменяется обычно лишь к худшему, чему все мы нередко бываем свидетелями. Такое ослабление связей можно наблюдать в потере у некоторых людей всякого понятия о нравственности.

Деформирование и ослабление этих связей вплоть до полного их исчезновения порождает целый ряд психических аномалий. Особенно в этом случае характерно лицемерие, которое, становясь все более неприкрытым, достигает кульминации в полном разрыве связей между центрами, превращая человека в откровенного подлеца.

(3)

Ранее уже было сказано, что возникновение магнитного центра может вызвать глубокие изменения во всем психическом организме. Достигнув определенной степени развития, этот центр устанавливает прямую связь - уже не механическую, а сознательную - с каждым из трех остальных центров (см. рис. 23).

С того момента, как эти связи становятся достаточно прочными, они заменяют собою прежние, в которых больше нет нужды. Отныне человек открыт чистым помыслам и чистым чувствам, которые больше не искажаются беспорядочным, сугубо механическим взаимодействием центров. С этих пор каждый из центров получает возможность работать самостоятельно - именно благодаря тому, что находится под строгим контролем магнитного центра, обеспечивающего их взаимную координацию.

Таким образом, воздействуя на нашу нравственную природу, возникновение и развитие магнитного центра оборачивается прогрессирующей заменой рудиментов механической морали соответствующими элементами Сознания, вследствие чего мы перестаем быть жертвами импульсивных движений и наши реакции на внешние воздействия становятся все более сознательными. Однако не следует полагать, что столь радикальное преобразование внутренней и внешней жизни происходит само собой, автоматически. За очень редкими исключениями (например, при явном наличии положительных наследственных факторов), такая эволюция выглядит как длительный процесс, как непрекращающаяся борьба, сплошь состоящая из побед и поражений. Искателю придется пережить не один кризис и не одно разочарование; не раз ему покажется, что его жизнь достигла критической черты; не раз он будет почти раздавлен под бременем трудностей и испытаний, с которыми столкнется в ходе своих поисков. И необходимо понять, что это - закономерность, коль скоро мы утверждаем, что эзотерическая наука в значительной степени выходит за пределы знания как всего лишь информации. Ее фактическая цель, а именно преобразование самой сущности того, кто ее изучает, вне сферы компетенции позитивной науки. Поскольку же наука эзотерическая, как правило, имеет дело с неверными1 - с теми, в ком ни разу в жизни не пробуждалось стремление к свету, _ она и призывает их устами св. Павла "отложить прежний образ жизни ветхого человека и облечься в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (Кол 3: 9- 10; Еф 4: 22- 24). Обещая все, эзотерическая наука естественно и неизбежно требует все взамен. И эту цену необходимо заплатить. Невозможно достичь чего-либо, что заслуживало бы наименования Истинного, следуя по пути лжи и лицемерия, когда стремятся не быть, а казаться. Именно таков смысл грозного предостережения в евангельской истории об Анании и Сапфире (Деян5:1-И)2.

(4)

Акт уплаты кажется устрашающе невыполнимым при взгляде снизу, с точки зрения Личности, действующей согласно принципу: "Это -мое, но и то - мое". Однако Господь, как сказал некогда один мудрец, смеется, слыша подобные рассуждения; сверху все выглядит совершенно иначе. Личность внешнего человека прежде всего смертна, - а значит, все, что в ее понимании обладает несомненной ценностью и чем, стало быть, необходимо обладать любой ценой, на самом деле обречено гибели: оно преходяще и иллюзорно, и дается человеку лишь во временное пользование.

Эзотерическая наука указывает путь к вечному. Чтобы человек мог достигнуть вечного, ему надлежит сперва очистить свое сердце от преходящего, которое тянет его в пропасть. По приведенной Христом притче (Откр 3: 15- 18), человеку предлагают золото, огнем очищенное, подлинная ценность которого его пониманию недоступна, в обмен на его фальшивые деньги, которые он считает подлинными. Человек же опасается подвоха, всё не может решиться на сделку и так и остается ни с чем. Здесь указан источник колоссального и притом неизбывного недоразумения: сама жизнь воспринимается и оценивается человеком лишь через призму Личности; против такого заблуждения и направлено все Евангелие, каждое слово которого обращено к тем, кто ищет "жизни вечной".

"А кто не разумеет, пусть не разумеет", - говорит св. Павел (I Кор 14: 38). Неразумеющий будет изгнан с узкого пути вновь на путь широкий, который, как известно, ведет прямиком к погибели.

1 См. главу XVII, §9. - Пром. ред.

2 Многие христиане первой апостольской общины продавали все свое имущество и выручку добровольно жертвовали апостолам. Так поступил и некий Анания, но при этом "утаил некоторую часть". Однако св. Петр уличил его в обмане и сказал: "Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце своем? Ты солгал не человекам, а Богу" - При этих словах Анания упал замертво; подобная же участь постигла и его жену Сапфиру, которой было известно об обмане, но она не созналась.- Прим. перев.

Теперь наконец нам открывается подлинный смысл и абсолютная необходимость условия, общего для всех религий и эзотерических традиций: смирения.

Попытаемся однако сперва определить его противоположность - гордыню. С эзотерической точки зрения гордыня есть провозглашение и утверждение главенства Личности над истинным Я. Такова естественная склонность внешнего человека, в которой он тем более утверждается, чем более, казалось бы, преуспевает. Но эзотерический закон вполне однозначен и непреложен. Господь говорит: "Се, стою у двери и стучу" (Откр 3: 20). Это значит, что каждый человек постоянно находится под незримым, но вполне осязаемым давлением, исходящим из Эзотерического Центра в виде влияний-"В". Однако открыть дверь он может лишь собственноручно. Другими словами, надлежит вначале распознать и усвоить эти влияния, после чего Личность, преодолев гордыню, должна смириться и признать первоверховен-ство истинного Я. Этот акт веры и надежды предполагает именно доверие, когда следует решиться без каких бы то ни было гарантий, "не зная, куда идешь" (Евр 11: 8). Поэтому единственное, что остается, - "уповать на Господа". Только этим упованием постигается смысл древнего изречения (и оно отнюдь не метафора): "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак 4: 6; Притч 29: 23; I Петр 5: 5). Та Личность, которая, совместно с телесным "я", привычно помыкает человеком, должна преклониться перед истинным Я и передать ему бразды правления.

Но здесь человека ожидает серьезнейшее препятствие - Иллюзия, которая воспринимается как реальность и превращает Реальность в иллюзию.

Власть иллюзии над человеком осуществляется в немалой степени посредством или, точнее, за счет полового центра. Если опустить связи между центрами, полную структуру человека можно схематически изобразить следующим образом:

Половой центр по своей специфике аналогичен высшим центрам, т. е. он однороден: у него отсутствует отрицательная половина и членение на секторы. Однако низший интеллектуальный центр или низший эмоциональный центр (или же оба вместе) то и дело присваивают себе часть его энергии, что приводит к многочисленным негативным последствиям, - в первую очередь к смешению мнимого с истинным, а также к разнообразным проявлениям упорствования в собственных заблуждениях.

Если человек противостоит подобным испытаниям, т. е. давлению Общего Закона, его Личностное "Я" все более вовлекается в деятельность магнитного центра и наоборот, чем глубже и необратимей отождествление этого "Я" с магнитным центром, тем более этот центр прогрессирует.

Когда магнитный центр оформляется окончательно, он приобретает абсолютную власть над тремя центрами Личности. "Человек № 1" (или "№ 2", или "№ 3") становится "человеком № 4". На этой стадии развития ему предстоит разобраться, каким образом функционируют его психические центры, установить надлежащую роль каждого из них и их уравновесить. Так достигается оптимальное вплоть до завершения развитие магнитного центра. Именно на это, в сущности, направлены и этим оправдываются наши сознательные усилия к максимальному развитию низших центров. По мере успеха в этом процессе магнитный центр все более ассимилирует и подчиняет себе низший эмоциональный параллельно с прогрессирующим отождествлением с высшим эмоциональным центром. Как только три низших центра достигают предельного развития и равновесия, магнитный центр необратимо сливается с высшим эмоциональным, увлекая за собой и низший эмоциональный, который к этому времени уже полностью им поглощен и с этого момента, заодно с магнитным центром, становится неотъемлемой частью высшего эмоционального.

Осуществившего такое объединение называют "человек № 5". В противоположность "человеку № 1" (или "№ 2", или "№ 3"), т. е. человеку внешнему, "человек № 5" (затем "№ 6". затем "№ 7") именуется внутренним.

Установив связь между высшими центрами эмоциональным и интеллектуальным, "человек № 5" становится "человеком № 6". После этого ему остается лишь собрать плоды своих трудов. Эта жатва - завершающая ступень эзотерической эволюции.

Каждой ступени соответствует своя задача, т. е. человек того или иного типа должен:

· "Человек № 4" - выявить три низших центра и, урегулировав их деятельность, гармонически и полностью развить каждый;

· "Человек № 5" - приобрести новые способности и силы - те, о которых в Евангелии говорится как о "дарах Святого Духа" (I Кор 14; 15 passim);

· "Человек № 6" - максимально развить эти новые способности;

· "Человек № 7" - собрать их в единое нерасторжимое целое.

Задача "человека № 7" осуществляется посредством сублимации полового начала

Приведенная на рис. 24 схема человека в целом, если ее рассматривать под этим углом зрения, приобретет следующий вид:

Здесь схематически изображен внутренний мир того, кто достиг совершенства и бессмертия, о которых сказано: "Не все мы умрем, но все изменимся" (I Кор 15: 51). Расположение высшего эмоционального центра теперь уже ровно посредине схемы объясняется тем, что он поглотил низший эмоциональный центр. Что же касается пунктирных внутри него линий, а также его связи с половым центром, то они будут объяснены далее.

(5)

Человек № 1, 2 и 3", движимый энергией полового центра, бесцельно блуждающей от одного низшего центра к другому, имеет дело с временным Личностным "Я" - непостоянным, капризным, лишенным внутренней логики и пребывающим полностью во власти иллюзии. Но ситуация меняется коренным образом, когда целеустремленный искатель, если только он благополучно прошел стадию "человека № 4". становится внутренним человеком - а именно "человеком № 5", затем "№ 6" и, наконец, "№ 7". -т. е. в процессе этой эволюции как последовательного становления с ним происходит соответственно следующее:

· "человек № 5" обретает постоянное осознание своего истинного Я;

· "человек № 6" обретает постоянное Сознание',

· "человек № 7" обретает истинную Волю и тем самым достигает свободы.

Реализация формулы "Я-Сознание-Воля",т. е. достижение их как идеала, составляет триединую задачу и конечную цель эзотерической науки; ее достижение и есть награда искателю за его труды и усилия. Здесь - предел развитию, которое доступно человеку в условиях земного бытия.

Эзотерическая эволюция дает возможность животному человеку, преодолев последствия Грехопадения, стать человеком духовным и удостоиться посвящения в Божественную мудрость.

(6)

Напоследок еще одно немаловажное замечание. Хотя, разумеется, смирение есть то, стяжание чего необходимо в первую очередь, при этом не следует впадать в крайность, пренебрегая своим психическим "я", обращаясь с ним дурно или вообще его третируя, - как, равным образом, мы не должны подвергать насильственной аскезе наше физическое тело.

Мы должны лишь признать за этим "я" те положительные свойства, каковыми оно в действительности обладает, и впредь не воздавать ему сверх должного, т. е. не приписывать ему свойства истинного Я. Вместе с тем надлежит любыми средствами искоренять в себе дух самодовольства, памятуя, что Личностное "Я" временно и преходяще. Если же кто-либо упорствуете самоотождествлении со своим "Я", то этим он лишний раз подтверждает, что он по-прежнему раб Закона Случайности и на самом деле неуклонно шествует по пути, который ведет к Смерти.

Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу - ее обиталищу - так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.

ГЛАВА VIII

Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо

от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-

тавляющей частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жиз-

ни на Земле. Кроме того, наша планета — это одна из планет, вращающихся вокруг

Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или

Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Ко-

торый обеспечивает его существование и пропитание1.

Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он

топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях и поездах и даже летает

над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и креп-

нет убеждение, что между ним и Природой — непроходимая преграда. Однако,

несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,

человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Все-

ленной живо — жива любая, мельчайшая ее частица — уже потому, что она —

часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходи-

мостью изучение Вселенной.

Согласно православной Традиции, Вселенная — живое существо. Ориген в

своих «Началах» («De principiis») уподобил ее колоссальному организму. Душа

которого — Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось

почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,

именуемого Великой Ектетей.

Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение

которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концент-

рических окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного

бытия — от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,

до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.

Двойственное представление о едином Боге — Бог как сокровеннейшее в соз-

данной Им Вселенной, но и как объемлющий ее — типично для эзотерического

православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в

«Деяниях» и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось

нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внеш-

ней3. В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая

речь св. Павла в Афинах:

Рис. 27

«.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили

время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.

И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы

особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвен-

ник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти-

те, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом

неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук челове-

ческих, как бы имеющий в чем-либо нужду. Сам дая всему жизнь и дыхание и все.

От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу

земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они ис-

кали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:

ибо мы Им живем и движемся и существуем...»

(Деян17:21—28)

Звездный мир — как предмет астрономии и каким мы его наблюдаем — по

видимости таков потому, что мы видим тело Вселенной изнутри. Как целое, она

недоступна нашим наблюдениям, поскольку они определяются, заодно с их после-

дующей интерпретацией, нашим ограниченным масштабом восприятия, который

исчезающе мал по сравнению с самим наблюдаемым Целым. Нас вводят в заблуж-

дение расстояния между звездами — сгустками живой материи, частичками орга-

низма Вселенной. Изнутри, т. е. с нашей точки зрения, эти расстояния кажутся

настолько громадными, что превышают всякую возможность воображения, однако

плотность Вселенной как целого вполне аналогична плотности человеческого тела,

которое в масштабах Вселенной соразмерно микробу внутри него самого. Если бы

какой-нибудь микроб мог наблюдать наше тело изнутри, оно представлялось бы

ему такой же вселенной с галактиками наших внутренних органов. И наоборот,

если бы мы стали гигантами и воспринимали Вселенную в ее собственном масшта-

бе, она предстала бы нашему взору как живое существо. В этом очевидно действие

Принципа Относительности.

Каков же смысл человеческой жизни в описанной нами Вселенной? Существо-

вание человека в плане жизненного предназначения определяется двумя фак-

торами, или двумя критериями:

· как элемент вселенского¹ организма, он служит его целям;

· как отдельный индивид, он может преследовать свои частные цели.

Оба фактора взаимосвязаны. Специфику их взаимосвязи можно проиллюстри-

рировать следующим образом.

Положение человека во Вселенной аналогично положению отдельной клетки

в человеческом организме. Каждая клетка — это часть того или иного органа,

который, в свою очередь, является элементом группы органов, обеспечивающей

надлежащее выполнение той или иной по-своему сложной физиологической фун-

кции.

В этом плане клетки нашего организма подчиняются соответствующим зако-

нам, которые, несколько упрощая, можно свести к двум основным.

Первый закон, в эзотерической науке именуемый Всеобщим2, удерживает каж-

дую клетку на своем месте. Второй — дает клеткам определенную свободу дейс-

твий и называется Законом Исключений.

Всеобщий Закон, — сдерживающий и, так сказать, консервативный по опреде-

лению, — обеспечивает бесперебойное функционирование органа, частью которо-

го является данная клетка. При этом первое требование Закона —чтобы в течение

всей своей жизни клетка, входящая в состав органа, выполняла свою роль. Закон

предписывает клеткам оставаться на своих местах и выполнять свою работу, пос-

вящая ей всю свою жизнь.

Вполне очевидно, что, удерживая клетки в рамках того или иного органа. Закон

попросту обязывает их выполнять ту или иную функцию — в противном случае они

просто не могут существовать. В этом благотворность Всеобщего Закона: обеспе-

чение существования органов есть необходимое условие существования всего ор-

ганизма.

На сегодняшний день однако известно, что организм зачастую способен вы-

жить и после удаления какого-либо органа, причем без последующих сколько-ни-

будь серьезных функциональных расстройств. Более того: организм переносит час-

тичную резекцию некоторых органов даже не пытаясь восполнить утрату, как буд-

то они вовсе не играют роли в его общей экономии. Т. е. исчезновение нескольких

клеток — сравнительно незначительной части того или иного органа — проходит

без особых последствий: деятельность органа как целого не нарушается. Ведь пос-

кольку Всеобщий Закон положен единственно ради того, чтобы каждый орган фун-

кционировал без сбоев и остановок, то и на случаи исчезновения столь малых

частей он не распространяется. Поэтому малые потери и не вызывают в организме

серьезных нарушений. В свою очередь клетка, ускользнувшая (выражаясь фигу-

рально) из-под власти Всеобщего Закона, тем самым тут же становится подотчет-

ной Закону Исключений.

В таком явлении — «бегстве» небольшой группы тех или иных клеток — нет

ничего необычного; оно происходит постоянно. Все наши клетки — от клеток

эпидермы до нервных — регулярно обновляются, попеременно подчиняясь разно-

образным ритмам. Помимо этого, в организме столь же регулярно происходит ис-

чезновение тех или иных клеток, в той или иной степени компенсируемое возник-

новением новых.

Вплоть до этого момента были все основания усматривать в жизни клетки

полную аналогию с тем, что происходит с человеком под действием Всеобщего

Закона и Закона Исключений. Однако здесь аналогия заканчивается — по крайней

мере, в пределах наших нынешних познаний. Ведь сама по себе жизнедеятельность

клеток — их перемещения, их отмирание и замена новыми, т. е. циркуляция в

пределах Всеобщего Закона и Закона Исключений — еще не дает основания пред-

полагать, что действия клеток сознательны.

Иное дело человек.

Человек — клетка человечества и частица органической жизни на Земле. Эта

жизнь во всей своей совокупности образует чрезвычайно чувствительный орган

нашей планеты, играющий важную роль в общей экономии Солнечной системы. В

качестве клетки этого органа человек находится под действием Всеобщего Закона,

удерживающего его на месте. Однако в действительности Закон предоставляет

человеку определенную степень свободы, позволяя ему совершать свободные дви-

жения в отведенных ему пределах — весьма тесных в масштабах Вселенной, но с

точки зрения человека достаточно обширных, чтобы давать в них полную волю

своим фантазиям и эгоистическим устремлениям. Не вдаваясь в уточнение границ

такого мира — мира человеческой «свободы» — и подробный анализ соответству-

ющих компонентов Всеобщего Закона, назовем лишь один из ограничительных

факторов — голод, заставляющий человека трудиться, чтобы существовать. Еще

один такого же рода фактор — цепочка «половой инстинкт— воспроизведение—

забота о детях». В эзотерической формулировке данный аспект человеческой жиз-

ни получает следующее осмысление: плотская любовь необходима для общего бла-

га. И наконец, третью группу подобных факторов составляют различные формы

страха. В общем, предел свободных движений1, допустимый в соответствии со

Всеобщим Законом, лучше всего ухватывается при помощи не научной дефиниции,

а расхожего понятия о так называемом «мещанском счастье», или «благополучии

обывателя». Каждый может, не преступая границ Закона, сделать карьеру в любой

области человеческой деятельности, обзавестись семьей, приобрести богатство,

любовь, почет и прочие блага, — если они для него заведомо под знаком безуслов-

ного (пусть даже подсознательного) приятия неизбежности Смерти.

Пока человек безропотно, не вызывая на себя возрастающего давления Всеоб-

щего Закона, приемлет непреложный принцип аннигиляции в конечном итоге сво-

ей Личности, он может жить по собственному усмотрению — беспрепятственно и

даже вполне преуспевая.

Однако ситуация приобретает совсем иной вид, когда человек восстает против

положенных ему пределов. В таком случае он выступает против действия Закона и

всех его производных. Закон же, в свою очередь, действует на нескольких планах:

на физическом, психическом и морально-этическом, причем на плане морали его

действие признано человеком с незапамятных времен и персонифицируется в об-

разе Дьявола.

Демонология занимает значительное место в Православном Предании. Здесь

можно найти множество тонких и глубоких, основанных на богатейшей практике

наблюдений над хитроумными и злокозненными действиями Дьявола в разнообраз-

нейших обстоятельствах, включая даже случаи, когда он использует в своих целях

хотя бы и религиозное благочестие.

Кроме того, здесь можно найти чрезвычайно полезные рекомендации, дейс-

твенность которых удостоверена опытом многих столетий и которые особенно

драгоценны для тех, кто занимается эзотерической наукой, — ибо прежде достиже-

ния каких-либо положительных результатов ученик неизбежно столкнется с проти-

водействием Закона, — с кознями Лукавого.

Необходимо понять, что, препоручая себя Закону Исключений, человек восста-

навливает против себя Всеобщий Закон, который он в таком случае просто обязан

преодолеть, пусть даже в масштабе всего лишь своей Личности, своей личной

жизни. Чтобы уберечься от «внезапного нападения»;, мы не должны забывать, что

само наше спасение зависит от победы над Дьяволом, который, как уже было ска-

зано, является олицетворением (а именно — персонификацией) морального аспек-

та Всеобщего Закона. Впрочем, как и все законы Вселенной, Всеобщий Закон, ра-

зумеется, положен от Бога; но это не должно нас смущать, поскольку Закон Исклю-

чений — тоже от Бога, о чем и говорит библейская история о том, как Иаков всю

ночь боролся с Ангелом и, победив его, получил имя Израиль, т. е. «боровшийся с

Богом» или «сильный против Бога». Выбирая Закон Исключений, человек продол-

жает служить интересам Целого, но совершенно иным, несравненно более слож-

ным и трудным способом. Восстав против первого Закона, он подвергается испы-

танию, которое часто принимает форму искушения. Эта тема глубоко исследована

в учении Православной Церкви. Как уже упоминалось, эзотерическое Учение со-

держит проверенные опытом практические рекомендации, сравнительно подроб-

ное изложение которых составляет одну из задач автора этой книги. Если, устре-

мившись прямо к цели, то есть к освобождению и Спасению, искатель успешно

преодолеет препятствия и тем самым продемонстрирует наличие в нем силы, поз-

волившей отразить прямое воздействие Всеобщего Закона, то теперь это воздейс-

твие будет косвенным — в первую очередь посредством близких, которым его

новый путь совершенно чужд и непонятен. Такое воздействие осуществляется на

моральном плане, облекаясь, как правило, видимо нравственными, а на самом деле

эмоционально-эгоистическими доводами, когда взывают к самым благородным,

великодушным и бескорыстным чувствам: к милосердию, состраданию, долгу. Так

Закон приводит того, кто следует ему буквально, в тупик, твердя устами близких:

«делай что должен, вернись на путь истинный». В этом глубинный смысл извест-

ных слов Христа: «Враги человеку — домашние его» (Мф 10: 36).

Итак, еще раз подчеркнем, — поскольку это очень важно, — что эзотерическая

работа по своей сути революционна. Цель того, кто решился с ее помощью

изменить обычное течение своей жизни, — победить Смерть и обрести Спасение.

Именно эту цель указывают апостолы, отцы Церкви, все святые, само Писание. Как

говорит св. Павел, «если живете по плоти, то умрете» (Рим 8: 13), разъясняя

далее: «Не все мы умрем, но все изменимся» (I Кор 15: 51).

Человек, ведущий пассивную жизнь в согласии с первым законом, сам того не

чувствуя и не ведая, влечется по широкому пути, ведущему к погибели (Мф 7: 13).

Тот же, кто избрал Закон Исключений, тем самым избрал узкий путь, ведущий в

Жизнь (Мф 7: 14

Начиная с Абсолюта как предвечного центра всей жизни. Вселенная содержит в

себе множество различнейших элементов, которые в множащемся разнооб-

разии расходятся ветвями к наружной оболочке¹, или эпидерме. Так, например,

эпидерма каждой планеты —это орбиты ее спутников.

Прежде чем приступить к исследованию структуры Вселенной, подытожим

наши представления и данные о первоначалах Творения. Согласно православному

Преданию, Вселенная была создана жертвой Бога². Этот своего рода постулат

становится более понятным, если выявить в нем разграничение между двумя сос-

тояниями Божества3 — состоянием проявленным и непроявленным, т. е. безгранич-

ным и свободным от какой бы то ни было обусловленности.

Жертва Бога — это проявление как Самоограничение ради этого проявления.

Каковы же условия, определяющие саму его возможность? Это — три универсаль-

ных параметра, три первоначала или принципа, сообразно которым создана и кото-

рыми зиждется Вселенная: Пространство, Время и Равновесие.

Три основных первоначала Творения проявляются во Вселенной в виде трех

основных принципов жизни: статического, динамического и нейтрализующего. В

свете этих трех принципов, которые проявляются и действуют сообразно первона-

чалам Сотворения Мира, в этом тварном мире может быть проанализировано и

изучено что угодно: они являются универсальными для всех уровней Космоса.

Возьмем для иллюстрации процесс создания предприятия. Вначале возникает

идея, которую рассматривают и признают осуществимой; затем разрабатывается

общий проект, уточняемый вплоть до частных деталей. Весь этот предварительный

этап основан на статическом принципе. Затем приступают к планомерной реали-

зации проекта, то есть опираются уже на динамический принцип. Каждый из этих

принципов действует в проявленном мире по определенному закону, о чем более

подробно будет сказано далее.

Однако предприятие, созданное таким способом, рискует лопнуть, если его

учредители не примут во внимание и не применят к предмету своих забот третий

принцип — принцип равновесия, который должен соблюдаться начиная с первых

стадий работы над проектом и вплоть до его полной реализации; более того, без его

соблюдения невозможна и вся дальнейшая работа уже созданного предприятия.

Предельно обобщая, можно сказать, что учредители предприятия — в любой об-

ласти человеческой деятельности — должны прежде всего заботиться о соблю-

дении равновесия между действиями, которые требуются для основания предпри-

ятия, и средствами для их выполнения, которые имеются в наличии. Сохранения

равновесия требует и любая научно-исследовательская работа — в частности, то

или иное эзотерическое исследование, — только здесь это равновесие несколько

иного рода: в данном случае план исследований должен соответствовать структуре

и специфике изучаемого предмета.

Затронув тему сотворения Вселенной, нельзя не коснуться такого понятия, как

Вечность. Обычно наши на ее счет суждения весьма далеки от истины. Мы

представляем себе Вечность как Время, продленное до бесконечности. Но Веч-

ность — не Время; Вечность как бы перпендикулярна Времени. Вечность не беско-

нечна, она по-своему ограничена: Предание утверждает, что Вечность кончится с

кончиной Мира. Вот почему славят Бога Предвечного. В рождественском кондаке

поется:

Дева днесь Предсущественнаго рождает,

И земля вертеп Неприступному приносит,

Ангели с пастырьми славословят,

Волсви же и звезды путешествуют,

Нас бо ради родися отроча младо. Предвечный Бог.

Что же касается так называемого «конца света» (кончины Мира), то он досту-

пен представлению именно как Свершение времен¹, которое, по словам Христа,

будет Знамением² завершения трудов и событий³.

Два из трех основных принципов Творения, Пространство и Равновесие, по

отношению к тварной Вселенной индифферентны, т. е., так сказать, не предс-

тавляют для нее никакой опасности. Однако третий принцип — Время, — как

принцип динамический, лежащий в основе любого действия, включая творение и

осуществление чего бы то ни было, — этот принцип с необходимостью предпола-

гает, что все тварное неминуемо подлежит исчезновению. В этом смысле особенно

выразителен миф о Кроносе, пожирающем собственных детей.

В противовес таящейся во Времени неопределенной угрозе Божественная

Мудрость изобрела средство, позволяющее избежать немедленного разрушения

тварного мира — избежать благодаря одному из двух законов, основы которых

будут изложены в следующих главах, где мы рассмотрим принципы их действия и

их последствия. Пока что лишь заметим, что в силу этого искусственного закона

поступательный поток Времени замыкается в циклы, что и позволяет (конечно,

лишь до известных пределов) избежать его разрушительного действия. Так что

движение Времени не прямолинейное, а «вращательное».

Циклы Времени замыкаются и повторяются. Благодаря такой цикличности

сама Вселенная и все ее элементы избегают катастрофического растворения в нич-

то. Каждый элемент следует собственному циклу. Этот закон хорошо знали древ-

ние — их философия никогда не опускалась до плоского прямолинейного мышле-

ния и была основана на принципе цикличности.

Если попытаться теперь свести наше описание Вселенной к итоговой общей ее

картине, мы получим в том или ином виде некую схему, которая в эзотеричес-

кой науке известна под наименованием Луч Творения, или Конус Сотворения Ми-

ра¹.

Проиллюстрируем то, о чем речь, следующим образом. Земля имеет свой спут-

ник —Луну. Луна — это своеобразный предел, самая нижняя ступенька Творения,

ниже которой — ничто. Как и у спутников других планет, у Луны нет собственного

спутника.

Теперь, обратив взор в противоположную сторону —к центру, —прежде всего

отметим, что Земля есть часть планетарной системы, вращающейся вокруг Солнца

— перводвигателя и хозяина всей этой системы. Звезда Солнце — одно из множес-

тва светил Галактики, носящей название Млечный Путь; вместе со своей планетар-

ной системой оно есть часть этой Галактики. Мы знаем, что Млечный Путь — не

единственная галактика. В небе видны бесчисленные галактики, подобные нашей,

и можно предположить, что существуют иные миры, совершенно отличные от на-

шего. В своей совокупности эти гигантские образования составляют Все Миры, или

Метагалактику, то есть все содержимое Вселенной, вращающееся вокруг того, что

в Традиции называют Центральным Солнцем, Абсолютом, или проявленным Бо-

гом.

Схема, таким образом, получается следующей:

— Абсолют

— Все миры

— Наш мир—Млечный Путь

— Солнце

— Планетарная система

— Земля

— Луна

Рис.28

Эту схему мы будем использовать и в дальнейшем в качестве удобного нагляд-

ного пособия, облегчающего изложение и усвоение многих важных пунктов, — не

забывая при этом, что она представляет лишь один из Лучей Творения, а не всю

Вселенную, ибо Вселенная во всем ее целом аналогична дереву, корень и ствол

которого (в данном случае — Абсолют) разрастаются множеством ветвей, веток и

веточек, увенчанных листьями, и каждый листок занимает на дереве то же место,

что в нашем Луче Луна.

Чтобы получить схему более соответствующую реальности, следовало бы по-

местить каждый уровень рис. 28 внутрь вышестоящего уровня и в итоге все их

заключить в одну большую окружность, изображающую Абсолют — абсолютное

Всеобъемлющее, в лоне которого пребывает все сущее.

Рис. 29

Примечание: По техническим причинам графическое воспроизведение уровней

Луча доведено лишь до пятого (мельчайшие окружности на схеме).

ГЛАВА IX

(1)

Итак, мы описали три основных первоначала Творения — три универсальных принципа, в соответствии с которыми создана Вселенная. Рассмотрим теперь два основных закона, управляющих всем живым и сущим на любой ступени тварной Вселенной.

Первый из этих законов — Закон Трек — есть то, что, как его основание, определяет бытие всех существ, явлений и предметов, заполняющих Космос. Вто­рой основной закон — Закон Семи — регулирует всякое действие и всякое движе­ние, включая жизненные процессы и формы их проявления, вплоть до тончайших и сокровеннейших движений мысли и чувства.

Эти два фундаментальных закона вездесущи и всепроникающи; их действия не может избежать никто и ничто.

(2)

Само название первого закона — Закон Трех — определяется эзотерической формулой, которая гласит:

Все сущее вызвано к бытию совместным действием трех сил — пассивной, активной и нейтрализующей, — одновременно приложенных к одной и той же

точке.

Легко заметить, что описанные силы отражают три первоначала Творения Все­ленной, о которых уже было сказано выше, и как таковые представляют собой их проявление внутри тварной Вселенной. Пассивная сила является производной от статического начала, то есть Пространства. Активная сила — производная от динамического начала, то есть Времени. И наконец, нейтрализующая сила обеспе­чивает Равновесие во Вселенной, на любом этапе и на всех планах проявления.

Как и всякая сила, любая из трех вселенских сил активна по определению. Их названия, достаточно в этом отношении условные, отражают ту или иную конкрет­ную функцию, отведенную каждой в их взаимном сотрудничестве, которое и есть первопричина тех или иных частных явлений.

С этой точки зрения вся жизнь во Вселенной есть не что иное, как постоянный процесс творения — во всех сферах, на всех планах и ступенях проявленного бы­тия. Более того: для всякого явления, заметного или незаметного, значительного или незначительного, в соответствующем масштабе воспроизводится акт, анало­гичный Первотворению всей Вселенной. В этом акте (как мы уже говорили) три силы действуют как прямые аналоги трех созидательных первоначал, положенных в истоке тварной Вселенной до ее Творения.

В эзотеризме в качестве классического примера, иллюстрирующего постоян­ное взаимодействие трех сил в различных вариациях, приводится процесс выпечки хлеба. Чтобы испечь хлеб, нужны мука, вода и огонь. Т. е., по аналогии, мука — проводник пассивной силы, огонь — активной, а вода — нейтрализующей.

Следует однако сразу же подчеркнуть., что само используемое в качестве того или иного звена этой цепи «вещество» в одном случае служит проводником пассив­ной силы, в других случаях может стать проводником активной силы, а в третьих средством проявления силы нейтрализующей.

Рассмотрим эти изменения и соответствующие различия на другом хрестома­тийном примере — зачатии ребенка. Супруга представляет здесь пассивную силу, супруг — активную, а плотская любовь — нейтрализующую. Зачатие становится возможным лишь при наличии всех трех условий. Так на физическом плане; но на плане духовном¹ картина совершенно обратная. Здесь женщина выступает как ак­тивная ста, производящая действие, — точнее, призванная к действию; мужчина же (при его искреннем духовном сотрудничестве) служит в данном случае силой пассивной. На физическом плане женщина в течение беременности вынашивает плод своей любви, затем рождает его на свет, вскармливает и воспитывает; точно так же поступает на духовном плане мужчина, который, чем-либо вдохновившись, зачинает идею, или же, оплодотворенный женщиной, — т. е. одухотворенный ею, — вынашивает в себе идею и затем рождает ее на свет в виде какой-либо конкрет­ной работы или какого-либо творчества вообще.

Пассивная сила является силой первого порядка, и это можно продемонстри­ровать на множестве примеров. В частности, при покупке какого-либо товара пред­лагающий его продавец представляет собой пассивную силу; покупатель — актив­ная ста, а плата за товар — сила нейтрализующая. Или же, говоря более обобщен­но, предложение фигурирует в качестве пассивной силы, спрос — в качестве актив­ной, а оплата — в качестве нейтрализующей.

Пассивная сила, тем не менее, является все же силой и как таковая активна. Это можно ясно показать на примере психологическом. В любовных, скажем, романах женщина, соблазняющая мужчину, какой бы активной ни была, все же выступает в качестве пассивного фактора.

Что же касается третьей, нейтрализующей силы, то она зачастую ускользает от нашего внимания — либо в силу принципиальной двойственности² нашего ума, либо в силу своей собственной природы, благодаря которой она, как правило, про­является незаметно. Главная функция нейтрализующей силы — порождать связи, недоступные нашему восприятию; более частный случай — когда она выступает в роли катализатора.

1 Здесь и далее: «moral», — трудно передаваемое в русском переводе скрещение понятий типа «этического», «нравственного», — но и «тонкоматериального», «астрального» и т. п. —Прим. ред.

2 «Duality»; т. е. указана характеристика (причина и/или следствие) «агностической» природы человеческого разума; см. Приложение I. —Прим. ред.

В соответствии с тем или иным способом действия трех сил в материи за ними закреплены следующие эзотерические обозначения:

Когда вещество служит проводником пассивной силы., оно именуется кислоро­дом (О); когда оно служит проводником активной силы, его называют углеродом (С); наконец, когда оно служит проводником нейтрализующей силы, его именуют азотом (N). Вещество же как таковое, рассматриваемое вне зависимости от прово­димой им силы, в Традиции называется водородом (Н).

(3)

Если какое-либо конкретное взаимодействие сил не приносит никаких результа­тов, это значит, что оно является в эзотерическом смысле неполным. Причиной этой неполноты может быть отсутствие одной из трех сил, или же отсутствие двух сил, или всех трех; какой или каких именно — поможет определить последователь­ный анализ в соответствующем контексте с учетом всей специфики Закона Трех. Например, даже из самой лучшей муки можно приготовить почти или вовсе несъедобный хлеб, если при замесе теста будет слишком много или слишком мало воды, или же если выпекать его на слишком слабом или слишком сильном огне.

Данный пример помогает уяснить значение и роль частного закона, дополня­ющего Закон Трех. Очевидно, что, располагая одной и той же мукой (в данном случае — пассивной силой), можно остаться ни с чем при неправильном прило­жении либо активной силы (огня), либо нейтрализующей силы (воды), либо обеих сил вместе. Из этого следует вывод, что действие сил активной и нейтрализующей должно быть урегулировано в соответствии с «содержанием» пассивной силы, ко­торая воздействует на протекающие здесь реакции как некий устойчивый, а именно стабилизирующий элемент, то есть как математическая постоянная. Пассивная сила содержит в себе все возможности для создания явления; активная сила выс­тупает как реализатор, а нейтрализующая — как регулятор отношений между двумя предыдущими силами, определяющий оптимальную дозировку каждой из них. Именно поэтому в материальном мире неизменно и безраздельно царствует пассивная сила.

Подчеркнем, что это превосходство пассивной силы есть прямое следствие специфики созидательных первоначал. До Сотворения Мира Божество пребывало в непроявленном, однополюсном¹ состоянии, сосредоточенное в едином² сознании Я³. Чтобы преодолеть такое состояние, Божеству потребовалась Первоидея, кото­рая и вывела Его в состояние проявленное. Эта Первоидея — идея «Ты». Зачатая в предвечной Жертве Бога — в Его Самоограничении, — она содержит в себе Лю­бовь как некий третий фактор — как нейтрализующую силу. Более доступным языком эту мысль выразил св. Иоанн: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына

1«Monopolar».

2 «Unique»; нераздельном.

3 «Self.

Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин 3: 16). Мы, таким образом, видим, что само в себе положение проявлен­ного Абсолюта регулируется в соответствии с пассивной силой, т. е. Миром — вселенским «Ты», которое служит объектом Его Промысла.

С началом Творения Божественная сущность как бы разделяется на два полю­са; и Любовь служит здесь нейтрализующей силой, устанавливающей отношения между вселенским «Я» и вселенским «Ты».

Весьма полезно поупражняться в поиске примеров действия «Закона Трех» — не только чтобы убедиться в его непреложности, но и чтобы укрепить свой интел­лект в режиме обучения на эзотерической основе.

Мы уже упоминали, что низший интеллектуальный центр имеет два полюса. Такая структура идеально соответствует тому, что в православном Предании име­нуется «Миром». Этот «Мир» есть продукт и поле действия заполняющих его влияний-«А», о которых уже говорилось в главе VI (см. рис. 20). В этом мире мы живем, и Личности он представляется единственной реальностью, хотя фактически он не то что относителен, а вообще иллюзорен. Изучая рис. 20, мы выделили влияния-«А» и «В» и отметили, что влияния-» А» в итоге нейтрализуют друг друга. Это образ Сотворения Мира, которое, начавшись с Нуля¹, осуществилось затем благо­даря разделению на две группы равноценных встречных сил.

Двухполюсная структура разума, воспроизводящая двухполюсную структуру Мира, позволяет человеку распознавать влияния-«А» и все более успешно в них ориентироваться — от ближайших к нему до весьма отдаленных, — с тем чтобы очертить поле своих последующих действий и здесь проявить свои способности, исследуя, рассчитывая, комбинируя, изобретая и даже создавая что-либо в этих пределах под видом творчества.

Однако — напомним — «Мир» фактически иллюзорен, и единственная в нем подлинная реальность — это влияния-«В». Не Христос ли сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут» (Мф 6: 19—20).

Нетрудно понять, что вся проблема здесь в разнице между двумя мирами как Двумя взаимными интерпретирующими проекциями: миром, представленным со­вокупностью влияний-«А» («землей»), и эзотерическим миром («небом») как первоистоком влияний-«В».

Внимательно изучая специфику взаимодействия трех сил, исследователь тем самым учится распознавать и различать влияния обоих упомянутых типов. В этом включается один из важнейших элементов эзотерического обучения, о котором было сказано выше.

1«Zero»; в авторском толковании (см. главу XIII, §11} — нечто принципиально отличное от общеупотребительной в традиционной онто- и космологии (богословской, мистической, мета­физической) категории «Ничто». — Прим. ред.

(4)

Различие между влияниями-«А» и «В» не следует однако понимать слишком буквально. Влияния-«А» осуществляют действие «Общего Закона» и в этом плане соответствуют Божественной воле: они служат интересам всего Целого. Од­нако не будем забывать, что все относительно. Изучающий эзотерику не должен быть столь наивным, чтобы прямо противостоять влияниям-«А». Такое противос­тояние может лишь привести к катастрофе. Вспомним пример Дон Кихота — столь общеизвестный и столь же неизменно поучительный. Ведь в экономии Вселенной влияния-« А» играют положительную роль и в совокупности столь могущественны, что сметают прочь любого бросившего им вызов. Поэтому в процессе эзотеричес­кого обучения не следует пытаться разом и полностью уйти из-под власти влияний-«А» или, наоборот, их «использовать», возымев нелепую надежду их как-нибудь укротить. Единственная задача в эзотеризме — не допускать, чтобы их власть над нами была безраздельной.

Чрезвычайно важно понять, что этой цели никогда не достичь собственными силами. Освобождение из-под власти влияний-«А» (всецело определяемой Всеоб-щим Законом и Законом Случайностей] возможно лишь в том случае, если человек научен усваивать влияния-«В» —т. е. божественные¹ влияния, которые исходят от более высокого уровня и обладают соответственно гораздо большей мощностью, — и, полностью им открывшись, затем доказывает на деле, что достоин самого их источника.

Достигший благодаря этим усилиям более высокого уровня бытия автомати­чески привлекается к участию в устроении непосредственно данного уровня — уровня низших сил Космоса.

Действуя в сфере влияний-«А», он уже облечен некой миссией, т. е. должен выполнить определенную задачу. Для этого потребуется прежде всего тщательное изучение двухполюсного мира. При этом единственный инструмент, которым мы располагаем, — наш разум, имеющий прямое отношение к самой причине нашего бытия; именно по этой причине его структура в точности отражает мир влияний-«А», позволяя нам, в соответствии с Платоновым принципом, познавать подобное подобным.

Знающий это должен в эзотерическом самовоспитании избегать крайностей известного рода учений, которые отводят интеллектуальным способностям челове­ка последнюю роль. Разум — драгоценный инструмент, который надлежит беречь и всячески совершенствовать; мышление должно быть по возможности ясным и точным. С другой стороны, не следует забывать, что и сама Личность, при всей сложности ее структуры, это всего лишь инструмент с неизменно механическими функциями. Именно по этой причине эзотерические познания для нее ничего не значат: агностическая по своей природе, Личность предпочитает целостному познанию мира изучение отдельных явлений, поэтому на ее форму и функции распрос­траняются все ограничения, налагаемые трехмерным пространством¹. Личность неспособна выйти за пределы этих ограничений, и мир влияний-«А» натурально представляется ее восприятию единственной реальностью.

1 «Divine».

(5)

Знание Закона Трех позволяет нам полностью уяснить сложную структуру Луча Творения.

В этой умопостигаемой структуре Абсолют вначале предстает в своем первом аспекте. Он Единый² как Всеобъемлющее, в Котором три изначальных, силы слиты в полном согласии. Таково запечатленное в Предании учение о Святой Тро­ице, единосущной и нераздельной. Если, так сказать, смотреть снизу вверх, Святую Троицу можно метафорически назвать совершенным благом, венчающим Вселен­ную, которая в данном случае представляется в виде Пирамиды.

Три силы Абсолюта, три Ипостаси Троицы, каждая из которых наделена са­мостоятельной независимой волей — при том, что они единосущны и слиты в полном согласии, — суть созидательная первопричина Вселенной материальных явлений и всего, что в ее пределах. Это значит, что в первую очередь они создают Миры. Миры же, в отличие от них, не единосущны, поскольку отделены друг от друга и всецело зависят от воли Абсолюта, Который тремя Своими силами удержи­вает и содержит их в этом раздельном состоянии.

И все же эти Миры, созданные тремя отдельными силами, постоянно ими про­никаются в том модусе единосущности, который свойствен Абсолюту на первоначальном уровне его проявления³.

Следуя развитию Луча Творения сверху вниз, на каждой ступени творения (или тварного мира) повторяется один и тот же процесс. Каждый мир создается и управ­ляется тремя свойственными ему силами как производными изначальных, исходя­щими с вышестоящей ступени; но каждый мир подчиняется также и всем предыду­щим производным, действующим на каждой вышестоящей ступени.

Каждая из этих созидательных сил представляет собой комплекс⁴ законов од­ного и того же порядка; именно в силу этих законов, определяющих принадлеж­ность соответствующему уровню Луча Творения, тот или иной мир выполняет свою

¹ «By its nature agnostic, and concerned with phenomena, it is limited by form and function to Three dimensions». — Вариант прочтения: «...поэтому ее познание может быть лишь формально-функциональным, б пределах трех измерений». — Прим. ред.

2 «Не is One» («Единственный», «Единичный»), — аллюзия на «единое» в учении Платона.

3 «These Worlds are yet continually penetrated by the three forces in a consubstantial state proper to the Absolute in His manifest state».

4 «Orders» или «groups» («порядков»): т. е. сумма законов, действующих в данном мире соответственно его порядку в Луче Творения, является не арифметической, а алгебраической, воспроизводящей последовательность их наслоения по нисходящей (см. рис. 30). —Прим. ред.

функцию. Это позволяет нам дополнить рис. 28 шкалой, которая укажет количество комплексов упорядочивающих¹ законов, расположенных вдоль Луча Творения (см рис. 30).

Такая иерархия законов есть не что иное, как иерархия компетенции и силы².

Нисходя со ступени на ступень вплоть до самой наружной оболочки Творения, воля Абсолюта проникает все и вся во Вселенной вплоть до мельчайших микроор­ганизмов и инертной материи, которая в Традиции называется камнем.

(6)

Цифры на рис. 30 представляют собой конкретные модусы сил Творения, то есть законы (или, точнее, категории законов), которым подчинена та или иная ре­гулируемая ими фаза, или ступень Луча Творения. Единство — неотъемлемый ат­рибут одного лишь Абсолюта, и этот (на нашей схеме) «номер первый», недели­мый, но содержащий в себе единосущную Троицу³, представляет собой и обозна­чает свободу Бога⁴. Все дальнейшее, исходящее от Абсолюта, с каждой ступенью последовательного проявления все более утрачивает свою свободу, последователь­но ограничиваемую возрастающим числом соответствующих законов. Существо, которое отправилось бы вдоль Луча Творения от Абсолюта до Луны, с каждой последующей низшей ступенью было бы все более связанным. Что касается нас, жителей Земли, то над нами довлеют в общей сложности 48 порядков законов, — цифра весьма внушительная. Если же речь идет о внешнем человеке, то вдобавок к этим 48 порядкам законов (влиянию которых подчиняется существование Земли) он зависит от законов, свойственных органической жизни на Земле, законов чело­веческого общества и различных членений, групп и подгрупп этого общества —·

1«Rectifying» — букв, «выпрямляющих», «очищающих», корректируюгцих.

2 Или «власти» («power»). — Прим. ред.

3«Triad» (не «Trinity»).—Прим. ред.

4 «Of God» (не «Divinity»),—Прим. ред.

Расовых, кастовых, семейных и т. д. Мы живем в «мрачной пустыне»¹ законов; вот почему, даже если что-то подталкивает нас вперед, мы все равно сталкиваемся с разнообразными препятствиями, которыми полна наша жизнь. Спасение состоит именно в том, чтобы последовательно освобождаться из-под власти многочислен­ных законов. Их нельзя нарушить или отвергнуть, и все же их можно обойти. Кроме того, один из постулатов эзотерической науки гласит; бороться поодиночке с каж­дым из связывающих нас законов значит не одолеть ни одного из них и ничего не достигнуть. Чтобы хоть сколько-нибудь в этом преуспеть, потребовалось бы не менее тысячи жизней. Поэтому единственный шанс состоит в том, чтобы избежать действия всех законов сразу. Но как? Об этом позже.

(7)

Иерархия законов есть не что иное как обратная (т. е. по убывающей) иерархия энергии, а именно: чем больше законов нас связывает, тем меньшим количес­твом энергии мы располагаем. Знать это тем более важно, что, как учит эзотеричес­кая наука, энергия — это свобода.

Всякий раз, когда мы совершаем какой-либо поступок, мы своей волей оказы­ваемся под властью нового комплекса законов, господствующего в той области жизни, где данный поступок был совершен. Мы редко задумываемся над этим фактом, особенно в молодости; так что можно без преувеличения сказать, что пер­вые полжизни мы не задумываясь раздаем векселя направо и налево, а вторые полжизни ломаем голову над тем, как же по ним расплатиться.

(8)

Изначальная сила² Творения, сила нейтрализующая, которая связывает вселен­ское «Ты» с абсолютным «Л», — это Любовь. Сила Любви пронизывает Все­ленную сверху донизу, почти не изменяясь по своей сути, но на каждой ступени Творения принимает иную форму. Св. Иоанн говорит однозначно: «Бог есть Лю­бовь» (1Ин4: 8), но можно сказать и наоборот: «Любовь есть Бог». «Кто не любит, тот не познал Бога» — утверждает апостол там же. Любовь — одна из Ипостасей

Божества — проявляется во Вселенной как сила возрождения и вечного обновле­ния.

(9)

Жизнь Вселенной организована в строгом и совершенном порядке. Все, что кажется нам хаосом и анархией, выглядит так по причине несовершенства нашего восприятия и наших оценок. Подавляющее большинство влияний-«В» ускользает от нашего внимания. И однако всякое существо и всякое явление имеет

1«Wilderness»; см. прим. на с. 70. — Прим. ред.

2«Force».

точно отведенное ему место в экономии Большой Вселенной. И каждый из нас. зная или не зная об этом, служит достижению совершенно определенной цели.

Таковы важнейшие характеристики первого божественного закона — Закона Трех.

ГЛАВА X

(1)

И так, мы установили, что в мире, созданном различными взаимоотношениями трех сил, Закон Трех отражает три основных параметра Творения: статику, динамику и равновесие. Значение этого закона абсолютно. Все сущее и все, что может существовать во Вселенной, вызывается к бытию и пребывает сущим лишь благодаря комбинированному действию этих трех сил.

Приступим теперь к изучению второго фундаментального закона — Закона Семи. В отличие от Закона Трех, которому подлежит творение или бытие многооб­разного сущего в пространстве, Закон Семи определяет развитие этого сущего во Времени. Ему подлежат все типы движения на всех ступенях Творения.

Чтобы вполне уяснить значение и суть Закона Семи, его рассмотрение целесо­образно начать с другого аспекта данной темы. Как мы уже говорили, в общем поле и течении жизни, всецело подчиненной «закону джунглей», у человека остается единственный шанс на спасение — перейти под власть Закона Исключений, кото­рый позволяет ускользнуть из ловушки—совокупности влиянип-«А», безраздельно властвующих во внешнем мире и непосредственно затрагивающих наш внутренний мир. Такое «ускользание» — это собственно действие, а следовательно, как всякое действие, оно полностью определяется Законом Семи.

Сообразно именно этому закону (как мы вскоре убедимся) всякое действие по мере его осуществления отклоняется от первоначального направления и потому, будучи предоставлено само себе, т. е. последовательной цепи отклонений, в итоге само себя нейтрализует. Однако, проанализировав действие Закона Семи, мы пой­мем не только объективную необходимость этих отклонений, но и саму их специ­фику — а благодаря этому научимся им противостоять, сохраняя постоянный курс в движении к нужной цели.

(2)

Природа и объективная необходимость Закона Семи суть закономерные следс­твия второго принципа, или первоначала Творения, т. е. Времени. В силу этого принципа все тварное (включая и человека) — т. е. рожденное или созданное — обречено на уничтожение. Под угрозой разрушения Временем даже Вселенная, поскольку и она преходяща, ибо относится к категории, так сказать, «вещей» твар-ных. Однако же Закон Семи и есть то средство, которое в определенной степени нейтрализует разрушительное действие Времени.

Неотъемлемым свойством любого движения является продолжительность¹. Для всякого действия, будь оно внешним или внутренним, требуется Время. Закон

1 «Duration»; срв. «duree» («дление») в учении Бергсона. — Прим. ред

Семи состоит в том, что всякое движение, однажды начавшись, в определенный момент отклоняется от своего исходного направления, а затем, продлясь в новом направлении, отклоняется вновь. Если первоначальный импульс достаточно значи­телен, траектория следующего ему движения в итоге свернется в шестиугольник и после завершающего отклонения вернется в исходную точку. Таким образом, сог­ласно Закону Семи, всякое действие, осуществляемое во Вселенной, развивается циклически (рис. 31).

В отличие от натурального Закона Трех Закон Семи является в каком-то смыс­ле искуственным. Он не дает полной нейтрализации разрушительного действия Времени, но по крайней мере его смягчает, ибо благодаря ему в каждое действие или движение вводится последовательное искривление, в итоге замыкая их в цик­лические кривые. То есть само Время тоже изначально искривлено таким образом, что по ходу своего течения замыкается в гигантский цикл, описывающий подчи­ненные циклы. Благодаря именно Закону Семи, который препятствует уничтоже­нию, тварное избегает уничтожения как в первом цикле, так и в последующих — до тех пор, пока не будет полностью исчерпана сила первоначального импульса. Вместе с тем Закон Семи позволяет вводить дополнительные импульсы (в строго определенных пространственных точках на временной оси) и этим самым восста­навливать любое движение, частично утратившее начальные энергию и скорость (рис. 32).

Большой Цикл, описываемый Временем от изначального импульса Божествен­ного проявления до Свершения времен (то есть до конца Мира), в Традиции имену­ется Вечностью. Это значит, что Вечность, как уже было сказано, не бесконечна: она ограничена, подобно всему, что бы ни было создано Проявлением, хотя охватывает все Проявление и содержит в себе свершение всех возможностей и всех предначертаний¹.

Вследствие неустранимого действия Закона Семи Время искривляется и возв­ращается к своему началу, описав многоугольник Вечности. Таким образом, как мы увидим ниже, Вечность также имеет конкретную продолжительность — порядка 2 000 000 000 000 000 земных лет. Учитывая искривленность Времени и любого движения (будь это действие физического, психического, духовного или какого бы то ни было иного порядка), мы можем дать сравнительно точную, по схеме силло­гизма, формулу Закона Семи:

Тезис²: Всякое движение, начавшись в определенном направлении, в столь же определенный момент отклоняется от данного направления.

Антитезис: Для того чтобы всякое движение, направленное к определенной цели, продолжалось в установленном направлении без отклонений, необходим со­ответствующий дополнительный импульс, приложенный в определенной точке на пространственно-временной оси.

Синтез: Всякое движение, следующее своей инерции, после третьего отклоне­ния приобретает диаметрально противоположное направление.

Таковы важнейшие характеристики Закона Семи.

(3)

Установленное в виде синтеза резюме в вышеприведенном определении справедливо для любого момента любого человеческого действия на нравственно-духовном плане. Сколько крови было пролито во имя Сына Божьего, проповедо­вавшего Любовь? Сколько жестокости и насилия порождено революциями во имя свободы и братства? Таким примерам несть числа.

Отклонение происходит почти незаметно. Мы остаемся в уверенности, что движемся в том же начальном направлении, не догадываясь, что нас уже развора­чивает в обратную сторону. В этот момент наши действия на нравственно-духов­ном плане получают новый импульс, возникающий вследствие реакции среды на наш изначальный. Чем благороднее, «революционнее» или «возвышеннее» этот изначальный импульс, тем более явно ему противостоит принцип Равновесия. Та­ким образом, движение при смене его траектории вплоть до противоположного (что обычно именуется реакцией) нередко приобретает столь значительную и нео­жиданную силу, что инициаторы тех или иных изменений «к лучшему» оказывают­ся далеко позади своего исходного пункта. Подобный разворот происходит, можно сказать, с каждым политическим учением.

1 «Contains in itself the accomplishment of all possibilities and of all promises».

2 Пункты «формулы» в оригинале: (1) «Definition». (2) «Conversely». (3) «Corollaiy».(«Определение» — «контропределение» —«следствие»}. —Прим. ред.

Чтобы закрепить первые успехи, необходим второй импульс, который позво­лит их использовать. История полна примерами необходимости такого импульса: при его отсутствии можно проиграть даже самую победоносную войну.

Здесь следует подчеркнуть важнейшую для нас особенность указанного зако­на. Мы уже видели, что двух последовательных отклонений вполне достаточно для того, чтобы произошла реакция — разворот в обратную сторону. Отсюда следует, что для того, чтобы сохранить первоначальное направления движения, а также для общего успеха предприятия необходимо предусмотреть два последовательных до­полнительных импульса.

(4)

Чтобы уяснить, почему собственно Закол Семи носит такое название, рассмот­рим взаимоотношения материи и энергии, а также природу циклических дви­жений, которыми они характеризуются.

Современная позитивная наука наконец признала, что материя и энергия тесно взаимосвязаны — факт, науке эзотерической известный еще с незапамятных вре­мен. Сегодня уже никого не удивишь заявлениями о том, что материя есть стати­ческая форма энергии, которая по своей природе динамична. Это подтверждают некоторые необычные физические феномены, наблюдаемые испокон веков: напри­мер, шаровые молнии, которые обладают определенными свойствами материи — в частности, объемом и цветом. Однако еще в прошлом веке состояние науки и сос­тавляющего ее свода знаний не позволяло изучать это явление природы сколько-нибудь продуктивно; его практически игнорировали по той причине, что встреча­ется оно довольно редко. И лишь недавний сравнительный прогресс позитивной науки позволил ей отчасти открыть во взаимоотношениях материи и энергии то, что давным-давно установлено древней наукой и запечатлено в Предании. В тради­ционной эзотерике любое проявление энергии рассматривается как разновидность циклической вибрации. Далее, материя состоит из сравнительно ограниченного количества ядер с различными свойствами и по природе своей аналогична шаровой молнии. Эти ядра «оживляются» циклическими вибрациями различного вида и раз­личной амплитуды. Здесь Традиция вводит понятие плотности, равно применимое как к энергии, так и к материи. И, наконец, ею установлен закон, согласно которому плотность материи и плотность вибраций обратно пропорциональны.