Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

Как нам проповедовать свою веру в модернистском и постмодернистском секулярном мире? Как преодолеть многочисленные барьеры, воздвигнутые мирскими людьми для защиты от нежелательного религиозного влияния? Прежде всего, нужно научиться поступать с мирскими людьми так же, как обращался с людьми Иисус. А это значит встречаться с ними в точке их прочувствованной нужды, то есть в том месте, где они ищут нечто лучшее, чем то, что у них было до сих пор: «Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорим им: "Следуй за Мною"» («Служение исцеления», с. 143).

Что интересно: судя по этой цитате, Иисус ставил прямой духовный призыв на последнее место в серии из пяти шагов. Находясь среди людей, Он (1) общался с ними, (2) проявлял к ним сочувствие, (3) служил их нуждам и (4) завоевывал их доверие. И только после этого Он (5) обращался к ним с призывом. И это по–прежнему наилучший метод благовестил.

Обратите внимание, насколько близко эта цитата соответствует «соляной» колонке в таблице на предыдущей странице. Иисус служил людям, каждому в отдельности, находя их там, где они жили и работали. И служение это было отнюдь не краткосрочным. Он потратил более трех лет на горстку учеников, и большинство из них так ничего и не поняли, пока Он не умер и не воскрес. В Своем подходе Иисус делал акцент на нуждах людей, иначе Он не смог бы до них достучаться. Метод Христа подразумевает продолжительный процесс. Цель четко определена, однако на пути к ней нужно пройти много шагов. И наконец, Иисус, безусловно, был одним из самых открытых и отзывчивых людей из когда–либо живших на земле.

Основные нужды мирских людей

Существуют ли у секулярных модернистов и постмодернистов какие–то общие нужды? Нужды, непосредственно связанные с духовными интересами? Нужды, которые могут открыть доступ для духовного влияния? Если да, то подобные нужды могут стать ключом, отправной точкой для индивидуального благовестил.

А сейчас я посоветовал бы вам перевернуть несколько страниц и обратиться к 16–й главе, где говорится о нескольких этапах дружеских отношений. Там дан краткий обзор различных уровней таких отношений — от первоначального знакомства до самой сокровенной дружбы. Большинство обычных людей считают духовное общение на начальном уровне знакомства неприемлемым. Это посягательство на их право на пространство. Это одностороннее проникновение в те области, которые обычно отведены для более близких друзей. Зная этапы дружбы, мы сможем лучше понять, когда человек будет готов к более глубокому и тщательному исследованию своего внутреннего мира. Если вы будете двигаться слишком быстро или слишком напористо, то тем самым можете отбросить ваши отношения на месяцы, а то и на годы назад.

Я знаю, что некоторые христиане применяют такой метод: подходят к незнакомцам на улице и рассказывают им о Боге. Бытует много историй о том, как подобные свидетельства приводили людей к обращению. Чем больше людей вы такой проповедью охватываете, тем больше вероятность, что среди них попадется человек, который окажется восприимчивым на тот момент к такого рода методе. У меня самого было несколько случаев, когда я, будучи побуждаем Святым Духом, вступал в духовную беседу с незнакомцем, и не без доброго плода. Поэтому нам нужно быть постоянно готовыми засвидетельствовать о своей вере, дабы не упустить возможность, которую может предоставить нам Дух в любой момент.

Не знаю, учитывают ли уличные «проповедники» отрицательные последствия подобного бесцеремонного подхода в секулярной среде. Обойдя сотню людей, вы сможете пробудить духовный интерес у одного или даже пяти человек. Ну а как же остальные? А что если их сопротивление духовным истинам только усилится? А что если они только утвердятся в своей неприязни к «религии»? Что если они придут на работу и расскажут девяносто девять (или девяносто пять) новых анекдотов про бестолковых христиан с их «дурацким» Евангелием? «Соляное» служение сосредоточено не только на индивидуальном отклике, но на общем отношении к Евангелию в сообществе. «Имидж» Евангелия — немаловажная вещь, когда мы работаем с людьми в господствующей секулярной культуре.

Приведенная выше цитата из книги «Служение исцеления» показывает, что Иисус обычно не пользовался таким вот «уличным» подходом, хотя был, безусловно, на него способен (см. Мф. 23, например)! Иисус ходил среди людей, общался с ними, узнавал, в чем они нуждаются, что их беспокоит, завоевывал их доверие и уже потом переходил непосредственно к духовным проблемам. Если вы попытаетесь обойти естественное развитие отношений, не будучи всецело под влиянием Духа, то тем самым принесете больше вреда, чем пользы. Поэтому нам нужно как следует понять этапы отношений и как эти отношения могут сказаться на продолжительности духовного общения с мирскими людьми (см. главу 16).

Все мы, христиане и атеисты, вступаем в великое множество поверхностных контактов — с людьми, которых мы регулярно встречаем в метро или в автобусе, с коллегами, с которыми общаемся изредка, не каждый день, с соседями по безликим жилым застройкам, столь характерным для западного мира… Спустя какое–то время мы начинаем замечать, что некоторые из этих знакомых интересуются тем же, чем и мы. Нам становится любопытно. Мы вступаем с этими людьми в своеобразную игру, «забрасываем удочки», пытаясь нащупать обоюдное согласие на углубление отношений. Если такое согласие «нащупывается», то мы можем идти дальше, пока не достигнем того уровня, когда можно будет заговорить о духовных нуждах, не ставя под угрозу наши отношения. Чтобы иметь духовное влияние на мирских людей, нельзя ограничиваться поверхностным уровнем отношений. Духовная сторона жизни не должна быть единственным нашим общим интересом.

Существует целый ряд прочувствованных нужд общего порядка, которые встречаются у большинства модернистов и постмодернистов. Далее идет примерный перечень этих нужд, наиболее тесно связанных с духовным интересом. Помимо них у большинства людей есть более конкретные прочувствованные нужды, которые можно будет выявить только при близком знакомстве. Однако те, что перечислены ниже, могут послужить хорошей отправной точкой для духовного общения с неверующими людьми. Вы увидите сами, что адвентизму вполне по силам восполнить многие из этих нужд.

Нужда в причастности

Мирские люди, как правило, испытывают нужду в причастности, в приверженности какой–то идее, группе или человеку, более значимому, чем они сами. Люди не могут довольствоваться бесконечной каждодневной рутиной. Эта обыденность должна наполняться смыслом из какого–то внешнего источника. Люди пытаются восполнить эту нужду, становясь болельщиками футбольных или баскетбольных команд. Конечно, успехи или неудачи какого–нибудь спортивного коллектива вряд ли стоят того, чтобы делать из них смысл своей жизни. Однако подобное боление служит символом гораздо более важной потребности — потребности быть приверженным чему–то, что гораздо больше и величественнее, чем ты сам. Шум стадиона и боление за команду помогают утолить эту глубинную и неистовую жажду.

Менее тривиальными заменителями веры можно считать патриотизм и защиту окружающей среды. Появляется все больше и больше людей, озабоченных переработкой отходов и снижением потребления, дабы не перегружать экосистему земли. Защита природы, безусловно, большая и достойная цель. И все же, если копнуть поглубже, думаю, люди ищут чего–то более существенного, чем экология.

Адвентизм в этом смысле занимает уникальнейшее положение. Наше мировоззрение охватывает величайшую Личность и величайшие идеи, каким только может посвятить себя человек. Евангелие предлагает людям целую Вселенную на все бесконечные века. Адвентистская проповедь может открыть перед ними самую величественную перспективу, но сделать это будет нелегко.

Постмодернисты относятся с большим подозрением к «величайшим идеям». Поэтому нам нужно выяснить, как можно связать проблематику великой борьбы с теми проблемами, которые мирские люди привыкли воспринимать серьезно. Люди воспримут нас с нашими глобальными концепциями серьезно, если мы сможем показать, что наше мировоззрение может положительно сказаться на тех проблемах, с которыми им приходится бороться каждый день. Секулярные постмодернисты, в частности, стремятся к познанию истин практического свойства и терпеть не могут теоретические, абстрактные построения. Они воспримут концепцию великой борьбы настолько, насколько она меняет мир в сфере повседневного опыта.

Избавление от чувства вины

Хотя мирские люди не очень любят слово «вина» в свете его иудео–христианских коннотаций, они тяготятся тем, что не способны оправдать собственных надежд. Многие уже не воспринимают на полном серьезе Десять Заповедей, однако их не оставляет чувство, что они не могут исполнить даже того, что установили для себя сами, не говоря уже о критериях, установленных для них извне. Даже нерелигиозные люди нуждаются в избавлении от ощущения собственной несостоятельности — неспособности воплотить свои надежды, свои мечты и свои благие намерения.

Так уж получается, что в душе мы предъявляем к себе, по крайней мере, не меньшие требования, чем к другим. Если я грожу вам пальцем и говорю: «Не стоит вам это делать», то что я при этом говорю самому себе? Что ж, если у меня хватает наглости критиковать за это других, то уж мне самому этого делать точно никак нельзя. У мирских людей, как правило, очень развито чувство долга, они знают, чего хотят добиться в этой жизни. Если им не удается осуществить задуманное и, другими словами, соответствовать собственным ожиданиям, у них возникает душевный надлом, с которым нужно как–то справляться. Многие стараются делать вид, будто его вовсе нет, либо «лечат» его алкоголем, наркотиками или беспорядочной половой жизнью, однако залечить его по–настоящему можно только с помощью Евангелия.

Вот здесь–то и открывается возможность донести до мирских людей подлинное Евангелие Иисуса Христа — на живом и понятном им языке. Если адвентисты хотят послужить людям в этой нужде, то им прежде всего нужно самим по–настоящему понять и принять Евангелие. А до тех пор мы не сможем ничего поделать с этой сокровенной потребностью, которую испытывают все люди, а не только мирские. Мы не сможем принести исцеление модернистам и постмодернистам, если мы не понимаем, как нам исцелиться самим. Я постарался отразить соответствующий подход к Евангелию в книгах Knowing God in the Real World («Богопознание в современном мире») и Meet God Again for the First Time («Бог, Которого я не знал»).

Искренность во взаимоотношениях

Секулярные люди сегодня испытывают крайнюю потребность в искренних взаимоотношениях. Они жаждут реальных отношений с реальными людьми — неравнодушными, честными и верными. Жизнь у современных людей шумная и беспокойная. Они мечутся взад–вперед, ни во что особо не вникая, потому и взаимоотношения между ними становятся все поверхностнее. Чуткий христианин, готовый на искренние, доверительные отношения, будет встречен ими с распростертыми объятьями.

Здесь перед церковью открывается замечательная возможность благовествовать потерявшим душевный покой мирским людям. Многие избегают церковь, потому что у них сложилось впечатление, будто верующие люди неискренни и поверхностны и потому неспособны восполнить их нужду в подлинных человеческих отношениях. Однако в наш высокотехнологичный век людям становится все труднее поддерживать содержательные взаимоотношения, поэтому они открыты для подобного рода связей и готовы согласиться на разные их формы.

Одна из причин, почему люди в западных странах так изголодались по человеческим взаимоотношениям, заключается в утрате так называемой расширенной семьи. На протяжении большей части человеческой истории было принято, чтобы несколько поколений одного рода — в том числе двоюродные братья и сестры, тетки и племянники и пр. — жили неподалеку и поддерживали близкие отношения. Тогда как в наши дни братья и сестры, отцы, матери, дедушки и бабушки оказываются разбросанными по всей стране, а то и по всему миру. Люди в Северной Америке все больше живут «на колесах» и чуть что срываются с места — туда, где есть работа или более подходящее жилье.

Но зато в результате открываются дополнительные возможности. Каждый год вводятся в строй более миллиона новых домов в предварительно распланированных микрорайонах. Каждому, кто переезжает в такой микрорайон, приходится рвать прежние связи. Все эти новые микрорайоны сверкают свежестью и новизной, но они заселены людьми, ставшими одинокими после переезда. У верующих, переехавших в такое место, появляется, причем ненадолго, замечательная возможность завязать близкие отношения с людьми, оторвавшимися от своих корней, заменив им в какой–то степени их родных. Святой Дух может воспользоваться нашими усилиями, чтобы пробудить них нужду в таких отношениях, которые может дать только Бог.

«Космическая» философия

У секулярных людей есть потребность в «космической», универсальной философии, хотя те же постмодернисты уже отчаялись подобную философию найти. Большинство людей хотят быть уверены, хотя бы подсознательно, что в мире есть какая–то гармония, что они живут во Вселенной, в которой есть порядок и смысл. Адвентисты порой даже не знают, что такая потребность существует, потому что они воспринимают подобную «вселенскую» философию как само собой разумеющееся. Задумайтесь только, какова была бы наша жизнь, если бы мы не имели представления, откуда взялся этот мир, к какому концу он идет и что там во Вселенной за пределами обозримого пространства.

Для адвентистов концепция великой борьбы служит великим организующим принципом для личных представлений о Вселенной и нашем месте в этой Вселенной. Мирской человек смотрит в небо, не имея понятия о том, что там собственно происходит. Для него это пустота, вакуум. Все, что ему известно, находится в рамках восприятия пяти чувств. То, что мы называем «эсхатологией», учение о событиях последних дней — универсальная философия, упорядочивающая все, что происходит вокруг нас, — чужда большинству людей.

Поэтому в какой–то момент любой мирской человек может ощутить острую необходимость в осмыслении своего места в этом огромном мире. С учетом того, что уже было сказано о глобальных концепциях, эта потребность чаще возникает у секулярных модернистов, чем у постмодернистов. Секулярные модернисты могут и не иметь религиозных представлений о Вселенной, но они по–прежнему считают, что подобная глобальная концепция имеет право на существование. Тогда как постмодернисты полагают, что само существование такой универсальной философии весьма проблематично, хотя в глубине души они нуждаются в ней, как и все остальные люди.

Образ жизни

В наши дни мирские люди упорно ищут указаний, как им жить и что делать в этой жизни. Не даром самые продаваемые книги сегодня — это сборники практических советов — как починить сантехнику, как отремонтировать дом, как удачно выйти замуж или жениться, как приучить ребенка к горшку и пр. Современная молодежь по большей части не знает, что им делать с собственной жизнью, куда себя деть. Они готовы принять любую помощь, особенно если она непосредственно касается их прочувствованных нужд и оказывается на знакомом для них языке.

Честно говоря, ни одно вероисповедание не определяет образ жизни человека так, как это делает адвентизм. Мы не всегда представляем людям адвентистский образ жизни на доступном и приемлемом для них языке, однако наш стиль жизни, который приносит реальные плоды, весьма привлекателен для мирских людей. Его необходимо пропагандировать как систему, основанную на разумных и логичных принципах, а не как набор строгих запретов. Людям в миру хорошо известно, что продолжительность жизни в адвентистской общине Лома–Линды, штат Калифорния, возможно, самая высокая среди всех подобных человеческих сообществ на земле (см. National Geographic за ноябрь 2005 г.). И они активно интересуются принципами, способствующими долгой и счастливой жизни. Нам еще многому нужно научиться, чтобы правильно пропагандировать присущий нам образ жизни, и такая возможность у нас есть.

В итоге

Этот краткий обзор некоторых основных прочувствованных нужд, свойственных мирским людям, показывает, что у адвентистов седьмого дня есть замечательная возможность проникать в секулярное общество и завоевывать доверие людей. В трех из пяти перечисленных выше областей наши возможности даже в какой–то мере превышают возможности прочих христианских деноминаций. Адвентистам, желающим благовествовать мирским людям, лучше всего начинать с прочувствованных нужд в сфере образа жизни с акцентом на здоровье, умении справляться со стрессами и распоряжаться личными финансами и временем.

Кроме того, мы, адвентисты, научились совмещать частные принципы нашего образа жизни со всеобъемлющим мировоззрением, способным придать смысл всем сферам человеческого бытия. В этом сила адвентизма, свойственная ему от начала. Мы обладаем комплексной вестью и комплексным мировоззрением. Если мы сможем научиться выражать наши убеждения на современном языке, то к нам присоединятся такие люди, о которых мы и помыслить не могли.

Два горизонта

Далеко не каждый сможет работать с секулярными людьми, не вызывая у них подозрения или отторжения. Для этого нужен человек, что называется, «с двумя горизонтами» — тот, кто чувствует себя своим как в традиционном адвентистском окружении, так и во внешнем, секулярном мире. Если вы намерены наладить взаимопонимание между секулярными людьми и традиционным адвентистским народом, вам нужно быть глубоко восприимчивыми к обеим этим категориям людей, иначе у вас ничего не получится.

Существуют по крайней мере четыре качества, которые позволяют адвентисту расширить свой горизонт и охватить им мир секулярных модернистов и постмодернистов. Большинство адвентистов во всех этих четырех качествах поначалу вряд ли преуспеют, однако каждому из нас по силам развить свои навыки во всех этих сферах. Чем искуснее в них будет благовествующий христианин, тем успешней будет его свидетельство.

Умение отождествлять себя с людьми

Первое качество хорошего благовестника для мирских людей — это способность быстро отождествлять себя с другими людьми, почувствовать себя своим среди них. Эти люди обладают сверхъестественной способностью быстро налаживать отношения. Они способны быстро сближаться с другими людьми, у них есть интуиция, позволяющая им ставить себя на место других и смотреть на мир чужими глазами.

В одной из своих предыдущих книг я рассказывал о Джо, пасторе из той же конференции, где работал и я сам. Я всегда завидовал отточенному умению Джо сконцентрироваться на каком–нибудь человеке и быстро ухватить, чем тот живет. Я никогда не забуду то время, когда нас обоих назначили в бригаду маляров для покраски летнего лагеря, принадлежавшего конференции. Как–то в воскресение, часов около десяти, к нам привели молодого человека со словами: «Вот вам подмога».

Джо тут же откликнулся: «Привет! Меня зовут Джо». Вскоре выяснилось, что молодой человек только что прибыл из Восточной Европы.

«Вот как! — сказал Джо. — А ты здесь с семьей или один?»

«Один. У меня на родине осталась сестра».

Джо подошел поближе, посмотрел ему прямо в глаза и сказал: «Ты ведь переживаешь за свою сестру, правда?»

И тут же глаза у парня наполнились слезами. А Джо не долго думая предложил: «А почему бы нам не помолиться о ней прямо сейчас?»

Мы все опустились на колени прямо на заляпанный краской настил и стали молиться за сестру этого паренька. А ведь он не пробыл у нас в комнате и пяти минут! Я по–прежнему не устаю удивляться способности Джо так быстро находить подход к людям.

Если вы понимаете, что вам трудно отождествлять себя с людьми, обратитесь с этими проблемами к Господу. Дух Божий в силах наделить нас дарами, которые необходимы нам для служения людям. Но даже те, кто не находит в себе соответствующего дара, могут научиться с большим успехом находить общий язык с людьми. Нужно только немного попрактиковаться. Задайтесь целью подмечать свои ошибки и учиться на них. У постмодернистов есть одна хорошая черта — они легко прощают вам промахи, которые вы допускаете в отношениях с ними — если только вы честны и искренни. Они почти всегда готовы научить вас, как нужно разговаривать с ними, если только вы покажете, что вы этого искренно хотите.

Как я уже неоднократно указывал, служить секулярным людям дано не каждому. Но если вы читаете эту книгу, то вы, скорее всего, ощущаете Божье призвание отправиться в мир на служение. И для начала будет совсем неплохо, если вы разовьете свою способность отождествлять себя с людьми и понимать внутренние мотивы, которые движут их поступками.

Творческий подход к христианском/ свидетельств/

Второе качество, отличающее людей с «двумя горизонтами», — это способность выдавать свежие и оригинальные решения, когда этого требуют обстоятельства. Заранее «упакованный», уже сложившийся подход может охватить своим воздействием только тех немногих, кому интересно содержимое именно этой «упаковки». С секулярными людьми приходится импровизировать гораздо больше, чем большинство из нас привыкли. Подходить к христианскому свидетельству творчески значит обладать способностью в определенных обстоятельствах сказать то, что вы никогда прежде не говорили. И способность эта будет проявляться в нас только том случае, если мы будем восприимчивы к водительству Святого Духа. Дух в силах внушить вам нужные слова в нужный момент, как это было с Иисусом, когда Он ходил по этой земле.

Мне вспоминается, как я оказался однажды в гостях у человека, который говорил о себе, что он атеист. Я назову его Зак. По его словам, он не мог уверовать в Бога, потому что у него была масса вопросов, на которые никто не мог дать ему ответ. Он стал засыпать меня этими вопросами. Мы с моим другом взялись отвечать по мере сил на его вопросы, но Заку было трудно угодить. Многие из его вопросов звучали вполне тривиально. Однако я чувствовал себя несколько неуютно. Всякий раз, когда брал слово мой друг, я начинал молить Господа о том, чтобы Он помог мне найти нужные слова и донести Его весть до этого человека.

И тут я почувствовал сильное побуждение от Святого Духа сделать нечто, чего я никогда прежде не делал. Хотя я был знаком с этим человеком не более получаса, мне пришло на ум поговорить с ним по душам, напрямую. «Знаете, что меня более всего занимает в ваших вопросах?», — спросил я.

«Нет, а что?»

«У меня нет ответов на многое из того, о чем вы спрашиваете, но меня это нисколько не смущает. В отличие от вас».

«Ну и что же?», — насторожился Зак.

«А то, что даже если бы мы ответили на все ваши вопросы сегодня, завтра у вас появилась бы сотня новых. А на следующий день — еще сотня, и так далее».

«И что с того?»

«Я думаю, дело не в вопросах. Они лишь способ уйти от самого главного».

«И в чем же состоит это "самое главное", по–вашему?», — спросил Зак с опаской.

«Я уже не раз убеждался, что если человек задает один вопрос за другим, вот как вы сейчас, значит, когда–то в прошлом у него была нравственная проблема, которую он так и не разрешил».

Зак стал похож на оленя, застигнутого светом фар. Он молчал, наверное, минуты две. Его жена сидела у него за спиной, так что он ее не видел. Она энергично кивала головой, показывая, что полностью согласна с тем, что я только что сказал.

Помолчав немного, Зак сказал: «Мне нужно поразмыслить над этим».

Помолчав еще немного, он повторил: «Я подумаю над тем, что вы сказали».

Наша беседа потекла дальше, мы обратились к другим темам, но вопросов Зак больше не задавал. Остаток времени он вел себя довольно тихо. Провожая нас к машине, он отвел меня в сторонку и еще раз заверил: «Я обязательно подумаю над тем, что вы мне сказали».

Я редко иду напролом. Я не люблю прижимать собеседников к стене. Это довольно рискованный подход. Я бы и в тот раз не стал этого делать, если бы не был уверен, что руководим Святым Духом. Все наши попытки дать исчерпывающие ответы на многочисленные вопросы Зака ни к чему бы не привели. Он так и не понял бы, что проблема гораздо глубже. Если Дух Святой с вами и сердце ваше восприимчиво к нуждам людей, то вы, вполне возможно, сумеете понять, что и когда нужно сказать, даже если недостаточно хорошо знаете своего собеседника. Я думаю, точно так же поступал и Сам Иисус. Подходить творчески к христианскому свидетельству значит обладать способностью взглянуть на людей и на решение проблем в общении с ними под совершенно иным, непривычным для нас углом.

Знание Библии

Третье качество, необходимое для тех, кто благовествует мирским людям, — это хорошее знание Библии. Знать Библию вовсе не значит выучить серию уроков о Библии. Нужно знать саму Библию, ее многочисленные сюжетные линии, как одна идея перетекает в другую. Нужно чувствовать разницу между Евангелиями от Матфея, Марка и Луки. Такое знание Библии нельзя приобрести за один вечер. Чтобы работать с мирскими людьми, крайне важно знать содержание всех библейских книг назубок. Они редко когда задают вопросы, которые можно найти в типичном комплекте библейских уроков. Они задают такие вопросы, которые вы и представить себе не могли.

Большинство наших традиционных библейских уроков были разработаны для людей, которые уже знают Христа и знакомы с Библией. Тогда как люди мирские находятся на другом уровне библейского знания. Знать хорошо Библию — значит быть готовым к неожиданным, порой обескураживающим своей нелепостью вопросам. В этом случае нужно постараться перенастроить свое мышление и выдать такой ответ на основании Писания, который превосходит все, что вы знали до того, как услышали этот вопрос.

На первый взгляд, это невозможно, однако непомерный размах этой задачи не должен вас пугать. Если кто–то поставил вас в тупик, то можно просто сказать: «Заковыристый вопрос! Вы не возражаете, если я пойду домой и подумаю над ним на досуге? На такой вопрос сразу не ответишь. Дайте мне немного времени на размышление». Секулярные люди не станут требовать от вас, чтобы вы отвечали не раздумывая. Пожалуй, они даже могут отвернуться от вас, если вы дадите им понять, что у вас наготове все ответы на все вопросы!

Больше всего мне нравится стиль благовестил, который я называю «открытым форумом». Я даю людям возможность прерывать меня в любое время вопросами или замечаниями. Получается что–то похожее на ток–шоу на телевидении. Мирские люди находят «открытый форум» и занимательным, и заставляющим думать. Оживленный обмен мнениями, пикировка острыми репликами во время интеллектуальных дебатов вызывают у них немалый интерес. Вести такой «открытый форум», конечно же, задача не из легких, ведь вы никогда не знаете, с чем столкнетесь в следующий момент, поэтому нужно хорошо знать Библию и быть восприимчивым к водительству Духа.

Чтобы благовествовать мирским людям, дипломированным богословом быть вовсе не обязательно. Главное — проводить побольше времени со своей Библией. Я вовсе не против чтения книг о Библии или изучения библейских уроков. Просто я за изучение самой Библии. Проводите за чтением Библии времени больше, чем вы посвящаете симфонии или разного рода комментариям. Чем обширнее ваши библейские знания, тем успешнее вы будете применять эти знания на практике в любой ситуации.

Простой язык

Четвертое качество хорошего благовестника для мирских людей — это умение представить Евангелие на доступном, повседневном, привычном для них языке. Существует язык, привычный для каждого, — тот, на котором пишутся статьи в популярных газетах и журналах. Эти средства массовой информации задействуют от восьми до десяти тысяч слов, понятных практически каждому человеку. Тогда как мы, адвентисты, очень часто говорим на своем собственном, церковном «жаргоне», понятном только нам самим.

Адвентисты, получившие образование и работающие в офисах, знают, как говорить с мирскими людьми на одном языке. Однако этот язык мы оставляем для мирской части своей жизни, а когда мы хотим выразить свои духовные нужды и переживания, то переключаемся на другое «наречие». Мы описываем нашу духовную жизнь такими словами, как «оправдание» и «освящение». Мы «видим свет». Мы знаем о «закрытии двери благодати» и «времени скорби».

Все эти понятия полезны и важны. Но они не несут в себе никакого смысла для тех, кто вырос вне адвентизма. Чтобы адвентизм был понятен для секулярных модернистов и постмодернистов, его нужно «перевести» на повседневный язык. И это не просто. Мы должны побуждать друг друга выражать свои чувства на повседневном языке даже в стенах церкви. И тогда мы не будем испытывать затруднений, благовествуя вне церковных стен обычным людям.

В свою бытность пастором в Нью–Йорке, одной из интеллектуальных столиц секулярного мира, я изо всех сил старался составлять свои проповеди так, чтобы они были понятны обычному человеку с улицы. В ходе подготовки я спрашивал себя на каждом шагу: «Поймет ли эту фразу человек, зашедший к нам в церковь "на огонек"? Как сделать ее по возможности ясной и понятной без ущерба для ее содержания?» Я постепенно выучился говорить о сложных вещах, не прибегая к сложному языку. И далось мне это совсем не просто.

Я с болью вспоминаю одну супружескую пару, которая ходила ко мне в церковь, когда я еще только учился говорить простым языком. Я как–то приготовил проповедь «специально для них». Не прошло и десяти минут, как я понял: все, что я говорю, не имеет для них никакого смысла. Они просто не понимают, о чем речь, а я впал в отчаяние, потому что не знал, как исправить положение. Больше они в церковь не приходили. У меня ушло несколько лет, пока я научился говорить на общепринятом языке, и еще несколько лет на то, чтобы превозмочь влияние моей докторской степени на мой вокабуляр. Чем лучше мы владеем обычным, повседневным языком, тем шире будет влияние, которое мы сможем оказать на «разномастную» аудиторию.

Заключение

Основной принцип всякого блавестия состоит в том, чтобы говорить с людьми на одном языке. Если вы хотите благовествовать секулярным людям, вам нужно начать с изучения их общих потребностей и интересов. Это будет хорошей отправной точкой для выявления нужд конкретных мирских людей.

А еще нужно быть таким человеком, которого они готовы будут слушать! И здесь без описанных выше четырех качеств вам не обойтись. Кроме того, вам не обойтись без водительства Святого Духа, кропотливого труда и большого опыта. Однако, чтобы начать благовествовать в мирской среде, обладать сразу всеми этими способностями и качествами вовсе не обязательно.

Не стоит унывать: Бог дает силы тем, кого призывает на служение. Если вы чувствуете призвание благовествовать для модернистов или постмодернистов, я приглашаю вас посвятить себя Господу и постараться приобрести знания и опыт, необходимые для успешной работы. Лучше всего учиться в процессе благовестия. С чего лучше начать, мы узнаем в следующей главе.