Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

В предыдущей главе мы выяснили одну интересную вещь. Оказывается, самым большим препятствием в нашем общении с секулярными людьми может стать наше неумение говорить о вере на простом, повседневном языке. На первый взгляд, это довольно странно, ведь все мы вроде бы говорим на одном наречии. Однако мирские люди говорят совсем иначе, чем привыкли говорить между собой адвентисты, и вопросы ставят совсем другие. Без серьезных усилий с нашей стороны пропасть между адвентистской речью и мышлением и речью и образом мысли мирских людей преодолеть будет совсем непросто.

Поэтому, если мы хотим перейти от теории к практике и действительно наладить отношения с секулярными людьми, нам нужно будет выучиться говорить по–новому. Нам нужно будет понять, как они думают, что их беспокоит и те потребности, которые заставляют их стремиться к чему–то лучшему в своей жизни. Как это осуществить на практике? Точно так же, как это делают дети — прислушиваться и говорить. Если мы не будем взаимодействовать с мирскими людьми, то так никогда и не выясним, как донести до них Евангелие. Если же мы будем регулярно общаться с ними какое–то время, то постепенно узнаем, как с ними нужно работать.

Умение слушать

Как лучше налаживать общение с мирскими людьми? Нужно уметь их слушать. В это понятие я включаю искусство задавать наводящие вопросы, чтобы мягко, ненавязчиво выяснить, что по–настоящему волнует вашего собеседника в этой жизни. Научиться слушать не так–то просто. Лично я больше привык говорить, чем слушать. Но без готовности их выслушать нам с людьми не сблизиться.

При этом выслушивать нужно внимательно и стараться направлять разговор в нужное русло. Если вы просто дадите мирскому человеку говорить, о чем ему вздумается, то в итоге вам придется выслушать много разной всячины, не имеющей отношения к делу, а то и чего–нибудь непотребного. Подобный разговор может вылиться в так называемый «поток сознания». Поток сознания даже стал чем–то вроде формы самовыражения в постмодернистском мире. Поэтому, если не придать беседе определенную направленность, большинство современных людей будут говорить обо всем на свете, даже не осознавая, что разговор–то на самом деле ни о чем.

Одной из интересных иллюстраций умения слушать можно считать описание беседы Иисуса с женщиной–самарянкой в книге Елены Уайт «Желание веков» (с. 184–190). В какой–то момент разговора Иисус дает ей возможность самой повести беседу, «как она хотела» (с. 188). Когда Он заговорил о ее муже, она попыталась уклониться от этого неприятного вопроса, завязав с Ним богословскую дискуссию. И тут Он Сам вдруг меняет тему (см. с. 187). Все дело в том, что Иисус начал эту беседу с определенной целью, пусть даже Ему и пришлось на какое–то время позволить этой женщине немного углубиться в «поток сознания». Умение слушать подразумевает способность скорее предвосхищать, чем реагировать на сказанное. Ведь у любого разговора должна быть цель, гораздо более значимая, чем просто провести время.

Умение слушать должно быть использовано для того, чтобы выявить прочувствованные нужды, которыми движим собеседник. Это значит, что вы должны задать ему такие вопросы, которые помогли бы ему рассказать вам о том, что более всего волнует его в этой жизни. У моего друга Джо это очень хорошо получалось. Ему нужно было, как правило, не более пяти вопросов, чтобы выяснить, что заботит того или иного человека. Хотел бы я, чтобы и у меня был такой дар.

Умение слушать включает в себя умение задать нужный вопрос в нужное время. Большинство людей любят поговорить о самих себе, и они располагаются к тем, кто готов терпеливо их слушать. Своими вопросами мы как бы приглашаем мирского человека рассказать о себе, своей семье, своей работе, своих надеждах и мечтах. По мере сближения с ним можно спросить также о его страхах и тревогах. Мы даем ему возможность эмоционально раскрыться. Эти вопросы позволяют мягко и без нажима вести разговор в нужном направлении.

Научиться слушать бывает непросто. Большинству людей претит вмешиваться в чужие дела, нарушать чей–то покой. Будут ли у вас ошибки и промахи в процессе учебы? Да, безусловно. И чужие границы придется время от времени переступать, и в неудобном положении не раз окажетесь. Однако иного способа научиться разговаривать с мирскими людьми помимо практического, пожалуй, не существует. Однако есть пара приемов, которые помогут вам свести к минимуму ваши промахи в постижении науки общения.

Прежде всего, нужно тщательно отслеживать стадии дружбы (см. гл. 16). Добрый друг должен уметь слушать. Добрый друг не станет форсировать события, пытаясь ускорить естественное развитие отношений. Когда отношения находятся на второй стадии (факты и сообщения), к примеру, нельзя принуждать человека к разговору о его чувствах (четвертая стадия) без соответствующего повода (смерть родственника, больной ребенок и т. п.). Хороший друг всегда отслеживает, на какой стадии находятся его отношения с человеком в тот или иной момент.

Во–вторых, у нас не будет серьезных проблем с умением слушать, если мы сами открыты и честны. Как мы уже отмечали ранее, как модернисты, так и постмодернисты жаждут подлинных отношений. Человек, готовый поговорить о своих чувствах (четвертая стадия) и неудачах (пятая стадия) открывает дверь для более глубоких отношений. Другой человек может «отклонить предложение» и заморозить отношения на второй или третьей стадии. Если так, не нажимайте на него, предоставьте ему пространство. И все же большинство мирских людей воспользуются возможностью углубить отношения. И вы поймете, что умение слушать приносит свои плоды, когда не один и не два секулярных человека объявят во всеуслышание, что вы их лучший друг!

Даже если вы застенчивы по природе, вам не нужно бояться этого процесса. Секулярные люди как правило снисходительны к чужим промахам, если человек, который как–то не так повел себя с ними, честен и открыт. Если вы совершили промах, скажите просто: «Думаю, мне не следовало так говорить», или «Простите, я сказал лишнее». Если мы не будем распускаться, общение с секулярными людьми будет занятным и интересным.

Кто–то может возразить: «А разве Иисус не сказал богатому юноше напрямик, в чем его нужда? Почему Он не стал особо его слушать?»

Иисус и вправду нередко бил прямо в цель. Однако между мной и Иисусом есть существенная разница — Иисус умел читать сердце (см. Ин. 2:23–25) гораздо лучше меня. Чтобы быть настолько же прямолинейным, каким бывал порой Иисус, я должен пройти через продолжительный, двухступенчатый процесс. Во–первых, я должен удалить все барьеры, которые мешают Святому Духу открывать чужие сердца. Во–вторых, мне нужно как следует выслушать людей. Я не смогу понять большинство незнакомцев, не выслушав внимательно, что они мне могут сказать.

Дух Божий порой ускоряет процесс развития отношений, однако чаще всего Бог дает возможность этому процессу развиться естественным путем. Если бы конечный замысел Божий потребовал бы, чтобы благовестием занимались ангелы или даже Сам Дух, то они с радостью взялись бы за это служение. Но Бог предпочел поручить выполнение этой задачи нам. Почему? Потому что, проходя через трудоемкий процесс общения с мирскими людьми, мы узнаем о самих себе нечто, что не смогли бы узнать никак иначе. А еще Он доверил эту работу именно нам потому, что умение слушать — это замечательный способ продемонстрировать христоподобную любовь. Послушайте, что пишет по этому поводу Джон Стотт: «Диалог — это знак подлинной христианской любви, потому что он указывает на нашу твердую решимость избавить свое сознание от предубеждений и предрассудков по отношению к другим людям; на наше стремление услышать сказанное их ушами и посмотреть на мир их глазами, чтобы понять, что мешает им внять Евангелию и увидеть Христа; на наше сопереживание им во всех их сомнениях, страхах и тревогах»[11].

Как известно каждой благополучной супружеской паре, любовь и умение слушать — это две стороны одной медали. Поэтому наши методики и приемы ни в коем случае не должны подменять собой подлинную любовь к погибающим людям. В постмодернистском мире любое благовестие, подстегиваемое стремлением получить деньги, заработать репутацию или укрепить организацию, обречено на неудачу. Чтобы благовествовать секулярным людям, одной правильной стратегии недостаточно. В основе всего, что мы делаем, должна быть подлинная любовь. Ею должны быть продиктованы все наши поступки. А это невозможно вне взаимоотношений с Богом. Только Бог может помочь нам преодолеть наш природное себялюбие, наполнив наши сердца любовью к мирским людям. Когда мы будем обладать такой любовью, тогда и стратегия сможет стать действенным средством ее воплощения.

Точка контакта

Таким образом, умение слушать с любовью — это и есть отправная точка для благовестия секулярному миру. Внимательно выслушивая людей и понимая, какими этапами развиваются наши с ними отношения, мы сможем сблизиться с мирскими людьми. Такому же методу следовал и Сам Иисус, Который «общался с ними, желая им добра». Отношения растут и развиваются, когда обе стороны видят, что эти отношения могут принести им пользу. Ну а в чем цель построения отношений с точки зрения благовестия?

Эта цель состоит в том, чтобы выявить прочувствованные нужды, которые могут открыть доступ к человеку извне. Какие фундаментальные потребности человека заставляют его искать истину и стремиться к самосовершенствованию? Какие у него трудности на данный момент? Что тревожит его? Какие проблемы в его настоящей жизни пробуждают в нем стремление к чему–то лучшему?

Конечно, между подлинными потребностями и прочувствованными нуждами человека может существовать определенная разница. У каждого человека есть нужды, которые он не осознает. Величайшая из всех потребностей человека — это познание Христа. Однако большинству людей даже невдомек, что они нуждаются во Христе, и они отрицают свою потребность в Евангелии. Поэтому начинать работу с ними нужно именно с их прочувствованных нужд.

Как уже было отмечено в первой главе, у каждого человека есть внутри барьер, препятствующий внешней силе убеждения. Люди по природе своей не любят менять сложившееся у них мнение. И это хорошо. Не имей мы этого свойства, мы меняли бы свои религиозные убеждения чуть не каждый день. Мы всякий раз верили бы последнему, что нам было сказано о Боге. Есть люди, которые по природе своей или вследствие полученного воспитания не имеют надежной защиты от внешнего влияния и крайне легковерны. Наверное, и вам такие встречались. Они меняют свои убеждения как перчатки и никогда ни в чем по–настоящему не утверждаются. Они слывут простофилями, которых легко обмануть.

Однако большинство людей легковерными назвать никак нельзя. Они противятся внешнему воздействию. Их не так–то просто заставить изменить свое мнение по любому вопросу. Когда появляется человек, который высказывает идеи, кардинальным образом отличающиеся от того, во что они верят, то сразу же возникает крепкая психологическая стена. И чем сильнее вы бьетесь в эту стену, тем крепче она становится. Но эти стены можно обойти. И этот обходной путь состоит в том, чтобы сблизиться с ними на основе их прочувствованных нужд. Прочувствованная нужда — это та точка в жизни человека, где он восприимчив к наставлению. Люди, занимающиеся миссиологией, называют такую прочувствованную нужду точкой контакта — той точкой в жизни человека или группы людей, в которой тот или иной аспект Евангелия пересекается с их осознанными нуждами и интересами.

Однако принцип опоры на прочувствованные нужды несколько усложняет процесс благовестия, потому что мирские люди очень разные. Если вы поговорите с десятью разными людьми, то, вполне возможно, обнаружите у них десять совершенно разных прочувствованных нужд, которые вы никогда раньше не встречали именно в таком виде. Без свежего, творческого подхода такое положение выглядит безнадежным. И хотя успех в ваших стараниях наладить отношения с мирскими людьми может перемежаться с неудачами, это очень интересное и увлекательное дело, которое обогатит жизнь всякого, кто за него возьмется.

Опрос от двери к двери

Каким образом можно применять принцип прочувствованной нужды, скажем, на уровне евангельского служения церковной общины? Прежде всего нужно выяснить, чем живет то сообщество людей, которому вы собираетесь благовествовать. Лучше всего начать с демографического исследования. Попросите нескольких молодых людей из своей общины поработать в интернете и выудить оттуда все возможные сведения о вашей целевой аудитории, будь то люди, живущие в вашем районе, конкретная этническая группа или люди определенного возраста (например, молодежь от восемнадцати до двадцати одного или старше). Вы можете поговорить также со своим пастором или руководством конференции о маркетинговых исследованиях, связанных с конкретными районами или населенными пунктами. Эти исследования помогут вам получить представления, каким образом конкретное сообщество людей отреагирует на адвентистское благовестие. Либо вы можете обратиться за помощью в Институт церковного служения в Университете Андрюса.

Общие сведения, которые вы получите с помощью демографических исследований, могут стать основой для следующего шага, который я называю «опросом от двери к двери». Основываясь на том, что вашей церковной группе удалось узнать о целевой аудитории, составьте небольшую анкету, которая поможет вам выяснить более конкретные прочувствованные нужды, наиболее распространенные среди людей, с которыми вы собираетесь работать. По мере поступления результатов опроса, нужно будет видоизменять саму анкету на основе полученных откликов. Получив определенное представление об интересах и нуждах целевой аудитории, местная церковь или группа может проанализировать, какую из этих прочувствованных нужд она может восполнить. В идеальном варианте план евангельской работы должен быть сосредоточен на точке пересечения потребностей мирского сообщества с возможностями, имеющимися у церкви для их восполнения.

Позвольте мне привести один пример. Мне как–то довелось провести выходные в большой общине при адвентистском медицинском центре в городе, где располагается крупный университет. Я представил ее членам некоторые из принципов, изложенных в этой книге, после чего мы организовали своего рода мозговой штурм, в ходе которого руководители общины попытались сопоставить то, что они знали о нуждах горожан, с теми умениями и дарами, которыми располагала церковь. В этой церкви было много профессиональных медиков. Проанализировав дары и интересы членов церкви, мы сделали вывод, что идеальным вариантом в данных условиях был бы вегетарианский ресторан на пешеходной улице в центре города.

На следующий день я прогулялся по этой улице и обнаружил, что там уже имеются два подобных ресторана (один предлагал индийскую кухню, а другой был оформлен в стиле, который можно охарактеризовать как «духовность Нового Века»). Я сообщил инициативной группе, что прочувствованная нужда горожан в вегетарианском питании в общем–то уже неплохо восполнена. Тогда члены церкви решили исследовать другие возможные сферы, в которых пересекаются имеющиеся в церкви дары и нужны жителей города. Одной из таких сфер оказалось доступное медицинское обслуживание для местных студентов. У церкви для этого были все возможности. Наилучшие варианты для благовестия мирским людям возникают именно в точке пересечения общественных потребностей и даров, которыми располагает церковь.

В одном из микрорайонов Милуоки молодежи в возрасте от десяти до двадцати лет нечем было занять себя после школы. В самом центре этого микрорайона располагалась адвентистская начальная школа, которую крепко–накрепко запирали (по вполне понятным причинам) по окончании уроков. (Ученики в эту школу съезжались по большей части из других районов.) Несколько молодых членов церкви решили помочь местной молодежи. Будучи сами увлеченными спортсменами–любителями, они обратились в общины, содержавшие школу, с просьбой позволить им вести спортивные секции в школьном спортзале несколько вечеров в неделю. Этому евангелизационному проекту уже несколько лет. Не так давно новый молодежный руководитель местной церкви провел программу для молодежи, занимающейся в этом зале. В тот момент, когда я пишу эти строки, более двадцати ребят готовятся ко крещению, а многие члены их семей изучают Библию. Благовестие приносит наилучшие результаты там, где пересекаются нужды людей и возможности церкви восполнить эти нужды.

А что если вы живете в городском районе, где одни многоэтажки, в которые так просто с улицы не зайдешь? Здесь тоже можно многого добиться, если благовестием займутся настойчивые люди, горящие желанием принести пользу обществу и засвидетельствовать о своей вере там, где трудятся, делают покупки или отдыхают их ближние. Вот еще один пример. Как–то раз мы в нашей церкви решили собрать группу и отправиться в один из проблемных микрорайонов в Южном Бронксе. В то время Южный Бронкс напоминал Берлин в 1945 году — мусор на улицах, пустые глазницы окон, сгоревшие здания и несколько прильнувших друг к другу высоток. Картина неприглядная и малообещающая.

Был ясный, солнечный день; люди высыпали на улицу — кто сидел на ступеньках, греясь на солнышке, кто стоял, неспешно переговариваясь с соседями. Мы обошли весь район, беседуя с людьми и пытаясь выяснить прочувствованные нужды местных жителей. Автор этой книги разработал анкету с целым рядом интересных вопросов, например: «Довольны ли вы состоянием вашего квартала?» На этот вопрос 100 процентов жителей ответили: «Нет». Далее следовал такой вопрос: «Если кто–то возьмет на себя инициативу по наведению порядка в вашем квартале, готовы ли вы оказать какую–то помощь?» К моему удивлению, 90 процентов ответили «да» — и это в районе, славившемся своим безразличием!

Никто из этих людей не просил нас провести евангельскую кампанию. Просто у человека с христоподобным сердцем появилась возможность переехать в этот квартал и помочь местным жителям наладить нормальную жизнь. Такой человек мог бы заставить людей поверить в свои силы и очистить улицы от мусора, засадить пустыри цветами, урезонить хулиганов и т. д. Все это можно было сделать. Люди в большинстве своем боятся брать на себя инициативу. Но если найдется инициативный человек, они за ним пойдут. Если удастся восполнить эту прочувствованную нужду, у людей возникнет немалый интерес ко всему остальному, что сможет предложить им церковь.

Бьюкенен в Мичигане представляет собой более традиционный тип жилого района, застроенного одноэтажными коттеджами на одну семью с небольшими приусадебными участками. Здесь вполне уместен традиционный опрос от дома к дому. Я возглавил группу студентов–семинаристов, которая отправилась в эту местность проводить опрос для выявления прочувствованных нужд местных жителей. Анализ результатов этого исследования показал, что для Бьюкенена характерны три основных прочувствованных нужды — стресс, личные и семейные финансы и, как и в Милуоки, молодежный досуг, особенно летом. Наша церковь пришла к выводу, что ей вполне по силам предложить местным жителям семинары по управлению стрессом и финансами, а также организовать каникулярную библейскую школу.

Все эти программы пользовались в округе большой популярностью.

Поэтому, выслушав местных жителей, будет полезно выяснить, какими ресурсами и возможностями обладает церковь. Опрос от дома к дому помогает выявить, где находятся «плодородные поля», то есть определить, какие интересы и потребности местных жителей открывают доступ к их сердцам. И когда выяснятся их прочувствованные нужды, Дух Божий обязательно подвигнет верующих к действию! И либо они сами обнаружат в себе необходимые дары, либо Бог поможет им найти людей с такими дарами.

Есть еще один способ узнать мнение людей, помимо демографических исследований и опросов и личных отношений. Бывает крайне полезно познакомиться с местными влиятельными и авторитетными людьми. Каким бы ни был город — большим или маленьким, в нем обязательно есть влиятельные лидеры, которые держат руку на пульсе сообщества. Здесь можно упомянуть о мэре небольшого городка или руководителе муниципального образования. Это могут быть директора начальных и средних школ, шеф полиции или начальник местного полицейского участка. Изучив местные газеты, можно узнать о других влиятельных людях — от журналистов до тренеров местных спортивных команд, от врачей до бизнесменов. Лучше всего, если с подобными людьми поговорит пастор или влиятельный член общины, способный составить квалифицированное мнение о том, чем живет конкретное сообщество людей.

Чем больше вы будете знать о прочувствованных нуждах людей, тем более точным будет ответ церкви на вызовы господствующей культуры. Чтобы заслужить право учить, мы должны прежде выучиться сами.

Служение доброты

Теперь поговорим о следующем шаге. Один из таких шагов, способных помочь адвентистам наладить контакт с модернистским и постмодернистским большинством, можно назвать «служением доброты». В мире, насквозь пропитанном рекламой, люди относятся с некоторой подозрительностью к любому предложению чем–то им помочь. Они будут пытаться понять, в чем «подвох», какую выгоду может из этого извлечь человек, предлагающий какую–то услугу. Многие церкви из любви к погибающим людям совершают служение доброты и приносят обществу пользу, не ища для себя никакой выгоды. Елена Уайт называла это «бескорыстной благотворительностью». Мы служим обществу не для того, чтобы увеличить свое членство, и не ради влияния, а просто потому, что это правильно. В постмодернистском контексте это важно как никогда.

Мне вспоминается, как моя нью–йоркская церковь собирала по улицам средства на всемирную миссию, а также для местных проектов, связанных с питанием и медицинским обслуживанием для бедных и программами по управлению стрессом. Я сидел за рулем машины с усилителем звука и колонками, из которых звучала рождественская музыка, а члены церкви под этот «аккомпанемент» шли от двери к двери и приглашали людей совершать пожертвования. Я тоже то и дело вылезал из машины, чтобы обойти несколько дверей.

В этот вечер мы обходили район, где живут представители верхнего слоя среднего класса. Дома были просто загляденье. Одну из дверей открыл мужчина, пришедший в ярость от нашего «наглого вторжения». Он высказал мне все, что думает о жадных до денег церквях и благотворительных организациях, и без обиняков заявил, что он слишком беден, чтобы на что–то там жертвовать.

Я поборол в себе искушение сказать ему, что он выглядит гораздо лучше, чем голодные дети, изображенные на брошюре, которую мы раздавали. Вместо этого я открыл брошюру и показал ему вкладыш, где были описаны многочисленные учебные программы и услуги, которые предлагают наши местные церкви. «Мне искренно жаль, что дела у вас идут не так хорошо, как хотелось бы. Вот почему мы и предлагаем перечисленные здесь программы. Просмотрите эту брошюру повнимательнее. Может быть, вы найдете что–нибудь полезное для себя?»

Я оставил его в дверях, а сам вернулся к машине. Несколько минут спустя он догнал меня на улице. Он извинился за свое неблаговидное поведение и вручил мне несколько долларов. «Я посмотрел вашу брошюру. Вы делаете доброе дело», — сказал он.

Порой у мирского общества складывается не самое лучшее мнение об адвентистской церкви. И происходит это по самым разным причинам. Переломить ситуацию можно как раз с помощью служения доброты. Мы должны предложить обществу свою помощь без каких–либо условий. Это может быть репетиторство для детей из местной школы. Это может быть бесплатное такси для инвалидов, не имеющих машины. Это может быть раздача солнцезащитных экранов людям, наблюдающим за парадом в День независимости на жарком солнце, или освежающих напитков бегунам во время марафонского забега.

Служение доброты не требует ни серьезной подготовки, ни каких–то особых навыков. Участвовать в нем может каждый; все, что от вас требуется, это желание сделать что–то доброе и приятное для своих ближних. Служение доброты поднимает дух, придает силы и помогает членам церкви осознать свою миссию. Оно помогает церкви получить признание и приобрести доброе имя у местных жителей, даже когда она не делает никаких попыток привлечь к себе внимание. Служение доброты позволяет принести добро ближним, показав им на деле Божью любовь.

Я знаю церковь, состоящую из десяти человек, которая в течение года осуществляла миссионерскую программу с бюджетом около полутора тысяч долларов. За этот год они вступили в контакт с двадцатью тысячами человек. Каждый такой контакт включал в себя улыбку, доброе слово и нередко рукопожатие. Другими словами, эти двадцать тысяч контактов подразумевали реальное взаимодействие с людьми. Каким же образом членам этой очень маленькой церкви удалось выполнить такую объемную работу? Они начали с того, что установили стол в местном колледже в день открытых дверей и стали раздавать компьютерные диски, блокноты, карандаши, сладости, печенье, пластиковые стаканчики, миссионерские журналы и билетики бесплатной лотереи. Они сидели за столом, одаривали проходящих улыбками, отвечали на вопросы и уверяли студентов, что все совершенно бесплатно. Таких контактов у них было около пятидесяти за час, причем многие студенты взяли себе миссионерские материалы.

Кроме того, они раздавали детям угощения и наклейки в день города, разносили цветы по больницам в День матери и рождественские украшения и печенье по местным пожарным и полицейским участкам на Рождество. Они раздали тысячи валентинок с текстами о Божьей любви. На День отца они подарили мужчинам множество маленьких рулеток. В зависимости от ситуации они снабжали людей солнцезащитными экранами, туалетной бумагой, лампочками и линейками.

Люди, участвующие в служении доброты, обычно возвращаются к нему снова и снова, потому что испытывают подлинную радость, делая добро другим. Кроме того, проходит немного времени, и многие из тех, кому они помогли, начинают задавать вопросы и интересоваться церковью, будучи благодарны за эти вроде бы невеликие добрые дела. Когда такая церковь размещает приглашение в газете или вывешивает свой постер на доске объявлений, многие, кто видит эту рекламу, уже не испытывают неприязни или отторжения по отношению к церкви. Служение доброты в сочетании с социологическими исследованиями — это замечательный способ узнать людей и дать им узнать себя. Более подробно служение доброты описано в таких книгах Стива Сьогрена (Steve Sjogren), как Conspiracy of Kindness: A Refreshing Approach to Sharing the Love of fesus With Others; Changing the World With Kindness и Irresistible Evangelism: Natural Ways to Open Others to Jesus.

Терпение

Терпение — чрезвычайно важное качество для работы с мирскими людьми. Переход из полностью мирского окружения в традиционную адвентистскую среду — это дело не двух и не трех недель. Исходя из собственного опыта, могу сказать, что в большинстве случаев на это уходит не меньше двух лет. Это долгосрочное «соляное» служение, и оно больше подходит рядовым членам церкви, чем пасторам, поскольку пасторов часто переводят с места на место. Люди, поддерживающие отношения с мирским человеком, должны быть рядом с ним на всем протяжении его пути ко Христу.

Мне вспоминается одна крещенная мною супружеская пара. Я служил у них на бракосочетании, а год спустя крестил. Когда настал день их крещения, вся церковь была в шоке: они думали, что эти люди уже давно члены церкви. Они участвовали во всех церковных мероприятиях, праздниках и молитвенных собраниях — и везде были не менее активны, чем другие верующие. Но прошло целых два года, прежде чем они решились всецело посвятить себя Христу в рамках адвентистской церкви. Они стояли на своем: «Сначала мы хотим как следует узнать, на что мы идем. Мы планируем принять крещение в адвентистской церкви, но мы станем адвентистами седьмого дня, только когда в полной мере осознаем, что это будет для нас значить».

Засилье рекламы в средствах массовой информации привело к тому, что образованные мирские люди стали относиться с сомнением ко всему, что навязывается им со стороны. Они не меняют своих планов, вкусов и мнений легко и быстро. Они знают, что «пропаганда» не заинтересована в истине, а только в убеждении. По этой причине любая группа, убежденная в правоте своих воззрений, будет иметь немало сложностей в работе с секулярными людьми. Если мы хотим оказать существенное влияние на мирских людей, особенно постмодернистов, нам необходимо смягчить нашу убежденность искренностью и открытостью к новым идеям.

В век интернета «грязное белье» любой организации может легко оказаться на веб–страничке всем на обозрение. Скрывать наши церковные пороки и ошибки более нет смысла. Однако положение можно вполне исправить, если церковь признает свои недостатки и продемонстрирует готовность учиться на своих ошибках. Мирские люди, узнав, что наша церковь несовершенна, скорее всего, не отвернутся от нас, а наоборот, проникнутся к нам симпатией, если мы будем открыто признавать и обсуждать наши несовершенства. Они скажут: «Ну хоть вы не считаете себя безупречными всезнайками, имеющими ответы на все вопросы».

Однажды ко мне на семинар пришел один евангелист. Он остался недоволен тем, что услышал. Он сказал: «Если хочешь обращать людей, то должен быть сам вполне уверен в том, чему учишь. А у вас во всем, что вы учите, сквозит какая–то неуверенность, неопределенность».

В этот миг я понял, что все это время держал в голове и ориентировался на мирскую аудиторию. Мирские люди нуждаются отнюдь не в категоричных утверждениях. Их нужно вести к истине шаг за шагом, давая им возможность задавать вопросы, сомневаться и переиначивать ваши мысли.

Я ответил этому евангелисту так: «Раньше адвентисты считали, что для успешного благовестил они должны быть абсолютно уверены в своей правоте по любому пункту вероучения. И люди будут покорены уверенностью, которую демонстрирует благовестник. Возможно, так оно и есть до сих пор для многих людей, особенно для тех, кто принадлежит к рабочему классу. Однако этот подход, как правило, оказывается малоэффективным, и даже вредным, когда дело касается более образованных людей, и тем более постмодернистов».

Мирские люди чаще всего прислушиваются к тем, кто готов признать, что их понимание истины сопряжено с определенными ограничениями и искажениями. Открытый форум для них гораздо убедительнее, чем утвердительная лекция. Выслушивая их, ведя с ними диалог, мы выказываем уважение к их точке зрения и заручаемся подобным же уважением к себе. Такой подход потребует немалого терпения. Работая с секулярными людьми, нужно постоянно подстраиваться, настраиваться на их «волну». Все они очень разные, их нельзя мерить одной меркой. Не рассчитывайте, что они тут же обратятся в христианскую веру, отбросив свои секулярные воззрения.

Образованные «белые воротнички», как правило, не занимаются поисками «истинной церкви». Однако они с удовольствием присоединятся к сообществу, которое всем сердцем посвящает себя искреннему, честному и непрекращающемуся поиску истины. Кто знаком со Словом Божьим, тот знает, что мы смотрим как бы через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13:12) и что мы будем возрастать в познании истины до самого конца (см. Притч. 4:18).

Заключение

Эта «справочная» глава была вынужденно схематической, в ней были отображены лишь основные принципы. Многие захотят услышать более конкретные советы, как успешнее работать с секулярными людьми. Поскольку лучшая книга, которую я когда–либо читал на эту тему, это «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймса Энгеля, а ее уже давно не переиздавали, то я почел за лучшее поделиться с вами некоторыми наиболее полезными советами из этой книги. Что и будет сделано в следующей главе.