Советский политический язык

ИДЕЙНОСТЬ

— духовное и нравственное качество, представляемое важнейшей стороной самосознания и жизнедеятельности личности.

Объективно И. должна выражаться в целенаправленности действий советского человека, субъективно — в его убежденности в правоте коммунистических идеалов. Высшей исторической формой И. провозглашается коммунистическая И. Она считается движущей силой развития советского общества, с ней связываются оптимистическая вера в совершенное будущее, возвышенные моральные устремления — гуманизм, героизм, способность к самопожертвованию. Формирование И. рассматривается как важнейшая сторона коммунистического воспитания. Отсутствие И. идентифицируется с беспринципностью, лицемерием, цинизмом. Считается, что на почве безыдейности произрастают пошлость и мещанство, косность, бюрократизм и политическая ограниченность. Высшая же форма И. — коммунистическая — напротив, позволяет человеку быть творцом, новатором, преобразователем жизни и, конечно же, — борцом за осуществление "светлых" целей коммунизма.

В действительности И. отнюдь не отличаются ни партийное руководство, ни угодливый партийный аппарат, проводящий его политику, ни многомиллионная молчаливая партийная масса, служащая основой и фундаментом коммунистической власти, ни рядовые граждане. Путь к успеху в советском обществе — высоким правительственным постам, почетным наградам и благополучию — определяется не верой в коммунистические идеалы, а безоговорочным послушанием, готовностью покорно во всем и всегда следовать "линии" партии. Советская И. - это, в сущности, не только сознательное подчинение тоталитарному режиму, но и лицемерное оправдание конформизма и карьеризма.

"Идейность… это борьба за интересы всего человечества, за создание лучшего общественного строя, который мы называем коммунизмом". (Калинин М. И. О молодежи. Избранные статьи и речи. М., 19169, с. 246.)

"Критериями ценности нашего искусства были и остаются партийная идейность и мастерство, правда в отображении жизни народа, устремленность в будущее, сила воздействия на массы". ("Советская культура", 1979, № 9, с. 2.)

"Идеологические кадры должны являть собой образец коммунистической идейности и нравственности, высокой требовательности к своему труду, ответственности за порученное дело". ("Агитатор", 1983,№ 22,с.2.)

ИДЕОЛОГИЯ

— система идей, представляемая в Советском Союзе слепком классовых интересов.

Считается, что в любом обществе существуют две основные И.: "господствующего класса" и "эксплуатируемых". При этом отмечается, что "истиной" является И. класса, осуществляющего исторический прогресс. В современную эпоху — это И. пролетариата (и солидаризирующихся с ним социальных классов и групп), который, уничтожая капитализм, осуществляет строительство коммунистического общества. Все остальные И. — национальные, религиозные, политические — рассматриваются как реакционные и служащие интересам капитализма.

Коммунисты не объясняют многообразия мировоззрений в современном обществе. Деление идейных течений на "прогрессивные" и "реакционные", на "антикапиталистические" и "буржуазные" осуществляется с учетом политической конъюнктуры. В качестве "передовой И." может быть представлено любое духовное течение, представители которого ищут поддержки Советского Союза или подпадают под его влияние.

Коммунистическая И. в ее советском варианте провозглашается научной только на том основании, что она опирается на "единственно верное" социально-политическое учение марксизма, основу которого составляют теории об общественно-экономических формациях и классовой борьбе. Любые изменения в канонизированном марксизме допускаются только с разрешения и одобрения ЦК КПСС.

Надпартийная И. объявляется ревизией коммунистического "наследия" и сурово клеймится как проявление антисоветизма.

"Сейчас происходит схватка двух миров, двух главных идеологий, олицетворяющих две противоположные социальные системы". ("Международная: жизнь", 1983, № 7, с. 12.)

"Общественный строй, идеология, коренные интересы классов, стоящих у власти социалистических и капиталистических стран, противостоят друг другу". ("Агитатор", 1983, № 19, с. 38.)

"Рабочий класс уже в условиях буржуазного общества создает свою идеологию, свои взгляды на политику, экономику, литературу и искусство, воспринимая все лучшее, что накоплено мировой культурой". ("Антисоветизм на службе империализма", М., "Мысль", 1976, с. 101.)

ИМПЕРИАЛИЗМ

— высшая стадия развития капитализма, представляемая в виде неограниченного господства монополий, максимальной централизации промышленного и банковского производства и концентрации капитала.

И. характеризуется в то же время как процесс социального застоя и загнивания общества, стремления к аннексии и насилию. И. — это, наконец, "умирающий капитализм", завершивший территориальный раздел мира и приступивший к борьбе за его передел.

Таким образом, в советской интерпретации И. выражаются определенные черты социальной структуры, присущие эпохе начала XX столетия. Коммунистическое толкование И. канонизировано и слепо повторяется во всех определениях современного западного общества. Этим понятием широко пользуются также для представления любого режима, неугодного Советскому Союзу.

Слово И. входит в многочисленные словосочетания, каждое из которых призвано показать негативные стороны политической системы, которая угрожает (как представляет пропаганда) "миру и демократии".

"Лагерем И." или "международным И." именуются все индустриально развитые страны, проводящие политику, неугодную СССР. Владельцы и руководители крупных предприятий и концернов этих государств называются "акулами И.", а политические деятели — "приспешниками, ставленниками, наймитами, трубадурами И.". Их деятельность, противоречащая планам Москвы, клеймится как "происки И.".

Механически повторять сегодня марксистские идеи о загнивании и застое капитализма нелепо. Действительность показала жизнеспособность "империалистического" строя и шаткость, несостоятельность "реального, зрелого социализма". И советским идеологам приходится изыскивать устрашающие подпорки — определения к И.: "фашистский И.", "И., жаждущий наживы и власти", "И. — оплот кровавых режимов".

Нередко И. отождествляется с понятием "милитаризм", поскольку наращивание военной мощи, стремление к вооруженным конфликтам, подготовка к мировой войне преподносятся в Советском Союзе как неотъемлемое свойство И.

И. в советском языке идентифицируется и с понятием "колониализм". Коммунистическая пропаганда постоянно утверждает, что национальный гнет и расовая дискриминация являются характерными чертами И., порабощающего народы и являющегося врагом независимости государств.

Такое манипулирование понятием И. призвано закамуфлировать сущность самого коммунистического режима, империалистический характер проводимой им политики.

"Хотя империализм утратил доминирующую роль в международных отношениях, опасность возникновения разрушительных войн еще не миновала" ("Правда", 1 февраля 1981, с. 4.)

"В глобальных масштабах империализм вызвал самое серьезное осложнение обстановки за последние десятилетия" ("Известия", 17 октября 1983, с. 3.)

"Империализм все сильнее запутывается в клубке неразрешимых внутренних и межгосударственных антагонизмов, потрясений, конфликтов" ("Агитатор", 1983, № 20, с. 40.)

ИНАКОМЫСЛЯЩИЕ

— люди, чьи политические воззрения социальные взгляды или нравственные убеждения не соответствуют стереотипам советского мировоззрения.

Марксизм продуцирует отражение и восприятие действительности без мысли — в готовых и неизменных понятиях, так что И. могут быть определены как просто мыслящие люди, стремящиеся выйти за рамки идеологизированного сознания. Советский режим постулирует инакомыслие и создает "врагов режима" — по международной потребности и внутриполитической необходимости.

В Советском Союзе постоянно проводится гонение на верующих: арестовываются и высылаются баптисты, насильственно помещаются в психиатрические лечебницы распространители религиозной литературы, активисты всех религиозных и церковных убеждений. В 70—80-е годы поднялась волна репрессий и против тайных сторонников либерального социализма, создателей и членов свободных профессиональных объединений, феминисток, йогов и просто порядочных, независимых граждан, поведение и поступки которых не укладываются в коммунистические стандарты. Наказывают за демонстрации в честь международного Дня прав человека, за выражение солидарности с политзаключенными, встречи с иностранцами. Призваны к ответу "младшие братья": за проявление вышедшего из "социалистических берегов" национализма, на Украине, в Латвии, Грузии, Армении и других республиках фабрикуются обвинения в шовинизме, пропаганде сепаратизма и участии в правозащитном движении. Подвергаются жестоким гонениям и преследованиям и русские националисты, отвергающие официальную идеологию. Не забыты, наконец, и исконные, вечные противники советской власти, пригодные для использования при любых изгибах "генеральной линии" партии и на всех поворотах коммунистической истории — сионисты. В борьбе с ними традиционно проявляет и утверждает себя "социалистический патриотизм".

Создается впечатление, что к началу 80-х гг. с политикой "приоткрытых границ" было покончено и что прежний курс на "выброс" из страны "бродильных" и "неблагонадежных" элементов признан несостоятельным.

Однако эмиграция — как еврейская, так и немецкая — явление сложное, порождающее разнообразные последствия. С ней связан международный престиж коммунистического государства, она питает надежду на возрождение советской политики "мирного сосуществования", помогает удовлетворять нужды советской экономики в западной технологии и, наконец, переплетается с противоречивыми аспектами советской внутренней жизни, определяется ими и определяет их.

Если в СССР будет принято решение наглухо закрыть границы, то государству невольно придется предоставить евреям некоторые права и создать видимость еврейской культурной жизни, что может поставить его перед трудными вопросами. Другие меньшинства (греки, курды, китайцы, корейцы) также потребуют предоставления им национальной автономии и равенства. Возникнут осложнения со всеми "братскими" народами: украинцами, белорусами, литовцами, эстонцами, грузинами и другими — на фоне совершеннейшего бесправия евреев их нынешнее неравенство представляется не столь унизительным и безрадостным. Таким образом, выпадение "еврейского блока" из дискриминационной конструкции "лоскутного государства" таит опасность потрясения всей конструкции. Произойдет цепная националистическая реакция, последствия которой могут оказаться гибельными для режима.

Так что власти, по-видимому, предпочтут и в будущем не будить попранное национальное самосознание, покупая спокойствие (и наживая попутно политический капитал) сравнительно недорогой ценой эмиграции. Правда в СССР по-прежнему раздаются голоса, что исход евреев из "социалистического отечества наносит непоправимый ущерб делу построения коммунизма". В этом суждении есть известная доля истины. Массовый отъезд действительно пробил "брешь"' в устоях советской системы, но в эту образовавшуюся пробоину широким и мощным потоком пошла в СССР современная западная технология, новейшее оборудование, миллионы тонн хлеба. Так что, потеряв в тоталитарной цельности и идейной гармонии, коммунистическая власть выиграла в стабильности и силе.

Советское государство всегда охотно расплачивалось коммунистическими принципами за богатство и благополучие. Вопрос лишь в том, что (или кто) в ближайшее десятилетие будет выброшено на советский прилавок международного аукциона.

Не удается коммунистическому режиму и полностью парализовать возникшее во времена Хрущева движение духовного и нравственного сопротивления в стране. Для того, чтобы покончить с брожением, существующим в советском обществе, ему необходимо преодолеть собственный страх и переродиться в то, чем он уже однажды был при Сталине — в режим перманентного и тотального террора. Возродить его полностью советскому руководству не позволит партийная номенклатура. Неограниченный произвол поставил бы под угрозу не только обретенное номенклатурой благоденствие, но и само ее физическое существование, как уже случилось в 30-х годах, когда с молчаливого согласия партийной верхушки пролетарская революция, одолев и сокрушив своих реальных и мнимых противников, поглотила и уничтожила собственных руководителей.

В современном советском обществе, таким образом, сложилась сюрреалистическая ситуация: борьба противоположностей (партократии и оппозиции) сочетается с их единством. Они необходимы друг другу как противоположные полюсы одной социальной субстанции. Это противоречивое единство, однако, не бесконечно — оно должно быть преодолено или ценой уничтожения оппозиции, или ценой гибели партократии. При этом падение партократии не обязательно приведет к исчезновению оппозиции, которая при определенных условиях может даже окрепнуть, в то время как полная ликвидация оппозиции неизбежно потребует насильственного устранения существующей партийной номенклатуры и ее замены — в качестве "направляющей и определяющей силы общества" — другой автократией.

Последняя, как и партократия, будет вынуждена предстать в обществе в марксистском облачении "авангарда прогресса", осуществляющего "последнюю социальную революцию в истории". Естественно, для идеологического обоснования вновь потребуется понятие "инакомыслие". Вместе с понятием возродится и само явление — движение духовного и нравственного сопротивления системе.

"В последнее время ряд буржуазных государств развернул политическую кампанию в "защиту прав человека", связав ее, в частности, с вопросом о выезде из СССР и с так называемыми "инакомыслящими"…

Можно ли вести речь о правах и свободах в условиях массовой безработицы, дискриминации по расовым, национальным, социальным и другим признакам, приведшим к системе широкой слежки за инакомыслящими, официального подслушивания телефонных разговоров, организованному сбору сведений, компрометирующих людей и т. д.?" ("Белая книга", М., "Юридическая литература", 1979, с.9.)

"В СССР уже много лет практикуются государственные расправы с так называемыми "инакомыслящими". ("Посев", 1977, № 10, с. 19.)

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ

— важнейший принцип идеологии и политики коммунизма, утверждающий единство и общность коренных интересов трудящихся.

И. получил теоретическое обоснование в работах Маркса и Энгельса, воплотивших свое политическое кредо в призыве: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"

Во второй половине XIX века марксисты основывают Первый Интернационал, распространявший и насаждавший идеи И. — классовое самосознание, равенство и солидарность рабочих. Ему на смену пришел Второй Интернационал, лидеры которого, пересматривая марксистские идеи И., встали на защиту националистических позиций своих государств. И тогда большевики после окончания первой мировой войны организовали свой Третий Интернационал — "Коминтерн", номинально объявленный штабом международного пролетарского движения, а по существу использованный Москвой для реализации ее глобальных экспансионистских устремлений.

В соответствии с идеями мирового коммунизма стало по-новому толковаться и понятие И. — "пролетарского" и ''социалистического''.

Пролетарский И. трактуется в Советском Союзе как общность классовых интересов мирового пролетариата, а социалистический И. понимается как использование принципов пролетарского И. в отношениях между различными классами и коммунистическими партиями социалистических стран.

Гносеологически идея И. вытекает из марксистской теории о несовместимости и непримиримости классовых интересов буржуазии и пролетариата. Утверждается, что рабочие всех капиталистических стран, в одинаковой мере подавленные в производственной и общественной жизни, ставят перед собой общие политические цели: свержение капитализма, осуществление диктатуры пролетариата и построение бесклассового общества.

Политические и нравственные аспекты И., сформулированные Марксом и развитые Лениным в начале XX века, скоро полностью утратили революционное содержание и превратились в идеологическое орудие захвата власти большевиками и насаждения советского социального опыта. Пропаганда принципов единства "угнетенных всех стран" успешно использовалась коммунистами для формирования во время гражданской войны на территории России интернациональных соединений Красной армии, а лозунг интернационального равенства и солидарности — для образования федеративного союза республик, созданного, чтобы насильственно удержать народы в рамках советского государства.

Во имя И. была силой ликвидирована независимость украинского, закавказских, среднеазиатских народов. Позже под лозунгом интернационализма были присоединены к советскому государству Эстония, Латвия и Литва.

Сталинский тезис о возможности "построения социализма в одной отдельно взятой стране" усилил идеологическое и политическое вырождение И. Советский путь к социализму был объявлен воплощением "реального" марксизма. Так коммунистическое руководство получило неограниченные возможности для вмешательства во внутренние дела различных компартий: в интересах СССР они распускались и реорганизовывались, их лидеры, проявившие несогласие с Москвой, физически уничтожались. В 40-х годах КГБ инспирировало громкие судебные процессы в коммунистических странах. Вышедший из под контроля Кремля Тито был объявлен предателем и фашистом, Китай — зачислен в пособники международного империализма, Албания — исключена из социалистического лагеря.

В результате углубился и усилился раскол международного коммунистического движения, стремящегося выйти из-под советского влияния, а интернациональное сотрудничество между рабочими партиями и профсоюзами Запада сопровождалось их полным отмежеванием от советской политики.

"Интернационализм — важнейший, проверенный жизнью принцип деятельности коммунистов, их могучее, испытанное оружие. Живое воплощение социалистического интернационализма — искреннее, добросовестное стремление к взаимопониманию и доверию, уважительное отношение к опыту друг друга, строгое соблюдение принципов самостоятельности и равноправия". ("Коммунист", 1979, № 10, с. 7.)

"Интернационализм и последовательный демократизм К. Маркса проявлялись с наибольшей силой именно тогда, когда речь шла об угнетаемых и эксплуатируемых народах Востока". ("Международная жизнь", 1983, с. 7.)

ИСТОРИЧЕСКИЕ РЕШЕНИЯ

— постановления советского руководства, объявляемые актуальными и важными для развития коммунистического общества; используется для характеристики решений партийных съездов и реже — пленумов Центрального комитета.

Выражение И. р. не применяется для характеристики решений государственного и партийного аппарата союзных и автономных республик.

В годы "культа личности" к этому словосочетанию обращались для представления указов и декретов Сталина. После его смерти выражение И. р. было закреплено за постановлениями коллективного руководства Советского Союза, которые преподносятся как решения всей партии. Насаждение И. р. подчеркивает привилегированное положение партократии в структуре советского общества, канонизирует ее статус и социальную деятельность.

При каждом повороте советской политики одни И. р. сменяются другими, объявляемыми столь же значительными и непреходящими, как предыдущие. Решения съезда КПСС обычно именуются историческими лишь до следующего партийного съезда, после которого, как правило, появляются новые И. р., а старые перестают быть "историческими". Смена партийного руководства также приводит к девальвации предыдущих И. р.: И. р. Сталина были отвергнуты Хрущевым, И. р. самого Хрущева, после его отстранения от власти, были сурово раскритикованы его наследниками.

"Всю свою энергию рабочий класс, колхозное крестьянство и народная интеллигенция концентрируют на претворении в жизнь исторических решений XXV съезда КПСС". ("Литературная: газета", 5 ноября 1970, с. 1.)

"Осуществляя исторические решения XXV съезда КПСС, коллектив домостроительного комбината № 3, "Главмосстроя", включившись во всесоюзное социалистическое соревнование за повышение эффективности производства и качество выпускаемой продукции, успешно справился со своими обязательствами". ("Известия", 6 января 1979, с. 1.)

"Дальнейшее укрепление связей науки с производством — надежная гарантия выполнения заданий одиннадцатой пятилетки, исторических решений XXVI съезда партии". ("Известия", 23 августа 1981, с. 3.)