Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Вот несколько примеров возможных непосредственных целей

· стать хозяином себе,

· обрести творческий дух, или источник вдохновения,

· вывести психологические процессы на уровень бодрствующего сознания.

· приобрести новые способности («дары духовные», как называет их св Павел),

· стать активным участником какой-нибудь эзотерической работы,

· полностью переродиться и т д

Чем успешней продвигается эзотерическая работа, тем более сложными граня- ми раскрывается в человеке и раскрывает человека все более ясная цель, сформулированная в самом начале Как только изменения в сознании ученика начинают требовать таких модификаций, он тотчас должен обратиться за советом к учителю

(5)

При выявлении и формулировке этих индивидуальных целей и задач человеку необходимо представить показатель общих условий доступа к эзотерической работе Даже если он найдет учителя, который возьмется им руководить, он не продвинется далеко, если будет направлять свои усилия только на сбор информации и формирование умения Его положение можно сравнить с положением сту дента университета. Закончив учебу и получив ученую степень, выпускник обычно пытается применить полученные знания плюс умение в жизни Точно так же и в области эзотерики получив напутствие учителя, ученик обязан найти способ при-

менять накопленные знания на практике. И хотя он обязан будет и впредь постоянно советоваться с учителем, ему не следует забывать о четвертом правиле, касающемся личной инициативы: он должен не выжидать, а активно участвовать в той или иной форме эзотерической работы, проводимой сегодня в мире. В нашу эпоху таких форм работы две. Одна из них напоминает сооружение и обустройство Ноева Ковчега шесть тысяч лет назад. Как и в далеком прошлом, эта работа состоит в сборе всех накопленных знаний и опыта, их обработке и сохранении для последующей передачи новым поколениям.

Другой вид эзотерической работы, к которой человечество вплотную подошло с начала нашего века, точнее, со времен Первой мировой войны, направлен на формирование нового типа человека. Проблему нового человека ставит перед нами сама логика истории. Мы попытаемся пролить свет на частные аспекты этой проблемы, от правильного решения которой зависит будущее человечества.

Такой анализ имеет огромное значение потому, что нам. даже если мы этого не сознаем, необходимо составить четкий план подготовки к будущему. Новое поколение, появившееся после Второй мировой войны, может и должно дать первых представителей элиты, которая возьмет на себя ответственность за судьбы человечества начиная с Цикла Святого Духа, наступающего вслед за нынешним Циклом. Этот анализ позволит нам очертить всю проблему целиком и вписать ее в исторический контекст. Затем, двигаясь от общего к частному, мы сумеем лучше понять смысл эзотерической работы по нынешнему формированию этой новой элиты. И наконец, мы узнаем, какую лепту смогут внести в общее дело те, кто вовлечен в поиск Пути.

6

Образ этого мира изменчив. Все меняется. У нас на глазах эти изменения угрожают самим основам старого строя. Технический прогресс движется семимильными шагами, и никто не знает, как его обуздать. Новые источники безграничной энергии и автоматизация промышленного производства преобразуют или могут вот-вот коренным образом преобразовать все стороны жизни человеческого общества. Возможно, в недалеком будущем борьба за существование, этот неумолимый общечеловеческий фактор земного бытия, отойдет в область преданий. С самого рождения человек будет обеспечен всем необходимым. Все, что считается сегодня роскошью, завтра будет раздаваться даром.

Такая перспектива может показаться весьма привлекательной, а может и испугать хуже привидения. Предположим, что необходимость добывать хлеб насущный, занимавшая человека до последнего времени и автоматически сдерживавшая его животные инстинкты, вскоре в самом деле исчезнет. Что же станет делать человек, избавленный наконец от непосильного ежедневного труда? Расхожая констатация — то, что с повсеместным сокращением рабочего дня непосредственно связан рост преступности. В период ежегодных отпусков повышается количество несчастных случаев и нравы вообще становятся более свободными. Все эти симптомы достаточно выразительны. Может быть, «освобожденного» человека удастся уберечь от самого себя, расширив его досуг? Но в конечном итоге таких усилий человеку вскоре надоест полная автоматизация плюс четыре, если не шесть выходных в неделю, и он поймет, что все, что ему нужно для отдыха, — это дважды в неделю четыре-шесть свободных часов в день.

Как человеку сохранить равновесие в общественной жизни, если будет перекрыт этот предохранительный клапан—неустранимая необходимость зарабатывать на жизнь? Трудно сказать. Предположения на этот счет очень неопределенны, и те, кто возглавляют промышленную, общественную и политическую сферы и несут за них ответственность, пока еще не предложили сколько-нибудь серьезных вариантов выхода из близящегося кризиса. Ясно одно: давление, оказываемое на человека природой, то есть божественной Волей, нельзя подменить каким-нибудь человеческим принуждением — например, в виде полицейских мер. Решение этой проблемы необходимо искать на более высоком уровне.

Изложим вкратце ее суть. Полная автоматизация производства имеет своим ближайшим следствием ослабление политической и общественной власти денег. Почему же для нынешнего человечества деньги по-прежнему составляют предмет культа? Деньги служат эквивалентом человеческого труда и позволяют тем, кто имеет к ним доступ, без особых препятствий приобретать его продукты. Если же откроется возможность вообще обходиться без какой бы то ни было затраты человеческого труда, деньги неминуемо утратят свою покупательную способность. Технологический прогресс будет гарантировать каждому новому члену общества легкую жизнь и удовлетворение едва ли не всех его материальных потребностей.

Уже одно это является ярким симптомом того, что человечество достигло важнейшего поворотного пункта в своей истории. Если деньги утратят покупательную способность, они неизбежно утратят тем самым политическую и общественную власть. Реальная власть в современном мире принадлежит меньшинству, которое обладает деньгами, т. е, капиталистам, или тем. кто их раздает, т. е. коммунистам. По мере автоматизации соперничество между капиталистами и коммунистами будет постепенно терять свое значение, пока не упразднится само собой, лишившись своего предмета. Кто же в таком случае составит правящую элиту новой эры? Иными словами, есть ли такая сила, которая могла бы заменить жестокую власть денег?

Последним переломным этапом в становлении христианской цивилизации, который можно соизмерить с нынешним, был переход от средневековья к Новому времени. Этот переход от XIV-ro века к концу XVII-ro — началу XVIII-го открыл новую страницу современной истории. Проследим в общих чертах процесс замещения (или вытеснения) старой средневековой элиты современной.

В эпоху средневековья представителем элиты был рыцарь. В те времена, когда деньги еще не завладели общественной и частной жизнью человека, правящий класс состоял из рыцарей, или дворян. «Благородный» в современном языке все еще означает «бескорыстный». Средневековый дворянин отличатся не только крепостью духа, но и простой физической силой: таскать на себе тяжелые доспехи,

свободно обращаться с увесистым мечом, копьем и т. п. было для него делом само собою разумеющимся. Если не считать некоторых негативных примеров, составляющих исключение, рыцарь как сюзерен, т. е. господин над вассалами благодаря его силе и оружию, подчинялся только Церкви и ее уставу. Он обязан был защищать слабых и угнетенных и регулировать общественную жизнь, основанную на труде крестьян и ремесленников.

Правда, особым интеллектом типичный рыцарь эпохи «высокого средневековья» не отличался. Крупные земельные магнаты чаще всего были безграмотны; их умственный уровень едва ли превышал уровень, скажем, современного чемпиона по боксу. Своеобразным экзаменом — отбором достойнейших среди элиты — были разве лишь рыцарские турниры — прообраз нынешних спортивных соревнований. Происходили они при дворах принципалов, на глазах, конечно, у прекрасных дам. Простой же народ турнирами не слишком интересовался.

С началом эпохи Ренессанса, ознаменовавшимся необратимым процессом секуляризации, идеалы средневековых рыцарей померкли, а затем и вовсе стали предметом насмешки новоявленной элиты. Романом «Дон Кихот» Сервантес поставил крест на представлениях о рыцаре как главном носителе и эталоне культуры. Место физической силы заняли все более ценимые интеллектуальные способности, установившие новую социальную иерархию. Опираясь на крепнущую уверенность в своем превосходстве над предыдущим психическим типом^{1, человек новой эпохи открыл новые области человеческой деятельности: исследование природы; все более хитроумные вычисления; подсчет выгоды, ранее презренной, — например, барышей; все это, в виде красноречивого итога, в сопровождении нового понятия о комфорте и роскоши, в чем Запад превзошел увиденное в крестовых походах. Такого рода факторы послужили новыми критериями, на которых этот новый человек строил свою шкалу ценностей. Деньги, о которые Церковь, по свидетельству св. Фомы Аквинского, запрещала марать руки рыцарю, становятся основным мотивом деятельности элиты. Новый человек поставил свои личные интересы выше общественных, служение которым раньше считалось священным долгом рыцарства.}

Прежняя система рухнула. Физическая сила рыцарей и не подвергавшийся сомнению авторитет Церкви в светских делах уступили место культу интеллекта. Возник рационализм. Поскольку же разум от природы агностичен, Религия, обладавшая ранее верховной властью, уступила место Науке.

Победа досталась Науке нелегко. В споре, длившемся несколько столетии. Религия пыталась отстоять свое первенство. Роковую роль в ее поражении сыграло то, что пользовалась она давно устаревшими методами, прибегая, как к главном}' аргументу, к физической силе: рыцарский меч (потерявший, так сказать, удельный вес с появлением огнестрельного оружия) она заменила огнем Инквизиции, тем самым лишив себя опоры и убедительности рационального обоснования. Это внутреннее противоречие привело к бунту разума, что отразилось в Реформации. Рационализм одержал верх во всех сферах человеческой деятельности. Если в 1600 г.

«Mental type»

Джордано Бруно сожгли на костре, то два столетия спустя, в новом обществе, Вольтер был вознесен на вершину почестей. Университеты и колледжи, создававшиеся некогда усилиями Церкви и под ее эгидой, стали цитаделями светской науки и свободомыслия.

Победа Просвещения над грубой силой была обеспечена, прежде всего, победой мировоззрения новой элиты, сформулированного его апологетами Дидро и д'Аламбером, авторами знаменитой «Энциклопедии», — мировоззрения, где во главу угла был положен культ материальных ценностей и всеохватывающий трезвый расчет. Это с неизбежностью привело новый мир к социальной Революции, в результате которой крупная буржуазия и носители идеалов Просвещения бесповоротно вытеснили дворянство. Так был завершен длительный процесс формирования новой элиты.

С ее приходом к власти основные интеллектуальные силы Запада были направлены на промышленную революцию, вызвавшую очередные изменения в картине мира. Однако наука, совершившая с тех пор подлинные чудеса в области технологии, т. е. используемых средств, так и не выработала сколько-нибудь эффективные методы контроля над самим их использованием Она гарантирует неуклонный рост материального благосостояния, но ничего не дает в плане соответствующей новой организации общества, при которой человек был бы избавлен от необходимости в поте лица своего добывать хлеб насущный.

Деятель умственного труда, человек науки, создал машину, но сегодня машина стата силой, над которой он больше не властен. Это значит, что и прежний правящий класс уже не способен властвовать в том мире, рождение которого мы наблюдаем.

Сама логика истории требует формирования новой правящей элиты. Мы все еще не определили существенные особенности этого нового человека и не представили себе надлежащий порядок вещей в новой эпохе, начало которой возвещено такой же молнией, которой были ознаменованы скрижали Закона, когда Моисей получил их на горе Синай. На этот раз в руках человеческих — молния мирового пожара, испепелившая Хиросиму и Нагасаки.

Расширим эту аналогию. Мы сказали, что преобразование правящего класса со времен «высокого средневековья» до создания «Энциклопедии» было вызвано потребностью в появлении человека нового типа: интеллектуала, человека науки. Таким же образом в древности Философия уступила свой царский венец Религии, которая, в свою очередь, сошла со сцены на закате средневековья с приходом Науки.

Существуют всего четыре универсальных способа восприятия и изучения внешнего и внутреннего мира человека: Философия, Религия, Наука и Искусство. Мы видим, что при смене цивилизаций фокус интересов элиты и центральная точка приложения ее сил перемещается из одной сферы человеческой деятельности в Другую. Так устанавливается периодичность в истории цивилизаций.

В их последовательной смене примечательно поочередное господство человека второго типа и «человека № 3». Например, эпоха Платона несомненно несет на себе интеллектуальный отпечаток, как явствует из трудов, подобных «Пиру», который однако в общем решен в эмоциональном ключе. Затем следует период расцвета христианских чувств, достигший пика в средние века под знаком безусловного господства человека второго типа: рыцаря, менестреля или строителя собора. Этот накал эмоций ощущается с самого зарождения христианства и проявляется уже в личностях апостолов. В эпоху Возрождения на смену второму типу вновь приходит третий, что находит крайнее выражение к XIX веку, когда стал безраздельно господствующим дух рационализма и позитивизма, ярчайшим представителем которого является Огюст Конт. Наконец, приближение Цикла Святого Духа связано с возвращением «человека № 2», носителя ценностей и критериев эмоциональной сферы. — однако в данном случае новая эпоха носит уже синтетический характер, т. е. ее отмечает стремление вырваться из порочного круга и вернуться к нашим далеким предкам — людям четвертого типа, установившим общее равновесие механических, эмоциональных и интеллектуатьных факторов и тенденций. Это дает ключ к некоторым аспектам Откровения — в частности, к тому, что подразумевается под тысячей мирных лет, в течение которых Сатана будет «скован» (Оттер 20: 2).

Нужно также отметить, что каждая из перечисленных тенденций носит в соответствующую под ее знаком эпоху лишь преобладающий, а не абсолютный характер. Скажем, ученый вне стен своей лаборатории может проявлять философские, художественные и даже религиозные наклонности, которые в той или иной степени отражаются на его научной работе, но в какой именно — трудно определить. Если рассмотреть всю совокупность научных трудов за какой-либо период, то мы так и не сможем установить, что в них является прямым результатом преобладающих философских концепций, а что — индивидуальной реакцией того или иного ученого на эти концепции, т. е. его собственными соображениями и домыслами. Все это относится и к периодам под знаком преобладающего религиозного или философского мышления. То есть каждый такой период надлежит рассматривать не как проявление какой-нибудь человеческой, а именно типической тенденции в чистом виде, но как смесь определенных тенценций в различных пропорциях, что и будет адекватным отражением самого характера Космоса —Mixtus Orbis.

В античном мире (т. е., по нашей схеме, в мире Философии) Религия и Наука были, если можно так выразиться, «офилософлены», поскольку в человеке древности главной его отличительной чертой был дух созерцания, не имеющий ничего общего с соображениями экономии (времени или денег). В средние века Фатосо-фия и Наука сместились на одну ступень ниже Религии. Наконец, в Новое время Философия и Религия, в свою очередь, подчинились Науке. Искусство отличается от всех перечисленных сфер человеческой деятельности тем, что в нем содержится каждая из них, притом без искажений. Только в эпоху под знаком Искусства человечеству предоставляется возможность развить три вышеперечисленных вида деятельности в их максимально естественных формах, дополняющих друг друга в гармоничном ансамбле. Искусство, которое сегодня крайне обеднено, выхолощено и рационализировано, будет играть в будущем такую же главенствующую роль, какую сейчас играет наука. Им будут пронизаны и обогащены все категории человеческого сознания — вплоть до того, что эстетика поглотит этику. С наступившим расцветом новой эры крайне важную роль станет играть женщина. В таком случае, в частности, это значит, что представителем завтрашней элиты будет сверхчеловек^{1 . Не нужно бояться этого слова. В глазах рыцаря времен Петра Пустынника современные ученые и техники, с их невиданными возможностями и средствами созидания и разрушения, перемещения тел и передачи мыслей наверняка показались бы сверхчеловеками. Они развили новые, а именно интеллектуальные способности, присутствовавшие в рыцаре лишь в зачаточном или неявном виде. В тех избранных, одаренностью которых держатся высшие классы, в целом обреченные на вымирание, также имеются в зачаточном виде новые способности. Полное их развитие есть предпосылка появления нового человека, дистанция между которым и современным технократом, финансистом, дипломатом, генералом или профессором ничуть не меньше дистанции между нынешним интеллектуалом и средневековым рыцарем.}

Может показаться странным, но если основным качеством, создавшим господствующий сегодня тип интеллектуала, явилась способность к комбинирующему мышлению, то в близящемся Цикле отличительным новым свойством человека элиты станет способность к спонтанному интуитивному различению истинного от ложного. Такой человек предположительно будет наделен дарами духовными, о которых говорит св. Павел (I Кор 14:1) и благодаря которым существенно обогатят нынешнюю культуру те, кто автоматически станут во главе человеческого общества. Их авторитет будет признан бесспорным так же, как в свое время был признан

В русской религиозно-философской литературе апробирован гораздо более точный термин — «Богочеловек», олицетворяющий обоженную человеческую природу (что собственно и имеет в виду автор), в отличие от воспетого Ф. Нищие «человекобога» («Ubermensch») — одиозного носителя люциферианского начала. — Прим. ред. ,,

авторитет пришедшего на смену рыцарю человека мышления, и по той же причине: в силу явного превосходства.

(7)

Технический прогресс ставит перед миром все более однозначную альтернативу. Если шаткое равновесие между различными тенденциями прошлого столетия восстановится и закрепится, жизнь в будущем либо целиком подпадет под демоническое влияние, а значит, неминуемо будет уничтожена в результате катаклизма, предсказанного апостолом Петром (П Петр 3: 13), — либо же она будет освящена^{1, и тогда возникнут «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (II Петр 3: 13). О необходимых и достаточных условиях к реализации первой возможности, способной вовлечь весь мир в глобальную катастрофу, можно не говорить: они налицо. Куда менее реальна возможность освящения. Чтобы возникла новая земля, необходимо успеть нейтрализовать, если не преобразить в человеке звериные инстинкты еще до того, как будет упразднена необходимость труда и человечество получит массу свободного времени. Наблюдаемые сегодня экономические тенденции, как уже говорилось., должны по логике вещей привести к хаосу, при котором прежде всего потеряют власть деньги и правящий класс, после чего воцарится анархия, которая и послужит прелюдией к катастрофе.}

Новая элита, призванная предотвратить эту смертельную опасность, грозящую человечеству, может быть сформирована только сознательными усилиями, направленными на приобретение новых качеств, о которых мы говорили выше. Эти усилия должны удовлетворять принципу Равновесия, согласно которому за все нужно платить соответствующую цену. В новую эпоху среднестатистический человек будет, вероятнее всего, жить по-прежнему не нуждаясь в Истине и вне Истины до тех пор, пока сможет скрывать свои мысли; однако их легко сумеет прочитать любой, кто достиг степени культуры, сопоставимой с уровнем современного университетского преподавателя.

Эта новая культура будет основана на усвоении громадного человеческого опыта, накопленного в течение многих тысячелетий, а также систематическом развитии новых способностей, которые до настоящего времени проявлялись лишь частью и спорадически, а потому и не применялись на практике для организации человеческого общества. Вся завтрашняя элита должна родиться свыше^{2, как говорил Христос Никодиму (Ин 3:3).}

(8)

Согласно эзотерической Традиции, любая цивилизация — не что иное, как проекция личностного, множественного «Я» человека элиты на внешний мир. «Я» интеллектуала иное, нежели «Я» рыцаря. В будущей цивилизации под знаком Ис-

кусства, вдохновленного сакральным, «Я» человека элиты будет радикально отличаться от «Я» трех человеческих типов предыдущих эпох. Как уже говорилось, у нового человека появится сознание истинного, т. е. неизменного и непоколебимого ^вместо «Я» личностного, неустойчивого и множественного, возносимого ныне на щит. Иными словами, здание будущей цивилизации будет построено элитой не на песке, а на камне (Мф 7: 24— 29; Лк 6' 48) — на сознании истинного Я — искры Божества.

⁽⁹⁾

Следует сказать о том преимуществе, которым обладает «человек № 2» в пере-ломные эпохи, подобные нынешней. В силу внешних условий, когда в центре внимания (по крайней мере на Западе) интеллектуальное развитие и спорт, ему сравнительно легче достичь внутреннего равновесия. Понятно, что в современном крайне рационализированном мире способности «человека № 2» недооценивают, и он, чувствуя себя не у дел, редко добивается успехов. Однако если он научится нейтрализовать влияния-«А» (особенно мощных в настоящее время), отбирая и впитывая влияния-»В», сама его эмоциональная натура позволит ему гораздо легче и быстрее добиться равновесия между низшими центрами, — что для «человека № 3» в «мире № 3» намного труднее: ведь благодаря самой его врожденной предрасположенности, гипертрофированной соответствующим воспитанием, образованием и интеллектуальной по преимуществу средой, он становится в конце концов существом явно ущербным. Вот в чем глубинная причина слабости правящего класса, не способного сегодня стабилизировать и уравновесить жизнь человеческого общества, хотя, казалось бы, технический прогресс дает все необходимые для этого материальные средства.

Аналогичным образом дело обстоит и с женщиной, поскольку современный мир, где женские эмоции становятся особенно утонченными, предоставляет ей все возможности для быстрого прогресса в эзотерической области: общая тенденция к развитию интеллектуальных качеств в сущности благоприятствует равновесию ее центров — если только, разумеется, при повсеместном культе науки она не утратит женской эмоциональности и не станет руководствоваться одним лишь холодным расчетом. Это сохранение женского начала в женщине (как и мужского — в мужчине) есть своеобразный тест, при помощи которого осуществляется отбор наиболее достойных. Такой женщине противопоказаны мужская ментальность и тем более отождествление с нею. Неженский ум в женщине исключает возможность ее эзотерического развития. Тип женщины с мужским складом ума, к сожалению, широко распространен в современном мире, равно как и тип женоподобного мужчины, и представляет собою то, что в Традиции называется нейтральным полом. Союз между такими патологическими типами создает антипод Андрогину — вершине освященной и обоженной человеческой силы^{1. Для таких Царство Божье закрыто (I Кор б: 9).}

«Sanctified», в узко-юридическом смысле — «санкционирована». — Прим. ред.

«Twice born»: «вторично» (см. выше о «втором Рождении»). — Прим. ред.

«Power».

(10)

Развитие Тритокосма, то есть органической жизни, протекает в целом параллельно развитию Микрокосма, или земного человека, возможные стадии эволюции которого нами уже были проанализированы. Было бы небесполезно проследить путь, каким развивается человечество в своей совокупности, поскольку оно образует существенный элемент органической жизни и от его позиции при решении общечеловеческих проблем зависит сама судьба нашей планеты. Мы уже видели, что судьба всего человечества в целом связана с формированием новой элиты, которая была бы способна решить проблемы нынешней эпохи. С какой стороны ни подходить к этому вопросу, в конечном итоге мы все равно столкнемся с проблемой нового человека.

Мы видели, что эзотерическое развитие человека начинается с образования в нем магнитного центра — нового центра сознания, иногда именуемого также четвертым центром. Аналогия с магнитом указывает на то, что на определенном этапе развития этот центр притягивает к себе все 987 дробных «я», а затем формирует из них некое новое образование, резонирующее с влияниями-«В».

Магнитный центр обычно развивается в нормальном режиме: стадии такого развития описаны в главе VI. В исключительных случаях он может впрочем вновь распасться и раствориться в хаосе одержавшей верх Личности, хотя и это не является необратимым. Причина такого распада всегда одна и та же — двойственная ориентация индивида в момент образования .магнитного центра. Совпадающие с эгоистическими мотивами и их питающие влияния-«А» всегда наготове, чтобы осквернить, а затем и уничтожить новорожденный магнитный центр. Эта внутрен-ная борьба приводит к таким внутренним страданиям и конфликтам, которые можно облегчить только его растворением. Опираясь на полученный отрицательный опыт, человек может восстановить в себе магнитный центр., однако лишь после очередного внутреннего крушения^{1, которое будет повторяться всякий раз, пока влияния-«В» не превратятся наконец в его единственное убежище — «клеть», в которой магнитный центр будет необратимо утвержден. Побывавший на краю бездны впредь будет держаться от нее подальше, узнав истинную цену тому, что его спасло.}

Если взглянуть на все человечество как на единое существо, мы увидим, что в нем происходит совершенно сходный процесс образования магнитного центра, сопровождающийся борьбой, страданиями, растущей тревогой и всеми симптомами тотального краха^2. Идея создания международной организации, которая смогла бы управлять человечеством в соответствии с высшими принципами, зародилась довольно давно. Первой попыткой ее осуществления стал «Священный Союз», цели которого были далеко не идеальными, что и ускорило его распад. Почти столетие спустя, в 1898 г., состоялась Гаагская конференция, на которой ее инициатор —Россия — впервые вывела на международный уровень проблему ограничения вооружений: эта идея показалась тогда столь революционной, что участвовавшие в конференции великие державы в конце концов ее отвергли, и все свелось лишь к провозглашению конвенции по охране женского труда. Десять лет спустя состоялась вторая конференция, которая также не принесла сколько-нибудь заметных практических результатов. Планировалось проведение третьей конференции, но этому помешала разразившаяся Первая мировая война, по окончании которой ее невиданные ужасы внушили государственным мужам мысль о создании постоянного международного органа, наделенного весьма широкими полномочиями. Так возникла Лига Наций Этот зародыш международного магнитного центра подвергся вскоре распаду и растворению вследствие полосы кризисов, подорвавших и без того слабый авторитет Лиги Наций, и в 1939 г. она развалилась. Только в 1945 г., после Второй мировой войны, стоившей человечеству 50 миллионов жизней, в Сан-Франциско была созвана новая конференция, где был принят Устав Организации Объединенных Наций, Деятельность ООН как высшей международной инстанции все еще нельзя назвать вполне соответствующей ее задачам. Ведь даже в человеке магнитный центр далеко не сразу берет под свой контроль все три центра со всеми их секторами. Всякий рост протекает во времени. Однако ясно одно: каким бы нападкам ни подвергалась сегодня Организация Объединенных Наций, никто не желает ее расформирования. И дело не в том, что многие, скажем, в общем удовлетворены достигнутыми ею результатами или же верят, что этому международному политическому органу уготовано блестящее будущее. Просто весь мир хорошо сознает — если бы не ООН, международное положение могло бы еще более ухудшиться и возросла бы опасность Третьей мировой войны, которая на этот раз, по всей вероятности, охватила бы ядерным пожаром всю планету.

Организация Объединенных Наций представляет собой центр, аналогичный зачаточному магнитному центру в том, кто занимается эзотерической работой. С этим центром нельзя не считаться и его нельзя упразднить, разве только руководители того или иного лагеря будут признаны душевнобольными. В идеале международная Организация должна лишь крепнуть в испытаниях разного рода опасностями и кризисами. Некоторые признаки позволяют надеяться, что со временем ООН станет организацией в подлинном смысле слова мировой, способной завоевать над-государственный авторитет и обеспечить справедливый и прочный мир на нашей планете, после чего ее непосредственной задачей и функцией будет координация конструктивных усилий всего человечества. Такое ее назначение будет реализовано в полной мере только последующими поколениями, когда сфера компетенции в регулировании общественно-политических процессов будет принадлежать новому человеку.

Дальнейшее рассмотрение данного вопроса выходит за пределы нашего исследования, для целей которого вполне достаточно самой констатации сходства между образованием магнитного центра в человеке и международной организации в теле человечества

«Moral bankruptcy». «Bankruptcy».

Приведенные здесь соображения указывают, кажется, достаточно ясно, где именно должен быть расположен центр тяжести эзотерической работы: ее первейшая задача — сосредоточение усилий, направленных на формирование человека нового типа. Однако такое формирование невозможно без работы над собой — ею оно обусловлено и с нее начинается. Это нить Ариадны.

Сознательные личные усилия — в особенности усилия двух полярных существ, вообще совместные усилия целеустремленно ищущих Пут ь — отмечают маршрут для тех, кто искренно желает помочь в разрешении задачи искупления, предстоящей сегодня эзотерикам всего мира.

ГЛАВА XIX

Между Знанием эзотерическим и знанием чисто интеллектуальным имеется

существенное различие. Интеллектуальное знание не зависит от морально-

нравственных качеств всякого, кто к нему приступает и затем овладевает им. По-

рочность или лицемерие никак не могут служить препятствием для научного отк-

рытия. Вот почему интеллектуальное знание не только не превосходит знание лишь

информативное, но и не претендует на это. Для его усвоения требуются только

интеллектуальные усилия. Природа эзотерического Знания совершенно иная. Для

его понимания — т. е. правильного усвоения — недостаточно одного лишь интел-

лектуального усилия: необходимо еще участие нашего бытия. Это, в первую оче-

редь, относится к той практике, которая составляет неотъемлемую часть данной

работы. Мы также не должны забывать, что лежащее у истока Традиции эзотери-

ческое Знание —плод Откровения —это Слово1 живое. Едвалишь его семя найдет

в нас благодарную почву, оно начинает свою незаметную работу и, спим ли мы или

бодрствуем, исподволь преображает нас.

Интеллектуальное знание по своей природе объективно, т. е. оно не зависит от

Личности ученика или ученого, будучи по отношению к ней внешним. Эзотеричес-

кое же Знание всегда субъективно, поскольку в нем объект изучения — сам изуча-

ющий. Объективным оно становится лишь с того момента, когда Личность изуча-

ющего достигает объективного уровня бытия, слившись с истинным^. Такое Зна-

ние в Традиции именуется водой живой (Ин 4: 10) — в отличие от мертвой воды

знания чисто интеллектуального. В эзотерической работе однако необходимо и то,

и другое; более того, ей во многом способствуют «строго научные» дисциплина

мышления и методы исследования, — как, например, в данном случае, когда мы

пользуемся методами психологии. Это, однако, не значит, что одно лишь рацио-

нальное, теоретическое изучение эзотерической доктрины может само по себе вы-

вести на путь развития. Эзотерическая наука превышает то знание и то понимание,

которыми исчерпываются задачи и цели любой другой науки: в эзотерике они

ценны лишь постольку, поскольку открывают доступ к умению. Поэтому эзотери-

ческая наука отчасти напоминает науку прикладную, хотя такое сходство весьма

условно, ибо если ученый или техник стремятся овладеть элементами внешнего

мира внешними средствами, то внутренний человек приходит к аналогичным и

даже более весомым результатам благодаря усилиям овладеть элементами своего

внутреннего мира. Однако в обоих случаях действует один и тот же принцип: от

теории — к практике, и в обоих случаях решающим является результат.

(2)

При наблюдении себя и других с помощью средств, доступных внешнему чело-

веку в состоянии борствующего сознания, он часто путает понятия быть и

казаться. Реальное, пропущенное сквозь призму его Личности как некоего нераз-

витого и несовершенного организма, кажется ему относительным. Для «человека

№№ 1,2 и З» отличить реальное от относительного особенно трудно: не располагая

критериями для такого различения, он заявляет, что «все относительно» —утвер-

ждение, которое в таком случае направлено против истинности его собственных

суждений.

Чтобы постичь глубинный смысл понятий быть и казаться, необходимо

обратиться к самому истоку Творения. Когда Проявление принимает форму твар-

ной Вселенной, отношение Бесконечности к Нулю сменяется отношением беско-

нечно большого к бесконечно малому: в количественном аспекте различие незна-

чительное, но в качественном — весьма существенное. Когда эти два вида отноше-

ний не различаются достаточно четко, возникшая путаница, углубляясь, проециру-

ется со ступени на ступень вплоть до невозможности отличить подлинное бытие от

кажущегося, из которых каждое служит отдаленным отражением указанных двух

формул'. Отношение между соседними космосами не равно, как иногда утвержда-

ют, отношению нуля к бесконечности: это именно отношение бесконечно малого к

бесконечно большому. В этом отношении бесконечно малое уже не есть некое

ничтожное количество. Для Микрокосма, то есть человека, его семя, то есть Мик-

ро-микрокосм, не есть нуль: оно то, из чего происходит человек. Сходным образом

человека нельзя рассматривать как нуль в отношении Тритокосма, или органичес-

кой жизни на Земле. Человек широко преобразует его и даже стремится полностью

им овладеть. Эти три соседних космоса образуют последовательную совокупность,

а в определенном отношении — замкнутый цикл. Так, например, галактика вроде

нашего Млечного Пути, представляющая собой Мегалокосм, образует замкнутый

цикл в сочетании с совокупностью звезд, или множеством Дейтерокосмосов, из

которых она состоит, и с планетарной системой каждой из них, то есть с гкМезо-

космом. С другой стороны, галактика — это один из органов Макрокосма, или

Большой Вселенной. Как мы уже видели (см. гл. IX), законов, которые управляют

этой системой из трех последовательно развертываемых космосов, содержащихся

в галактике, или Мегалокосме, вдвое больше, чем законов, которые управляют

отношениями между различными галактиками в совокупности Агиокосма, заклю-

ченного в Протокосме. В отличие от каждой галактики, управляемой шестью ком-

плексами2 законов, этот Агиокосм, т. е. высший космос, управляется только тремя

комплексами. Некоторые законы природы, которым подчиняются низшие космо-

сы, не оказывают никакого воздействия на высшие3. Вообще в пределах каждой

триады космосов межкосмическое влияние может быть лишь непосредственным, с

одной ступени на соседнюю. Так, например. Микро-микрокосм нисколько не влия-

ет на Тритокосм.

(3)

В предельном обобщении отношение между Бесконечно Малым и Бесконечно

Большим, выражаемое в терминах динамики как вечное циклическое движе-

ние, лежит в основе фундаментальной схемы1 Творения и проясняет ее reason

d'etre1. Изначальное условие Творения —действие принципа Несовершенства (см.

главу XIV), из которого вытекает принцип Асимметрии: оба они, в свою очередь,

необходимы для возникновения и пребывания3 Сущего4 во Времени и Пространс-

тве.

Отношение между Бесконечным и абсолютным Нулем есть формула вселенс-

кой статичности5, выражающей А бсолют в непроявленном состоянии:

Смысл Творения состоит в исходящей из Нуля реализации Единства по прооб-

разу Бесконечности6. Таким образом, первое понятие о Проявлении выражается в

следующем уравнении, где Единство обозначается альфой:

откуда, совмещая уравнения (I) и (II), выводим:

а также:

На математическом языке в этих четырех уравнениях находят выражение со-

ответственно:

I. — непроявленный Абсолют

II. — идея Творения;

III. — формула Пред-Творения (или — в богословских терминах — Бытие не-

тварное порожденное );

+++++++

IV. — Творение, достигшее завершения. Другими словами, на этом этапе Все-

ленная, свершившись, покрывает расстояние, отделяющее ее от Бога-Творца. В

этом заключается смысл и цель Проявления.

Суть «метода» Творения сводится к тому, что изначальный всеобщий1 Нуль,

так сказать, добровольно становится несовершенным и, утратив целостность, дро-

бится на бесконечное множество частных нулей. Это называется падением Душ2,

глубина которого, как учит Традиция, для разных Душ неодинакова; оно и есть

первопричина бесконечного разнообразия Вселенной, охваченной регулирующей

ее Системой Космосов.

В человеческом умопостижении исток каждого из нас — в одном из дифферен-

циалов всеобщего Нуля, утратившего статус Абсолюта: этот дифференциал и есть

наша Личность. Задача нашей жизни и сам ее смысл заключается в том, чтобы,

исходя из этого дифференциала Нуля, создать дифференциал Единства. В таком

переосмыслении четвертое уравнение приобретает следующий вид:

или, для каждого частного случая:

(V)

(VI)

Отметим, что предложенное здесь толкование является отправным пунктом

для освоения одного из важных разделов эзотерической Традиции, именуемого

Наукой Чисел.

Таким образом. Личность — это не что иное, как дифференциал Нуля, утратив-

шего совершенство (т. е. целостность); ее бытие лишь заимствованное. Это и

есть причина того,, что видимость приобретает значение и ценность бытия.

Точка развития, достигнутая на сегодня всею Вселенной со всем ее содержи-

мым, включая каждого из нас, расположена между третьей и четвертой ступенями,

то есть между Пред-Творением и конечным, завершенным Творением. Уравнение VI

позволяет нам понять рождение или, точнее, творение с помощью эзотерической

работы (oo) в Личности (d0) чего-то нового, а именно Индивидуальности (da),

призванной к участию в общей эволюции Вселенной. С учетом этого процесса —

творения Индивидуальности, — а именно с учетом бесконечно малых, принадле-

жащих Реальному3 (da), формула V приобретает следующий окончательный вид:

Срв. с концепцией четырехэтапного развертывания бьтшя-сущего в учении Иоанна Скотта

Эриугены: 1) «непорожденное непорождающее»; 2) «непорожденное порождающее»; 3) «по-

рожденное порождающее»; 4) «порожденное непорождающее». — Прим. ред.

Изложенные идеи раскрывают всю глубину и грандиозность Творения, всю

бесконечную ценность данного нам божественного залога1: уже наше тело как

вместилище Личности есть возможность обрести подлинное Единство. При попыт-

ке представить всю меру небрежности, с какой мы относимся к этому залогу, —

залогу самой жизни, — охватывает невольный страх. Мы преступно транжирим

свою жизнь, закрывая глаза на ее насущнейшие, неотступные проблемы, которые

прямо касаются каждого; не задумываясь о том, что нам отпущен срок, и по его

истечении придется вернуть залог. Задумайся мы над этим хоть на минуту, нам

открылся бы истинный смысл притчи о талантах (Мф XXV: 13— 30).

Попытаемся же оценить и усвоить, в контексте наших поисков Пути, предос-

тавляемые нам практические средства, с помощью которых можно неким чудесным

образом превратить поддельное в подлинное, — или, на иносказательном языке

притчи, умножить порученную сумму, приобрев на имевшиеся вначале пять талан-

тов еще пять или пусть хоть еще два вдобавок к двум исходным.

Быть означает пребывать в Настоящем. В Будущем нас еще нет, в Прошлом нас

уже нет, но что же такое то, где мы есть, —Настоящее «Я» Личности —это всего-навсего упомянутый залог, временное «я», которым

человек распоряжается за отсутствием сознания истинного Я. С этим личностным

псевдо-«Я» человек живет либо в Будущем, либо в Прошлом. У Личности нет

Настоящего: для него оно исчезающе узкая демаркационная линия между Буду-

щим и Прошлым, достигая которой. Будущее таинственным образом превращается

в Прошлое. По этой-то причине существование Личности оказывается2 нереаль-

ным, фиктивным. То, что мы привыкли называть Настоящим, — это, в сущности,

более или менее недавнее Прошлое, смешанное со смутным предугадыванием бли-

жайшего Будущего. Реальное Настоящее для нас как бы вовсе не существует.

Однако такое наше представление ошибочно. Последовательность событий во Вре-

мени, или История во всех ее аспектах, — это в действительности непрерывная

последовательность независимых и автономных частиц истинного Настоящего.

Другими словами, наше представление о Настоящем как воображаемой демарка-

ционной линии, пересекая которую Будущее превращается в Прошлое, ложно; лож-

на и наша концепция Прошлого и Будущего, устоявшаяся в качестве классической.

В действительности все, что существует, тем самым существует во Времени. Для

установления самого существования объекта, вписанного в три пространственных

измерения и состоящего из плотной материи, необходим также фактор времени, —

некий четвертый перпендикуляр, четвертая ось в дополнение к традиционным аб-

сциссе, ординате и апликате. Если объекту не предоставить ни секунды времени,

он не сможет существовать. Это значил-, что Настоящему необходимо присуща

протяженность. Для внешнего человека она очень невелика и к тому же детерми-

нирована его индивидуальностью. Но если это крошечное Настоящее в самом деле

свести к тому, каковым мы его представляем, — к окончательному нулю, — оно

воооще превратится в простое прекращение существования. Именно так наступает

смерть.

В математических терминах наше существование, равно как и существование

всего мира, в котором мы живем, можно выразить следующей формулой:

где / обозначает жизнь; b и d, границы интеграла, — рождение и смерть; a dP

— дифференциал Настоящего.

Эта формула помогает понять, что, подобно всем остальным существам, чело-

век как таковой представляет собою ряд последовательных фрагментов целостного

бытия, простирающийся во Времени от момента рождения человека до момента

смерти. Позже мы увидим, что человеку доступны еще два способа1 существова-

ния: в Вечности — и на уровне первоначал, в средоточии Абсолюта.

Традиция учит, что с обещанным Свершением времен будет выкуплен залог

всеобщего Воскресения2 и вся Вселенная со всем и вся в ней сущим достигнет цели:

перейдет от Несовершенства и Асимметрии к состоянию Совершенства. С интере-

сующей нас точки зрения это совершенство само по себе и есть существование в

реальном Настоящем, в котором для каждой Индивидуальности содержится все ее

Прошлое и все ее Будущее.

Свершение —венец всеобщей Эволюции, т. е. бесконечно медленной и полной

драматизма последовательности рождений, страданий и смертей на протяжении

целых эонов любви и труда. Эта эволюция от начала до конца направляется тем, что

называется Всеобщим Законом, частные аспекты которого мы уже рассматривали.

Благодаря самому существованию Всеобщего Закона, который неукоснительно

удерживает каждого из нас на своем месте, восхождение всей совокупности Творе-

ния к вершине является всеобщим и необратимым, причем строго учитывающим

все частные особенности и собственно скорость восхождения на каждой его ступе-

ни.

Что же касается эзотерической эволюции, то она следует иным путем, предс-

тавляя собою своеобразный перпендикуляр к эволюции всеобщей. Эзотерическая

эволюция подчинена Закону Исключений, предоставляющему возможность уско-

ренной индивидуальной эволюции3. Это крутая и опасная тропа. Выбравший ее

должен обладать мужеством и сколько-нибудь существенных результатов может

достичь только ценою значительных, нередко крайних усилий. Кроме того, воз-

можность следовать в своем восхождении узкому пути (Мф 7:14) против Всеобще-

го Закона (а это возможно лишь при помощи руководителя) дается с одним обяза-

тельным условием: тот, чьи индивидуальные усилия принесли плоды, должен быть

готов повторить всю работу сначала, уже ради содействия всеобщей эволюции.

Из этого правила вытекает, в качестве такого же закона, следующее требование,

соблюдение которого есть, в свою очередь, условие непрерывной преемственности

эзотерической работы: никто не может перейти на следующую ступень эволюции,

не обучив перед этим кого-нибудь другого, кто займет его место.

Для живых существ длительность Настоящего строго индивидуальна. Для

внешнего человека она равняется одному дыхательному циклу. В нормальном

спокойном состоянии такой цикл длится примерно три секунды. На основании

эмпирических наблюдений к аналогичному заключению пришла позитивная пси-

хология, введя понятие психического Настоящего. Под этим термином понимают

период времени, о котором у человека сохраняется целостное воспоминание как о

единичном восприятии последовательных раздражений; средняя его продолжи-

тельность колеблется от пяти до шести секунд.

Эзотерическая наука, которая занимается главным образом возможностями

развития человека, а не его эмпирическими характеристиками, утверждает, что

Настоящее можно растянуть или сжать. Для внешнего человека максимальную

длительность настоящего определяет нормальный (в спокойном состоянии) дыха-

тельный цикл, равный 3— 4 секундам.

Во время эмоционального возбуждения частота дыхания увеличивается, т. е.

сокращается продолжительность дыхательного цикла. От неожиданной новости

«спирает дыхание»; однако ритм дыхания можно значительно ускорить и с по-

мощью физических упражнений. И в том и в другом случае Настоящее сокраща-

ется пропорционально этому ускорению. Чтобы человек вернулся в свое обычное

психическое состояние, необходимо нормализовать ритмы его тела —в частности,

дыхательный ритм. И наоборот, если человеку удастся, фокусируя1 Настоящее,

сохранить нормальные физиологические ритмы даже в экстремальных условиях,

он добьется спокойствия и беспристрастности, которые позволят ему принять ра-

зумное решение. Степень самообладания, по сути, зависит от степени развития

существа. Эту ситуацию образно передает афоризм: в битве побеждает тот, кто

слышит стук копыт своего коня.

Для тех, кто, увлеченный потоком внешней жизни, т. е. слиянием, предался на

волю обстоятельств. Настоящее приближается к нулю. Если в такой момент он

принимает какое-либо решение, то после, скорее всего, не раз в нем раскается.

Однако в противоположность этому слиянию, которое, в сочетании с ускоренной

работой^одного из низших центров, ускоряет дыхание и вызывает сужение Насто-

ящего, егоурасширению способствуют все формы сосредоточения. Чем глубже сос-

редоточение, тем медленнее дыхание. В состоянии созерцания оно становится поч-

ти

Учвние о Настоящем помогает уяснить истинное значение того образа человека,

в каком он представляется себе самому и другим: в виде среза времени насто-

ящим моментом¹.

За этими последовательными срезами, каждый из которых символизирует

один-единственный миг, точно так же, как каждый вдох служит дифференциалом

Настоящего, находится фильм как целостное, от рождения до смерти изображение

жизни каждого из нас, всех существ, с которыми мы были знакомы, и всей совокуп-

ности окружающих нас материальных и моральных2 обстоятельств.

Примерно такая же картина создается, когда мы наблюдаем фильм, так сказать,

через узкую щель раскадровки, при которой, однако, последовательная смена кад-

ров создает у нас иллюзию движения во Времени. Длительность кадра, или ширина

щели, через которую ведется наблюдение, аналогична дифференциалу Настояще-

го.

Пример с раскадровкой позволяет нам уточнить такое необычное понятие, как

длительность Настоящего. Очевидно, что Настоящее не может длиться по само-

му определению. Все длящееся простирается во Времени и тем самым распростра-

няется за пределы Т^йсотояг^его, в область Будущего—Прошлого. Выражение «дли-

тельность Настоящего» условно. Оно просто облегчает нашему интеллекту (для

которого Время — категория абсолютная) доступ к пониманию Настоящего как

некой категории пребывания именно вне Времени.

Вернемся к примеру с раскадровкой, или «узкой щелью», который помогает

вникнуть в подлинный смысл условного, как мы уже сказали, выражения длитель-

ность Настоящего. В случае с индивидуальным Настоящим его, казалось бы,

вполне адекватно измеряют с помощью условных единиц Времени (иного метода

просто нет); но при этом измеряется не само Настоящее, которое не имеет измере-

ния, а длительность кадра или ширина щели, через которую мы наблюдаем после-

довательную смену кадров в фильме жизни. Еще один пример поможет нам лучше

понять этот механизм.

Представим себе некое существо вне измерений — живую точку, наделенную

соответствующим одномерным интеллектом3. Допустим, что это существо обитает

на геометрической линии, скажем, кривой. Для него все понятие пространства ог-

раничено тремя представлениями: «впереди», «позади» и «здесь». Поскольку же

его разуму недоступно понятие о втором измерении, необходимое для того, чтобы

представить себе кривую, существо вдобавок к этому полагает, что кривая, на ко-

торой оно пребывает, — прямая линия.

Так же и человеческому существу — обитателю трехмерного пространства —

доступно только одно измерение во Времени, где оно живет на прямой линии и

кроме нее не воспринимает ничего. Все его понятие Времени, по аналогии с преды-

дущим примером, сведено к трем представлениям: впереди — Будущее, позади —

Прошлое и здесь — Настоящее, которое в его восприятии не является протяжен-

ным.

Но если бы наша живая точка приобрела, скажем, с помощью соответствую-

щих упражнений чувство второго измерения и оторвалась от геометрической

линии, на которой живет в полном убеждении, что вокруг больше ничего нет, она

бы с удивлением обнаружила, что может наблюдать не только сжавшийся в точку

отрезок здесь, но одновременно и два других участка линии: один впереди и другой

позади.

Первый случай:

позади ·

- здесь-

· впереди

Рис. 54

Второй случай:

позади

здесь

впереди

новый

наблюдательный пункт

Рис. 55

Аналогия с положением внешнего человека, живущего в линейном Времени, i

данном примере полная.

Кроме того, вспомним, что, согласно Закону Семи, эта линия изогнута. Чело-

веческому разуму, функционирующему в пределах лишь одного временного изме-

рения, недоступно непосредственное восприятие ее отклонений в будущем. Поэто-

му Будущее представляется ему не движением по кривой, а прямой линией Време-

ни, пролегающей по касательной к настоящему моменту. В этом одна из главных

причин того, что человек обычно ошибается в своих прогнозах на будущее.

В человеке, который в своем движении к Пути миновал четвертую ступень и

достиг пятой, открывается способность воспринимать второе измерение Времени

Как в примере с точкой, оторвавшейся от линии, он начинает одновременно наблю-

дать настоящий момент. Будущее и Прошлое. Это означает, что наше представле-

ние о Прошлом и Будущем относительно и обусловлено ограниченным интеллек-

том человека –«без», тогда как в действительности не существует ничего, кроме

Настоящего — того фильма, в котором содержится все Будущее и все Прошлое

каждого данного цикла¹.

Теперь нам становится понятной загадочная и в грамматическом плане абсур-

дная фраза Христа, сказавшего: «...прежде нежели былАвраам, Яесмъ» (Ин 8: 58).

Так открывается одна из основных целей эзотерической работы над собой —

расширение индивидуальной щели, через которую мы видим Настоящее.

Человек живет на линии Времени за счет непрерывной последовательности

дифференциалов Настоящего. Но щель, которой ограничено восприятие внешнего

человека, не дает ему возможности увидеть Прошлое и Будущее внутри того же

обширного Настоящего, в котором его существование как перманентное приобре-

тает смысл и изначальную ценность.

Восприятие «Я» внутри Настоящего, которое охватывает Прошлое и Бу-

дущее, — это и есть сознание истинного Я. Настоящее, воспринимаемое таким

образом, есть Жизнь, а щель шириною в три секунды — те самые тесные врата, о

которых Христос сказал: «Входите тесными вратами, потому что широки врата

и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны

врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят его» (Мф 7: 13—14).

Это и есть знаменитое игольное ухо (Мк 10: 25; Лк 18: 25).

Хотелось бы прокомментировать последнюю цитату, проанализировав факто-

ры, способствующие или препятствующие доступу к Пути. Так мы, может

быть, дополним и поясним все сказанное ранее. В беседе с богачом Христос воск-

ликнул:

«Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие» (Мк

10:24—25; Лк 18: 24—25).

И прибавил:

«Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в

Царство Божие» (Мф 19: 23— 24; Мк 10: 25; Лк 18: 25).

Зададимся вопросом: что, собственно, значит —«богатый»? —В эзотеричес-

ком смысле это человек, приписывающий реальную ценность своей Личности, вве-

ривший ей себя и всецело на нее уповающий. Поэтому не имеет никакого значения,

многим ли он обладает или ничем.

Чтобы обрести Путь, человек должен пережить тотальный крах Личности,

который мы назвали внутренним поражением. Тогда он познает суетное заблужде-

ние гордыни и истинную цену смирения. Богатый или бедный, он станет тем, кто

,мщ духом, и тогда ему нетрудно будет «пройти сквозь игольные уши», по слову

Евангелия:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5: 3).

ГЛАВА XX

(1)

Приводимая здесь система эзотерических упражнений задумана с таким расчетом, чтобы те, кто уже приобрел некоторый запас теоретического Знания, смогли применить его на практике. Она основана на Учении о Настоящем. Упражнения разделены на три группы, в соответствии со структурой Личности. Все три группы упражнений сводятся к общей цели: обретению истинного Настоящего. Одни из них носят физический, другие - психологический характер. Эффективность психологических упражнений зависит от выносливости организма, которую вначале следует развить с помощью ряда физических упражнений. Не следует забывать, что мы живем в теле, которое при надлежащей тренировке и дисциплине может стать, как ему и положено, эффективным и вообще незаменимым инструментом достижения поставленной цели. Не будем забывать и о том, что эзотерическое развитие требует значительных усилий, намного превосходящих привычные для нас. Поэтому тело должно быть здоровым, крепким и выносливым.

Три группы упражнений, которые выполняют на всем Пути, имеют следующие цели:

· достижение власти над телом;

· достижение власти над Личностью;

· установление контакта с высшими уровнями сознания.

Как очевидно, эти упражнения касаются трех "я" человека: посредством тренировок, основанных на строгой дисциплине телесного "я" и "я" личностного, мы открываем для себя доступ к сознанию истинного Я. Такова теория. Упражнения по ее практическому осуществлению были разработаны в незапамятные времена: они представляют собой лестницу из восьми групп-ступеней.

(2)

Упражнения первой группы связаны с задачей внешнего очищения: тело нужно тщательно мыть каждый день, особое внимание уделяя чистоте пупка, ступней и гениталий. Голову нужно мыть регулярно. Нос прочищают для того, чтобы обеспечить свободный проход воздуха.

(3)

Вторая группа направлена на внутреннее очищение: необходимо регулярно и полностью опорожнять пищеварительный тракт. Запоры сильно отравляют организм. Нарушая функционирование пищеварительной системы, в нормальном состоянии регулируемой Законом Семи, они препятствуют трансформации и усвоению водорода и тем самым лишают организм части солнечной энергии, которая наиболее ценна для эзотерической работы. Вследствие этого человек утрачивает возможность возвыситься над низшими центрами сознания.

Обе группы упражнений имеют огромное значение, хотя ценность их, так сказать, негативная. Сами по себе они не приводят к эзотерической эволюции, но являются ее необходимой предпосылкой, а потому выполнять их следует как можно более тщательно.

Установлению внутренней чистоты способствуют ежедневные физические упражнения (ходьба, гимнастика и т. п.) плюс соответствующая диета. Опыт подскажет нужную меру. Здесь тоже важно не переусердствовать. О том, что мера выбрана правильно, даст знать безошибочное чувство удовлетворения, сопутствующее найденной гармонии. Избранный нами режим и вид деятельности должен быть здоровым, укрепляющим и приносящим радость. Наша цель - восстановить естественное равновесие в организме, нарушенное, как правило, теми искусственными условиями, в которых мы живем и работаем. В частности, одно из свидетельств того, что мы выбрали правильный образ жизни, - показатель веса в пределах нормы.

В монастырской практике условия сбалансированной жизни фиксируются уставом, который был выработан несколько веков назад и требованиям которого (в тех или иных незначительных вариациях) следуют под контролем игумена (настоятеля). При эзотерической работе в миру эти условия должен вырабатывать и на них опираться сам практикующий.

(4)

Третья группа упражнений направлена на поиск и фиксацию правильной позы. Для выполнения психологических упражнений тело нужно поддерживать в состоянии наибольшего равновесия, чтобы внимание было целиком сосредоточено на цели упражнения. Для этого необходимо освоить и практиковать определенную позу, именуемую в Традиции позой мудреца, стараясь как можно дольше сохранять полную неподвижность.

Сядьте на жесткий стул высотой не больше тридцати сантиметров; скрестите ноги, разведя колени в стороны, а ладони свободно опустите на колени. Положение рук и ладоней может варьироваться в зависимости от конкретной цели упражнения. Необходимое условие состоит в том, чтобы голова, шея и позвоночник составляли прямую вертикаль. Плечи нужно отвести назад, а голову поднять. Тем, у кого череп удлиненной формы, рекомендуется удерживать голову так, чтобы плоскость темени совпадала с плоскостью горизонта.

Все мышцы должны быть расслаблены. Это достигается сокращением одной группы мышц за другой, а затем резким их расслаблением. В пояснице следует слегка прогнуться. При выполнении всех этих условий спина и голова естественно примут нужное вертикальное положение. Во время упражнения ни в коем случае нельзя сутулиться. Если это войдет в привычку, мы можем повредить спинно-моз-говую систему. С другой стороны, нужно следить за тем, чтобы позвоночник невыгибался. И наконец, должны быть полностью расслаблены все мышцы конечностей (рук и ног, включая пальцы).

Глаза должны оставаться неподвижными. Их положение зависит от цели каждого конкретного упражнения, но обычно нужно смотреть прямо перед собой, вдоль мысленной горизонтали., т. е. параллельно земле. Для этого измеряют в сидячем положении расстояние между глазами и полом, а затем, на таком же расстоянии от пола, закрепляют на противоположной стене в четырех-пяти метрах от зрителя предмет, который в Традиции называется солнцем: черный на белой карточке матовый кружок диаметром три сантиметра. Хозяином своих глаз нельзя стать мгновенно. Органы зрения хуже всего поддаются дисциплине. Вот почему изучение позы мудреца начинается с закрытыми глазами. Позже, когда их можно будет открыть, мы ограничим их движения окружностью солнца, а в конечном итоге добьемся совершенной устойчивости, так сказать, неподвижности зрения.

Таково общее описание позы мудреца. На практике мы столкнемся с множеством мелких трудностей, но не стоит унывать. Следуя приведенным здесь указаниям, каждый сможет в конце концов найти свое собственное положение равновесия, позволяющее принимать позу мудреца в любое время. О том, что это наконец удалось, мы узнаем по ощущению особого покоя и отдыха, которого не может принести даже глубокий сон.

Поза мудреца - общеобязательная начальная основа успешного выполнения дальнейших упражнений, ведущих к овладению физиологическими процессами и дисциплине психической жизни. Вот почему так важно найти для себя ее оптимальный вариант и старательно его совершенствовать.

В Традиции известны также иные позы и телодвижения: различные виды коленопреклонений, земных поклонов (когда повергаются ниц) или, например, "столпостояние" - когда требуется стоять прямо, как столб. "Столпостояние" особенно широко практиковалось в ранней Египетской Церкви. Для его выполнения (а оно требует такого владения своим телом и нервами, которое превосходит даже выучку опытного матроса на верхушке мачты плывущего корабля) выбирались узкие площадки высоко над землей, например, верхушки колонн.

Однако для психологического метода, который в Традиции носит наименование Царский Путь, практически достаточно хорошо освоенной позы мудреца. На ее основе можно выполнить почти все психологические упражнения и большую часть физических.

(5)

Четвертая группа упражнений касается дыхания. Если представить человеческий организм в виде машины, то дыхание - это ее маховое колесо. Оно упорядочивает ее действия и поддерживает ритм, устанавливаемый работой сердца. Дыхание оказывает непосредственное влияние на обмен веществ, способствуя выработке тонких энергий, необходимых организму для контакта с высшими центрами. Это воздействие можно существенно углубить с помощью контроля за дыханием, частности - с помощью ритмичного дыхания. Дело в том, что движения грудной клетки, поддерживающие дыхание, регулируются со стороны нервной системы двояким образом: инстинктивно-автоматически, т. е. непроизвольно, и волевым усилием. При переходе от автоматизма к произвольности в человеческом организме выстраивается мостик, соединяющий физиологические и психологические функции. Этот мостик не единственный, но он очень важен.

Дыхательные упражнения, открывающие достаточно, может быть, манящие перспективы в плане эзотерической эволюции, сопряжены однако с немалым риском: при неправильном выполнении они могут привести к нежелательным и даже весьма серьезным последствиям - например, вызвать эмфизему легких или сердечную аритмию.

Первое правило контроля над дыхательным процессом не сложно: как только легкие наполнятся, дыхание нужно задержать. Это указание можно найти в некоторых текстах Православного Предания, дошедших до нас из глубины веков. Однако длительность задержки дыхания там не уточняется. На протяжении столетий был выработан целый ряд практических разновидностей этого правила, которым, однако, без наличия достаточного опыта можно руководствоваться только под постоянным личным надзором учителя.

С начала нашего столетия в печати появилось множество книг индуистского (буддистского, теософского и пр.) толка, посвященных, в частности, вопросам дыхательного ритма и устанавливаемого над ним контроля, с комментариями западных авторов. Не вдаваясь в критический анализ систем и инструкций., изложенных в этих книгах, не преминем лишний раз предостеречь читателя относительно опасностей, подстерегающих всякого, кто приступит к выполнению дыхательных упражнений только на основе книжных описаний, а не под наблюдением опытного и добросовестного руководителя.

В православной монастырской практике - в особенности в Русской ветви Традиции - важную роль играет церковное пение, которое служит дыхательным упражнением. В некоторых монастырях, например, в Киево-Печерской Лавре, поют во весь голос. Хор при этом должен сосредоточиться на теме песнопения, сопровождающего ту или иную церковную службу. Это смешанное "физико-психико-духовное" упражнение используется в качестве особенно эффективного средства и приносит превосходные результаты.

(6)

Цель пятой группы упражнений - констатация, С нею мы целиком входим в область психологии. Начиная с этого упражнения, мы впервые сталкиваемся на практике с проблемой самоизучения.

Констатировать - значит признать состояние вещи или явления или установить факт, удерживаясь от всякого личного суждения

Т. е., иными словами, акт констатации предполагает простое наблюдение факта при одновременном сохранении самосознания. Таким образом, констатация требует удвоенного внимания: к объекту и к самому себе, в чем и состоит ее эзотерический смысл. Это упражнение требует максимальной беспристрастности, иначе оно ограничится лишь сообщением - односторонним актом, который, с эзотерической точки зрения, ни к чему не ведет.

Упражнения по констатации разделяются на две группы:

· Внешняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или несколько внешних объектов, включая себя самого, который смотрит на себя, так сказать, "снаружи".

· Внутренняя констатация, при которой констатирующий наблюдает один или несколько признаков, фактов или явлений своего внутреннего мира.

В свою очередь, и та и другая констатация может быть пассивной или активной.

(7)

Констатации подлежат все виды нового отношения, формирующегося в человеке, который приступил к эзотерической работе. Это усилие постоянной борьбы с беспробудным сном, в который мы погружены. Известно, что человек может смотреть не видя: это характерно для большинства его зрительных впечатлений. Но он может смотреть и видеть, иными словами - наблюдать. Как только в его восприятие включается внимание, начинается внутренняя работа; но для получения сколько-нибудь существенных результатов одного наблюдения недостаточно, потому что при всем нашем внимании объект может увлечь нас настолько, что мы утратим сознание себя. Только если в процессе наблюдения мы направляем сознательное усилие одновременно на внешнее и на внутреннее, можно добиться подлинной констатации, которая даст эзотерически значимый результат. Соблюдение этого правила удвоенного внимания является обязательным на всем Пути эзотерической эволюции вплоть до ее вершины. В Традиции такое постоянное усилие бодрствовать, сохраняя в уме идею Я и продолжая (только с большей эффективностью) заниматься внешней деятельностью, называется, как мы уже говорили, трезвением. Основой и отправным пунктом констатации служит общее предписание, которое Христос дал Своим ученикам: "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мк 13: 37).

Но мы уже видели, что внешний человек чужд самому себе. Он живет иллюзорной жизнью: ночью - в снах, днем - в грёзах.

Наша жизнь - это сон, причем именно беспробудный. Есть ли практический выход из такой ситуации? Он почти исключен, и вот почему. Спящий человек сохраняет то же ощущение жизни, что и в бодрствующем состоянии, вплоть до своего имени, которое служит символом его Личности. Когда он пробуждается, определяющий содержание его памяти устойчивый стереотип позволяет ему без проблем вернуться в бодрствующее сознание. Но при переходе от бодрствующего к высшему уровню сознания - к сознанию истинного Я-отсутствуют два существенных элемента: опыт новой жизни и знание своего имени на данном уровне, Только непрерывные, систематические усилия плюс практика констатации (предполагающая сознательное усилие присутствия, доведенного до истинного присутствия в себе) позволят человеку достичь второго Рождения - рождения Индивидуальности, понимаемой как необратимое слияние его развитой и новорожденной Личности с истинным Я. С этого момента он получит новое имя и исподволь приобщится к тому новому опыту, о котором в "Откровении" Иоанна Богослова сказано:

"Побеждающему... дам белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Откр 2: 17).

(8)

В случае пассивной внешней констатации ее предмет - тот или иной элемент или фрагмент фильма как изображения, состоящего из цепи последовательных событий, причем без какого-либо специального между ними различения.

Она становится активной, если направлена на что-либо конкретное, сознательно выделенное нами из безразличного общего потока. Для такой активной внешней констатации разработан, в частности, специальный метод, который при регулярном его использовании дает в конце концов точную картину того, как мы выглядим в оценке окружающих. Хотя это упражнение и не является самоцелью, оно весьма продуктивно как эффективное средство избавления от большинства ложных представлений, которые мы составили о себе. Этот вид констатации можно назвать констатацией посредством рефлексии или фотографированием самого себя. Такие фотоснимки получаются особенно удачными, если они фиксируют нас в тот момент, когда мы в полном увлечении собою что-то говорим на людях. В этом случае вырабатываемый рефлекс констатации позволяет каждому из нас почувствовать себя таким, каким нас видят в данный момент окружающие. Коллекция таких фотоснимков даст нам возможность мысленно воспроизвести впечатление, которое мы производим на других. Его хорошо иллюстрирует простое упражнение с двумя зеркалами. Мы знаем, что в зеркале наше отражение, так сказать, перелицовано: правое становится левым, и наоборот. Если же смотреть на себя через два зеркала, в их сумме зеркальный эффект исчезает. Обычно это производит странное впечатление. Подчеркиваются асимметричные черты лица, поскольку зрение больше их не корректирует автоматически, как в случае с привычным зеркальным отражением; кроме того, мы также сможем увидеть себя в необычном ракурсе - в профиль. Такое упражнение весьма полезно.

В православной практике широко распространена еще одна форма трезвения - активная внешняя констатация, к которой прибегают чаще всего в виде Иисусовой молитвы, звучащей на церковно-славянском так: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного". В этом обращении отражены два факта: признание своей греховности и просьба о прощении. Налицо оба необходимых элемента констатации, однако действенной она может быть лишь в том случае, если молитва произносится не машинально, а сознательным усилием присутствия. Феофан Затворник в своих комментариях подчеркивает, что сила этой молитвы не в словах, - слова могут быть другие, - а в самом признании, т. е. в констатации нашей падшести перед лицом совершенного Бога. Добавим от себя, что это одновременное1 усилие констатации порождает то, что мы назвали бы разностью потенциалов. Оно вызывает поток благодати. Иисусову молитву повторяют миряне и монахи от десяти до двадцати тысяч раз в день.

(9)

Вторая группа констатации -внутренние констатации. В нее входит множество обязательных упражнений, которые вместе с описанными ранее помогут тому, кто ищет Путь, утвердиться на тропинке, ведущей к тропе Доступа, а затем достичь самого Пути.

Как и внешние констатации, внутренние делятся на пассивные и активные.

Внутренней констатацией в пассивной ее форме следует заниматься ежедневно, желательно утром и в одно и то же время. Упражнение состоит в следующем: сесть в позу мудреца; дождаться, пока мышцы полностью расслабятся и ритмодвигательные функции урегулируются и нормализуются, а затем приступить к пассивной констатации всего, что предстает нашему внутреннему взору. Это упражнение требует основательной тренировки. Вначале, скорее всего, вы не увидите ничего или увидите очень мало. Но если быть настойчивым, мало-помалу вам откроется целый мир, полный жизни и красок.

Со временем, по мере совершенствования, этот мир станет предметом и полем работы, цель которой состоит в том, чтобы привести его в порядок, так чтобы в конце концов овладеть им, или, выражаясь эзотерическим языком, победить его. Но для этого необходимо его увидеть весь - проникнуть во все закоулки нашего бодрствующего сознания. Достигается это с помощью спокойной и отстраненной пассивной констатации. Беспристрастие является главным требованием, поскольку человек, как правияо, с удивлением обнаруживает в себе определенные эмоциональные и инстинктивные движения и идеи, которые в обычном состоянии сомнамбулического бодрствования считал совершенно для себя чуждыми. Человек постепенно учится исследовать свое собственное духовно-нравственное содержание и констатирует, что на поверхности бодрствующего сознания видна лишь его малая часть, основная же часть где-то в подполье. С изумлением - если не со страхом - он обнаружит, что в нем сосуществуют совершенные антиподы - поэт и циник, герой и трус. Он поймет, что в сущности он эгоист, готовый оправдать высокоумными рассуждениями любое состояние своей души, любой порыв иди помысел, который в других счел бы предосудительным, если не вообще преступным.

"Simultaneous", - "единовременное", спонтанное в смысле совместной активизации обоих элементов. -Прим. ред.

Подобными чертами (а их в действительности великое множество, и одна другой неприглядней) завалены задворки нашего сознания, которое инстинктивно прячет их подальше по двум причинам. С одной стороны, человек, как правило, желает видеть себя в самом выгодном свете, то и дело дорисовывая для себя свой собственный образ, который и так более чем идеализирован, и исключая из него все, что противоречит его собственным представлениям о себе. Но то, что на портрете замазано, в действительности никуда не исчезает. С другой стороны, человек боится того, каков он в действительности. Пока он погружен во внешнюю жизнь, ему нет дела до своей внутренней жизни, которую открыла бы интроспекция и с которой он рано или поздно столкнется. А в тех редких случаях, когда какое-либо неожиданное потрясение приоткрывает человеку его истинное лицо, он в ужасе отворачивается от того, что увидел, и бросается в поисках защиты к привычному и столь успокоительному о себе представлению. Причина этого, конечно, в систематической лжи самому себе, в чем нет ничего удивительного, если учесть, что внешний человек во лжи рождается, живет и умирает. Только эзотерическая работа может вывести его из этой пустыни - из мрачного и полного опасностей лабиринта1, в котором он живет. Только тогда он перестанет быть внешним человеком.

Это же упражнение в констатации приносит еще один важный результат: выявление главной черты Личности.

У каждого человека имеется главная черта2 его Личности - своеобразная ось, вокруг которой группируются все его положительные и отрицательные качества. Эта черта необязательно должна бросаться в глаза; она может быть незначительной и даже смешной. Как ни странно, человек не отдает себе в ней отчета и лишь с большим трудом приходит к ее выявлению. Однако выявить в себе главную черту чрезвычайно важно. Образно выражаясь, это значит ухватиться за кончик нити, чтобы затем размотать весь клубок. Выявив и изучив свою главную черту, человек сумеет определить и освоить свой тип и локализовать себя точно в центре тяжести своей Личности-в одном из восемнадцати секторов своих низших центров. Здесь мы переходим от теории к практике, начинающейся с выявления и наладки трех центров. Эта задача будет занимать нас на всем протяжении тропы Доступа.

Констатация, особенно в только что описанной пассивной ее форме, служит своеобразной инстанцией отбора. Слабых она отпугнет; они откажутся от поисков Пути и еще глубже увязнут в Иллюзии. Сальные придут благодаря констатации к осознанию того, какую страшную реальность представляет их внутреннее3 содержание, и не то что поймут, а почувствуют, пережив подлинный душевный переворот, что давно пора отчитаться перед Судьей. Для этого необходимо незаурядное мужество.

См. прим. на с. 70. - Прим, ред.

Главная черта - ключевой признак, указывающий каждому его тип и количество иллюзий как первоисточник его ошибок в понятии (см. Приложение I) и соответственно грехов. Поскольку главная черта в каждом случае сугубо индивидуальна, она не поддается описанию в общем виде, поэтому для ее выявления необходимо руководство учителя.

"Moral". -Прим. перев.

Мы уже не раз подчеркивали, что человеку никогда не достичь Пути, если он не испытает внутренний крах1 и не признает свое ничтожество. Причина и значение такой необходимости становятся теперь более понятны. С самого начала эзотерической работы человек чувствует растушую потребность в составлении отчета о своей морали: для него будет менее болезненно заполнять этот отчет не весь сразу, а поэтапно. Какой бы для этого метод мы ни избрали, нужно честно составить и зафиксировать свой отчет. Для человека, достигшего 4-го уровня и конца тропы Доступа к. Пути, больше нет возможности сохранять ложное представление о себе. Он должен стать как дитя, отказаться от лжи и заблуждений относительно самого себя и избавиться от всех искусственных наслоений, наложенных на него образованием, воспитанием и жизненным опытом. Вот в чем смысл слов Христа: "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф 18: 3).

Упражнение по внутренней констатации - это незаменимое средство, с помощью которого человек мужественный и настойчивый сможет стать ребенком, чтобы затем следовать по Пути Спасения с прочной нитью в руках.

При активной внутренней констатации избирают какой-нибудь конкретный внутренний объект, на который следует обратить внимание; типичная ее форма - упражнение по исследованию сознания.

Цель такого упражнения та же, что и при внешней констатации.

Оба эти упражнения естественно приводят к сосредоточению. Его объект может быть как внешним, так и внутренним, ибо Царство Божье и снаружи, и внутри нас. (См. рис. 27).

(10)

Констатация может принимать различные формы в зависимости от избранного для нее объекта и общей установки2. Но в любом случае обязательным ее условием является двойное3 внимание.

Упражнение по присутствию - это усилие бодрствования; как мы видели, бодрствование - главный его элемент. При ежедневном выполнении в форме пассивной констатации оно ведет к познанию самого себя. Но поскольку присутствие - и это особенно важно - должно быть по возможности постоянным, человек обязан практиковать двойное внимание на протяжении всей своей внутренней работы. Со временем он заметит, что это усилие памяти, или усилие присутствия, не только не мешает его деятельности, но наоборот, существенно облегчает ее.

У присутствия тоже есть две формы, которые необходимо рассмотреть в отдельности: первая - не-слияние1 и вторая - не-учитывание2.

Мы уже неоднократно касались обеих тем - слияния и учитывания, а также всего, что с ними связано. Существует, однако, некий частный аспект, который заслуживает особого внимания. Нe-учитывание внутреннего следует культивировать до тех пор, пока оно не станет абсолютным. Но не следует путать его с не-учи~ тыванием внешнего. Внешний человек в состоянии слияния, как правило, полон учитывания внутреннего. С другой стороны, ему недостает учитывания внешнего. К нему-то и нужно стремиться; его необходимо максимально увеличить. Внешняя жизнь характеризуется машинальностью как на психическом, так и на физическом уровне. Известно, что лучше не совать палец в запущенный маховик, не то можно вообще поплатиться жизнью. То же и на психическом уровне: ослабевшее хоть на секунду внимание уже грозит бедой. Поскольку сами мы тоже машины, с тем же маховиком, то лучше по возможности избегать столкновений с окружающими нас психическими механизмами.

Таковы в общих чертах смысл и назначение упражнения по констатации, а также цели, которых с его помощью можно достичь. Теперь понятно, почему констатацией следует заниматься на протяжении всего Пути. Она служит, во-первых, средством достижения указанных целей и, во-вторых, средством проверки результатов, полученных на каждой очередной ступени.

Шестая группа упражнений касается сосредоточения - активного психологического упражнения. Оно состоит в отвлечении внимания от всего, что не является внутренним или внешним предметом сосредоточения.

(12)

Седьмая группа касается созерцания. Оно достигается в том случае, если мы умеем сосредотачиваться на одном и том же предмете в течение определенного периода времени.

(13)

Последняя группа имеет целью достижение экстаза. К экстазу - особому состоянию сознания - человека приводит сосредоточение, сопровождаемое длительным созерцанием. Пока длится это состояние, человек пребывает за пределами сигналов пяти своих органов чувств (Ин 11: 33; 13: 21).

"Moral bankruptcy".

"Attitude"; предрасположенности Или "удвоенное" ("doubled"). -Прим. ред.

"Non-confluence".

"Non-considering". См. прим. I нас. 181.

(14)

Три последние группы упражнений, начиная с сосредоточения, принесут успех лишь в том случае, если мы добьемся ощутимых результатов длительной практикой констатации. А до тех пор мы вынуждены довольствоваться тем, что доступно для нас и необходимо для достижения 4-го уровня. Только тогда, как мы уже пытались это показать, человеку откроется Путь эзотерической эволюции.

(15)

А теперь вспомним некоторые факторы, с учетом которых наше понимание специфики и общей схемы Пути станет более ясным.

Человек живет в своем физическом теле. В этом теле пребывает его Личность - тонкий организм со своим временным и условным "Я". За этим организмом скрыты уже полностью сформированные высшие органы сознания истинного Я и самого Сознания.

Здесь нам потребуется по возможности точная терминология. Ориген в своих "Началах" предупреждал учеников относительно умышленной неточности выражений, используемых в некоторых текстах: так, например, по его словам, апостолы иногда говорят якобы о теле, на самом деле имея в виду душу, и наоборот. Однако мудрые, добавляет он, знают разницу.

Недоразвитое состояние Личности есть тайная причина непрестанного смятения во внешнем человеке. За редкими исключениями, он не знает внутри себя ничего, кроме Личности. По контрасту с телом она представляется ему душой. Однако, в силу враждебности к истинному Я, Личность теснее связана с телом, чем с истинным Я. Поэтому такая душа-Личность открыта погибели.

Этим объясняется кажущееся противоречие: душа в нашем понимании бессмертна - и однако же явно может погибнуть, так что еще неизвестно, как от этого уберечься и вообще удастся ли: судя по всему - вряд ли. На самом же деле для души-Личности есть лишь одно спасение: необратимое слияние (через высшие центры сознания) с истинной, вечной и бессмертной Душой, которая может проявиться в человеке лишь при определенных условиях.

В этом слиянии душа-Личность, не обладающая собственным светом, засияет светом бессмертной Души, с которой отныне будет едина. Сила истинного Я сделает бессмертным отождествившееся и слившееся с ним "Я" личностное. Вот каков смысл слова "Спасение". Таков же смысл слова "Творение", о чем мы уже говорили в предыдущей главе.

(16)

Мы знаем, что Личность соединится с высшим эмоциональным центром только после второго Рождения, которое и будет результатом долгой работы над нею, направленной на ее совершенствование.

Отсюда вытекает определение тропы Доступа как постепенного приобретения знания кумения, которые дадут Личности возможность развиться и осуществить второе Рождение -тесный союз с истинным Я, в результате чего, в свою очередь, рождается Индивидуальность, для которой и существует Путь как таковой.

Приведенное определение охватывает только часть собственно Пути, - ту часть, которая известна под названием тропы Доступа. Однако именно она наиболее для нас важна., поскольку именно здесь начатая нами борьба со Смертью завершается Победой, под которой подразумевается необратимое поглощение магнитного центра высшим эмоциональным центром - после того, как сам магнитный центр, отрегулировав и сбалансировав три низших центра Личности, поглотит низший эмоциональный центр.

Того, кто одержал эту Победу, ждет следующая часть Пути - Путь в собственном смысле слова. Здесь условия работы совершенно иные: вне досягаемости Смерти, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

(17)

Путь в своей совокупности разделен на семь отрезков между тремя Порогами и пролегает, как об этом сказано в Евангелии, от Смерти к Жизни.

Путь построен по Закону Семи и ведет от внешней жизни к третьему Порогу - пределу развития земного человека - через десять этапов. Каждый из этих этапов человек проходит усилием, сосредоточенным на созидательной работе, имеющей условием и целью согласование с Законом Трех.

Пользуясь раннехристианской терминологией, мы можем выделить в этих десяти этапах три состояния сообразно отношению к Церкви, или (в нашем толковании) к Пути:

· Новообращенные¹ (те, кто на тропинке) - начавшие распознавать влияния-"В"; те, в ком уже образовался эмбрион магнитного центра;

· Верующие² (те, кто на тропе Доступа) - преодолевшие первый Порог и движущиеся ко второму Порогу;

· Христиане (те, кто вышел на Путь) - преодолевшие второй Порог и приближающиеся к третьему Порогу.

1 Или (в более устоявшейся терминологии) "оглашенные"

2 "Faithful": "верные". -Прим. ред.

Следовать Пути - значит применять эзотеризм на практике. Напомним (см. главу VI, § 7 и рис. 18), что такой эзотеризм распространяется лишь на новообращенных, верных и христиан (в том смысле, какой вкладывала в эти слова ранняя Церковь) сообразно индивидуальной эволюции каждого. На следующей схеме мы различаем несколько степеней, представленных тремя концентрическими кругами, которые окружены зоной, символизирующей пустыню, т. е. внешнюю жизнь1.

Рис. 56

0 -все то, что вовне, пустыня, зона внешнего человека;

I -эзотеризм, зона новообращенных.

II -мезотеризм, зона верных. ·- . III - собственно эзотеризм, зона христиан, - внутренних.

Третья зона разделена, в свою очередь, еще на три концентрических круга, отведенных, соответственно, "человеку №№ 5 и 6", с "человеком № 7" в центре.

В поперечном разрезе Путь на той же схеме принимает следующий вид

Приведенную здесь умозрительную структуру не следует путать с традиционной внутри-церковной семиступенчатой иерархией: 1} Апостолы; 2) Пророки; 3} Отцы Церкви; 4) Епископы; 5) Пресвитеры (священники); 6) Диаконы; 7) Верующие (паства).

На этой схеме Путь представлен гаммой от ДО до ДО, образующей

октаву.

Промежутки между ДО и СИ, ФА и МИ и между ДО и СИ следующей октавы

представляют собой три Порога.

Теперь прокомментируем все десять изображенных на схеме ступеней.

Первая ступень

Пространство слева от первого Порога символизирует внешнюю жизнь, кото-

рая вся под знаком анархии трех центров Личности. Благодаря точному и система-

тическому различению между влияниями-«А» и «В» в человеке создается эмбрион

магнитного центра, под дальнейшим растущим влиянием которого он приближа-

ется к первому Порогу.

Вторая ступень

Достигнув этой точки, человек выходит на тропинку. Он сталкивается лицом к

лицу с Жизнью: своей собственной жизнью, собственными проблемами — разреши-

мыми или неразрешимыми.

Это его первое испытание в эзотеризме. Оно заключается в общей переоценке

ценностей. Полученный результат зависит от степени объективности и мужества,

которых требует выполнение задачи. Человек должен сделать над собой сознатель-

ное усилие и произвести совершенно честную, беспристрастную переоценку преж-

де всего себя самого. При этом необходимо учесть1 и проанализировать поведение

окружающих, т. е. взглянуть в лицо фактам и вскрыть их внутреннее значение —

не щадя себя и других, без каких бы то ни было компромиссов. Результаты такой

переоценки лучше, разумеется, оставить при себе.

После этого можно сделать некоторые выводы. В самом ли деле вами утрачен

интерес к внешней жизни, — той, которая управляется исключительно влияниями-

«А», — и если утрачен, то в какой степени? Сместился ли центр тяжести вашей

Личности в сторону магнитного центра? Выполняет ли он свою функцию?

Тому, кто сделал окончательный выбор, не стоит разом порывать с так называ-

емым «благополучием обывателя», — рассчитывая когда-нибудь, если что, к нему

вернуться. Прежде чем переступать первый Порог, необходимо четко уяснить, что

на Пути движение лишь в одну сторону. За Порогом у того, кто его одолеет,

останется только две возможности: следовать дальше или пасть. Отныне дороги

назад нет. Если магнитный центр чист и достаточно прочен, в вашей жизни поя-

вится человек, олицетворяющий влияния-« С» (рис. 20): первый Порог преодолева-

ют под, его руководством.

Третья ступень

Перешагнуть первый Порог — значит выковать новое звено в цепи эзотеричес-

кой работы. Новоообращенный, ставший верующим, спасен в Надежде (Рим 8: 24).

Но сам по себе он остается таким же, как прежде. Все совершенные им сознатель-

ные усилия позволяют ему в результате преодолеть Порог. Это громадный шаг

вперед. Однако и после Порога одного лишь желания вырваться из пределов внеш-

ней жизни, сколь угодно страстного, еще недостаточно, чтобы навсегда освобо-

диться от влияний-«А>>.

По ту сторону Порога перед человеком, достигшим ноты СИ, откроется мезо-

терическая работа. Он обязан прочно здесь закрепиться как в отправной точке

последующего восхождения, ибо «никто, возложивший руку свою на плуг и озира-

ющийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк 9: 62). На ноте-уровне

СИ задача каждого ученика — внимательно пересмотреть фильм своей жизни.

Этим он, во-первых, достигнет умения различать со всей объективностью, на ко-

торую способен на данном этапе эволюции, неизменные, вечные элементы от вре-

менных, кармических; во-вторых, в нем возникнет и укрепится желание преодолеть

второй Порог.

Сила этого желания и целеустремленность — единственные предпосылки и

критерии успеха. Вот почему при прохождении Пути работа над нотой СИ имеет

особое значение — тем более важное, что длительность соответствующей ноты,

т. е. ширина этой ступени, очень невелика: это собственно не нота, а полутон.

Перед тем как преодолеть первый Порог, человек должен осознать свое отно-

Е пхсние к внешней жизни вообще, потому что затем объектом его наблюдения будет

1 уже не внешняя жизнь — царство Иллюзии, — а фильм его собственной жизни.

Четвертая, пятая и шестая ступени соответствуют трем нотам Пути: ЛЯ, СОЛЬ

и ФА. Собственно говоря, вместе с нотой СИ они образуют тропу Доступа к нему.

Щ Этот этап, включая ноту СИ, изображается в виде Лестницы восхождения (см.

главу XV).

У этой эзотерической лестницы есть одна примечательная особенность: ни на

одной из ее ступеней нельзя задерживаться. Времени, которое отводится на каждую

ступень, как раз достаточно для выполнения соответствующей задачи, и по его

истечении ступень рушится.

По мере восхождения от ноты ЛЯ через ноту СОЛЬ к ноте ФА верующий

оказывается перед следующими задачами:

· нота ЛЯ — начать развитие Личности вплоть до максимума;

· нота СОЛЬ — завершить это развитие;

· нота ФА — уравновесить три низших центра, заменив механические связи

между ними сознательными связями каждого центра с магнитным центром,

который подчинит себе низшие центры.

Верующий, одолевший в этом восхождении по Лестнице ноты-уровни СИ, ЛЯ

и СОЛЬ, достигнет ноты ФА. Выполнить соответствующую ей задачу — значит

стать «человеком № 4».

На смену его прежней условной морали и смутному понятию о нравственности

придут сознательные действия — т. е. действие сознания как дальний отблеск соз-

нания истинного Я, свет которого через магнитный центр постепенно проникнет

во все уголки его Личности.

Следует отметить, что в некотором отношении «человек № 4» все еще остается

внешним человеком; кроме того, он по-прежнему смертей. Но он уже подошел ко

второму Порогу, за которым начинается собственно Путь, недоступный влияни-

ям-«А» и Закону Случайностей.

Достигший этого уровня становится проводником влияний-«С» (рис. 20).

Нельзя недооценивать следующий факт: все, что бы человек ни делал, далеко

от совершенства. В теории «человек № 4», т. е. одолевший в своем восхождении

ноту-уровень ФА, достигает тем самым полного господства над собой — полного

развития своей Личности и овладения ею. Такое завершение — необратимое пог-

лощение низшего эмоционального центра центром магнитным — естественно соп-

ровождается чувством невыразимой радости. Но такое случается весьма редко.

Причина в том, что человек привык медлить, и потому едва успевает выполнить

свою задачу на каждой ступени Лестницы. Поскольку же отведенное ему на это

время ограничено, ему приходится всякий раз, из опасения (вполне оправданного),

что задач» все же выполнена не полностью, тащить за собой на следующую, выс-

шую ступень какую-то часть своего кармического долга, — подчас весьма значи-

Это вообще допускается, но только до ноты ФА, где он должен полностью

освободиться от любых к нему возможных претензий по части Кармы.

Седьмая ступень

Достигая первого Порога, новообращенный сталкивается лицом к лицу с

«жизнью». Достигая второго Порога, он сталкивается, лицом к лицу с самим собой.

Иными словами, он видит как свою Личность в ее совокупности и во всех

деталях, так и все результаты своей Кармы, а также все искажения, вызванные ими

в его бытии, — в частности, искажение, проистекающее из лицемерия по отноше-

нию к себе и лжи самому себе. Эти элементы наименее поддаются констатации —

и значит, их труднее всего нейтрализовать.

Это второе великое испытание.

Впервые в жизни человек имеет возможность увидеть себя объективно — та-

ким, каков он есть: без грима, без малейших самооправданий и компромиссов и без

возможности вернуться к прежнему.

Если праведник принимает этот суд с радостной готовностью, — он покажется

ему светом нового дня, — то грешник испытывает перед таким саморазоблачением

вполне понятный трепет.

Совершенное равновесие Личности может быть достигнуто только полной

нейтрализацией всех кармических последствий. Каким бы добропорядочным и ис-

кренне верующим ни был стремящийся к освобождению, его видению недоступны

весь смысл и вся важность этой задачи. Рожденный во грехе, он может считать (и

собственно считает) некоторые стороны такой Кармы «человеческими», т. е. прос-

тительными, а значит нормальными.

У второго Порога теряют силу все понятия такого рода, всё некритически

воспринятое и механически заученное; необходимо разрушить и уничтожить все

буферы и все средства самоуспокоения^. Все долги нужно уплатить сполна.

В то же время верующий должен избавиться от всех своих воображаемых, т. е.

навязанных Иллюзией обязанностей, обладающих порою гипнотической силой по-

тому лишь, что их принимают без раздумий, как безусловные.

Такой поединок с самим собой обычно приобретает особенно драматический

характер по причине кармических долгов, отягощающих каждого из нас. Однако от

этой схватки нельзя уклониться.

Для дальнейшего восхождения требуется составить опись на все свое, так ска-

зать психическое имущество, большая часть которого, находясь за пределами поля

наблюдения человека, до сих пор была погребена в архивах подсознания; конста-

тация его содержимого обычно вызывает шок, поскольку человек обнаруживает в

себе следы как поступков вполне героических, так и постыднейших деяний.

Если явившееся ему чудовище, в котором человек узнает самого себя, обратит

его в бегство, это будет серьезнейшим поражением, чреватым неописуемыми бе-

дами.

Поэтому следует занять наступательную позицию. Только тогда чудовище

Личности наконец уступит и сдастся, и с этого решающего мгновения человек уже

господин самому себе —тот, к кому изображенное на рис. 56 имеет непосредствен-

ное отношение.

Впредь задачей человека, укрепленного Победой, будет преображение своей

Личности —той Невесты, которая, став образом лучезарной красоты, облачится,

выражаясь языком Традиции, в подвенечное платье, готовясь к встрече своего Же-

ниха—Христа.

С преодолением второго Порога на свет появляется развитая и гармоничная

Личность. Это и есть второе Рождение, во всех отношениях напоминающее

рождение физическое: и в том и в другом случае проходят те же стадии. В Тради-

ции аналогия между обоими видами рождения разработана до мельчайших деталей,

с целью облегчить самому ученику и его учителю наблюдение за ходом такой

эволюции. Одно из лучших описаний этого процесса дано Никодимом Агиоритом

в книге «Невидимая брань».

При этом происходит слияние Личности с истинным Я. Т. е. у того, кто прео-

долел второй Порог, с его истинным Я навсегда соединилось «Я» временное, кото-

рое не разрушилось, а развилось до своего предела — вплоть до этого слияния,

благодаря которому «человек № 4» становится «человеком № 5».

В этом нерасторжимом союзе формируется Индивидуальность. Лишь с этого

момента человек обретает подлинное бытие. Он есть, и только теперь он может с

уверенностью сказать: какое счастье, что я родился!

Многократно возобновлявшийся эксперимент наконец-то увенчался успехом.

Подобно физической материи, человеческая Личность может находиться в трех

различных состояниях.

До первого Порога личностное «Я» пребывает в твердом состоянии. То есть

«молекулярные» силы тяготения превышают в ней центробежные силы. В психо-

логическом аспекте это состояние характеризуется эгоцентризмом: всё мне и ради

меня.^В^том твердом состоянии (в котором можно закоснеть бесповоротно, став

глухим камнем) человек не способен никого понять и вообще убежден, что прав

всегда, а в своих неудачах винит других или «случай». В себе-то он не сомневается.

Постигнув первого Порога, он выходит из твердого состояния, поскольку в

^нём открылась способность воспринимать влияния-«В» и отличать их от влияний-

«А», значимость и ценность которых прежде не подвергалась сомнению. Пересту-

пивший первый Порог уже не твердый, а мягкий.

Между двумя Порогами психическое «Я» становится все более податливым, а

на ноте ФА переходит в жидкое состояние. Как физическая жидкость обладает

свойством принимать форму сосуда, так и жидкий ум способен понять других

словно самого себя, приняв их форму. На современном языке такое состояние

человека называют «терпимостью».

При преодолении второго Порога психика «человека № 4», ставшего теперь

«человеком № 5», переходит в газообразное психическое состояние; теперь он

может, во все вникая, понимать все живое и сущее.

Восьмая, девятая и десятая ступени

За вторым Порогом начинается собственно Путь. Он состоит из трех отрез-

ков, рассматриваемых как ноты МИ, РЕ и ДО.

С достижением ноты МИ внутренний человек поднимается на высший уровень

эзотерического учения — на восьмую ступень. Отныне он должен учить других. В

этом обучении он приобретает новые способности, соответствующие конкрет-

ным элементам его Индивидуальности. Св. Павел называет их дарами Святого

Духа (I Кор 14: 1).

На этой ступени человек становится учителем младших по духу и помощником

старших.

Из новообретенных способностей первая и основная (общая для всех Индиви-

дуальностей и развиваемая на ступенях МИ и РЕ) — спонтанное различение истин-

ного отложного. Такая способность станет отличительным признаком нового чело-

века в Цикле Святого Духа.

На следующей, девятой ступени — ноте РЕ — «человек № 5», приобрев новые

способности, соответствующие его Индивидуальности, разовьет их вплоть до

завершающего синтеза. Тем самым вместо прежнего «сознания» он обретет Созна-

ние, — то, которое проявляется в нем посредством высшего интеллектуального

центра, действующего через высший эмоциональный центр, — и станет «челове-

ком № б».

На десятой, последней ступени Пути (нота ДО) «человек № б» превращается

в «человека № 7». Это проявляется в том, что достигнутые им результаты становят-

ся его абсолютным достоянием, получившим освящение1 свыше.

Это и есть крещение Огнем и Святым Духом (Мф 3: 11; Мк 1: 8; ЛкЗ: 16; Деян

,Д: 5; 2: 2— 4). Христос сказал (Лк 12: 49): «Огонь пришел Я низвесть на землю, и

,К0К желая бы, чтобы он уже возгорелся !»1

Упомянутое освящение достигается сублимацией полового начала. Так замы-

кается круг. Любое циклическое проявление жизни начинается половым актом; в

конце цикла деятельность полового центра проявляется еще раз, но теперь уже на

более высоком уровне — на уровне высших центров; именно к этому уровню по-

довой центр принадлежит по самой своей природе.

Эзотерическая работа на ранних ее этапах носит преимущественно негативный

характер — в том смысле, что усилия человека направлены на освобождение

от всего, что препятствует его эволюции. Начиная со второго Порога, на восьмой

и девятой ступенях Пути, человек, наоборот, обогащается, и работа, которая все

более заслуживает наименования эзотерической, наделяет его новыми качествами,

тем самым подлинно обогащая его самого. Эти ступени находятся вне досягаемос-

ти Закона Случайностей, но достижение их еще не исключает возможности па-

дения.

И только на десятой ступени, после крещения Огнем и Святым Духом, «чело-

век№ 7» —т. е. «совершенный», по терминологии св. Павла, —становится ограж-

денным от любой ошибки, которая могла бы повлечь за собою падение.

С этого момента Я, Сознание и Воля — к. его услугам и в его безраздельной

власти.

Теперь он достиг третьего Порога. Это предел возможного развития земного

человека — развития в границах Тритокосма. Дальнейшая эволюция этим, конеч-

но, отнюдь не исчерпывается: за третьим Порогом «человек № 7» может стать

«человеком №№ 8 и 9». Но это уже область Дейтерокосма.

В силу чрезвычайной инертности, сопровождающей нравственную эволюцию

людей внешних, почти каждый «человек №№ 5, 6 и 7» остается, как правило, рабо-

тать среди них.

Слабый и жалкий, но столь же непомерно требовательный и жестокий внешний

человек всегда готов винить в своих неудачах других и вообще «сложившиеся

обстоятельства». Всему виной всё и вся; его совесть чиста. В этой безудержной

лавине нелепых обвинений он может дойти и до Иисуса из Назарета: еще, мол,

неизвестно, какой из Него Спаситель человечества...

Мы можем купить для других пищу; можем приготовить из нее блюдо; можем

подать это блюдо на стол; можем его сервировать; можем даже положить кусок в

рот, например, ребенку чли больному. Но затем тот, кому подана пища, должен сам

совершить необходимое усилие —разжевать ее и проглотить; вместо него этого не

сделает никто.

Действительно, Всеобщий Закон удерживает каждого на месте стоит человеку

шевельнуться — и он чувствует его железную хватку. Тот же Всеобщий Закон —

причина неизбежной смерти Но не следует забывать, что благодаря ему же человек

рождается и живет. Закон по крайней мере трижды предоставляет ему возможность

полностью развить свою Личность и найти свое истинное Я: человеку открыто

второе Рождение, после чего он может преодолеть второй Порог и выйти затем на

завершающий этап Пути.

Апостол Павел говорит «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил,

по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оста-

вил младенческое» (I Кор 13" 11)

С эзотерической точки зрения внешний человек — всего лишь младенец, при-

чем весьма капризный. По-настоящему он повзрослеет лишь тогда, когда взберется

по Лестнице и одолеет второй Порог. Лишь тогда он оставит все младенческое

Что же касается того, кто едва только вышел на тропу Доступа, преодолев

первый Порог, то для него основным правилом остаются слова оракула Сократу

«Познай самого себя».

Наконец, тот, кто лишь готовится выйти на тропу, должен твердо помнить, что

возврата не будет и что его ждет одно из двух' либо полный триумф, либо сокру-

шительное поражение

ГЛАВА XXI

Как было сказано в предисловии, истинный смысл эволюции человека и челове-

ческого общества раскрывается посредством эзотерического обучения и соот-

ветствующей практики. Этим объясняется растущий к ним интерес со стороны

людей мыслящих, — прежде всего тех, кто нуждается в разрешении, а значит, в

наиболее правдоподобном и убедительном объяснении все более явных и глубоких

жизненных противоречий, которые все более тяжким бременем ложатся на плечи

каждого

В переходный период такого рода проблемы и сомнения — явление нормаль-

ное. Перед рассветом всегда холодает. Начало эры после пришествия Христа озна-

меновалось кровопролитными войнами, в результате которых древний мир был

разорван на части, а затем почти полностью разрушен.

Сегодня человек особенно остро чувствует противоречие между колоссаль-

ным техническим прогрессом и своей явной внутренней неполноценностью. В са-

мом деле, в материальном плане, т. е. в политической, социальной и промышлен-

но-технической сферах деятельность человечества со времен французской рево-

люции 1789 г. развивается во все более ускоренном темпе, тогда как в плане нрав-

ственно-этическом ни о каком сопутствующем прогрессе говорить не приходится

Вот почему человек испытывает все более настоятельную потребность как можно

скорее начать внутреннюю революцию — трансформацию своего существа, в на-

дежде с ее помощью привести в соответствие технический и нравственный уровни,

дисбаланс которых представляет угрозу беспрецедентной катастрофы.

В наше время почти каждый в глубине души не может не чувствовать себя

несчастным; если в человеке способность к действию не развита, поскольку не

находит соответствующего применения, тогда его активная воля становится, бла-

годаря обостренной чувствительности, все более уязвимой и ущербной. Все это

усугубляется еще и растущим чувством безысходности, которое естественно ук-

репляется в том, у кого на глазах любые его благие начинания кончаются ничем,

всякий раз натыкаясь на глухую стену общего безразличия.

Не следует питать иллюзий, будто нынешняя ситуация сама собой изменится

к лучшему: с ускорением технического прогресса пропасть между человеческой

потребностью в действии и способностью к действию неуклонно растет. Это

противоречие проявляется на всех уровнях. К примеру, через пятнадцать лет после

окончания Второй мировой войны мир оказался в странной ситуации под названи-

ем «холодная война» — ни войны, ни мира. Уже этот факт служит красноречивым

свидетельством бессилия власть имущих. И такое положение можно наблюдать

повсюду.

/ Чтобы исправить констатируемую ситуацию и решить множащиеся проблемы,

человек должен найти новые источники духовной1 энергии, точно так же как в ходе

промышленной революции им были открыты новые источники энергии физичес-

кой — пар, электричество и атомная энергия.

Эту центральную проблему может устранить, как мы уже отмечали, формиро-

вание новой правящей элиты, скрытым нравственно-духовным качествам которой

еще только предстоит развиваться вплоть до ее признания, после чего они станут