Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

отличительной чертой нового человека и свидетельством его превосходства над

интеллектуалом-технократом — превосходства такого же несомненного и в такой

же степени, в какой тот некогда превзошел средневековых рыцарей и деятелей

Церкви.

Мы составили общее понятие о психической структуре внешнего человека, об-

рисовали его место во Вселенной и в системе взаимосвязей, лежащих в основе

органической жизни на Земле. Затем мы рассмотрели возможности активного ду-

ховного развития, которые при определенных условиях открываются перед ним и

в свою очередь открывают ему доступ к высшим уровням Сознания.

Знание, понимание и умение, необходимые для достижения этой цели, были

выработаны и выверены на собственном опыте великим множеством подвижников,

а затем тщательно осмыслены и сведены в органичное целое, бережно сохраненное

Восточным Православием. В своей совокупности они образуют Путь, специфику

которого мы проанализировали в различных его аспектах. Мы дали также описание

упражнений, которые необходимы тем, кто желает не только обогатить свои теоре-

тические познания, но и испытать их на практике. Пламя раннего христианства

угасло, однако цепь самой эзотерической работы не прерывалась (за редкими иск-

лючениями) на протяжении многих столетий. Другими словами, и на индивидуаль-

ном уровне — в миру, — ив монастырях, где обычно несколько монахов работают

под руководством учителя-игумена, люди упорно стремились к поставленной цели.

Правда, в эзотерическом отношении цель работы монахов и отшельников своди-

лась лишь к подготовительному этапу: накопить необходимые энергии на астраль-

ном плане, с тем чтобы помочь человечеству преодолеть испытания в переломные

периоды Истории.

Интересно отметить, что в этих всеобщих переменах, возвещающих близость

Новой эры, своеобразную и немаловажную роль всегда играли женщины, о чем

свидетельствует, например. Евангелие. О том, что Он — Мессия, Христос впервые

объявил самарянке у колодца Иаковлева: «Это Я, Который говорю с тобою» (Ин

(As'Jf— 26). После воскресения Христос явился вначале женщине — Марии Магда-

лине; Он окликнул ее, и она узнала Его (Ин 20: 11—16).

Критические моменты истории становились переломными всегда благодаря

явному привлечению женского начала. У истока эпохи средневековья возвышается

фигура императора Юстиниана, деятельность которого обычно связывают с утвер-

явдением самих основ христианской цивилизации. Юстиниан однако находился под

сильным влиянием незауряднейшей личности — своей жены, императрицы Феодо-

ры, судьбу которой можно сравнить с судьбой Аспазии при Перикле. Благодаря ее

поддержке в минуты слабости, от которых не застрахованы даже самые уравнове-

шенные натуры, Юстиниан сумел дать христианскому миру столь мощный им-

пульс, что мир этот буквально расцвел. Вспомним также, что значило присутствие

дам при средневековых дворах, каким источником сил и вдохновения была для

каждого рыцаря его «Властительница дум» («Dame de la Pensee»).

Периоды, когда женщина перестает играть облагораживающую роль в жизни

человеческого общества, отмечены падением нравов, что выражается, в частности,

в склонности к плоскому реализму, доводимому до крайности. С исчезновением

дворов, а затем политических и литературных салонов, в которых женщина вплоть

до двадцатого столетия являлась ключевой фигурой, международная политика ли-

, шилась элемента доверия и взаимопонимания, а из дипломатии исчезла прежняя

гибкость, необходимая для решения общегосударственных проблем.

Сегодня сама возможность нормальных человеческих отношений поставлена

под вопрос серьезным искажением, которому подверглась роль женщины, от-

веденная ей от природы, —та роль, какую ей суждено играть при мужчине. Вместо

того чтобы служить в этих отношениях активной силой, вдохновляющим и твор-

чески оплодотворяющим дополнением мужчины, женщина вынуждена избирать

параллельный путь и потому не в силах выполнить собственное творческое, именно

женское призвание. Предел такому несоответствию должен положить Цикл Свято-

го Духа — новая эра, о которой недвусмысленно говорит апостол Петр, описывая

ее как «новое небо и новую землю, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13).

Мы уже ссылались на этот текст, но теперь попробуем прокомментировать его

с другой точки зрения. В течение Циклов Отца и Сына обычный, т. е. внешний

человек, отождествляющий себя с «Я» неразвитой Личности, изолирует себя от

своего истинного Я и живет «не зная Бога», — собственно, не нуждаясь в Нем.

Другими словами, он пребывает в состоянии падшести, которая есть результат

первородного греха. На протяжении обоих этих циклов Иллюзия в его восприятии

неотличима от Реальности. Целые тысячелетия именно это отождествление себя с

«Я» Личности являлось фактором разделения прежде неделимого сознания поляр-

ных существ — сознания мужчины и женщины, некогда составлявших одно Сущес-

тво, изначально одаренное единым сознанием истинного Я, — Существо, о кото-

ром говорится в мифе об Андрогине.

Несовершенное «Я» Личности, ущербное и немощное, блуждает по жизни без

веры и указываемых ею ориентиров — без опоры в истинной любви. Оно мечется

от ошибки к ошибке, от поражения к поражению, от очередной лжи к следующей.

Став добровольным пленником, человек «не то делает, что хочет, а то, что в сущ-

ности ненавидит» (Рим 7: 15), слепо подчиняясь властвующему над внешней

жизнью демону машинальности в трех личинах, которые суть страх, голод и поло-

вое влечение (см. главу VIII). В таком идеально фиктивном существовании единс-

твенно реальное — это возможность эволюции, которая составляет собственную

цель эзотерических исследований и эзотерической работы. За исключением этого

«горчичного зерна», все во внешней жизни основано на лжи и пропитано ложью.

Однако все, что бы ни было основано на лжи, не устоит перед животворным дыха-

нием «нового неба и новой земли», возвещающих начало новой эры. В первую

очередь должна исчезнуть ложь, господствующая в отношениях между мужчиной

и женщиной; ложь, которая отнюдь не оправдывается одной лишь Иллюзией.

Если отождествление себя с Личностным «Я» и есть результат грехопадения,

закономерное следствие которого — одиночество разделенных им полярных су-

ществ как источник слабости человека, как собственная причина того, что он смер-

тен, — то возвращением к Единству будет вновь обретен неисчерпаемый источник

новых энергий, без которых человек обречен и поэтому должен во что бы то ни

стало их отыскать: только они дадут возможность восстановить нарушенное равно-

весие современной жизни — как частной, так и общественной.

Однако вернуться к совершенному единству полярных существ, которое пред-

шествовало Грехопадению, могут далеко не все. Эта исключительная привилегия

предоставляется лишь тем, кто в своем восхождении уже преодолел или готов

преодолеть второй Порог. Лишь в тот момент, когда обе полярных Индивидуаль-

ности приблизятся ко второму Рождению и постигнут абсолютное неделимое

единство своего истинного Я, первородный грех может и должен быть искуплен,

что и будет решением личных и всеобщих проблем. Такое состояние еще называют

миром от Бога (Ин 14: 27).

Да и что есть истинное Я, Душа нашей души1 и сердцевина нашей Индивиду-

альности, как не божественная искра, или частичка тела Христова? Вот в каком

смысле следует понимать слова св. апостола Павла, процитированные во введении

к этой книге: «Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа, вГосподе» (IKop 11:

11); и далее: «ибо, как жена [взята] от мужа, так и муж [существует] чрез жену,

все же — от Бога» (I Кор 11:12).

·

Итак, чтобы решить проблему, сформулированную в начале этой главы, необхо-

димо найти новый источник нравственно-духовной2 энергии. К решению

именно в таком ключе закономерно приводят оба метода эзотерического исследо-

вания — как позитивный, так и негативный, описанные нами в главе XVII.

Поскольку Личность внешнего человека недоразвита, сфера его поиска и дейс-

твий ограничена полем деятельности трех низших центров и сводится к их функци-

ям.

Наиболее развит в человеке двигательный центр, активный уже в сперматозо-

идах. Однако его можно развить до такого уровня, который будет намного превы-

шать тот, что считается нормальным. Мы можем, например, проникнув в инстинк-

тивную жизнь, возвысить ее до уровня бодрствующего сознания и тем самым уста-

новить контроль над некоторыми физиологическими процессами. При адекватных

действиях это вмешательство в инстинктивные функции, если будет компетентным

и осторожным, может улучшить здоровье и обеспечить долголетие. Но этим все и

ограничивается. Благодаря развитым функциям двигательного центра у человека

здоровое и крепкое тело, хотя их развитие еще не предоставляет ему нового источ-

ника духовно-нравственной энергии. Вообще, как правило, совершенствованию

двигательного центра при современных условиях не уделяют должного внимания.

Мы живем в несовершенном теле, которое подвержено всяческим болезням и на-

чинает стареть задолго до того, как закончится его формирование, причем даже не

пытаемся устранить это недоразумение самыми элементарными средствами, зара-

нее смирившись со своим телесным несовершенством и принимая его как должное.

Все усилия человека современной эпохи, определяющие само направление его

деятельности, сосредоточены на развитии и обучении интеллектуального центра,

на методичном и последовательном, сектор за сектором, его совершенствовании.

Начальное образование, имеющее целью дать школьнику общий инструментарий

в виде элементарных знаний и навыков, развивает в первую очередь двигательный

сектор интеллектуального центра. Обучение в средней школе, где стремятся при-

вить ученику основы общей культуры, направлено главным образом на эмоцио-

нальный сектор интеллектуального центра, который начинает работать совместно

с двигательным сектором того же центра. Высшее образование призвано приоб-

щить студента к специализированной1 культуре посредством развития интеллекту-

ального сектора его интеллектуального центра. В итоге такого развития человек

становится так называемым интеллектуалом. Однако собственные возможности

интеллектуального центра, далеко еще не изученные, ограничены областью стро-

гих и прикладных наук. В своих трудах Кант и новейшие агностики достаточно

обосновали тот факт, что область действия человеческого интеллекта окружена

своего рода непроницаемой стеной.

Осталось рассмотреть в общих чертах функции эмоционального центра и его

положение в психической структуре Личности. Как ни покажется странным, в сов-

ременной цивилизации формирование и развитие этого центра оставлены на про-

извол судьбы. Однако без систематических усилий по обузданию и воспитанию

эмоционального центра стихийная непредсказуемость его импульсов естественно

становится главной причиной непредвиденных, как правило весьма малоприятных,

а порою и трагических событий, влекущих за собою фатальные последствия. От-

сутствие в нашей цивилизации обязательного эмоционального обучения, соизме-

римого с обучением интеллектуальным, приводит к тому, что недоразвитый и вко-

нец запущенный эмоциональный центр внешнего человека подпадает под влияние

других центров: двигательного, интеллектуального и полового. Т. е. в психической

жизни человека эмоциональный центр находится, так сказать, на положении «бед-

ного родственника». А ведь только надлежащее развитие этого центра может отк-

рыть перед человеком новый источник духовно-нравственной энергии, в которой

он испытывает такую настоятельную необходимость.

Чтобы вернуться к этому источнику, прежде всего необходимо установить

жесткий контроль над половым центром и упорядочить деятельность эмоциональ-

ного.

Прежде чем приступить к дальнейшему анализу проблемы эволюции, ее специ-

фики и определяющих ее условий, попытаемся раскрыть значение одной нема-

ловажной рекомендации касательно эзотерической работы с самого ее начала

вплоть до второго Рождения. Эта рекомендация — одно из Золотых правил Тра-

диции, которое гласит: работа интеллектуального и эмоционального центров че-

ловека должна осуществляться в их взаимосвязи. А именно:

Если какой-либо подлежащий изучению или решению вопрос адресован чело-

веческому интеллекту, то после ознакомления с ним посредством интеллектуаль-

ного центра необходимо соотнести полученную картину с реакцией эмоциональ-

ного центра и лишь затем делать выводы, принимать окончательное решение и

приступать к действию, —точно так же, как нельзя действовать импульсивно, под

влиянием одних только эмоций, а следует сначала прислушаться к реакции своего

интеллектуального центра.

Вообще говоря, человек должен развивать в себе способность такого понима-

ния, благодаря которому при встрече с любым явлением или любой проблемой,

внешней или внутренней, в нем были бы задействованы одновременно оба центра

— эмоциональный и интеллектуальный.

Рост Личности приостанавливается задолго до его естественного завершения.

Положенный ему предел зависит не только от индивидуальных особенностей

человека, но и еще от целого ряда факторов, как то: цивилизация, раса, каста, семья,

социальная среда, воспитание, образование и т. п.

Дальнейшее развитие Личности, превосходящее установленный предел, воз-

можно лишь при продолжительном сознательном усилии. Все, с чем человек при-

ходит в этот мир, — это одни лишь врожденные наклонности1, или таланты. Они

определяют направление роста Личности, но на этом все и заканчивается. Для их

полноценного раскрыли необходимы сознательные усилия. Здесь действует общее

правило: кто не использует свои таланты, тот их теряет (Мф 25: 14—30; Мк4:

25; Лк 19: 26).

По общему мнению, эти таланты раскрывает образование. В какой-то мере

занятие науками вообще способствует росту Личности, пусть и не вполне гармо-

ничному. Но когда оно заканчивается и мы пытаемся на практике применять свои

познания, добытые такой сравнительно малой ценой, развитие Личности прекраща-

ется.

Самый важный и трудноодолимый участок Пути — тропа Доступа — назы-

вается также Лестницей: той Лестницей, которая ведет к уровню «человека № 4»

(см. главу XV, §§ 5— 6; главу XX, §§ 19— 21; рис. 57). Для всякого, кто стремится

до него добраться, эта цель должна стать единственным смыслом жизни со всеми

ее обстоятельствами, внутренними или внешними, которые отныне будут вращать-

ся вокруг эзотерической работы как самой оси его существования.

Это категорическое требование есть не что иное, как предупреждение о неми-

нуемых и серьезнейших испытаниях1, которые начнутся с самой первой ступеньки

Лестницы.

О первом испытании, без которого не преодолеть первый Порог, говорится в

Евангелии: «...никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не

благонадежен для Царствия Божия »(Лк 9: 62). Человек должен гореть пламенным

желанием бежать из внешней жизни — пустыни со всем ее мраком и хаосом: только

в таком Желании2 он сможет почерпнуть решимость в поисках новой жизни —

разумной, подлинной — броситься в неизвестное.

Если этот импульс к преобразованию достаточно силен, он перекроет проме-

жуток между нотами ДО и СИ, то есть первый Порог, и человек утвердится на

первой ступеньке Лестницы.

Четыре ноты, составляющие Лестницу, связаны отношениями глубокой взаи-

мозависимости — а именно резонансом, в состояние которого их приводит упомя-

нутый изначальный импульс Желания. Это означает, что ест Желанию не подчи-

нена вся жизнь человека, если оно не господствует над всем его бытием, то ему

лучше отступиться от Порога. Повторим в который раз: на Пути нет возврата. Это

и есть основание и причина самому испытанию Желания. Традиция утверждает, что

Желание должно обладать силой жажды.

Затем, достигнув первой ступени Лестницы, человек должен пройти испыта-

ние Веры. Веровать недостаточно; необходимо верить3. Это испытание необходи-

мо/тому, кто опасается полностью ввериться Вере. Христос говорил: «Итак не

заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что пить?" или: "во что

одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш

^Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства

Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6: 31— 34).

На второй ступени Лестницы человека ждет испытание Силы. «Царство Не-

бесное, —говорил Христос, —силою берется, и употребляющие усилие восхища-

ют его» (Мф 11: 12; Лк 16: 16).

Третья ступень — это испытание Проницательности^ и Сноровки2. То, о чем

идет речь, символизирует довольно непростая притча о неверном управителе (Лк

16: 1— 13). Сама эта притча —испытание, к которому наилучшим образом подго-

товится тот, кто сумеет вникнуть в смысл слов: «не можете служить Богу иМам-

моне».

На четвертой ступени человек сталкивается с испытанием Любви — истинной

животворной любви, всепожирающего огня, который не имеет ничего общего с

тем, что тлеет сейчас под грудой золы. Именно об этой любви говорит св. Павел в

тринадцатой главе первого Послания к Коринфянам; этот текст, на который мы уже

ссылались (см. главу XVII), следует выучить наизусть. Такая любовь — пылающий

меч, пламя которого выжжет весь шлак, все инородные примеси; все, что человек

принимает за любовь, испытываемую к нему или им самим, но что на самом деле

таковой не является. Тот, у кого слова св. Павла будут постоянно перед глазами,

безошибочно и тотчас оценит любое сердечное движение и узнает, есть ли в нем

хоть что-нибудь от истинной Любви.

Если человек выдержит это испытание, внутри у него не останется ничего,

кроме чистой Любви, содержащей элементы преображенного Желания: Веры, Си-

лы и Проницательности (Рим 13: 10).

Очевидно, что на четвертой ступени человека ждет самое главное, решающее

испытание. До этого он еще мог, пренебрегая предостережениями истинного Я,

как-то мириться со своими недостатками — следами прежней жизни: ложью, мало-

душием, жалостью к себе, склонностью к внутренним компромиссам. Обычно так

и происходит: у человека есть возможность и силы избавиться от груза прошлого,

прежде чем он достигнет четвертой ступени; но под его тяжестью он лишь теряет

отпущенное ему на это время и упускает одну благоприятную возможность за

другой. На четвертой ступени такому самоснисхождению приходит конец: необхо-

димо подвести баланс и представить полный отчет. Нагим и нищим человек допус-

кается ко второму Порогу, — допускается только в том случае, если он чист, а

главное — стоек, что значит — если он смог стать сосудом истинной Любви, тем

горнилом, в котором пламенем огненного меча будет выжжена всякая ложь.

Следует отметить, что все описываемые здесь испытания действительны на

каждой ступени Лестницы и происходят, так сказать, одновременно, однако само

их распределение неравномерно в зависимости от конкретных особенностей дан-

ной Личности, руководимой цуЕЮтлЖелания — универсального ключа. Перестанов-

ка акцентов на каждой ступени Лестницы сопровождается резонансом всего ее

ансамбля с соответствующей данной ступени нотой — от СИ до ФА.

Индивидуальную специфику восхождения по Лестнице, определяемую теми

элементами, которые составляют фильм жизни, поможет уяснить, с некоторыми

принципиальными уточнениями, учение о Карме.

В переосмыслении Традицией кармический закон, вытекающий из принципа

Равновесия, сформулирован св. Павлом: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бы-

вает. Что посеет человек, то и пожнет» (Тал 6: 7). Эти слова созвучны словам

Христа, Который, предупреждая о Карме, указывал едва ли не единственную воз-

можность ее нейтрализации: «Мирись с соперником твоим, пока ты еще на пути с

ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя истязателю,

и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда,

пока не отдашь и последней полушки» (Мф 5: 25— 26; Лк 12: 58— 59).

Живущий внешней жизнью весь в долгах, даже если ни у кого ничего не зани-

мает. Сам того не сознавая, он тащит на себе незримое тяжкое бремя своих неопла-

ченных долгов — прегрешений против принципа Равновесия. Перед вторым Поро-

гом все накопленные долги должны быть оплачены сполна вплоть до устранения

всех их кармических последствий.

Карма действует механически; в каждом конкретном случае она автоматичес-

ки восстанавливает равновесие, нарушенное свободными движениями человека.

Это значит, что уравновешивающий фактор Кармы не является глобальным и пос-

тольку безразличным: ее действие всегда строго избирательно в пределах каждой

индивидуальной судьбы, каждого частного сектора человеческой деятельности.

При восхождении по Лестнице вплоть до преодоления второго Порога необхо-

димо изменяется позиция человека по отношению к самому себе: отныне он

берет свою судьбу в свои руки.

Это деликатная и весьма непростая задача. Ведь человек живет не в безразлич-

ном вакууме, а в повседневной жизни, среди себе подобных. Чтобы стать хозяином

своей судьбы, человек должен приобрести чуткость и дальновидность, исключаю-

щие возможность каких бы то ни было скоропалительных решений и импульсив-

ных действий в отношении окружающих.

Возникающие обычно на этом этапе проблемы кажутся неразрешимыми, но их

необходимо решить — при том, однако, что ни одно решение нельзя считать в

эзотерическом смысле вполне удовлетворительным, если мы не будем учитывать

(cм. главу XI, § 7) особенности характера каждого из тех, с кем нас сводит жизнь,

соответственно той роли, какую кто играет.

Следовать этим принципам нелегко, однако вполне осуществимо — при ус-

ловии, если человек перестанет лгать самому себе и вытравит из сердца оставшиеся

пятна лицемерия.

Жизнь человека — не что иное, как фильм. Нашему картезианскому ratio нелег-

ко ухватить такое понятие; трехмерный ум с трудом воспринимает те идеи и

факты, в которых соприкасается с вечным1.

Как ни покажется невероятным, наша жизнь — это действительно фильм, сня-

тый по определенному сценарию. Показ его длится беспрерывно, т. е. «конец филь-

ма» совпадает с его началом: в момент смерти человек не только тотчас рождается

заново, но и в том же месте и в то же время, где и когда рождался всегда, у тех же

родителей. Фильм продолжается.

Этот фильм, с которым рождается каждый человек, есть не что иное, как поле

действия, ожидающее приложения его личных сознательных усилий. Повтор-

ный показ фильма не следует путать с перевоплощением, хотя их обычно не разли-

чают. Внешний человек, живущий в системе «Будущее—Прошлое», по уже указан-

ным причинам не может охватить одним взглядом весь фильм, не способен увидеть

даже те кадры, где запечатлено его ближайшее будущее. Для этого ему необходимо

расширить щель Настоящего, и тогда, сталкиваясь с некоторыми событиями, он

почувствует, что когда-то уже наблюдал их или переживал. В этом феномене ус-

матривают доказательство так называемого «метемпсихоза». На самом же деле

явления такого рода суть следствие случайных приливов тонких энергий в орга-

низм; когда щель индивидуального Настоящего расширяется, в бодрствующее соз-

нание просачиваются некоторые важные факты ближайшего будущего, у человека

же создается впечатление, будто «это когда-то уже было»2.

И это отчасти верно, хотя впечатление некогда пережитого объясняется собс-

твенно механичностью демонстрации фильма — в отличие от перевоплощения,

под которым мы понимаем явление совершенно иного порядка. Хотя теоретически

фильм развертывается целиком в плане возможностей, то есть в вечном, фильм

внешнего человека все же привязан к плану реализации, то есть Времени, и лишь в

той мере, в какой это предусмотрено общим развитием Луча Творения и его конеч-

ной целью. Перевоплощение же, наоборот, происходит целиком во времени и все-

цело относится к области Реального, понимаемого как часть более широкой струк-

туры Проявления1. Подчеркнем, что человеческая Личность —это не реальность в

собственном смысле слова, а только возможность. Она играет роль в фильме, кото-

рым связана и из которого не сможет вырваться вплоть до второго Рождения —

вплоть до того момента, когда Личность перестанет быть Личностью: в необрати-

мом слиянии с истинным Я она преобразится и станет Индивидуальностью.

Пока человек живет в пустыне, пока он доволен собой, погружен в ложь и

опутан сетью иллюзий, фильм развертывается с неумолимостью механизма, и Лич-

ность совершенно против него бессильна. Ситуация начинает меняться, когда че-

ловек преодолевает первый Порог. Этот переход сравним с понятием о будущей

Индивидуальности. Лестница символизирует период, так сказать, беременности, а

переход через второй Порог — второе Рождение, или рождение Индивидуальнос-

ти. Во время предыдущего развития, соответствующего нотам-этапам МИ и РЕ

Пути, Индивидуальность постепенно интегрируется2 с высшими космосами. По-

лучив дары Святого Духа, свойственные ее природе, она мало-помалу начинает

принимать участие в реальном, объективном существовании, которое в конечном

итоге станет основной характеристикой ее бытия. Спасение —это освобождение

от уз и гипноза фильма.

Лишь в этой точке эволюции становится возможным индивидуальное перевоп-

лощение — процесс и акт не механический, а сознательный, который обычно нап-

равлен на выполнение определенной миссии.

Иллюстрацию природы перевоплощения мы находим в Евангелии. Когда

Христос спускался вместе с Петром, Иаковом и Иоанном с горы Фаворской после

Преображения, ученики задали Ему такой вопрос: «Как же книжники говорят, что

Илии надлежит придти прежде?» (Мк 4: 5), — на что Он ответил: «правда, Илия

должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и

не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает

от них. — Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф

17: 10—13;Мк9: 13).

В другом случае, говоря об Иоанне Крестителе, Христос выразился еще яснее:

«И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти», прибавив:

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 11: 14).

Необходимо четко уяснить немаловажную разницу между фильмом, или бес-

порядочным набором возможностей, и перевоплощением во времени, которое от-

носится уже к области Реального. В момент второго Рождения, то есть преодолев

второй Порог, человек освобождается от рабской зависимости от фильма и делает

свой первый шаг в области искупления. Его принимают в Священное Братство

живых Существ, которое в Традиции называется Великим эзотерическим Братс-

твом. Апостол Павел говорит: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по

Его изволению, все содействует ко благу; ибо, кого Он предузнал, тем и предопре-

делил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между

многими братиями» (Рим 8: 28—29).

Великое эзотерическое Братство — непоколебимая твердыня: каждый, кто

призван в его общение, больше не ведает о болезнях и скорби. Сама смерть уже не

властна над ним, ибо в масштабе собственной вселенной он, следуя примеру Гос-

пода, победил мир (Ин 16: 33).

В теории, если человек вполне доволен собой и жизнью, приписывая свои дос-

тоинства собственной заслуге, а в своих ошибках и неудачах обвиняя других,

его фильм может крутиться хоть до конца света. Такой способ существования

странно было бы считать собственно человеческим; по справедливости его следует

назвать человекообразным — уже хотя бы по той причине, что погребенный в

самодовольстве внешний человек, который считается венцом эволюции своего би-

ологического вида, с эзотерической точки зрения остается всего-навсего нереали-

зованной возможностью.

Если рассмотреть проблему эзотерической эволюции в аспекте фильма и раз-

личных ролей, которые человек может в нем сыграть, становится понятным, что до

тех пор, пока фильм будет крутиться по замкнутому кругу, никакая эволюция не-

возможна. Главные герои таких фильмов и есть человекообразные, марионетки,

мертвые, которые, по словам Христа, «думают, что они живы» (Мф 8: 22; Откр 3:

1). Эзотерическая эволюция начинается в тот момент, когда человек сознательным

усилием разрывает круг и преобразует его в восходящую спираль (рис. 58).

Спираль представляет собой промежуточное состояние между положением, в

котором человеческая Личность поглощена фильмом, развертывающимся механи-

чески и сливающимся с планом вечного1, и положением совершенной, свободной

Индивидуальности, которая при необходимости и по собственному выбору может

перевоплотиться во Времени.

В этом промежуточном состоянии происходит необратимое отделение фильма

от плана вечного, или плана возможностей. Кривая жизни, которая для человека,

когда он был внешним, практически ничем не отличалась от круга, преобразуется в

спираль и больше не заканчивается в точке отсчета: расстояние между началом и

концом теперь соответствует определенному продвижению во Времени. Фильм в

виде спирали относится к тем, кто взбирается по Лестнице: мы уже видели, что

полное освобождение от фильма происходит в тот момент, когда мы переступаем

второй Порог. Если человеку удастся осуществить это в течение одной жизни, то

есть разорвать крут с первого раза, он больше никогда к нему не вернется. Но такое

случается крайне редко: это удел праведных. Обычно для освобождения от фильма

требуется несколько жизней —несколько спиралей2.

Всякий виток1 с необходимостью предполагает Время, в котором осуществля-

ется, и потому может показаться перевоплощением. На самом же деле это не что

иное, как возвращение к внешней жизни. Подобное псевдо-перевоплощение не но-

сит ни сознательного, ни личного характера: в фильм, в полном забвении своего

предыдущего опыта, возвращаются те же актеры.

Изменение становится возможным, когда сознательные усилия человека уве-

личивают воздействие фактора Времени, расширяя восприятие Настоящего.

При развертке фильма по спирали его содержание меняется двояким образом:

на протяжении каждой спирали (т. е. в течение каждой жизни) и от спирали к

спиpaли. Исподволь меняется состав исполнителей, сюжет и реквизит. Но два фак-

тора все-таки остаются неизменными: общая цель — добраться до второго Порога

и преодолеть его, — а также само условие этого преодоления: уплата и ликвидация

всех кармических долгов, накопившихся как за эту жизнь, так и на предыдущих

спиралях. Зафиксированный в Традиции опыт гласит: перед вторым Порогом лю-

бой жизненный сюжет должен быть исчерпан.

Это тяжелая и сложная работа, потому что человек постоянно совершает ошиб-

ки. Как, вероятно, уже понял читатель, подняться по спирали — т. е. взобраться по

Лестнице — может только тот, кто успел впитать в себя определенное количество

влияний-«В», а значит обладает более или менее развитым магнитным центром.

Следует подчеркнуть, что это состояние ни в коей мере не является гарантией от

дальнейших ошибок. Дело в том, что с самого начала его восхождения по Лестнице

за человеком наблюдают, в особенности если его усилия искренни — т. е., можно

сказать, на грани невозможного. Великое эзотерическое Братство готово протя-

нуть ему руку помощи. Эта помощь принимает форму случайных встреч или счас-

тливого стечения обстоятельств. Такая поддержка, однако, не освобождает его от

необходимости и далее работать все столь же усердно. К тому же предлагаемая

помощь зачастую остается невостребованной, поскольку человек либо не прислу-

шивается к якобы случайным советам, либо не понимает значения благоприятных

обстоятельств и открывающихся перед ним возможностей, использование которых

значительно сократило бы путь к цели. Все еще оставаясь более чем наполовину во

власти Иллюзии, он по-прежнему то и дело действует под влиянием импульсов, а

порою вообще устраивает бунт против того, что сам же признал в качестве безус-

ловного идеала, необходимого к достижению. В большинстве случаев вместо того,

чтобы распутать, воспользовавшись возможностью, те или иные ситуации, повто-

ряющиеся на каждой спирали, он, напротив, вносит лишь дополнительную путани-

цу в фильм, прежде всего в отношения с окружающими. Важно понять, что пока

человек не достиг второго Порога и не преодолел его, он обречен начинать все

сначала. Каждая очередная спираль будет вновь начинаться в пустыне, где ему

вновь придется распознавать влияния-«В», преодолевать первый Порог и взбирать-

ся по Лестнице, ступень за ступенью. Правда, ни одно сознательное усилие не

остается втуне; но опыт, приобретенный на одной спирали, в одной «пьесе», про-

является на следующей разве лишь в виде врожденных склонностей, т. е. одарен-

ности в каком-либо плане, или в необъяснимом ощущении давнего знакомства с

теми или иными участниками фильма.

Одно из главных в этом смысле препятствий состоит в том, что человек, как

правило, приходит к мыслям об эзотерической эволюции только в преклонном

возрасте, уже накопив на своем счету более чем достаточно совершенных ошибок

и житейских осложнений. Такие осложнения объясняются среди прочего тем, что

он вовлекает в свой фильм новые персонажи, совершенно чуждые сценарию, т. е.

глубинному смыслу его жизни, который определяет собственное назначение ис-

полнительского состава1. Нередко он, например, связывает себя совершенно слу-

чайными и нелепыми обязательствами, тогда как более всего нуждается в макси-

мальной свободе действий, чтобы наверстать время, затраченное на столь же неле-

пые предприятия и дела, не имевшие никакого отношения к эзотерической работе.

Придет день, когда ему откроется крайняя серьезность, почти безвыходность

его положения. При этом наихудшее решение — попытаться одним ударом разру-

бить узел, разорвать сети знакомств и обязательств, которые человек сам же сплел.

Он не только не достигнет желанной свободы, но лишь усугубит свое рабство

новым, еще более тяжким и бессмысленным. В главе XVI мы бегло обрисовали

позицию, которую человек должен занять по отношению к окружающим. Теперь

укажем меры, ускоряющие приближение свободы — финала «пьесы».

В конце спирали мы должны усвоить разницу между фильмом, каким он был

задуман при рождении, и тем, во что он превратился к моменту смерти2. Чтобы

подвести баланс двух этих состояний, необходимо, как и в бухгалтерском деле,

подсчитать актив и пассив, а затем —прибыль и убыток. Это и будет объективным

итогом прожигой жизни. Такая бухгалтерская сводка представит основные элемен-

ты для создания фильма в начале следующей спирали. Если бы в этом новом опыте

человек смог избежать ошибок и осложнений, которые суть конкретный результат

его свободных движений, его эзотерическая эволюция развивалась бы по гармонич-

ной восходящей кривой. Но обычно происходит обратное. Как мы только что ска-

зали, человек чаще всего приходит к мыслям об эволюции лишь после того, как уже

успеет превратить свой фильм в нелепый, тягостный фарс. Но подлинная эволюция

может произойти только но основе исходного фильма после устранения из него

всего лишнего, а это, в свою очередь, возможно только при условии восстановления

чистоты центров — прежде всего эмоционального, который (по крайней мере вна-

чале) служит единственным приемником влияний-«В» и областью возможной ло-

калтящт.магнитного центра. Поэтому сердце дожно быть чистым, а если оно еще

не чисто, его следует очистить. Это непременное условие какой-либо эффективнос-

ти дальнейшей работы. Вся информация, помещенная в главе XVII и касающаяся

лжи во всех ее видах, собственно имеет целью подчеркнуть абсолютную необходи-

мость очищения сердца и переориентацию эмоционального центра в нужном нап-

равлении.

В этом смысл сказанного Христом: «Если не обратитесь и не будете как дети,

не войдете в Царство Небесное» (Мф 18: 3).

Это евангельское изречение имеет отношение прежде всего к эмоциональной

жизни. Однако со времен ранней Церкви его склонны толковать в смысле ограни-

чения, налагаемого на развитие интеллекта. На самом же деле ум следует развивать

а наставление «будьте как дети» указывает лишь на необходи-

чистоты центров, а не на необходимость сохранять их в младенческом сос-

тоянии. В этом не оставляет сомнений ясный комментарий св. Павла: «Братия! —

говорит он, — не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте

совершеннолетни» (I Кор 14: 20). В подтверждение этого предписания апостол

обращает внимание своих современников на то, что уже в его времена человек

значительно отстал в своей эволюции: «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть

учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас

нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове

правды» (Евр 5: 12— 13).

Было бы странно думать, что человек успел с тех пор наверстать упущенное.

Поэтому если сегодня мы хотим достичь реальных результатов в плане эзотеричес-

кой эволюции, нам следует по возможности безотлагательно отказаться от молоч-

ной диеты и смело приниматься за твердую пищу.

Именно в этом мы и пытаемся помочь читателю, представляя Учение не в виде

притч, а в систематической форме — как твердую пищу. Теперь дадим в той же

форме указания насчет возможного в эзотерической работе кратчайшего пути ко

второму Порогу. Мы уже отмечали, что эта возможность открыта перед полярными

существами — перед парами, описанными древней Традицией в мифе обАндроги-

не. Рассмотрим здесь этот вопрос более детально, как с теоретической, так и с

практической точек зрения.

Каждый человек, естественно, находится в центре своего фильма как его глав-

ный герой. Но, как показывает предыдущий анализ, он кроме того может заод-

но играть второстепенную роль в фильмах таких же статистов в его собственном.

Т. е. любой фильм перепутан с другими фильмами, где одни и те же персонажи

предстают в совершенно разных ситуациях и амплуа. Необходимо также различать

две категории актеров. Одни из них действительно входят в основной исполнитель-

ский состав. Им отведены решающие роли: они органично вписаны в фильм. Акте-

ры вспомогательного состава появляются в фильме случайно и втягиваются в дейс-

твие свободными движениями главного героя. Такое разграничение усложняется

еще и тем, что некоторые актеры, участвующие в фильме в соответствии со сцена-

рием, дурно играют свою роль, а другие играют вообще чужие роли. Подобные

ситуации встречаются сплошь и рядом. Рассмотрим их причину.

Как мы ^же знаем, человеческая Личность — это организм, состоящий из

множества (точнее, из 987) частей, или граней. В идеале (достижимом только для

полярных существ и единственно значимом с эзотерической точки зрения) 987

граней мужчины и женщины должны быть строго полярными. Это — рожденные

друг для друга муж и жена, чей союз создаст истинную пару. Однако в состав

исполнителей их фильма входят и другие актеры, роли которых органично связаны

с ролью главного героя и необходимы для того, чтобы довести весь фильм до его

логического завершения. Это дружественные, братские, сестринские души, души-

единомышленники, души-помощники и т. д. Личности каждой из них имеют опре-

деленное количество граней, идентичных с гранями главного героя для актеров

одного пола и полярных — для актеров противоположного пола. Для братьев и

сестер количество идентичных или полярных граней может равняться половине и

даже больше. Недостаток проницательности1 и искренности по отношению к себе,

врожденное и естественное желание найти совершенно ясный, абсолютный отклик

на вибрации своей души и вытекающее отсюда нетерпение, помноженные на дейс-

твие Всеобщего Закона, очень часто заставляют мужчин и женщин заключать сою-

зы, которые ставят их затем в самое нелепое положение. Вместо того чтобы проти-

востоять миражу; вместо того чтобы ждать и искать, мы походя заключаем брачные

союзы, которые изначально далеки от совершенства и служат впоследствии источ-

ником страданий для обоих супругов и их детей. Такие супружеские связи вдобавок

искажают смысл фильма в целом и тем самым портят личную жизнь всех участни-

ков драмы2. И наконец, опасности полного упразднения подвергается сама возмож-

ность эзотерической эволюции плюс соответствующие результаты, предусмотрен-

ные в исходном сценарии.

Наша жизнь в большинстве случаев напоминает хорошо продуманную, вполне

содержательную театральную пьесу, в которой кто-то из любви к абсурду переста-

вил все роли; этот глупый шутник или циник — мы сами.

Большинство наших ошибок, связанных с этой стороной жизни, — включая те

из них, что влекут за собой самую тяжелую расплату, — вызваны соображениями3

супружеского плана или же отсутствием соображений4 чисто сексуального плана.

От ошибок в супружеской жизни не застрахованы даже люди порядочные и со-

вестливые. Когда женщина принимает брата за мужа или мужчина принимает

сестру за жену, возникает очень сложная (особенно в эзотерическом плане) ситуа-

ция. Она еще больше запутывается, когда от таких браков рождаются дети. Такая

жизнь приобретает характер непрерывного компромисса с самим собой. Страдает

нравственное и физическое здоровье «случайно соединившихся пар»: вследствие

хронической лжи происходят изменения в интеллектуальном центре; если эмоцио-

нальный центр достаточно чувствителен и все еще стремится к правде, возникают

сердечные заболевания; наиболее уязвимые органы подвергаются атакам болезней

неясного происхождения, все более грозных, — вплоть до таких, как, например,

рак. В любом случае это ведет к постоянной утечке тонких энергий, что, в свою

очередь, приводит к ускоренному старению и преждевременной смерти.

Как бы ни были сложны все эти ситуации, проистекающие из наших ошибок,

всякий, кто принялся за эзотерическую работу, должен найти в себе силы взглянуть

фактам в лицо и найти удовлетворительный выход. В то время как. Дьявол (он же

ВсеобщииЗакон) пытается ввести нас в новые заблуждения, чтобы помешать нашей

эзотерической эволюции. Господь всегда готов протянуть нам незримую, но твер-

дую руку (помощи. Однако наш рассудок, коснеющий в узком рационализме, пред-

почитает ничего не замечать.

Мы уже указывали единственно верный способ решения проблем, с которыми

сталкиваемся, когда ситуация запутывается вследствие наших ошибок: гордиевы

узлы нужно не рубить, а развязывать — так, чтобы те, кто оказался связан одним

узлом (в данном случае — супруги), чувствовали облегчение от разрешения ситу-

ации, приносившей обоим одни страдания.

Если ситуация будет по-настоящему разрешена в пользу всех ее невольных

участников, мы сможем узнать изначальный смысл фильма и всю его сценографию.

Совокупность людей, органически связанных в одном фильме, составляет ар-

тель1. По изначальному замыслу, эта артель должна добиваться некоей цели,

очерчивающей конечный итог работы участвующих в ней, т. е, разыгрывающих

конкретную «пьесу» на подмостках «житейской комедии». Эта цель отличается от

тех целей, которые мы преследуем во внешней жизни: ее течение, как уже было

сказано, направляется влияниями-«А», поставленными на страже Всеобщего Зако-

на в плане содействия развитию Луча Творения. Собственная цель такой артели

необходимо эзотерична: сколь бы ни были различны и своеобразны Личности ее

участников, их во всяком случае объединяет одна настоятельная потребность, одно

желание — раз и навсегда покончить с ложью и иллюзиями, уйти из-под власти

влияний-«А» и в той или иной форме реализовать объективное бытие, в котором

человек находит свое истинное Я и достигает слияния с ним.

Теперь опишем основной закон, согласно которому составляются такие арте-

ли. В человеческом мире наибольшую награду получает тот, кто руководит и ко-

мандует. В мире эзотерическом, наоборот, она достается тому, кто лучше всех

умеет служить. Смешение этих двух главных идей — командования и служения —

приводит иногда к трагическим последствиям. От него не были свободны даже

ученики Христа, которых беспокоил вопрос, «кто из них больший». В Евангелии

эта тема затрагивается неоднократно как одна из центральных (Мф 20: 20— 28; 23:

11; Мк 9: 34; 10: 43— 45; Лк9: 46; 22: 24).

Чтобы уяснить принцип составления артели и смысл возлагаемой на нее миссии,

необходимо помнить, что спираль фильма развертывается в промежуточном

положении1: между безысходным круговращением в плане вечного и продвижени-

ем во времени посредством сознательного перевоплощения.

Чем более развиты участники артели, т. е. чем более значителен ее потенциал,

тем более важная на нее возлагается задача. История изобилует примерами работы

артелей в самых разных сферах: законодательной, военной, политической, религи-

озной. В критические периоды человеческой истории существенно возрастает в

таких артелях роль женщины.

Рассмотрим два ярких примера артелей, составленных и действовавших во

внешнем человеческом мире.

Хотя общераспространенное представление о жизни и судьбе Александра Ма-

кедонского искажено множеством легенд, исторические факты позволяют нам уло-

вить смысл его миссии. Его артель, которую начал собирать еще его отец, должна

была создать новый мир — эллинистический, именно этой огромной аудитории

суждено было три столетия спустя принять Благую Весть и стать колыбелью хрис-

тианской цивилизации. Такая историческая заслуга Александра дала повод к почи-

танию его в некоторых ранних Церквах в качестве своеобразного предтечи и про-

рока, а затем даже мусульмане вписали его имя в святцы.

Гораздо лучше мы информированы относительно истории артели Петра Вели-

кого. Вероятно, Петр еще царевичем осознал роль, какую ему предстоит сыграть.

Ключевский, один из признанных специалистов по эпохе Петра, пришел к выводу,

который может показаться по крайней мере странным в устах человека, критичес-

кий склад ума которого не подлежит сомнению: по Ключевскому, свершения Петра

можно объяснить лишь допустив,- что он появился на свет с уже готовым планом

реформ. Понятно, что всякому, кто желаетуяснить историческое значение его прав-

ления, научно-рационалистический подход — вполне эффективный, скажем, при

попытках анализа деятельности того же Александра — покажется явно неудовлет-

ворительным. Вольтер называл Петра величайшим законодателем со времен Маго-

мета. Но это не объяснение, — это лишь необязательная частная оценка. Петр хотел

устранить последствия почти трехвекового монгольского ига. Возрождая Россию,

последнего отпрыска и наследника древнего Востока, император стремился пробу-

дить весь Восток и указать ему дорогу к новому Возрождению. Такое толкование

его миссии выглядит наиболее уместным.

Женский вклад в его труды был весьма значителен. В реформах общественной

жизни он опирался на женщин. Он вытащил их из детской, где они плесневели

вдали от мужского общества, заставив их участвовать в знаменитых ассамблеях и

в жизни Двора. Как показал С. М. Соловьев, огромную роль в Петровских реформах

Екатерина I. Эта его «подруга сердца» (как любил ее называть император),

его самого, делила с ним все радости и злейшие беды.

в своей сравнительно недолгой жизни (он прожил всего пятьдесят два

мыл всеми покинут. Такова закономерная участь героев и пророков. Но

;й минуты его не покидали мужество, сила духа и ясность ума: завеща-

иктовал за несколько часов до смерти.

ими пример работы артелью1, имеющей четко очерченную цель. Мы,

знаем и никогда не узнаем частных деталей в отношениях между пер-

сонажами Петрова фильма. Нам, правда, известно, что их совместная работа не-

редко наталкивалась на трудности и неудачи. Но в них Петр лишь черпал новые

силы. Своей несгибаемой верой он вселял веру и мужество в соратников по артели.

И если его артель проявляла признаки слабости в конце жизни Петра, не следует

забывать, что миром правит принцип Несовершенства. Да и слабость эта обнару-

жилась лишь после того, как была завершена основная работа, давшая мощный

толчок к становлению новой России.

Описания работы артелью, организуемой целью религиозной или мирской,

можно найти в Библии. Например, мы можем догадываться о миссии Ноя по соста-

ву его артели', в Писании сказано, что Ной собрал в свой Ковчег по паре от каждого

вида. Более точны сведения об артели Моисея, исполнявшего функции как воена-

чальника, так и законодателя, а информация о царе Давиде еще более подробна. И

если в случае с Моисеем роль женщины еще неясна, то в истории Давида она

очевидна.

Исключительный пример воплощения поистине грандиозной цели на всех

уровнях, прежде всего на религиозном, — артель апостолов во главе с Сыном

Божьим — Иисусом Христом. Задача Христа состояла в том, чтобы возродить весь

мир в Цикле Сына и посеять семя иного Цикла, последнего, — Цикла Святого Духа.

Как поведали нам евангелисты (и, несомненно, поведали неспроста), даже в этой

артели далеко не все проходило гладко, без всякого рода осложнений и шерохова-

тостей. Действуя в этом мире, члены артели были открыты воздействию принципа

Несовершенства. Только Христос и Его Мать были совершенны, лишены малей-

ших изъянов, сомнений и колебаний. Апостолы не раз проявляли слабость. Однако

они выполнили задачу, возложенную на них Христом, поскольку не сомневались в

Его обетовании; сегодня, спустя двадцать столетий, успех их дела совершенно

очевиден. Благая Весть должна была быть проповедана всей твари (Мк 16: 15); так

и случилось: Евангелие действительно распространилось по всему миру, благода-

ря чему принципы христианской цивилизации признаны повсюду, и с ними все

больше считается даже нехристианский мир. Тем самым выполнено необходимое

условие перехода к Циклу Святого Духа, завершающему историю.

Несовершенства, которые мы констатировали в работе всех артелей, включая

артели Александра и Петра, но главным образом — в артели апостолов, должны

послужить нам утешением и всячески ободрить. Их факт говорит о том, что при

выполнении необходимого не следует впадать в уныние по поводу собственных

слабостей. Нужно анализировать свои промахи и падения и извлекать из них уроки.

После каждой неудачи мы должны, воспрянув духом, со всем усердием вновь при-

ниматься за работу, памятуя о главной цели: доиграть отведенную нам роль до

конца, восстановив ее изначальный смысл.

Фильм, освобожденный от кармических элементов, которые были привлечены

нашими свободными движениями во время нашей нынешней жизни, все еще

содержит Карму предыдущего опыта. Другими словами, во Вселенной ничто не

исчезает бесследно, и сценарий, с которым мы рождаемся, уже отягощен последс-

твиями наших прошлых свободных движений. В нашем подсознании хранятся в

скрытой форме как кармические элементы, так и следы совершенных нами созна-

тельных усилий. Они оказывают на нашу жизнь то или иное, вполне конкретное

влияние в виде наших предрасположенностей и антипатий.

Как мы уже сказали, человек сможет увидеть все содержимое своего бытия

целиком и во всех деталях лишь на вершине Лестницы — на этапе-ноте ФА Пути.

Но эзотерическая работа по раскрытию истинного смысла фильма начинается, как

только мы переступаем первый Порог. Необходимо произвести беспристрастный

анализ своего фильма со всей его механикой: скрупулезно исследовать роль каж-

дого актера, ее место и значение. По мере успеха такой аналитической работы

положительный или отрицательный характер различных ролей будет становиться

все более явным, все более выпуклым, а случайные персонажи мало-помалу исчез-

нут. В конце такого анализа в фильме останется задействованной лишь горстка

актеров. Но все они будут органично связаны друг с другом и с главным героем

самим содержанием пьесы, каким оно было задумано с самого начала этого экспе-

римента, проводимого истинным Я на протяжении веков и даже тысячелетий. За-

тем останется лишь доиграть пьесу вплоть до ее развязки.

Основная задача человека, переступившего первый Порог, — укрыться от кар-

мических влияний, которые являются следствием ошибок, совершенных благодаря

его свободным движениям — в этой жизни или в прошлом. Для облегчения этой

задачи люди обычно уходили в монастырь или становились отшельниками — пус-

тынниками, как их называют в православной Традиции. Таким способом ученик

укрывался от большей части влияний-«А», что позволяло ему целиком сосредото-

чить свои усилия на внутренней работе, указываемой интроспекцией. В наши вре-

мена этот обычай устарел. Сегодня мало кто имеет возможность уйти в монастырь

или «пустыню»1; приходится выполнять эзотерическую работу в миру. Изменился

сам ритм повседневной жизни. Наше время требует энергичных мер и быстродейс-

твующих методов.

В завершение этого предварительного очерка общих основ эзотерической Тра-

диции — а именно ее экзотерического цикла — нам осталось последнее: ука-

зать кратчайший путь, который бы позволил тому, кто живет и работает в совре-

менном мире, ускорить восхождение по Лестнице между двумя Порогами.

Такое средство существует, и мы о нем уже не раз упоминали: это работа в

паре. С приближением новой эры этот метод, по всей вероятности, будет становить-

ся все более популярным как наиболее простой и эффективный. Однако для успеш-

ного завершения эзотерической работы в паре необходимо, чтобы оба существа —

мужчина и женщина — были полностью полярны.

Метод работы в паре прямо противоположен описанному выше, при котором

человек в результате дотошного анализа своего фильма и последовательного уст-

ранения ошибок и неудач лишь в самом конце находит себе законную супругу —

полностью полярное ему существо, с которым соединяет свою жизнь.

В данном случае человек должен, наоборот, начинать с сознательного поиска

полярного существа. Когда мужчина и женщина найдут друг друга, они смогут

трудиться вместе над фильмом, который изначально является достоянием обоих.

Мужчина сам по себе неполон. Но как раз в том, в чем он слаб, сильно его

полярное существо. Вместе они образуют целое: их союз ведет к слиянию их Лич-

ностей и к полной кристаллизации их слабых в отдельности и уязвимых тел,

объединенных в общем втором Рождении. Это и есть искупление первородного

греха.

Система фильмов задумана таким образом, что полярные существа должны

обязательно встретиться в жизни, а в некоторых случаях и не один раз. Только

беспорядочные связи, вызванные свободными движениями в сочетании с карми-

ческими последствиями одного или нескольких предыдущих опытов, могут отвра-

тить мужчину или женщину от того единственного существа, с которым они могли

бы образовать Микрокосм.

Не будь кармических долгов, все было бы чудесно: юноша и девушка знакоми-

лись бы в самой благоприятной семейной и общественной обстановке и заключали

между собою прямо-таки сказочный брак. Но реальность от этого крайне далека.

Подчиняясь принципу Несовершенства и пребывая во власти Всеобщего Закона,

предназначеяные друг для друга существа совершают целый ряд ошибок. Увязнув

во лжи, они, как правило, не способны оценить дар, который им ниспослан. Зачас-

тую они даже не узнают друг друга.

В последнем случае мы оказываемся перед мучительным вопросом: нет ли

какого-нибудь средства найти и распознать наше полярное существо, и если да, то

каково это средство? Встретить свое полярное существо, не узнать его и дать ему

пройти мимо, упустив, быть может, единственный шанс, — можно ли вообразить

промах более обидный? Допустив такую непростительную оплошность, мы будем

обречены по-прежнему блуждать в потемках нашей фиктивной жизни. Кто возь-

мется отрицать, что ради союза, который может стать нашей судьбой — билетом в

потерянный рай, — следовало бы пожертвовать есеж?

Следует однако остерегаться последней ловушки, в которую мы рискуем уго-

дить в тот самый момент, когда нам, казалось бы, улыбнулось настоящее счастье.

Мы только что сказали, что всем нужно пожертвовать; но мы не сказали, что все

нужно разрушить. И если оба полярных существа, встретив и узнав друг друга,

одержат победу в этом последнем, как правило, самом тяжком испытании, перед

ними откроется новая жизнь, и они будут призваны стать Одним на земле и на небе.

Но вернемся к вопросу о том, как не обознаться при встрече с нашим истинным

вторым Я — залогом нашего счастья и спасения.

Имеется целый ряд субъективных и объективных ключей, помогающих чело-

веку распознать свое полярное существо. Полярность проявляется на всех планах

одновременно: половом, физическом, психическом и духовном.

Необходимо принять во внимание два фактора — объективный и субъектив-

ный.

Первый из них является следствием принципа Несовершенства — одного из

универсальных организующих начал проявленного бытия. Выражение «абсолют-

но полярные существа» не следует понимать упрощенно, поскольку оба они в не-

которой степени и во вполне определенном смысле суть физические, психические

и духовные гермафродиты. Эта степень, или пропорция, является достаточной и

необходимой. Каждое существо, которое приходит в этот мир, глубоко в себе несет

образ полярного существа; этот образ имеет своим условным соответствием — или,

если угодно, дальним отражением — рудиментарный орган противоположного по-

ла, который пребывает в каждом существе в латентном состоянии. Это, если можно

так выразиться, частичка плоти и крови нашего полярного существа, которую каж-

дый из нас несет в себе в указанной достаточной пропорции; это и есть тот абсо-

лютный минимум или норма полной полярности, при которой рудименты гермаф-

родитизма в каждом из полярных существ находятся в равном соотношении.

Второй элемент, субъективный, состоит в искажении нашей Личности конк-

ретными отклонениями вследствие наших сознательных или бессознательных

действий, — теми отклонениями, которые претерпевает изначальный фильм в на-

шей жизни или, точнее, в процессе нашего существования. Искажения такого рода

привносят дополнительные сложности в задачу распознать полярное существо и

могут даже отбить у нас охоту вступать в ним в брак.

Рассмотрим теперь полярность полов — вначале мужского, затем женского — в

соответствии с ее изначальным замыслом, воплощенном в самом Творении.

Нам известна полная схема человека:

Рис.59

Полярность неделимых центров на этой схеме не указана. При ее уточнении,

т. е. с указанием поляризации полового и высших центров, принципиальная схема

мужчины примет следующий вид:

Рис. 60

Понятно, что схема женщины является зеркальным отражением схемы мужчи-

ны. Поместив их рядом, мы получим следующую комбинацию:

Рис. 61

Последняя схема, т. е. совокупность двух предыдущих, изображает целое су-

щество: она является принципиальной схемой Андрогина, — существа, в котором

целиком отражается Абсолют, проявленный в тварной Вселенной, во всех его ас-

пектах.

Теперь вполне очевидно, что истинный Микрокосм составляет не отдельный

мужчина или отдельная женщина, аАндрогин как их гармоническое целое. Все те

элементы, которые содержатся в Макрокосме в бесконечно больших пропорциях и

в соответствующем масштабе, Андрогин включает в себя в масштабе бесконечно

малом и в соответствующих пропорциях. Заметим также, что сотворение человека,

согласно Библии, по образу и подобию Божию и было сотворением в форме Андро-

гина'. библейское описание относится ко времени до грехопадения Адама, то есть

до разделения общего астрального тела на два полярных существа (Быт 1: 27; о

Грехопадении — там же, 3: 7).

Как для мужчины, так и для женщины (с соответствующей переменой знака)

спасение в лоне Абсолюта зависит от их воссоединения в Микрокосме, как ясно

сказано св. Павлом в тексте, который мы уже цитировали: «т муж без жены, ни

жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11). Мужчина и женщина — в самом деле

неполные существа, неспособные, каждое в отдельности, отразить во всей полноте

образ Бога, Который есть все во всем (I Кор 15, 28).

То, что каждый мужчина и каждая женщина имеют свое полярное существо,

есть аксиома, без которой необъясним удостоверяемый статистикой поразитель-

ный факт числового равновесия полов. Однако далеко не все представители чело-

веческого вида испытывают настоятельную потребность воссоединиться со своим

полярным существом. Люди, бездумно живущие в плену своей Личности (а таких

большинство), слепо увлечены внешней жизнью, управляемой влияниями-«А», и

по сути не испытывают нужды в таком союзе. В их восприятии полярное существо

ничем не отличается от других: безраздельно властвующая Личность не найдет в

нем ничего особенного, и если даже человек случайно заметит что-нибудь необыч-

ное, то решит, что ему померещилось. Из таких недоразумений проистекают наи-

более сложные ситуации. В этом смысле показательны брачные союзы, которые

всецело определяются Законом Случайностей, тогда как супруги на самом деле

ощущают противоложные стремления: для одного пустыня — земля обетованная,

а другой ищет Путь. В основе таких браков мы всегда обнаруживаем, помимо

двойной ошибки суждения1, влияние старых или недавних кармических долгов;

примерами могут служить «брак по расчету» или, напротив, «слепая страсть». В

таких случаях разумнее всего попытаться объединенными усилиями распутать си-

туацию к обоюдному благу. Если же пустить все на самотек, положение может

только ухудшиться. Особую заботу следует проявить о детях от такого брака —

ведь они его главная жертва. Следует приложить все старания к мирному решению

проблемы. Мы никогда не должны забывать, что если даже нам позволено жертво-

вать собой, мы не имеем права жертвовать другими.

Можно, однако, сказать, что ускоренная эволюция главного героя фильма

приближает его к его полярному существу, заодно автоматическиустраняя из филь-

ма Личности, попавшие в него случайно.

(18)

Госле того как в человеке образовался магнитный центр, он начинает испыты-

[вать вначале смутное желание, а затем все более явственную потребность вос-

соединиться со своим полярным существом. Вот почему, как мы уже отмечали, для

обычных людей значение концепции А ндрогина сводится разве лишь к теоретизи-

рованию по поводу очередного мифа. Теперь мы можем понять, что жгучее жела-

ние воссоединения в Микрокосме (а это самый прямой путь к воссоединению в

Абсолюте) — плод высокой нравственной культуры. Как мы уже не раз подчерки-

вали, необходимая предпосылка эзотерической эволюции — внутреннее пораже-

ние, полный крах. Чтобы двигаться затем дальше, человек должен точно знать, где

он сейчас находится, то есть он ц/олженувидеть себя. Св. Исаак Сирин говорил, что

увидеть себя таким, как есть, лучше лицезрения ангелов1.

То, что мы называем «внутренним поражением», в Традиции именуется

«смертью». Это смерть заживо. Чтобы воскреснуть, сначала нужно умереть. Об

этом сказал Христос: «если пшеничное зерно, падиш в землю, не умрет, то оста-

нется одно; а если умрет, то принесет много плода», и добавил: «любящий душу

[Личность] свою погубит ее; а ненавидящий душу [Личность же] свою в мире сем

сохранит ее в жизнь вечную» (Ин 12: 24; Мф 10: 39; Мк 8: 35; Лк 9: 24).

По мере того как человек берет судьбу в свои руки, он одновременно берет на

себя ответственность за всех партнеров в своем фильме.

Уже говорилось, что он должен восстановить первоначальный смысл этого

фильма, а затем направить его развитие в такое русло, чтобы «пьеса» была сыграна

до самого конца в полном соответствии изначальному замыслу. При работе над

собой главный герой должен создать новую окружающую обстановку, новый фон

и контекст пьесы, которые, выявив этот замысел, приблизят ее развертывание к

логическому завершению. Именно на это, т. е. прежде всего на создание такой

обстановки, должны быть направлены его усилия, прилагаемые к внешнему миру.

Следует всячески воздерживаться от прямого влияния на прочих участников пьесы

(как бы это ни казалось уместным): такое влияние не только не распутывает ситу-

ацию, но наоборот, создает новые кармические долги, которые ее еще более услож-

няют. Необходимо всегда сохранять благоразумие и быть осмотрительным. Изме-

нения в обстановке оправданы лишь если будут способствовать действиям всех

участников фильма сообразно сценарию. Каждый «герой фильма» и здесь обязан

служить, ни в коем случае не навязывая свою волю. Первоочередную практичес-

кую ценность в этой работе имеют такие качества, как терпение, настойчивость и

вера.

Чтобы распознать свое полярное существо, мужчине необходимо быть предель-

но внимательным на всех планах, какие только доступны сознанию. Вследс-

твие искаженное™ фильма встреча всегда происходит при самых непредсказуемых

обстоятельствах; ее время и место невозможно предвидеть.

Существует непреложное правило: чтобы узнать свое полярное существо,

мужчина должен знать себя самого. Логика очевидна: чтобы узнать свое второе

«Я», мужчина должен сначала узнать свое собственное «Я».

Речь вновь идет о проблеме поисков Пути.

Пдотское «Я», подобно Личностному, действительно стремится к предельно

ясному отклику со стороны другого существа. Однако человек сможет магнетизи-

ровать1 союз со своим полярным существом только в случае максимального —

вплоть до слияния — отождествления со своим истинным Я.

Только с сердцем, исполненным веры, с предельно обостренными интуицией,

вниманием и способностью к критическому анализу может мужчина отправиться

на поиски существа, без которого ему никогда не обрести подлинного бытия. Та-

кую куртуазную любовь, всецело устремленную к «La Dame de Pensees», воспевали

средневековые трубадуры.

Трудность разыскания полярного существа заключается в том, что мы не только

уже деформированы, но и своими свободными движениями постоянно искажа-

ем фильм. Два эти фактора необходимо изменить в первую очередь: мы должны

устранить привносимые нами искажения в их источнике — привычке действовать

импульсивно, под бесконтрольным влиянием того или иного центра. Такая необхо-

димость логически приводит нас, в свою очередь, к необходимости сознательных

— как в восприятии, так и в передаче^ — усилий по организации такой совместной

работы наших эмоционального и интеллектуального центров, которая была бы

направлена прежде всего на решение возникающих перед нами проблем.

По своей сложности человек напоминает оркестр, а его жизнь — симфонию, в

которой каждый инструмент ведет свою партию в гармонии или (как правило) в

диссонансе со всем ансамблем. При работе над собой он должен действовать по-

добно дирижеру на репетиции музыкальной пьесы.

Все это лишь подготовительная работа. Но предположим, что полярные сущес-

тва наконец встретятся: какие признаки, воспринимаемые непосредственно (т. е.

именно как объективные), смогут убедить этих обоих, жизнь которых еще весьма

несовершенна и обременена кармическими долгами, в том, что их встреча не слу-

чайна? /

Таких объективных критериев несколько. С первой же встречи с полярным

существом и Личностное, и плотское «Я» начинают в его присутствии вибрировать

особым, совершенно неописуемым образом, поскольку ощущают присутствие пер-

вой любви, память о которой пронесли через века. Не отдавая себе в этом отчет,

полярные существа хорошо знают друг друга; и это древнее знание, —древнее, как

они сами, — говорит голосом подсознания. С первой же минуты это создает атмос-

феру абсолютного доверия и искренности.

Пробным камнем, как неукоснительное правило, здесь служит следующий

признак: полярные существа не лгут друг другу. Да им и нет нужды лгать, посколь-

ку внутри оба они — единое существо, из глубин которого их призывает к освяща-

емому и благословляемому им союзу истинное Я. Их отношения строятся на спон-

танной и самопроизвольной, именно абсолютной искренности, вселяющей в обоих

непостижимое чувство свободы в единстве, которое напрочь смывает сопровожда-

ющий внешнюю жизнь привычный привкус каторжного одиночества.

Вскоре после этого на поверхность нашего бодрствующего сознания начнут

всплывать смутные воспоминания о прошлом опыте.

Теперь, надо полагать, становится окончательно ясной глубинная причина зап-

рета на ложь самому себе: привыкший лгать себе будет лгать и своему второму

«Я». Редчайшую, драгоценнейшую возможность наконец достичь успеха в тысяче-

летних попытках скроет завеса банальной лжи, которая вскоре станет глухой сте-

ной. За этой стеной отношения с полярным существом больше ничем не будут

отличаться от отношений с другими женщинами: женами, любовницами, случай-

ными связями. В который раз все пойдет насмарку.

Вот как и по какой причине внешний человек проходит мимо своего полярного

существа и не узнает его. Вот почему практическая работа на эзотерическом Пути

должна начинаться с той непрерывной борьбы против лжи самому себе, которая

имеет целью искоренить ее любой ценой.

Если полярные существа открыты истине, если их встреча вызвала в каждом из

них гармоничную вибрацию тех струн, которые до сих пор молчали, значит,

своими сознательными усилиями воссоздать разъединенный и расколотый Микро-

косм они открыли себе путь. Они стрелой взлетят вверх по Лестнице прямо ко

второму Порогу.

Новообращенный преодолевает первый Порог под давлением отрицательного

фактора: ощущения ужасающей бессмысленности жизни в пустыне и страстного

желания из нее выбраться. Полярным же существам, чтобы преодолеть второй

Порог, нужно знать положительный пароль1, который именно в этот моменту них

спросят.

Путь открывается тем, кто знает, чего хочет; знает, к чему стремится на Пути

и вне Пути — во внешней жизни, которая с этой минуты станет полем эзотеричес-

койработы. Блаженны те, кто смогут добиться в нейуспеха. Перед ними откроются

Врата в Жизнь вечную, и над входом они прочтут непреложное:

«Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7).

ПОСТСКРИПТУМ

Еще с глубокой древности человек страстно стремился разрешить проблему аб-

солютного Знания. Древними была дана исчерпывающая формулировка инту-

иции как стремления постичь «то, зная что, мы узнаем всё»¹. В современном

пвретолковании это звучало бы так: чтобы понять всё, нужно знать очень мало —

но чтобы понять эту малость, прежде необходимо научиться очень многому. Такой

порядок постижения и составляет собственное содержание самого понятия «Гно-

зис», который для древних означал не «простое», т. е. мертвое знание, а Знание

живое, превосходящее и Разум и Веру.

Под Гнозисом, таким образом, мы понимаем — на что указывает эпиграф —

«премудрость Божию, тайную, сокровенную». Именно такой смысл вложен в наз-

вание этой книги, которая имеет целью, раскрыв различные аспекты Гнозиса как

«сокровенной премудрости», способствовать его уяснению.

Что же касается подзаголовка, то он конкретизирует универсальную идею Гно-

зиса в плане ее проявления в этом мире, а именно в тот переломный исторический

период, который был отмечен Пришествием Христа.

До Рождества Христова — в эпоху, соответствующую «Циклу Отца», — бо-

жественный Гнозис раскрылся в форме таинств — таинств Обетования, которые

позже были удостоверены синтезировавшим их явлением Христа как таинством

Воплощения.

С Его Пришествием был упразднен налагавшийся на всех посвященных стро-

жайший обет молчания, и в мир хлынул поток гностических идей. Повсюду начали

стихийно возникать учения, теории и системы, поколебавшие прежний институт

посвящения, поскольку были основаны на попытках согласовать и свести в единое

целое таинства Обетования, составлявшие Традицию, и таинство Христа.

В возникшей вследствие этого путанице взаимопроникающих идей мы можем

различить два противоположных течения, исходящих из одного основного посту-

лата, а именно из объективной констатации несовершенства мира явлений.

Так называемые гностики, фигуры которых в качестве родоначальников ере-

сей вошли в историю становления Церкви, пытались объяснить это несовершенс-

тво «падением» света в материю в процессе его истощения и как его результат —

катастрофой, к<которой Бог, Совершенный и превосходящий всякое Проявление,

не имел никакого отношения; либо же относили эту катастрофу за счет ошибки при

Творении; либо же прямо приписывали ее замыслу злобного Демиурга.

В основе таких домыслов всегда лежит смешение планов. В попытках постичь

божественное человеческий разум непроизвольно наделяет его собственными ха-

рактеристиками — ограниченностью, предвзятостью, а зачастую и вовсе одиозны-

276

ми, сугубо человеческими чертами. В идеях гностиков очевидно среди прочего

влияние эллинистического способа мышления, в значительной степени обуслов-

ленного языческим мировосприятием, т. е. привычкой к антропоморфному предс-

тавлению о Божестве.

Принесенная Христом Благая Весть упразднила прежнее мировосприятие

именно потому, что явилась обратным осмыслением лежащего в его основе поня-

тия, а именно призвав к обожению человеческого в человеке через второе Рождение

_ врата в Царство Божье.

Борьба идей закончилась торжеством Православия. В упорной и тяжкой борь-

бе с многоразличнейшими ересями Церковь, благодаря самоотверженным усилиям

ее апостолов и отцов, одержала победу, утвердившись как Вселенская, и учение

Христа, учение Любви, воссияло во всей своей Истине.

Вот почему оказалось возможным (прежде всего в восточном Православии)

сохранить эзотерическую Традицию в ее первозданной чистоте, —такой, какой она

была передана от Христа апостолами и их учениками.

Женева, ноябрь 1958 — июнь 1959

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА

ПРИЛОЖЕНИЕ I

ГРЕХ КАК «ОШИБКА В ПОНЯТИИ»1

Ключ к терапевтической ценности самопознания

Один из наших учеников обратил внимание автора на то, что в книге недоста-

точно освещено соотношение понятий греха и покаяния, как оно упоминается в

главе XIV: «Подлинный источник греха — ошибка в понятии». Поскольку эта идея

в самом деле достаточно сложна и является одной из наиболее важных, мы попы-

таемся разъяснить ее с помощью нескольких конкретных примеров, вначале дав

сравнительно более точное расширенное ее толкование.

Раскаяться — значит проложить путь для Христа. Такова была задача Его

Предтечи — Иоанна Крестителя. Раскаиваясь, мы возмещаем свои грехи, с тем

чтобы по мере сил стать затем вполне праведными. Смысл понятий греха и покая-

ния проясняет синтезирующая их идея Справедливости2. Для того, кто праведен,

т. е. чист, исключена возможность какой бы то ни было ошибки. Таким образом,

покаяние —первейшая предпосылка обретения объективности, которое необходи-

мо дта продвижения по Пути к чистоте самосознания и второму Рождению. Но

какова специфика такого покаяния и в чем его истинный смысл?

Этот вопрос возникал еще перед древними, мышление которых воспринимало

его в несколько иной форме — опосредованной мифологическим мировосприяти-

ем. Поэтому в попытках на него ответить они руководствовались тем же, т. е.

прибегали к тем или иным запечатленным в мифах историям и событиям, сама

житейская рельефность которых способствовала однако проникновению в суть ве-

щей, недоступную отвлеченному «чистому разуму».

Пример первый: ошибка в понятии

Представим себе ситуацию достаточно типичную: жена с самого утра выска-

зывает мужу все, что о нем думает. Уклонясь от явной ссоры, он зато тут же

порезался бритвой. Уже это злосчастное совпадение приводит его в ярость. Послед-

ней каплей, переполнившей чашу, становится спущенная автомобильная шина.

Поскольку никого поблизости нет, он долго возится с колесом, пока наконец уда-

ется поставить новое, естественно испачкав руки, и, из последних сил сдерживая

гнев и раздражение, является-таки на работу. Оказавшись у себя в кабинете, он

первым делом вызывает секретаршу, которую приходится ждать целых две мину-

ты. Вот наконец она явилась; сразу ясно — допивала кофе. В ответ на просьбу

принести нужное для работы досье секретарша отвечает, что оно еще не готово:

этого достаточно чтобы, выйдя из последнего терпения, наорать на секретаршу и

вышвырнуть ее за дверь. Поостыв и мысленно анализируя случившееся, он начинает сом-

неваться, в самом ли деле секретарша столь уж нерадива и она ли всему виной.

Комментарий

Вопрос: если виновата не секретарша, то кто? Почему вообще из головы выле-

тела сама последовательность утренних событий, которые и закончились этим ин-

цидентом? Если бы не было стычки с женой, потом пореза бритвой, потом спущен-

ного колеса, обратил ли бы он вообще внимание на беспечность секретарши? Тем

более если бы явился на работу в прекрасном настроении? А если бы, скажем, у

него с секретаршей была интрижка: тогда он вообще, скорее всего, смотрел бы

сквозь пальцы на любые ее вольности.

Предположим однако наиболее вероятное — что совесть у него на предмет

объективной оценки ситуации все-таки чиста, а что касается секретарши, то она,

конечно, должна знать свое место.

Это и означает «ошибку в понятии», или в представлении о мире и о себе.

Герою описываемой истории следовало бы сразу принять во внимание вспыхнув-

ший в нем гнев на жену и осознать свою вину (чувство которой было тотчас подав-

лено) в том, что он перед нею смалодушничал. Ему следовало бы вспомнить по

крайней мере свою неискренность... вспомнить, как глупо он разозлился на свою

бритву; как швырнул ее на пол, словно именно она, а не его собственная неловкость

была причиной пореза. С каким остервенением проклинал он свою судьбу, которая

привела его к тому, что с ним чуть не случился сердечный приступ, когда он менял

колесо. Ему следовало бы задуматься хотя бы о своем праве рассуждать о Боге и

Судьбе, если вся его религия и мораль исчерпываются советами астрологов в ежед-

невных газетах, присутствием ради приличия на похоронах, разговорами свысока

что о верующих, что об атеистах, да еще в крайнем случае испытываемым по ночам

страхом перед смертью и небытием.

Однако наш герой считает себя человеком современным, здравомыслящим,

уравновешенным и вообще безупречным — тогда как его шаткие представления о

себе, о своих действиях и о своем мире то и дело перечеркиваются бесконтрольны-

ми импульсами вроде описанного. Но он не видит этой лжи и настолько занят

собою, что, можно сказать, не существует: он почти исчез за своими идеями напро-

кат, за призраком морали, которой у него нет; за дикими порою вспышками, когда

внезапно просыпается таящийся в нем зверь, заставляя в страхе отрицать само его

существование. Тщетно было бы искать хоть что-либо в нем истинное и за подс-

пудными мотивами, сформированными в нем еще в юности, которые он тащит за

собою как каторжник ядро на цепи. Его страхи и малодушие, заглушаемые воспо-

минания о делах более чем постыдных, его раздутое самомнение, его застарелая

ненависть к матери, или родственникам, или знакомым, которые у него за спиной,

ходячая груда грехов — застывших, окаменелых, безнадежных ошибок в понятии.

За этими ошибками мы обнаруживаем элементарную гордыню («я всегда

прав»), непомерные амбиции и совершенно бесконтрольный половой инстинкт.

Это спрятанные в прошлом, обойденные молчанием темные силы и животные

страсти^Много лет назад, когда он еще был наивным мальчиком, эти темные силы

безумия и гордыни постепенно вошли в него и легли в основу противоречивых и

пуганых соображений, которыми он затем привык оправдывать в собственных гла-

^_J$ax все зло, которое совершил... И заставили молчать, задушили коренящуюся во

внутреннем нравственном чувстве способность безошибочного интуитивного раз-

личения между истиной и ложью. И в конце концов его сердце умерло. Это и есть

то, что называют Грехопадением.

Пример второй: покаяние как сознательный акт

Мать запретила есть пирожное, и вот ребенок только и думает о том, как же это

несправедливо и что он ведь его, собственно, почти заслужил, — а не о том, что,

может быть, у матери имеются свои веские доводы и ему бы вообще должно было

быть стыдно, а всего бы лучше забыть о глупом пирожном. Эту-то алчность, лишь

распаляемую запретом, и символизирует Змей из Книги Бытия. Его дар — хитро-

умные самооправдания, рождающиеся из бурлящего потока дуалистических оце-

нок, которые резкой чертой делят мир пополам: добро — зло. Ребенок может,

например, тайком все же добравшись до пирожного, сказать себе: «Мама боится,

чтобы я не заболел, но я не заболею». Затем, чтобы отбросить колебания, он уточ-

нит: «Правда, у моей сестренки, когда она съела без спросу пирожное, было рас-

стройство; ну так ведь она просто пожадничала, а вот я зато буду есть в меру. Мама

сказала, что это последнее пирожное и его нужно оставить брату, но я так думаю,

у нее их еще много, так почему бы не съесть... ну, хоть кусочек?»

Комментарий

Фантазия человека неистощима в изобретении оправданий его алчности. Из

них можно выработать целую систему противопоставлений, построенную на изна-

чально ложной оценке хорошего и плохого. Вот что означает «вкусить от плода с

древа познания добра и зла» — древа агностического разума. В зависимости от

того, чего человеку хочется, его собственный разум, поврежденный в самом истоке,

может легко найти равное число «за» или «против» любых соображений, и уже сам

этот диапазон возможных колебаний служит прекрасным прикрытием так называ-

емой «свободной воле».

Такая смесь ошибочных представлений есть источник внутренней тьмы, омра-

чающей разум. Покаяние, напротив, есть акт Сознания, которое есть Свет. Осознать

что-либо означает вынести осознаваемое на свет сознания. А то, что выносится на

свет, как говорил св. Павел, исчезает или поглощается этим светом. Таково в самом

280

исправления ошибок в понятии, которые мы называем грехом.

Что же помешало тому человеку из нашего первого примера, который был

оебенком во втором, осознать свои в этом плане ошибки, со временем полностью

закрывшие свет простой истины? Когда мы обсуждаем подобные вопросы, сами

собой всплывают слова «грех», «слепота», «свет» и «сознание». Увидеть самого

себя жертве бритвенного пореза помешало прежде всего то, что для него невозмож-

но расстаться с питаемым гордыней совершенно ложным о себе представлением,

когда оказывается, что он далеко не всегда прав, — а точнее, всегда не прав. Еще в

детстве он подменил свою первозданную внутреннюю чистоту дуалистическим

мышлением, разветвляющимся на множество двойных мыслей, призванных скрыть

обыкновенную животную алчность, хитрость и лукавство: он был отнюдь не тот

невинный ребенок, каким себя до сих пор считает и каким хочет казаться своим

друзьям. Если уж называть вещи своими именами, он — жадный, трусливый лице-

мер, презренный, смешной и жалкий гном. Слишком жестокие слова? Но если он

попытается взглянуть правде в лицо, то с ужасом и болью увидит себя именно

таким. Его давняя чистота по его собственной вине замарана необозримым множес-

твом лжи, гордыни и демагогических, нелепых отговорок и извинений, которыми

он оправдывал себя в глазах близких и в своих собственных. Он наслаждался стра-

хом который сеял в душах других, прекрасно сознавая собственную трусость. Он

столь часто получал то, чего никак не заслужил, что лишиться всего, что якобы

оправдывает его жизнь, было бы для него равносильно нескончаемой, беспросвет-

ной муке, ибо в нем не осталось ни грана нравственной сипы, растраченной в

постоянных компромиссах и бегстве от себя, от своего животного облика, своей

множащейся вины и нескончаемой лжи.

Не к такому ли человеку, безнадежно увязшему в ошибочных представлениях,

в унизительной слабости и смертельном страхе перед светом сознания, можно с

полным основанием отнести сказанное св. Павлом: «Так-то они исполнены всякой

неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства,

распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики,

самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны,

вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы... ...» (Рим 1: 29—32)?

Между ним и светом покаяния, между ним и актом осознания, который очис-

тил бы его в Свете Сознания, каменная стена — его крайняя слабость, детский страх

перед болью, страх лишиться столь утешительного представления о своей несом-

ненной значимости.

Если мы поймем это, мы уясним, что нет таких грехов, которые невозможно

было бы простить, искупить и загладить — если только стремиться к покаянию.

Отказ совершить этот акт сознания, каким бы он ни был мучительным, равносилен

отказу от самого Искупления.