Алексей Федорович Лосев. Из творческого наследия. Современники о мыслителе

Голоса Зарубежья

Франк Семен Людвигович (1877 – 1950) – русский религиозный философ. С.Л. Франк родился в Москве, в семье врача, удостоенного дворянства в связи с орденской наградой (Станислав 3-й степени) за участие в русско-турецкой войне 1877 – 1878 гг. В 1894 г. поступил на юридический факультет Московского университета. Однако он сблизился с социал-демократическими кружками, был замешан в студенческих волнениях и выслан на два года из Москвы. Высшее образование получил в Германии (Гейдельберг и Мюнхен), но экзамены пришлось сдать при Казанском университете. В это время познакомился с П.Б. Струве и вошел в группу так называемых критических марксистов (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П. Струве, М. Туган-Барановский). В начале 1900-х гг. открыл для себя Ф. Ницше и написал для сборника «Проблемы идеализма» (1902) статью об этом философе. От марксизма С.Л. Франк и его сотоварищи не только отошли, но и приняли участие в знаменитом сборнике «Вехи» (1909), авторы которого предвидели революционную ситуацию в стране и ее роковые последствия для России. Семен Людвигович преподавал в Петербурге и Саратове, а в 1921 г. получил кафедру философии в Московском университете. Вскоре, в 1922 г. его, как и многих ученых, литераторов, философов (около 200 человек) по указу Ленина выслали за границу. Сначала Семен Людвигович обосновался в Германии, где преподавал в Берлинском университете и стал членом Религиозно-философской Академии, которая довольно быстро переехала в Париж. В первые годы, находясь в Германии, Семен Людвигович написал ряд философских работ для русских студентов: «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «Основы марксизма» (1926). С.Л. Франку пришлось в 1937 г. срочно уехать во Францию, так как его вызывало гестапо. Во Франции ему и его семье пришлось крайне тяжело в годы войны. Только в 1945 г. ему удалось уехать в Англию. Там он тяжело болел (рак легких) и во время мучительных страданий испытал, по его словам, глубочайшее религиозное переживание, которое воспринял как чувство единения с Христом. Скончался Семен Людвигович вблизи Лондона.

Главные идеи С.Л. Франка выражены им в трилогии «Предмет знания», «Душа человека», «Духовные основы общества». По Франку, нации, как и отдельные люди, имеют каждая свою душу. Отсюда – большевистская революция в России – следствие духовного распада российского национального самосознания. Философ также доказывал, что каждое общество отражает свою собственную связь с Богом: используя учение Вл. Соловьева о «всеединстве», он доказывал взаимозависимость личной и социальной жизни, личной свободы и государственных установлений, то есть «совпадение противоположностей» (coincidentia oppositorum), характерное для диалектика XV в. неоплатоника Николая Кузанского. «Всеединство», взаимозависимость материального, природного и духовного мира человека позволяют, по мнению Франка, приблизиться к Абсолюту, который и создаст великое единство вселенной.

А.Ф. Лосев был лично знаком с С.Л. Франком, молодым человеком внимательно читал журнал «Русская мысль», где Семен Людвигович возглавлял философский и литературный отделы, философский журнал «Логос», где печатал свои статьи Семен Людвигович. С.Л. Франк одобрял начало философского пути молодого Лосева, о чем есть свидетельства Алексея Федоровича. Франк вел философские семинары в Вольной Академии Духовной культуры, основанной Бердяевым. Членом этой академии состоял молодой Лосев. Он выступал там с докладами, в обсуждении которых участвовал С.Л. Франк. См., например, повестку от 5 апреля 1922 г., в которой сообщается о докладе А.Ф. Лосева «Греческая языческая онтология у Платона». По докладу выступили Б.П. Вышеславцев, Б.А. Грифцов, П.С. Попов, Г.А. Рачинский, С.Л. Франк. Это был круг лиц, посещавших также Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева, после закрытия которого в годы революции начала действовать с 1918 г. Вольная Академия духовной культуры. Таким образом, до августа – сентября 1922 г., когда выслали весь цвет русской философской мысли, оставалось всего несколько месяцев.

Статья С.Л. Франка (в полном объеме) публикуется по изданию: Путь. – Париж. 1928. № 9. С. 89 – 90.

«Путь» – орган русской религиозной мысли. Издание Религиозно-Философской Академии, Париж. Журнал ежемесячный, выходил с 1925 г. под редакцией Н.А. Бердяева, при участи и Б.П. Вышеславцева и Г.Г. Кульмана. Среди главных сотрудников журнала значились о. С. Булгаков, Александр Вл. Ельчанинов, писатели Б.К. Зайцев, А.М. Ремизов, философы В.В. Зеньковский, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский, Г.Н. Флоровский, С.Л. Франк. Первый номер вышел в сентябре 1925 г. Статья от редакции называлась «Духовные задачи русской эмиграции». В этом номере все статьи главным образом посвящены проблемам религии и вопросам духовной жизни, причем не только православной церкви, но и католической. Журнал выходил по март 1940 г., когда появился № 61 – последний.

Чижевский Дмитрий Иванович (1894 – 1977) – историк философии. Родился в г. Александрия Херсонской губернии. Учился в 1911 г. в Петербурге на физико-математическом факультете. Слушал курс философии у Н.О. Лосского. В 1913 г. переехал в Киев, где учился в Киевском университете им. Св. Владимира уже на историко-филологическом факультете, слушал В.В. Зеньковского, Г.И. Челпанова. Дипломную работу писал о философии Ф. Шиллера и был оставлен для подготовки к профессорскому званию по кафедре философии. Окончил университет в 1919 г. В 1921 г. эмигрировал в Польшу. Продолжал слушать курсы в Гейдельберге и Фрейбурге, у знаменитого Э. Гуссерля. В дальнейшем – профессор в Праге, а также в ряде городов Германии, в том числе и в Марбурге (1945 – 1949), а затем и в Гарвардском университете в США (до 1955 г.). Снова вернулся в Германию, в Гейдельбергский университет, где руководил институтом славистики. Скончался в Гейдельберге. Д. Чижевский писал об истории философии в России, Польше, Словакии, Украине. Ему принадлежит большой труд «Гегель у славян» (Hegel bei den Slaven. Reichenberg, 1934, переиздана в 1939 г. в Париже), где есть глава об А.Ф. Лосеве (с. 368 – 370 после Лосского, Франка, Ильина). Д. Чижевский отмечает, что А.Ф. Лосев ценит в феноменологическом методе антипсихологизм, воспринимает его не статически, а динамически. Движение противоположностей составляет диалектику Лосева, тесно примыкая к Платону («Софист», «Парменид»).

Чижевскому не известен точно год рождения Алексея Федоровича, но он опровергает дату Ф. Пеликана (Pelikán F. Současna filosofie u slovanū. Prag, 1932. С. 66), где тот считает год рождения Алексея Федоровича 1903, ведь Лосев опубликовал в 1916 г. статью в сборнике в честь Г.И. Челпанова, а в 1918 г. опубликовал в сборнике Russland (Bd. I, Zürich) по-немецки статью (Чижевский имеет в виду «Русскую философию», но она написана в 1918 г., а опубликована в 1919. – А. Т.-Г.). Чижевский перечисляет все книги Лосева, кроме «Диалектики мифа».

Эти данные из работы Чижевского имеются в архиве А.Ф. Лосева: параграф об А.Ф. Лосеве аккуратно переписан синими чернилами в простую школьную тетрадь 1934 г. ценой в 5 копеек, выпущенную в г. Каменске (не та ли это бывшая станица Каменская, в которой летом гостил Лосев? – А. Т.-Г.). В тетради характерные для тридцатых годов серая бумага в линейку с замечательными «заповедями», указанием на жалкий уровень бедных школьников (входя в дом и школу, тщательно очищай обувь от грязи, не сиди в комнате в верхней одежде и шапке, не плюй никогда на пол – это вредно и грязно). Судя по почерку, манере переписчика, – текст переписан для Алексея Федоровича Ксенией Анатольевной Половцевой (1886 – 1948/1949), вдовой философа А.А. Мейера – оба друзья Лосевых. Ксения Анатольевна совершенно также, помогая Алексею Федоровичу, переписала, будучи в Ленинграде, немецкую статью о Гомере. Ни книги Чижевского, ни статьи о Гомере в московских библиотеках не было. Обычно книги, нужные для Алексея Федоровича, всегда находились в библиотеке Академии наук в Ленинграде. Ксения Анатольевна часто из Твери ездила в Ленинград, где похоронен А.А. Мейер, и исполняла некоторые поручения А.Ф. Лосева.

Д.И. Чижевский печатался в журнале «Современные записки» в 1920-е гг. Ему принадлежат большой труд «Духовная история России» (Russische Geistesgeschichte. Hamburg, 1939 – 1960. I – II Bd.), «Россия между Востоком и Западом» (Russland zwischen Ost und West. Berlin, 1961), книги о Г.С. Сковороде, о Ф.М. Достоевском.

Д.И. Чижевского постоянно интересовали связи между русской духовной традицией и немецким классическим идеализмом, а также их общности с неоплатонической философией. Ему посвящены два юбилейных сборника, в Берлине (1956 – к 60-летию) и Мюнхене (1966 – к 70-летию).

Отрывки из статьи Дм. Чижевского публикуются в нашем собрании по изд.: Современные записки. – Париж. 1928. XXXVII. С. 510 – 515, 517 – 520.

«Современные записки» – ежемесячный общественно-политический и литературный журнал. Издавался в Париже российской эмиграцией с 1920 по 1940 гг. (№ 1 – 70) при ближайшем участии Н.Д. Авксентьева, И.И. Бунакова, М.В. Вишняка, В.В. Руднева. В томе XXXVII за 1928 г., где в разделе «Культура и жизнь» помещена большая статья Дм. Чижевского «Философские искания в Советской России», есть литературный раздел с романом И.А. Бунина «Жизнь Арсеньева», с произведениями Бориса Зайцева, Марины Цветаевой (трилогия «Тезей»), А. Ремизова, Вл. Ходасевича и др., а также критика и библиография.

В обзоре Д.И. Чижевский перед рассмотрением книг А.Ф. Лосева останавливается на работе М.М. Рубинштейна «О смысле жизни» (Ч. 1. Л., 1927; Ч. 2. М., 1927, изд. автора) достаточно критически, кончая этот раздел так:

После чего идет раздел 4 – о Лосеве, где указано, что это «работы совершенно иного масштаба».

В то время, когда А.Ф. Лосев находился в лагере, на строительстве Беломорско-Балтийского канала, в английском журнале, связанном с исследованиями философии «Journal of Philosophical Studies» в разделе «Philosophy in Russia» об аресте А.Ф. Лосева писала Наталия Даддингтон (урожденная Эртель, Наталья Александровна) в 1931 г. (vol. 6. P. 226). О книгах А.Ф. Лосева говорится также на с. 229 – о «Философии имени», «Античном космосе и современной науке», «Диалектике художественной формы». Даддингтон пишет, что

Автор обзора ссылается на статью философа С.Л. Франка в журнале «Путь» за 1928 № 9, сравнившего лосевский категориальный аппарат с «Феноменологией духа» Гегеля. На с. 516 автор обозрения снова говорит о трудах Лосева, «смелость которого вызывает восхищение», и особенно останавливается на «Философии имени» и «Античном космосе».

Зеньковский Василий Васильевич (1881 – 1961) – религиозный философ, историк русской философии. Родился Василий Васильевич на Украине в г. Проскурове (ныне г. Хмельницкий), окончил киевскую гимназию. В 1900 г. поступил в Киевский университет Св. Владимира, сначала на естественно-математический факультет, а в 1904 г. перешел на историко-филологический, где учился на философском и классическом отделениях. В 1913 – 1914 гг. жил в Германии, Австрии, Италии, работая над магистерской диссертацией, которую и защитил в 1915 г. в Московском университете. В 1916 г. стал профессором Киевского университета. Был недолго министром вероисповедания при гетмане Скоропадском (1918). В 1920 г. покинул Россию. Жил сначала в Югославии, затем в Праге, а с 1927 г. обосновался до конца жизни в Париже. Там Василий Васильевич стал профессором Свято-Сергиевского Православного Богословского института. В 1942 г. после тяжелых испытаний (арест без суда и обвинения французскими властями, пребывание в одиночке, интернирование) принял священство. В 1944 г. после кончины о. Сергия Булгакова был избран деканом Богословского института.

В.В. Зеньковский известен работами по психологии и педагогике, большой церковно-общественной и педагогической деятельностью в связи с Русским христианским студенческим движением во Франции. Василий Васильевич – автор капитального труда «История русской философии» в двух томах (1948 – 1950, перевод на франц. и англ. языки в 1953 г.). История русской философии представлена здесь, по его словам, как «опыт христианской философии», ибо философия мыслится Зеньковским в единении с религией, в единстве разума и сердца. Отсюда и христоцентрическое понимание знания, отрицание принципа автономии разума. В.В. Зеньковский – один из основателей христианской науки о человеке.

Отрывки из главы «Истории…» Зеньковского, посвященной А.Ф. Лосеву, публикуем по изд.: Зеньковскии В.В. История русской философии. – Л., 1991. Т. 2, ч. 2. С. 136 – 143.

Лосский Николай Онуфриевич (1870 – 1965) – религиозный философ, историк русской философии. Родился в местечке Креславка Витебской губернии в обрусевшей польской семье лесничего. В 1881 г. поступил в витебскую гимназию, увлекся там Добролюбовым и Писаревым и был исключен из гимназии в 1887 г. за пропаганду социализма и атеизма без права поступления в другие учебные заведения. Уехал за границу, но в 1889 г. вернулся в Россию, добился приема в Петербургскую гимназию и в 1891 г. поступил на естественно-научное отделение физико-математического факультета Петербургского университета, окончив его в 1896 г. и стал вольнослушателем историко-философского факультета. В 1898 г. он защитил дипломную работу «Рационализм Декарта, Спинозы и Лейбница» и был оставлен при кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. Ездил в Германию для усовершенствования знаний (в Лейпциге у знаменитого В. Вундта). В 1903 г. защитил магистерскую диссертацию «Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма». В 1907 г. защитил докторскую диссертацию в Московском университете «Обоснование мистического эмпиризма» и преподавал в Петербургском университете (1908 – 1909).

Николай Онуфриевич опубликовал в 1917 г. «Мир как органическое целое», книгу, над которой он работал с 1909 г. В 1921 г. Лосского изгнали из университета, а в 1922 г. выслали за границу по указу Ленина. Он преподавал сначала в Праге, затем в Братиславе, в 1945 г. во Франции, а в 1946 г. перебрался в Нью-Йорк, где был профессором в Свято-Владимирской Духовной академии, уйдя в отставку в 1950 г. В 1958 г. он потерял сына, известного богослова, Владимира Лосского, и с 1960 г. находился на попечении так называемого Русского дома в Париже, где и скончался.

Н.О. Лосский создал свою философскую систему, основанную на строгой логике, которой он аргументировал истинность христианского мировоззрения. Философия для Лосского – наука о мире как целом. Свое учение он именовал идеал-реализмом (восходит к Платону и неоплатоникам, у которых бытие состоит из двух противоположных областей, реальной и идеальной). Познание мира происходит непосредственно, интуитивно. Н.О. Лосский является также одним из русских персоналистов, для которых история и культура порождаются деятельными духовными «единицами бытия, обладающими творческой силой и абсолютной свободой».

Н.О. Лосский – автор известной «Истории русской философии» (History of Russian Philosophy. N.Y., 1951; на французском: Losski N.O. Histoire de la philosophie russe des origines à 1950. P., 1954; на русском – 1991, 1994). В настоящем издании публикуются отрывки из «Истории…» по второму русскому изданию (с. 311 – 315).

Ганчиков Леонид Федорович (1893 – 1968) – историк философии, русский эмигрант, натурализовавшийся в Италии. Его статья о Лосеве, приводимая в нашем издании, опубликована в итальянской «Философской энциклопедии» (Enciclopedia filosofica. – Venezia – Roma. T. 3. 1957).

Ганчиков имеет в виду следующие четыре книги Лосева 1927 г.:

· «Философия имени»,

· «Античный космос и современная наука»,

· «Диалектика художественной формы»,

· «Музыка как предмет логики».

Л. Ганчиков упоминает также «Очерки античного символизма и мифологии» (1930). Второе издание итальянской «Философской энциклопедии» вышло в 1969 г. Об А.Ф. Лосеве см. также его статью в «Dizionario dei filosofi». Ed. Sansoni. Firenze, 1976.

В 2005 г. дочь Л.Ф. Ганчикова, Анна Леонидовна Ганчикова, приезжала из университета Бергамо (Италия) на «Лосевские чтения» в Москву, проходившие в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева».

Евфимий, архимандрит (Вендт Григорий Александрович), родился в 1894 г. в Сергиевом Посаде Дмитровского уезда Московской губернии, сын лесничего. В 1913 г. окончил Черниговскую гимназию и поступил на кораблестроительное отделение Петербургского политехнического института. В 1914 г. поступил в военное Николаевское Инженерное училище, окончил его в 1915 г. и отбыл на австрийский фронт в 8-ю армию, где оставался до эвакуации из Крыма. В 1920 – 1921 гг. был в Галлиполи, в 1921 – 1923 – в Болгарии как рабочий, в 1923 – 1932 – в Чехии как студент чешского техникума в г. Брно. Армию оставил в чине поручика и звании инженер-механика.

Эти сведения зафиксированы самим Г.А. Вендтом 17 августа 1933 г. в его Curriculum vitae, когда он поступал в Богословский институт в Париже, прилагая свою автобиографию к заявлению. Судя по документам, хранившимся в институте, Г.А. Вендт в 1942 г. стал иеромонахом, в 1948-м – архимандритом. В 1937 г. он был уже священником и даже основал вместе с несколькими монахинями (мать Дорофея, мать Евдокия, мать Бландина) Казанский скит в Moisenay, оставив в Париже мать Марию (Скобцову). В этом скиту о. Евфимий оставался до своей смерти 18 апреля 1973 г. За ним ухаживала м. Бландина, так как другие сестры общины в 1946 г. перебрались в монастырь Бюсси-ан-От (Bussy-en-Othes). Все эти подробные сведения сообщила другу семьи А.Ф. Лосева Антонине Владимировне Комаровской (внучке Ф.Д. Самарина и его супруги Антонины Николаевны Трубецкой, сестры известных философов кн. С.Н. и Е.Н. Трубецких) монахиня, мать Анна (в миру Жаклин Грюнвальд) из монастыря Бюсси-ан-От в письме от 21 декабря 1989 г. А.В. Комаровская посетила в Париже своих родственников Самариных и побывала в монастыре, где настоятельницей была ее тетушка. С Жаклин Грюнвальд была хорошо знакома, когда она, приехав в Москву (преподавала французский и совершенствовалась в русском), познакомилась с А.Ф. Лосевым и мной в конце 1960-х гг. Никогда не забыть замечательную встречу Нового 1970 г. у Лосевых в доме на Арбате. Жаклин приняла православие, стремилась к монашеству, ездила в Грецию, а затем обосновалась как мать Анна в монастыре Бюсси. Архимандрит Евфимий переписывался с Жаклиной Павловной (так ее именовали по-русски) по поводу «Философии имени» А.Ф. Лосева. Архимандрит Евфимий писал ей не раз, зная об ее знакомстве с Алексеем Федоровичем. Более того, через нее он передал ряд фрагментов своего богословского сочинения по философии языка в плане богословском. Уже после кончины Алексея Федоровича мать Анна прислала это исследование А.А. Тахо-Годи в виде огромной переплетенной машинописи со сложнейшими схемами и рассуждениями. Этот том хранится в архиве А.Ф. Лосева и пока не востребован благодаря невероятной трудности философско-богословских умозрений архимандрита Евфимия. Здесь же хранится фотопортрет Г.А. Вендта 1933 г., когда он начинал учебу в Богословском институте в Париже.

Отрывок из статьи о. Евфимия здесь публикуется по изд.: Вестник РСХД. – Париж – Нью-Йорк. 1971. № 101 – 102. С. 38. Название статьи о. Евфимия «Relatio religiae» можно приблизительно перевести как «Передача связи» – передача религиозной традиции.

В тексте о. Евфимия упоминается выдающийся богослов о. Павел Флоренский (1882 – 1937) и его труд «Столп и утверждение истины» (М., 1914), а также о. Сергий Булгаков (1871 – 1944), написавший книгу под названием «Философия имени», опубликованную в 1953 г. Труды о. Павла и о. Сергия связаны с проблемами софиологии, то есть учения о Софии, Премудрости Божией. Архимандрит Евфимий полагает, что «Философия имени» А.Ф. Лосева тоже связана с софиологией, хотя, как правильно замечает А.П. Козырев,

В статье упоминается также Иммануил Кант (1724 – 1804) и его знаменитый труд «Критика чистого разума» (1781 – первое издание; 2-е, переработанное – 1787).

Под псевдонимом Д. Скалон писал Юрий Данилович Кашкаров (1940 – 1994), эмигрировавший из Советского Союза в декабре 1976 г. Родился он во Владикавказе, учился в Московском университете на филологическом факультете, участвовал в семинаре профессора Н.К. Гудзия, знатока Древней Руси. С конца 1960-х гг. работал редактором в издательстве «Искусство», где в 1969 г. вышел II том «Истории античной эстетики» А.Ф. Лосева, который он редактировал. Юрий Данилович познакомился с А.Ф. Лосевым, стал ему близок и многое сделал со своим другом, зам. гл. редактора издательства «Искусство», Александром Ворониным для продвижения книг Алексея Федоровича. Ю.Д. Кашкаров обосновался в Нью-Йорке, был заместителем гл. редактора «Нового журнала» Романа Борисовича Гуля. «Новый журнал» – The new Review продолжил дело парижских «Современных записок», стал крупнейшим литературно-художественным и публицистическим изданием русской эмиграции. После смерти Р. Гуля Ю.Д. Кашкаров возглавил это издание в 1986 г. Ю.Д. Кашкаров – автор прекрасной прозы, в том числе вышедшего отдельным изданием в 1991 г. тома «Словеса царей и народов». Юрий Данилович умер в аэропорту в Нью-Йорке, улетая умирать (рак легких) в Москву, и похоронен в Сходне, где на своей даче он сам заранее приготовил себе место последнего покоя.

Статья, посвященная А.Ф. Лосеву, публикуется нами по изд: Лосев А.Ф. К девяностолетию // Новый журнал. № 150. 1983. С. 282 – 292 (отрывок: с. 284 – 285).

Статья проф. Эвгениуша Чаплеевича (Польша) напечатана в сборнике «Вопросы классической филологии», вып. 11, 1986 «Философия. Филология. Культура» (отрывки с. 5, 10 – 11, 17 – 19, 24 – 25). Текст переведен по изд.: Czaplejewicz E. Losiew, czyli Tytanizm dwudziestowieczny // Przegląd humanistyczny. 1987. № 12. XXXI. 1 – 20 (перевод А. Изотова). Профессор Э. Чаплеевич, доктор филологических наук, зав. кафедрой теории литературы в Варшавском университете, приезжал к А.Ф. Лосеву еще при жизни Алексея Федоровича в начале 1980-х гг., собирался переводить на польский «Диалектику мифа», но издание не состоялось. Не раз, бывая в Москве, посещал А.А. Тахо-Годи, бывал на панихидах по Лосеву в традиционный день 24 мая (кончина Алексея Федоровича) – день славянских просветителей Кирилла и Мефодия.

Проф. Чаплеевич перевел на польский фрагмент из II тома «Истории античной эстетики» Лосева, портрет Сократа (см. журнал Przegląd humanistyczny. 1993. № 1. Warszawa), а также из книги Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание. М., 1977 главу «Диалоги Платона как драма мысли» (Heksis. 1998. № 3 – 4). Ему принадлежит также статья о творчестве А.Ф. Лосева (Драматические приключения неоплатонизма XX века в России // Heksis. 1998. № 3 – 4). Сорокалетию научной деятельности проф. Э. Чаплеевича посвящен юбилейный том издания «Dialog. Komparatysyka. Literatura» (Warszawa, 2002), где А.А. Тахо-Годи поместила свои воспоминания о знакомстве с проф. Чаплеевичем и фрагмент из лосевской «Истории античной эстетики» 1930-х гг. «Нео-платонизм, изложенный ясно, как солнце» (перевод на польский по изд.: Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика. М., 2002). Этот текст помещен не случайно. Профессор Э. Чаплеевич еще с 1970-х гг. глубоко был заинтересован Платоном и неоплатонизмом.

Хагемейстер Михаэль – историк философии, славист, преподавал в Марбурге во время своего знакомства с А.Ф. Лосевым. М. Хагемейстер был первым, кто разыскал раннюю статью Алексея Федоровича «Die Russische Philosophie», напечатанную на немецком языке в Цюрихе в сборнике «Russland», и затем в обратном русском переводе не раз печатавшуюся в России. М. Хагемейстер 12 января 1988 г. прислал Алексею Федоровичу письмо, где сообщал, что на симпозиуме в Бергамо «П.А. Флоренский и культура его времени» очень часто вспоминали Лосева. М. Хагемейстер и подписавшие письмо студенты Марбургского университета передавали Алексею Федоровичу сердечные приветы и сообщали, что в прошлом году изучали «Философию имени», а сейчас занимаются «Диалектикой мифа».

М. Хагемейстер посетил Алексея Федоровича вместе со своим коллегой по изданию «Диалектики художественной формы» к юбилею Алексея Федоровича в 1983 г. Александром Хаардтом, и впоследствии, после кончины Алексея Федоровича, не раз бывал у А.А. Тахо-Годи и даже вступил в члены культурно-просветительского общества «Лосевские беседы».

Заметка М. Хагемейстера о Лосеве печатается по изд.: Литературная учеба. 1988. № 1. С. 158 – 159. Название дано составителями настоящего издания.

Небольшая заметка в «Slavia orientalis» (t. XLIV. № 12, 1995) принадлежит ученикам А.Ф. Лосева, братьям Виктору и Мирославу Шетэля, из Варшавы. Виктор Шетэля был аспирантом кафедры общего языкознания МГПИ им. В.И. Ленина, Мирослав Шетэля – аспирантом кафедры русского языка в том же институте. С А.Ф. Лосевым аспиранты этих двух кафедр занимались древнегреческим, латинским языками и сравнительно-историческим языкознанием с конца 1950-х гг. Групповые занятия проходили на дому у Алексея Федоровича (Арбат, 33, кв. 20) обычно два раза в неделю, с 6 до 8 часов вечера. Аспиранты сдавали зачеты в конце года, читали тексты, переводили с русского на греческий и латинский языки, изучали сравнительную грамматику – старославянский, древнегреческий, латинский языки и санскрит по специально приготовленным А.Ф. Лосевым таблицам. Братья Шетэля занимались у А.Ф. Лосева в 1976 – 1977 учебном году и прекрасно сдали зачеты.

Статья, принадлежащая М. Бристигеру, опубликована в сборнике «Музыкальная мысль 20-х и 30-х годов», изданном по материалам конференции, проходившей 1 – 4 апреля 1993 г. в университете Калабрии и напечатанном в 1996 г. Здесь дается перевод с итальянского по изданию: Il pensiero musicale degli anni Venti e Trenta. A cura di M. Bristiger, N. Capogreco, G. Reda. Calabria, 1996.

Скенлен Джеймс (J. Scanlan), историк философии, славист, профессор университета штата Огайо в городе Коламбусе (США). Профессору Скенлену принадлежит статья, изданная им в 1984 г., «А.Ф. Лосев и возрождение советской эстетики после Сталина» (A.F. Losev and the rebirth of Soviet Aesthetics after Stalin) в сборнике «Современный марксизм» (Contemporary marxism, ed. J.O. Rourke et al.). В «Биографическом словаре философов XX века» (Biographical Dictionary of twentiethcentury philosophers, ed. by Stuart Brown, Diane Collinson, Robert Wilkinson. L. – N.Y., 1996) он опубликовал статью об А.Ф. Лосеве (р. 473 – 474), отрывки из которой мы помещаем в наст. изд.

Профессор Дж. Скенлен приезжал в Москву для участия в «Лосевских чтениях» в 1998 г. На Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете штата Огайо (США) в городе Коламбусе почетный профессор университета Дж. Скенлен произнес вступительное слово при ее открытии. Приезжая на «Лосевские чтения», профессор Дж. Скенлен посетил А.А. Тахо-Годи, которой он в 1996 г. прислал свою статью об А.Ф. Лосеве в «Биографическом словаре».

Клайн Джордж (G. Kline) – почетный профессор Брин-Мор колледжа (Bryn Mawr College) (штат Пенсильвания, США). Познакомился лично с Алексеем Федоровичем около 1957 г., однако знал Алексея Федоровича и раньше по его книгам 1920-х гг. В 1960 г. опять посетил Алексея Федоровича, подарил ему трехтомное издание досократиков Дильс – Кранца. Алексей Федорович в свою очередь дарил профессору Клайну свои новые книги. В 1966 г. профессор Клайн виделся с Алексеем Федоровичем на даче, в Валентиновке (по Ярославской дороге). В 1967 г. он посетил Лосевых на даче в «Отдыхе» (Казанская ж.д.), приехав на «фольксвагене», чем вызвал за собой слежку соответствующего ведомства, машины которого окружили дачу профессора Спиркина, где Лосевы жили летом. В 1968 г., приехав к ним, сообщил о будущей конференции по русскому идеализму во Франции (Экс-ан-Прованс) и прислал оттиск своего доклада о феноменологии Гуссерля, Лосева и Шпета, а также библиографии своих трудов. В письме просил Алексея Федоровича дать критические замечания по его докладу. Доклад (Dialectical phenomenology: A.F. Losev and G.G. Shpet, by George Kline) был напечатан в материалах конгресса «La philosophie idealiste en Russie». Aix-en-Provence. 25 – 29 mars 1968. Philosophical Review. XVII). Профессор Клайн переписывался с Алексеем Федоровичем и напечатал (правда, с некоторыми ошибками) свои «Воспоминания об А.Ф. Лосеве» в журнале «Начала» (№ 2 – 4, 1994). Дж. Клайн был участником XX Всемирного философского конгресса, проходившего в 1998 г. в Бостоне (США). На заседании, посвященном русской религиозной философии, он сделал доклад об Алексее Федоровиче, основанный на его статье в энциклопедии Раутледж. Там же выступил профессор Л.Н. Столович (Тарту, Эстония) с дополнением, которое он в письме к А.А. Тахо-Годи (4 октября 1998) назвал «Апологией Лосева», сообщил о своем близком знакомстве с Алексеем Федоровичем и внес ряд уточнений в доклад Дж. Клайна. Дж. Клайн следил за трудами Лосева и в письме от 16 августа 1974 г. поздравил его с выходом сочинений Платона. Статья Алексея Федоровича о Платоне в этом «прекрасном издании» Дж. Клайну «очень понравилась», и он «читал ее с увлечением и духовным подъемом». Дж. Клайн прочитал на местной конференции в колледже доклад «Возрастающий интерес в Советском Союзе к философии Платона». В последние годы он, к сожалению, не мог приезжать в Советский Союз из-за тяжелой болезни дочери.

Когда в 2002 г., 18 – 20 октября, в университете штата Огайо (г. Коламбус) проходила Международная конференция «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века», профессор Дж. Клайн прислал свой доклад (по состоянию здоровья он не смог приехать) «Пять парадоксов жизни и творчества Лосева» (прочитан проф. Дж. Скенленом).

Отрывки из статьи Дж. Клайна о Лосеве публикуем по изд.: Routlidge Encyclopedie of Philosophy. 1998, v. 5. P. 828, 830.

Следует также отметить, что замечание Дж. Клайна о связи Лосева с Платоном и неоплатониками подтверждается интересом к Алексею Федоровичу, проявленным известным ученым, исследователем и переводчиком трактата «О божественных именах» (Псевдо-Дионисий Ареопагит, VI в.) профессором игуменом Геннадием Эйкаловичем, который писал об Алексее Федоровиче в газете «Русская мысль» (1980. № 3340. 25 декабря; 1981. № 3373. 13 августа), собирал о нем материалы и 22 октября 1970 г. обратился к Лосеву с письмом, где он сообщил, что написал статью «Шесть тезисов Платона о бытии – по учению А.Ф. Лосева» (адрес отправителя: Igumen Gennady (Eykalovich), Kaiser-Max. Str. 54. A-6060-Hall in Tirol). Игумен Геннадий считал Алексея Федоровича «самым крупным русским гуманистом и философом нашего времени».

Хеллеман Венди (Wendy Elgersma Helleman) – профессор Международного института исследований христианства Канзас-Сити, США; в 1980 г. завершала свой докторат в Свободном университете Амстердама с диссертацией о понимании души Плотином. С тех пор она совершенствовалась в разных богословских школах на Филиппинах, на отделении классических языков в университете Торонто (Канада). В 1995 – 1998 гг. профессор Хеллеман находилась на философском факультете МГУ им. Ломоносова. Она также познакомилась с А.А. Тахо-Годи и не раз беседовала с ней. Готовясь к международному конгрессу памяти Вл. Соловьева в Нидерландах, профессор Хеллеман с большой для себя пользой изучила книгу А.Ф. Лосева «Вл. Соловьев и его время». В 1998 г. она участвовала в международных «Лосевских чтениях» «Образ мира – структура и целое», подготовила доклад об имяславии и софиологии. Здесь печатается выдержка из доклада B. Хеллеман на «Лосевских чтениях» 1998 г. «А.Ф. Лосев – христианская философия в России XX века».

Шаумян Себастьян Константинович (род. 1916), выдающийся лингвист, профессор Йельского университета (США), автор 10 книг и более 150 статей. Наиболее известные книги: «Принципы структуральной лингвистики», «Проблема теоретической фонологии», «Аппликативная грамматика как семантическая теория естественных языков». В 1987 г. проф. Шаумян опубликовал большой труд «Семиотическая теория языка» (A semiotic theory of language by Sebastian Shaumyan, Indiana University Press Bloomington and Indianopolis).

Шаумян был профессором МГУ им. Ломоносова, членом КПСС (он племянник Степана Шаумяна, коммуниста, революционера, расстрелянного белыми в гражданскую войну), одним из ведущих сотрудников Института русского языка Академии наук СССР. Он эмигрировал с большими трудностями из Союза в первой половине 1970-х г. в США (в институте возглавлял парторганизацию), считая, что несвобода лишает его возможности реализовать заложенный в нем научный потенциал. Проблемами семиотики как структуралист С. Шаумян занимался давно. Сохранилась в архиве А.Ф. Лосева программа симпозиума проблемной группы по семиотике 1971 г., в котором не только принимал участие С. Шаумян, но и входил в оргкомитет симпозиума. А.Ф. Лосев ценил труды Себастьяна Константиновича, с которым у него было большое взаимопонимание. Сам Алексей Федорович уже опубликовал в 1968 г. книгу «Введение в общую теорию языковых моделей» и занимался проблемами сближения структуральной и классической лингвистики. В 1998 г. С. Шаумян участвовал в «Лосевских чтениях» в МГУ под названием «Образ мира – структура и целое», где выступил с интереснейшим докладом, из которого здесь приведены фрагменты. Себастьян Константинович возобновил дружеские отношения с А.А. Тахо-Годи, получил в дар от Азы Алибековны книги А.Ф. Лосева, которых не имел, вступил в переписку. Приезжая на лекции в Российский Государственный Гуманитарный университет, Себастьян Константинович неизменно посещал семью А.Ф. Лосева. Он стал участником IV Российского философского конгресса в Москве в 2005 г. под названием «Философия и будущее цивилизации», на котором выступил на секции, посвященной творческому наследию А.Ф. Лосева, с докладом «Логический анализ фонемы в интерпретации А.Ф. Лосева» (см. т. 2 материалов конгресса, где напечатаны тезисы докладов).

Отрывки из статьи С.К. Шаумяна печатаются по изд.: Логос. 1999. № 3. C. 334 – 335, 339, 352 – 353, 361 – 362, 364 – 366, 369, 376 – 377.

Юбара Аннет (Annette Jubara), немецкий славист, автор книги «Die Philosophie des Mythos von Aleksey Losev im Kontext „Russischer Philosophie“» («Философия мифа Алексея Лосева в контексте „Русской философии“») – Wiesbaden, 2000, входит в серию «Philosophische und Soziologische Veröffentlichungen der Freien Universität Berlin» (Bd. 30). Из указанной книги мы публикуем отрывок (s. 195).

Аннет Юбара – участница «Лосевских чтений» в МГУ им. Ломоносова, не раз посещавшая А.А. Тахо-Годи. А. Юбара – доктор философских наук. Следует обратить внимание на то, что А. Юбара отличает «русскую философию» вообще в России от «русской философии», идущей от времени славянофилов и имеющей особую специфику, причем А. Юбара учитывает важную статью А.Ф. Лосева «Die russische Philosophie», вышедшую на немецком в 1919 г. в сборнике «Russland». А. Юбара приходит к выводу, что А.Ф. Лосев как в ранний период творчества, так и в поздний остался аутсайдером, одиночкой, в среде советских философов. А. Юбара выступала на Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете в городе Коламбусе, штат Огайо (США) с докладом «Философия мифа Алексея Лосева как критика советской современности».

Фумикадзу Осука и Такаси Кибе – японские ученые-слависты, занимающиеся философией языка (Университет иностранных языков, Токио; Высшая школа исследований культуры). Профессор Ф. Осука – участник «Лосевских чтений» в Москве, где он выступал с докладами о Вяч. Иванове (сб.: Вяч. Иванов – творчество и судьба. М., 2002) и Вл. Соловьеве (сб.: Вл. Соловьев и культура Серебряного века. К 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева. М., 2005). Ему принадлежат статьи «Альтернатива в философии лингвистики? – О философии имени Лосева» (Osuka F. The alternative in linguistic philosophy? – On Losev’s philosophy of Name. – Journal of the Society of Studies in Slavonic Culture and Languages. 1998. № 13) и «Русская и советская философия в XX веке» (Russian and Soviet Philosophy in the XX century. – Slavonic Studies. 1999. № 46).

Профессор Осука, приезжая в Москву, посещает А.А. Тахо-Годи, у которой он познакомился с рядом архивных материалов, связанных с арестом А.Ф. Лосева. Профессор Осука – переводчик на японский язык лосевской «Диалектики мифа».

Заключительная часть статьи Ф. Осука и Т. Кибе публикуется здесь по изд.: Русская культура на пороге нового века. – Саппоро. 2001. С. 229 – 230 (на русском языке).

Лазарев Владимир Яковлевич (род. 1936) – писатель, поэт. Окончил Тульский Политехнический институт. Был близок в юности с В.Ф. Булгаковым, личным секретарем Л.Н. Толстого. Первым после кончины А.Ф. Лосева назвал его русским религиозным философом. Член культурно-просветительского общества «Лосевские беседы». Снимался в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы» (1991 – 1992). Первые публикации – в 1955 – 1957 гг. («Новый мир», «Литгазета», «Дружба народов», «День поэзии»). Был членом редколлегии «Альманах библиофила», заместителем гл. редактора журнала «Наше наследие». В настоящее время живет в США (Калифорния). Печатается в «Русской мысли», «Вестнике РХД», «Новом русском слове», «Гранях», в «Новом журнале» (New Review). Ведет семинар по творчеству А.Ф. Лосева, организовав филиал «Лосевских бесед» при церкви Рождества Богородицы близ Стэнфордского университета. Один из основателей «Лосевских бесед», давший обществу это имя. Принимал участие в борьбе за «Дом Лосева», печатал статьи Лосева (сб. «Что с нами происходит?», сб. «День поэзии»), брал у него интервью («Альманах библиофила»), был с Алексеем Федоровичем в близких отношениях, писал о нем.

Статья В.Я. Лазарева печатается по изд.: Грани. 2002. № 203. С. 223 – 227, 230 – 231, 238 – 239, 250.

Клюс Эдит (Edith Clowes) – профессор Канзасского университета в Канзас-сити (США), литературовед-славист. Ее интересуют философские проблемы русской литературы. В своей книге «Fiction’s overcoat. Russian Literary culture and the question of Philosophy» (Cornell University Press, Ithaca and London, 2004) Э. Клюс, изучая прозу нескольких повестей А.Ф. Лосева, понимает русского философа как личность, живущую в трагическое время. Отрывки из указанной книги (p. 233 – 234) мы публикуем в наст. изд.

Профессор Э. Клюс – участница «Лосевских чтений». На Международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете г. Коламбуса в штате Огайо выступила с докладом «Философский вымысел: Лосев и приемы его нарратива».

Куссе Хольгер (Holger Kusse), немецкий славист, не раз приезжавший в постсоветскую Россию для участия в «Лосевских чтениях» и конференциях профессора Н.Д. Арутюновой в Институте языкознания РАН. Доктор филологических наук, профессор. Читал лекции в Институте славистики в Университете Франкфурта-на-Майне в Вене, в данное время в Дрездене. Автор исследований, посвященных разным типам логической аргументации у русских философов. В нашем издании публикуются отрывки (S. 209, 533) из его обширной монографии «Metadiskursive Argumentation. Linguistische Untersuchungen um russischen philosophischen Diskurs von Lomonosov bis Losev». München, 2004 («Метадискурсивная аргументация. Лингвистические исследования русского философского дискурса от Ломоносова до Лосева»), вышедшей в известной серии собрания славистических текстов издательства Загнер под редакцией Петера Редера (т. 28). Монография была представлена на соискание степени доктора филологических наук, снабжена огромным научным аппаратом и библиографией, а также резюме на немецком и русском языках. Монография является вкладом в культурологическую лингвистику, базирующуюся на текстах. Важным оказывается сравнение аргументаций Флоренского и Лосева. Обращается внимание на лосевскую «интерпретирующую семантику», на полемику и полифонию «Диалектики мифа», на коммуникативные и имяславские идеи Лосева.

На «Лосевских чтениях» 1998 г. в МГУ X. Куссе сделал доклад «Формы аргументации у П.А. Флоренского и А.Ф. Лосева» (публикация: в сборнике «Образ мира – структура и целое». М., 1999).

Голоса России

Статья Х. Гарбера «Против воинствующего мистицизма А.Ф. Лосева» напечатана в «Вестнике Коммунистической Академии» (№ 37 – 38. М., 1930). В ее основу лег доклад X. Гарбера в Институте философии Коммунистической Академии 24 мая 1930 г., то есть спустя месяц после ареста А.Ф. Лосева 18 апреля 1930 г.

X. Гарбер упоминает знаменитых немецких философов Г.В.Ф. Гегеля (1770 – 1831) и Ф.В.Й. Шеллинга (1775 – 1854), а также античных неоплатоников: основателя этого течения и представителя этой школы Плотина (203/4 или 204/5 – 269/70) и Прокла (410 – 485), представителя афинской школы и главы Платоновской академии (закрытой византийским императором Юстинианом в 529 г.).

Коммунистическая Академия – научно-исследовательское учреждение. Существовала с июня 1918 по февраль 1936 гг. (до конца 1923 г. именовалась Социалистической Академией). В 1928 – 1930 гг. в ее системе были открыты институты истории, философии, экономики, литературы и языка. Комакадемия выпускала ряд журналов, в том числе «Вестник Коммунистической Академии», «Проблемы экономики», «Литература и искусство» и др. В 1936 г. ЦК ВКП(б) и Совет Народных Комиссаров СССР вынесли решение о нецелесообразности существования двух академий – Академии наук СССР и Комакадемии и в связи с этим решили ликвидировать Комакадемию и передать ее учреждения в Академию наук СССР.

«Вестник Комакадемии» издавался с ноября 1922 по октябрь 1935 гг. в Москве. В состав редколлегии «Вестника» в разное время входили М.Н. Покровский, О.Ю. Шмидт, А.М. Деборин и др.

Отчет делал Лазарь Моисеевич Каганович (1893 – 1991), секретарь ЦК ВКП(б) с 1928 по 1939 гг. и одновременно 1-й секретарь Московского комитета партии (1930 – 1935), один из наиболее активных организаторов массовых репрессий 1930-х – начала 1950-х гг. Входил в ближайшее окружение И.В. Сталина.

Л. Каганович цитирует «Диалектику мифа» вне контекста и усугубляет «вредность» лосевской книги, разрешенной Главлитом. Л. Каганович подчеркивает, что книга была напечатана, но не увидела света. Однако есть свидетельства, что книга все-таки распространялась. Кроме того, даже во время войны ее спокойно выдавали в Ленинской библиотеке. «Диалектику мифа» от руки переписал в этой библиотеке писатель, библиограф и философ Н.Н. Русов, указав в письме к А.Ф. Лосеву ее шифр. Профессор Дж. Клайн купил книгу в Мюнхене в 1969 г. (см.: Тахо-Годи Аза. Лосев. М.: Молодая гвардия, серия ЖЗЛ, 1997. С. 131; а также: Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. – М., 2005. С. 225). Речь Л. Кагановича была произнесена на XVI партийном съезде, на утреннем заседании 28 июня 1930 г., то есть уже после ареста А.Ф. Лосева 18 апреля 1930 г. О Лосеве идет речь в разделе «Обострение классовой борьбы и организация политической активности масс». Классовая борьба обостряется, по словам Л. Кагановича, «по линии культуры, по линии литературы». Еще в мае 1930 г. появилась рецензия А. Сараджева («Правда». 14/V – 1930. № 131) «Против поповско-идеалистической реакции» на семь книг А.Ф. Лосева с требованием «Лосеву необходимо дать беспощадный отпор», хотя профессор уже «сидел». В речи Л. Кагановича упоминается Главлит – главное цензурное учреждение, ведавшее литературной продукцией. Главлитом ведал П.И. Лебедев-Полянский. Разрешение на печатание «Диалектики мифа» дал цензор Сергей Александрович Басов (1869 – 1952), который с 1920 г. был сотрудником ОГПУ и вместе с тем писателем, поэтом-баснописцем Басовым-Верхоянцевым (см.: Белоус В.Г. Вольфила. М., 2005. T. I. С. 67). Стенографический отчет напечатан в изд.: XVI съезд Всесоюзной Коммунистической партии (б). – М. – Л., Госиздат, 1930. Об А.Ф. Лосеве: с. 75.

Киршон Владимир Михайлович (1902 – 1938) – драматург, член ВКП(б) с 1920 г., участник гражданской войны. Его призыв «ставить к стенке» см. в упомянутом выше Стенографическом отчете съезда на с. 279. Киршон был расстрелян в 1938 г.

Литературный критик М. Григорьев признает, что Лосев построил «цельную эстетическую систему». В эти же годы, даже еще раньше, в 1928 г., за рубежом уже писали о новой философской оригинальной системе Лосева, возникшей в Советской России, несмотря на все усилия подавить живую мысль (см. в разделе о зарубежных откликах на книги А.Ф. Лосева).

Статья М. Григорьева вышла в 1930 г. в журнале «На литературном посту», основанном в 1926 г. (преобразован из журнала «На посту» 1923 – 1925; главные участники Г. Лелевич, С. Родов, Н. Вардин и др.) под редакцией Л. Авербаха (Л. Авербах – зять Генриха Ягоды, главы ОГПУ, расстрелян вслед за Ягодой, в 1938 г.). Журнал, однако, стал орудием групповщины РАППа, Ассоциации пролетарских писателей (1925 – 1932) и был закрыт в 1932 г. Еще раньше, в 1929 г., в «Комсомольской правде» вышла статья И. Бачелиса (20 февраля) под заголовком «Бессмертные от мертвых идей. Академия худ. наук в плену реакционеров. Требуем вмешательства пролетарской общественности». Среди «реакционеров» значился А.Ф. Лосев, действительный член Гос. Академии художественных наук (ГАХН), закрытой в 1930 г. В журнале «Под знаменем марксизма» (1929. № 10 – 11) в статье «О последнем выступлении механистов» (механисты – Аксельрод, Скворцов-Степанов и другие) Лосев упоминается среди

Оказывается, по-русски Бергсон (Анри Бергсон – французский интуитивист) «читается Лосев».

Упоминаемый у М. Григорьева философ Густав Густавович Шпет (1870 – 1937), вице-президент (президент П.С. Коган) ГАХН’а (1923 – 1929) был арестован, погиб в лагере и посмертно реабилитирован. М. Григорьев упоминает также знаменитого древнегреческого философа Платона (427 – 347 до н.э.), основателя объективного идеализма, которому посвящен труд А.Ф. Лосева «Очерки античного символизма и мифологии» (1930, переиздан в 1993), где дается исследование мира платоновских идей в плане философско-филологическом. Диалоги Платона выходили в Москве под редакцией, со вступлением и аналитическими статьями А.Ф. Лосева в полном виде (1968 – 1972, 1986 – 1990, 1990 – 1994, изд. «Мысль»).

Упоминается Василий Васильевич Розанов (1856 – 1919), замечательный философствующий писатель и публицист, которого можно назвать русским экзистенциалистом. Критиковал формализм официальной церкви и христианский аскетизм (Русская церковь. СПб., 1909; Около церковных стен. T. I – II. СПб., 1906; Люди лунного света. СПб., 1913), утверждая глубинные основы рода, семьи, стихии деторождения, пола, начиная с древнейших времен (Библия, Египет). Автор замечательных эссеистских сочинений («Уединенное», «Опавшие листья»), где философские размышления сочетаются с интимными переживаниями. Розанов проницательно узрел назревающие опасные тенденции в развитии общества, приведшие к трагическому концу старой России («Апокалипсис нашего времени», 1917). Умер в Сергиевом Посаде вблизи Троице-Сергиевой лавры, не столько от болезни, сколько от тяжких переживаний и голодного существования своего и своей несчастной семьи.

Меньшиков Михаил Осипович (1859 – 1918) – известный публицист. Начинал как журналист в газете «Неделя» со статьями на бытовые темы. С 1901 г. один из ведущих сотрудников газеты «Новое время». Один из основателей «Всероссийского национального союза», поддерживал одно время деятельность П.А. Столыпина. Политическим идеалом Меньшикова была сильная монархия, опирающаяся на народное представительство. Статьи Меньшикова вызывали широкий общественный резонанс. Он признавал неизбежность мировой войны, в революции видел гибель России, возлагал надежды на интервенцию немецких войск или союзников. В 1917 г. поселился на Валдае. Его арестовали местные власти и расстреляли без суда по приговору Чрезвычайного полевого штаба.

Статья Максима Горького (1868 – 1936) «О борьбе с природой» напечатана 12 декабря 1931 г. одновременно в «Правде» и в «Известиях», когда А.Ф. Лосев уже находился в Свирлаге. М. Горький пишет о «брошюре» под названием «Дополнение к „Диалектике мира“». Обратите внимание на безграмотность названия. Видимо, Горькому было все равно, что миф, что мир. Между прочим, В.П. Троицкий ознакомился в архиве Горького в ИМЛИ РАН с машинописью этой статьи (рукописи ее не существует в архиве), где рукой Горького сделаны поправки, но «мир» так и остался. У А.Ф. Лосева такой «брошюры» не было. Была большая, на сотни страниц, подготовленная, но запрещенная цензурой книга. На основе следственного «дела» Лосева (его вела М.А. Герасимова; М.А. Герасимова составила «Справку о роли профессора Лосева А.Ф. в антисоветском движении». Видимо, эта справка и легла в основу «брошюры», переданной с Лубянки М. Горькому. Как теперь выяснилось (найдено около двухсот страниц «Дополнения»), слова о рабочих и крестьянах, которые М. Горький приписывает А.Ф. Лосеву, относятся к мнению Платона о работниках в идеальном государстве (подробности см. в книге: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М.: Молодая гвардия, 1997. Серия ЖЗЛ. С. 132 – 134). Вырезку из «Правды» с этой статьей Алексей Федорович послал из лагеря своей супруге В.М. Лосевой в сибирские лагеря, в Боровлянку на Алтае (см. Письмо № 2 от 31 декабря 1931 г. в книге: Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. – М., 2005). Характерно, что жена М. Горького, Е.П. Пешкова, возглавляла Политический Красный Крест в СССР и содействовала освобождению А.Ф. Лосева. См. также документальную книгу о М. Горьком: Ваксберг Аркадий. Гибель Буревестника. М., 1999, где приводятся факты о Лосеве, Горьком и Пешковой.

Палиевский Петр Васильевич (род. 1932) – литературовед, критик, теоретик искусства. Окончил филологический факультет МГУ им. Ломоносова в 1955 г., аспирантуру Института мировой литературы им. Горького, сотрудником которого является до настоящего времени. В 1964 г. защитил кандидатскую диссертацию «Художественный образ в произведении». Доктор филологических наук (1994). Печататься начал с 1954 г. Петру Васильевичу принадлежат работы по русской классической, советской и зарубежной литературе. Он исследователь широкого диапазона: от Пушкина и Л. Толстого, богословско-философских идей о. П. Флоренского к парадоксам В.В. Розанова, к Замятину, М. Шолохову и М. Булгакову; от Гёте к Хаксли; от Фолкнера, Маргарет Митчелл к А. Камю и Кнуту Гамсуну. Критические работы Петра Васильевича характеризуются принципиальностью, полемичностью, тонкостью анализа, связью с культурным контекстом и современностью. (Особенно интересны в этом плане статьи 60-х годов о структурализме, близкие к позиции А.Ф. Лосева.) П.В. Палиевский один из первых высоко оценил великую эпопею Шолохова «Тихий Дон», эпический талант Фолкнера и М. Митчелл. Для него характерно понимание в эпосе трагедийного начала и органическая целостность событий внешних и внутренних, происходящих в обществе, природе и человеке. Отсюда для Палиевского мир является неким целостным организмом, в каждой части которого отражается его сущность, а не механическим сцеплением дискретных единиц. Именно такое глубоко-философское мировосприятие послужило основой для близости А.Ф. Лосева и П.В. Палиевского, длившееся с середины 1960-хгг. до кончины А.Ф. Лосева. Петр Васильевич вместе с Павлом Васильевичем Флоренским, да зачастую и один, посещал А.Ф. Лосева, как положено, вечерами, беседуя допоздна за чашкой чая на темы литературные, общественные и музыкальные. Любовь к русской национальной опере, особенно к Римскому-Корсакову, тоже сближала собеседников. Одной из своих любимых опер «Снегурочке» Римского-Корсакова А.Ф. Лосев в молодости посвятил специальную статью «О музыкальном ощущении любви и природы». Когда в Большом театре возобновили в полном виде знаменитую оперу Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии», Петр Васильевич преподнес Лосеву билеты на премьеру (1973), и мы вместе слушали ее, сидя в партере Большого. В лосевской домашней библиотеке сохранилось два либретто «Сказания». Одно – 1967 г. Либретто подарила П.В. Палиевскому книжная редакция изд. «Музыка», а он передарил эту маленькую книжку Лосеву с такой надписью:

Значит, это либретто 1967 г. попало к Лосеву в 1974 г., после оперы в Большом театре (если учесть дату – лето от Сотворения мира 5508). Другое либретто – 1966 г., хранится вместе с программой Большого театра от 22 ноября 1973 г., когда мы слушали «Китеж». В либретто вложена открытка (9 ноября 1973):

Здесь же справка об интересующей А.Ф. Лосева книге: «Dictionnaire des symboles. Rober Laffont» (новое издание видел в мае 1972 г. в Париже). А.Ф. Лосев готовил в это время книгу о символе и это сведение было ему полезно.

Петр Васильевич неизменно поздравлял А.Ф. Лосева с великими православными праздниками, и в семье Лосева сохраняются доныне его подношения – пасхальные яички, им самим расписанные, а также пластинки с записью церковных распевов и колокольных звонов, знатоком и мастером которых был А.Ф. Лосев. В память Алексея Федоровича ежегодно на Пасху в семье Лосева слушают по телефону перезвон колоколов, подвешенных на балконе дома Палиевского.

На 90-летнем юбилее А.Ф. Лосева Петр Васильевич произнес блестящую, а главное, исполненную глубокого смысла речь, которую мы здесь и помещаем по тексту кн.: Палиевский П.В. Из выводов XX века. – СПб., 2004. В личной библиотеке Лосева находятся книги с автографами П.В. Палиевского, изданные в поздние годы: «Движение русской литературы» (М., 1998), «Из выводов XX века» (СПб., 2004), а также статьи и брошюры: «Последняя книга М. Булгакова» («Наш современник». 1969. № 3), «Мировое значение Шолохова» (М., 1972), «Пушкин и выбор русской литературой новой мировой дороги» («Москва». 1974. № 6), «Шолохов и Булгаков» (М., 1993), «Русский лесной царь. Гёте и Пушкин» («Литература в школе». 2000. № 4).

Щелкачев Владимир Николаевич (1907 – 2005), доктор технических наук, математик, лауреат Сталинской премии, профессор Академии нефти и газа им. Губкина. Родился в г. Владикавказе в семье военного, внук генерала. В 1928 г. познакомился с Лосевыми у математика Н.М. Соловьева, будучи студентом IV курса математического отделения физико-математического факультета МГУ. Уже тогда знал от своего учителя профессора Н.Н. Бухгольца о научных связях А.Ф. Лосева с выдающимися математиками, будущим академиком Н.Н. Лузиным и почетным членом АН СССР Д.Ф. Егоровым, президентом Московского математического общества. В 1930 г., уже аспирантом, был арестован по «делу» Лосева об участии в якобы церковной контрреволюционной организации и отправлен в ссылку в Среднюю Азию, в Алма-Ату (ею заменено трехлетнее заключение в концлагере). Не имея права жить в больших городах, поселился в Грозном и с 1934 г. – доцент, зав. кафедрой теоретической механики в Нефтяном институте. Защитил в начале войны докторскую диссертацию, получил звание профессора теоретической механики. В 1944 г. был переведен в Москву в особую группу по интенсификации нефтедобычи при Наркомате обороны по указу Госкомитета Обороны СССР. Владимир Николаевич возобновил свое знакомство с Лосевыми. В начале 1950-х гг. летом семьи Щелкачевых и Лосевых жили рядом в Звенигороде. Там же Владимир Николаевич познакомился с А.А. Тахо-Годи. После 1954 г., когда скончалась В.М. Лосева, В.Н. Щелкачев продолжал посещать А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи и оставался ближайшим другом до своей кончины. Он участвовал в съемках телефильма О.В. Козновой «Лосевские беседы», был членом общества «Лосевские беседы», выступал на «Лосевских чтениях», в Татьянинском храме МГУ им. Ломоносова с воспоминаниями. До последних дней читал лекции в своей Академии, где долгие годы заведовал кафедрой теоретической механики.

Отрывки из воспоминаний В.Н. Щелкачева печатаются по сб.: Образ мира – структура и целое. – М., 1999. С. 21 – 25.

Спиркин Александр Георгиевич (1919 – 2004) – философ и психолог, доктор философских наук, профессор, член-корреспондент РАН. В 1941 г. окончил Институт дефектологии (ныне факультет Московского Педагогического Государственного университета). Был арестован по доносу, пребывал в одиночном заключении (1941 – 1945). Реабилитирован в 1957 г. Защитил в 1948 г. кандидатскую диссертацию, в 1959 – докторскую о проблеме происхождения сознания. Вел огромную работу в качестве заместителя главного редактора «Философской энциклопедии» (1960 – 1970), главный научный сотрудник Института философии РАН, автор лучших учебников по философии, на которых воспитывались целые поколения студентов. Особенно интересен его последний учебник «Философия» (М., 2000). Для Александра Георгиевича материя и сознание – это единое сущее. Бог понимается как принцип, Абсолют всего сущего, отсюда вывод о необходимости веры, без которой теряется смысл бытия вообще. А.Г. Спиркин – критик Энгельса и его теории о роли труда в очеловечивании обезьяны, так как труд – сущностная характеристика человека, а отнюдь не обезьяны. Большое место занимает в философии Александра Георгиевича проблема человека как личности, уникальность человеческого бытия, проблемы сознания и языка.

С А.Ф. Лосевым А.Г. Спиркин познакомился в конце 1940-х гг., интересуясь его работами. В начале 1950-х, когда Алексей Федорович не мог свободно печататься, Александр Георгиевич посещал его и читал исследования Лосева по философии языка в рукописях. Кроме того, он посещал вместе с аспирантами-лингвистами занятия у Алексея Федоровича по древним языкам. Александр Георгиевич помогал Алексею Федоровичу, привлек его к работе в «Философской энциклопедии», где Лосев напечатал 100 статей, иные из которых достигали двух-трех печатных листов. Дружба с А.Г. Спиркиным продолжалась десятки лет. С 1965 г. А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи каждое лето проводили на даче Александра Георгиевича в «Отдыхе» по Казанской дороге, общаясь не только житейски, но и научно, будучи близки мировоззренчески. После кончины Алексея Федоровича в 1988 г. А.А. Тахо-Годи сохраняла дружеское общение с А.Г. Спиркиным, последний раз проведя лето у него на даче в 2003 г. Пребывание Лосева летом и в сентябре на даче было чрезвычайно благотворным для его научной работы, которая шла особенно интенсивно за столом под сенью мощных кленов на воздухе, напоенном ароматом цветов. К сожалению, после кончины Александра Георгиевича этот заповедный уголок размером почти в гектар не сохранился в своей первозданности.

Статья А.Г. Спиркина публикуется полностью по изд.: Античная культура и современная наука. – М., 1985. С. 332 – 336.

Козловский Яков Абрамович (1921 – 2005) – поэт, переводчик, фронтовик. Окончил Литературный институт Союза писателей им. Горького в 1949 г. Первые стихи опубликовал в 1941 г. Автор поэмы «Москва 1941 г.» (опубликована в 1947); сборников стихов «Солдатские стихи» (1951), «Офицер связи» и др. Переводил с дагестанских языков (лакского, аварского и др.), особенно удачно – стихи Расула Гамзатова. Главная тема – война и мир, родина, солдатская дружба. Был близок с поэтами Наумом Гребневым, Михаилом Лукониным, писателем Иосифом Диком (сыном венгерского революционера), тоже фронтовиками, тяжело пережившими войну. Отсюда тема – братство фронтовых поэтов.

Воспоминания об А.Ф. Лосеве соответствуют действительности. Алексей Федорович не только передавал А.А. Тахо-Годи, но и писал в разных автобиографиях о том, что в войну посещал госпитали, беседовал с ранеными, рассказывал им об античной культуре. Но для Алексея Федоровича это не была просто общественная работа, Лосев мог по-настоящему сочувствовать солдатам, так как сам пережил уничтожение своего дома фугасной бомбой и потерю близких в московское военное лето 1941 г.

Воспоминания Якова Козловского публикуются по изд.: Литературная газета. 20 – 26 июня 2001, N 24 – 25. С. 12.

Гарева Анна Аркадьевна (1918 – 2002) – философ, ученица А.Ф. Лосева на философском факультете МГУ, в 1942 – 1944 гг. ученица профессора Б.А. Фохта, философа, логика, переводчика, архив которого она хранила многие годы. Анна Аркадьевна никогда не прерывала связи с Алексеем Федоровичем, его супругой В.М. Лосевой и А.А. Тахо-Годи. Анна Аркадьевна посещала в конце 1940-х гг., когда Алексея Федоровича перевели из МГУ на классическое отделение МГПИ им. Ленина, его лекции по греческой мифологии. Вместе со своими старинными друзьями и А.А. Гаревой Алексей Федорович обычно встречал Новый год. Анна Аркадьевна работала на психологическом факультете МГУ многие годы. Это был близкий и преданный Алексею Федоровичу человек. Пока живы были участники гегелевского семинара, они посещали Алексея Федоровича, чаще всего Марк Туровский, Сережа Липкин, А. Гарева. В конце концов в живых осталась одна Аня, теперь уже и ее нет. В воспоминаниях Анны Аркадьевны встречаются имена философов, древних и новых, современников Алексея Федоровича, а также известных математиков. Упоминаемый Анной Аркадьевной профессор В.Ф. Асмус был с Алексеем Федоровичем близок многие годы. Сергей Наровчатов, поэт, окончивший ИФЛИ, был заметной фигурой в литературе, но и он был осторожен, когда дело касалось Лосева. В кабинете говорить не мог, так как там была установлена подслушивающая аппаратура. Статью в «Литературной газете» написал И.М. Нахов (кафедра классической филологии МГУ, будущий доктор филологических наук, профессор), но и то под псевдонимом – Н. Михайлов. Статья называлась «Акме (к 75-летию А.Ф. Лосева)» – «Литературная газета», 1969, 25 июня (под акме здесь подразумевается творческий расцвет). На статью очень критически откликнулся через десятки лет игумен Геннадий (Эйкалович) в газете «Русская мысль» (1980, 25 декабря). В 2005 г. 20 декабря в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» состоялся вечер в память Б.А. Фохта, чьи сочинения из архива А.А. Гаревой издает доктор философских наук Н.А. Дмитриева. На этом вечере дочь Гаревой, Наталья Михайловна, передала для А.А. Тахо-Годи папку с конспектами лекций по греческой мифологии, записанных Анной Аркадьевной в 1947 г.

Здесь мы помещаем фрагмент из воспоминаний А.А. Гаревой, полностью напечатанных в издании: Ойкумена мысли: феномен А.Ф. Лосева. – Уфа, 1996, а затем в альманахе: София. Вып. 1: А.Ф. Лосев: Ойкумена мысли. Уфа, 2005. С. 37 – 39. Впервые в извлечениях воспоминания появились в кн.: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М.: Молодая гвардия, 1997 (Серия ЖЗЛ).

Рачков Дмитрий Александрович – профессор, зав. кафедрой Тамбовского Института культуры, кандидат филологических наук. Родился в провинциальном городке Моршанске, пережил тяжелое военное время; отец погиб на фронте, мать – врач, всячески способствовала образованию сына. В начале 1950-х гг. Д. Рачков поступил в Московский Государственный Педагогический институт им. Ленина, где подружился с будущим известным бардом Юлием Кимом, поэтами Юрием Ряшенцевым, Юрием Айхенвальдом, литературоведами М. Ландором, В. Агриколянским. Д. Рачков – настоящий шестидесятник, горячо принимавший, как и его друзья, все события, происходившие в стране, и много переживавший. Ему принадлежит книга «Минует печальное время. Записки шестидесятника» (Тамбов, 1994), где есть глава об А.Ф. Лосеве («Философ». С. 19 – 21). В 2001 г. вышла его книга «Из истории современности. Рассказы. Очерки. Эссе». В 2002 г. он прислал А.А. Тахо-Годи вместе с письмом книгу: Рачков Дм. Записки шестидесятника. Избранное. – Тамбов, 2002. По данному изданию (с. 106 – 109) и публикуется статья Дм. Рачкова в нашем сборнике.

А.А. Тахо-Годи помнит Дм. Рачкова живым, смышленым студентом, всегда куда-то спешащим, и даже возглас Алексея Федоровича в коридоре института: «Рачков, ты куда?».

Следует добавить, что из друзей Дм. Рачкова помнили Алексея Федоровича и оказались в дальнейшем близки Лосеву такие, например, люди, как Валерий Агриколянский. Он написал кандидатскую диссертацию о польском поэте-романтике Юлиуше Словацком, преподнес Алексею Федоровичу свой автореферат. Достоин упоминания и Юрий Айхенвальд, прошедший вместе со своей женой Валерией лагеря, внук Бориса Айхенвальда, который учился у Алексея Федоровича в гимназии, и правнук знаменитого критика, знакомого Алексея Федоровича, Юлия Айхенвальда. А известный поэт и бард, Юлий Ким, когда Алексей Федорович заболел, прислал к нему своего друга, корейского врача, значительно облегчившего положение Алексея Федоровича. Значит, не так уж бесполезны были уроки латинского языка, о которых рассказал Рачков. Упоминаемый в главе «Философ» Ф.Х. Власов был в 1940-е гг. директором Московского Областного пединститута им. Крупской, где работала А.А. Тахо-Годи до 1956 г.

Гачев Георгий Дмитриевич (род. 1929), доктор филологических наук, культуролог, эстетик. Окончил филологический факультет МГУ в 1952 г., аспирантуру в Институте мировой литературы (1957), работает в системе РАН. Докторская диссертация – «Развитие художественного образа в литературе» (1983). Занимается изучением различных форм художественного и научного сознания. С этими проблемами связан его курс лекций «Национальные образы мира» (1998). Для Г. Гачева характерно стремление представить целостную картину мира, связать естественные и гуманитарные науки. Г. Гачев – знаток философии, литературы и музыки. Отец Г. Гачева – Дмитрий Гачев, болгарин, член ВКП(б), в конце 1920-х гг. слушал лекции А.Ф. Лосева в Московской консерватории, где и получил высшее музыкальное образование. Был репрессирован, отправлен в концлагерь, в дальнейшем реабилитирован.

В библиотеке А.Ф. Лосева находится книга, подаренная ему Г. Гачевым, «Содержательность художественных форм. Эпос, лирика, театр» (М., 1965), а также подаренная Г. Гачевым книга его отца (Гачев Дм. Статьи. Письма. Воспоминания. – М., 1975). Г. Гачев, посетив А.А. Тахо-Годи, преподнес ей свою книгу «Русская дума. Портреты русских мыслителей» (1991) с характерной надписью:

Книга с литографиями Юрия Селиверстова.

Отрывки из главы «Лосев» публикуются по изд.: Гачев Георгий. Русская дума. Портреты русских мыслителей. – М., 1991. С. 246, 248, 251 – 252, 259, 265, 266.

Каменский Захар Абрамович (1915 – 1999) – историк философии и методолог, доктор философских наук, профессор. Сын репрессированного в конце 1930-х гг. партийного работника он, тем не менее, кончил Московский Институт философии и литературы (МИФЛИ) в 1938 г. и аспирантуру МГУ (1941). Накануне войны защитил кандидатскую диссертацию (руководитель профессор В.Ф. Асмус) о П.Я. Чаадаеве. Начал работу в Институте философии, но ушел добровольцем на фронт, был тяжело ранен, в 1942 г. вернулся в Институт философии АН СССР. После критических выступлений в адрес советских «философов» в 1947 г. был изгнан из института, докторскую диссертацию Захара Абрамовича не допустили к защите и его подвергли жесткой проработке. В 1950-е гг. ему даже пришлось работать в школе. Когда началась работа по изданию «Философской энциклопедии», был приглашен в зав. редакцией философии (1960 – 1970) и возвращен в Институт философии. В 1966 г. защитил докторскую диссертацию «Философские идеи русского Просвещения». На его защите присутствовал А.Ф. Лосев, приветствуя диссертанта латинской торжественной речью.

З.А. Каменский – автор больших и важных трудов по истории русской философии, вдумчивый комментатор, знаток славянофилов – А.С. Хомякова, И.В. Киреевского и западников (П.Я. Чаадаева, Т.Н. Грановского), философии Шеллинга и ее влияния на русскую мысль, эстетических воззрений в первой трети XIX века, издатель философско-эстетических текстов. Захар Абрамович как ученый отличался строгой логикой, дисциплиной ума, эрудицией, принципиальностью, непредвзятостью, независимостью мысли.

Захар Абрамович многие годы был связан с А.Ф. Лосевым не только по-деловому, но и взаимопониманием, и дружескими отношениями. Супруга Захара Абрамовича, Лидия Михайловна, систематически разбирает богатый архив Захара Абрамовича и регулярно печатает новые находки. Здесь печатаются воспоминания З.А. Каменского из книги: Лосев А.Ф. Словарь античной философии. – М., 1995. С. 216, 217 – 221. Воспоминания были напечатаны также в журнале «Вопросы философии» под названием «Философской энциклопедии 25 лет» (1996. № 1).

Атаян Эдуард Рафаэлович (1932 – 2001) – доктор философских наук, профессор, лингвист, философ языка, исследователь гносеологических и онтологических проблем. Окончил в 1953 г. институт иностранных языков в Ереване, аспирантуру в 1956 г. в Ереванском университете по специальности «Общее языкознание». Кандидатскую диссертацию защитил в 1984 г. С 1957 г. преподавал в Ереванском университете на филологическом и философском факультетах. В последние годы заведовал кафедрой языковой типологии. С 1996 г. действительный член Национальной АН Республики Армения. Э. Атаян давно познакомился с книгами А.Ф. Лосева, глубоко понимал их, вступил с Алексеем Федоровичем в переписку, посылал свои книги, вызвавшие высокую оценку Алексея Федоровича. После кончины Алексея Федоровича продолжал научное общение с А.А. Тахо-Годи, посылая свои работы. Несмотря на тяжелейшую жизнь в Ереване после распада Советского Союза, когда уже в столицу Армении не доходили из Москвы книги, а в Москве не продавались изданные в Ереване, несмотря на тяжелую болезнь, Эдуард Рафаэлович много работал. Его студенты и аспиранты посещали А.А. Тахо-Годи, которая вручала им новые книги Лосева, их увозили в Ереван в рюкзаках. Печальные обстоятельства жизни не могли угасить страсть к высокой науке, которой отличался Эдуард Рафаэлович, сочетавший в себе, что особенно дорого, философа и лингвиста. В библиотеке Алексея Федоровича находятся его книги, в архиве хранятся письма незабвенного Эдуарда Рафаэловича Атаяна.

В нашем собрании публикуется машинописная рецензия Эдуарда Рафаэловича на «Историю античной эстетики», которая была представлена к Государственной премии. Рецензию отправил в Комитет по государственным премиям Ереванский университет в соответствующем официальном виде. Эдуард Рафаэлович писал А.А. Тахо-Годи (15 июня 1986 г.):

Гоготишвили Людмила Арчиловна – филолог, историк русской философии XX века, исследователь философии языка. Родилась в Ташкенте, окончила филологический факультет МГУ им. Ломоносова в 1980 г. Защитила там же кандидатскую диссертацию в 1984 г. «Опыт построения теории употребления языка (на основе философской концепции М.М. Бахтина)» (кафедра общего языкознания филологического факультета МГУ). С 1984 по 1988 гг. была секретарем А.Ф. Лосева. С 1986 г. работает в Институте философии РАН в качестве старшего научного сотрудника сектора антропологических учений.

Л.А. Гоготишвили – автор многочисленных работ, связанных с исследованием творческого наследия А.Ф. Лосева. Так, ей принадлежат следующие работы, в которых она выступает как автор и как редактор:

· Ранний Лосев // Вопросы философии. 1989. № 7;

· Мифология хаоса (О социально-исторической концепции А.Ф. Лосева) // Вопросы философии. 1993. № 9;

· ответственный редактор сборника «Абсолютный миф Алексея Лосева» («Начала». № 1, 2 – 4. 1994, где напечатана статья «Лосев, исихазм и платонизм»);

· «Платонизм в зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, ведущей вверх», в кн.: Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М, 1993;

· «Лингвистический аспект трех версий имяславия (А. Лосев, П. Флоренский, С. Булгаков)», в кн.: Лосев А.Ф. Имя. – СПб., 1997;

· «Коммуникативная версия исихазма», в кн.: Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. – М., 1994;

· «Лосевская концепция предикативности», в кн.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. М., 1999.

Л.А. Гоготишвили участвовала в международной конференции «А.Ф. Лосев и гуманитарные науки XX в.», которая проходила в Университете штата Огайо, в г. Коламбусе (октябрь 2002 г.), где она выступила с ключевым докладом «Радикальный лингвофилософский проект А.Ф. Лосева», который напечатан в изд.: Studies in East European Thought, vol. 56. 2004 (A.F. Losev’s Radical Lingua-Philosophical Project). Л.А. Гоготишвили выступила также с докладом «Философия имени Лосева и феноменология Гуссерля» на IV российском философском конгрессе (Москва, 24 – 28 мая 2005 г.). Тезисы напечатаны в материалах конгресса, т. 2. М., 2005. Людмила Арчиловна – участница конференций, посвященных М.М. Бахтину и Вяч. Иванову (США, 1999 г., Блумингтон; Рим, 2001).

В 2006 г. вышел большой том Л.А. Гоготишвили «Непрямое говорение» (50 а.л.). В составе книги два новых исследования:

1) «„Эйдетический язык“ (реконструкция и интерпретация радикальной феноменологической новации А.Ф. Лосева» (13, 5 а.л.) и

2) «К феноменологии непрямого говорения» (18 а.л.).

Отрывки из работы «Ранний Лосев» публикуются по сб.: «Философия не кончается…» Из истории отечественной философии. XX век. – Кн. 1. М., 1999. С. 436 – 437, 439, 441 – 443, 445, 447 – 449, 451, 454 – 456.

Хоружий Сергей Сергеевич (род. 1941), доктор физико-математических наук, профессор, академик РАЕН. Окончил физический факультет МГУ (1964), аспирантуру в Математическом институте им. В.А. Стеклова АН СССР (1967), где и работает до настоящего времени (а также в Институте человека РАН). С.С. Хоружий реконструирует практику исихазма (XIII – XIV вв.), при которой достигается трансформация всего существа человека, требующая совместных усилий, синергии, человеческой и божественной энергий. Русская философия не может быть понята без учета роли патристического наследия и мистики исихазма.

Известны труды С.С. Хоружего по религиозной философии и философской антропологии, особенно православной славянофильской традиции и традиции исихастской аскетики:

· Диптих безмолвия. Аскетические учения о человеке в богословском и философском освещении. – М., 1991;

· После перерыва. Пути русской философии. – СПб., 1994;

· Философия и аскеза. – N.Y., 1999;

· О старом и новом. – СПб., 2000.

С.С. Хоружий принимал участие в трехсерийном телефильме «Лосевские беседы» (1991 – 1992), снятом О.В. Козновой.

Отрывки из работы «Арьергардный бой» публикуются по сб.: «Философия не кончается…» Из истории отечественной философии. XX век. – Кн. 1. М., 1999. С. 462 – 463, 470, 484 – 486, 502, 504 – 508.

Кравец Сергей Леонидович (род. 1962), руководитель Церковного научного центра «Православная энциклопедия», отв. редактор и член редколлегии «Большой Российской энциклопедии». Окончил факультет журналистики МГУ им. Ломоносова. Тема дипломной работы «„Бесы“ Достоевского в русской литературно-философской критике». Работал в журнале «Наука и религия». Однако, неудовлетворенный обстановкой в этом журнале, где задерживали статьи А.Ф. Лосева, он перешел в журнал «Литературная учеба». В «Литературной учебе» С.Л. Кравец содействовал публикации целого ряда важных лосевских статей, в то время нигде не печатавшихся: «Классицизм», «Романтизм», «Понимание стиля от Бюффона до Шлегеля», «Вл. Соловьев и его литературное окружение». К 95-летию А.Ф. Лосева С.Л. Кравец опубликовал статью «А.Ф. Лосев. Диалектика. Феноменология. Миф» («Литературная учеба», 1988, № 1), а также привлек в журнал профессоров В.В. Бычкова, А.В. Гулыгу, М. Хагемейстера (Германия), были напечатаны их отклики на юбилей А.Ф. Лосева. В «Литературной учебе» он беседовал с А.Ф. на актуальную тему об античности и современности, см. статью под названием «Что дает античность» («Литературная учеба», 1986, № 6). Работа над статьей шла у С.Л. даже тогда, когда А.Ф. Лосев был в больнице. Мы вместе с С.Л. держали корректуру главы из книги Лосева «Вл. Соловьев и его время», еще не выходившей в свет. Большую роль сыграл С.Л. Кравец, когда была обнаружена статья А.Ф., опубликованная в 1919 г. по-немецки в Цюрихе в сб. «Russland» («Россия»). Он не только содействовал напечатанию обратного перевода на русский язык этой статьи в журнале «Век XX и мир» (1988, № 2 – 3), который выходил на русском, английском, немецком, французском, итальянском, испанском языках, но и провел с А.Ф. Лосевым интереснейшую беседу, которую мы здесь и помещаем.

С.Л. Кравец оказывал помощь при создании Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева», особенно, когда ставился вопрос об ее открытии для читателей в 2004 г. Надо сказать, что С.Л., став нашим другом, трогательно относился к А.Ф. Он сам признавался не раз (см., например, его интервью от 29 июля 2005 г. в Интернете):

С.Л. помогал мне, когда А.Ф. находился в больнице, и он вместе с учениками А.Ф. Лосева выносил гроб усопшего философа из его дома.

Следует отметить необычайную напряженную и успешную деятельность С.Л. Кравца в «Православной энциклопедии» и в «Большой Российской энциклопедии». Я получаю от него в дар все выходящие тома «Православной энциклопедии» (их у меня уже десять) и с интересом читаю подаренный мне огромный том «Россия» (БРЭ), где, конечно, нашел себе место и Алексей Федорович Лосев.

Бычков Виктор Васильевич (род. 1942) – доктор философских наук, профессор, эстетик. Окончил в Москве Энергетический институт (1965), аспирантуру по кафедре эстетики в МГУ (1972). С этого года работает в Институте философии АН СССР (РАН). Заведует сектором эстетики (с 1998). Начиная с 1970 г. занимается исследованием византийской патристики и древнерусской эстетики, расширяя ее в плане христианской культуры. Его кандидатская диссертация посвящена взаимосвязям философского, религиозного и эстетического в восточно-христианском искусстве (1973). Докторская диссертация, защищенная в 1981 г., – «Эстетические идеи патристики». В.В. Бычков открывает мир православной эстетики от ее истоков и кончая русским символизмом, религиозной философией о. П. Флоренского, о. С. Булгакова и А.Ф. Лосева. Основы такой эстетики – единство религиозно-мистического и художественно-эстетического опыта. Это единство заложено было в византийской патристике и выражено в образе, символе, иконе в возвышенном, прекрасном, свете, цвете, в то время как для Древней Руси характерны соборность, каноничность, софийность и высокая этическая направленность. В.В. Бычков выделяет также эстетику аскетизма – монашеской жизни и храмовой службы (литургии). Таким образом, православная эстетика и – шире – культура вся пронизана красотой и мудростью духа, устремленного к горнему, божественному миру, воплощая это прекрасное в символах и образах иконописных и словесных.

В последние годы Виктор Васильевич открывает еще одну важную область эстетического – от авангарда до постмодернизма, указующую на всеобщее вырождение культуры прекрасного и превращение ее в эстетику безобразного.

В.В. Бычков, и это следует подчеркнуть, работает, всегда пользуясь первоисточниками. Он одновременно с аспирантурой философской прошел хорошую школу, изучая древнегреческий и латынь на отделении классической филологии МГУ, когда кафедрой заведовала А.А. Тахо-Годи. Именно тогда началось знакомство, близость и дружба Виктора Васильевича с А.Ф. Лосевым. Виктору Васильевичу пришлось много претерпеть от редакторской и цензурной бдительности в начале своего пути, но он держался стойко и сумел выразить свои идеи благодаря неизменно принципиальной и бескомпромиссной позиции.

Его выдающиеся труды

· «Византийская эстетика» (1977),

· «Эстетика Аврелия Августина» (1984; ее, правда, сократили в издательстве «Искусство» и сняли посвящение А.Ф. Лосеву, убоявшись скандала с книгой Лосева «Вл. Соловьев», запрещенной к продаже),

· «Русская средневековая эстетика XI – XVII веков» (1992, 1995; она посвящена А.Ф. Лосеву),

· «Aesthetica patrum. Эстетика отцов церкви» (1995),

· «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica» (T. I – II. 1999)

и многие другие, подаренные А.Ф. Лосеву и А.А. Тахо-Годи, украшают лосевскую библиотеку.

Виктор Васильевич – неизменный участник «Лосевских чтений», активный член общества «Лосевские беседы», не только большой ученый, но и просветитель, создавший учебники, учебные пособия и словари, без которых немыслимо образование современного культурного человека. Виктор Васильевич участвовал в издании тома сочинений Лосева «Форма. Стиль. Выражение», написав к нему большое послесловие (М., 1995). Участвовал в съемках фильма «Лосевские беседы» О.В. Козновой (1991 – 1992).

Помещаем здесь заметку В.В. Бычкова к юбилею Алексея Федоровича, напечатанную в журнале «Литературная учеба» (1988. № 1, с. 154 – 155). Заголовок дан составителями настоящего издания.

Гулыга Арсений Владимирович (1921 – 1996) – историк философии, эстетик, доктор философских наук, профессор. Несмотря на то, что отец погиб в репрессиях 1930-х гг., Арсений Владимирович поступил в 1938 г. в ИФЛИ, однако участие в Великой Отечественной войне прервало учебу. Тяжело раненый Арсений Владимирович вернулся в Москву и кончал уже философский факультет МГУ (1945). С 1956 г. он работал в Институте философии АН СССР (РАН). Докторская диссертация «Из истории немецкого материализма» защищена в 1962 г. А.В. Гулыга известен не только на родине, но и за рубежом, особенно в Германии, как знаток философии Канта, Гегеля, Шеллинга, исследователь материалов, хранящихся в немецких архивах. Книги Арсения Владимировича о великих философах выходили в серии «Жизнь замечательных людей» издательства «Молодая гвардия». А.В. Гулыга был составителем, автором вступительных статей, комментатором не только немецких писателей, таких как Гердер или Гете, но и русских, некогда запрещенных: Вл. Соловьева, Н. Федорова, П. Флоренского, В. Розанова, М. Зощенко и других. Он высоко ценил русскую религиозную философию, выделяя особенно русскую идею как новый аспект христианской идеи. Русская идея, источником которой является православие, выступает как соборность, единение общего и индивидуального, категория, связанная с всеединством, столь важным для философии Вл. Соловьева.

А.В. Гулыга был ближайшим другом А.Ф. Лосева, его собратом в философии, причем общение с Алексеем Федоровичем было не только интеллектуальное, но и, что особенно важно, действенное. Арсений Владимирович помогал Лосеву в издательских делах в самые критические, опасные моменты (например, в истории с книгой Алексея Федоровича «Вл. Соловьев», изд. «Мысль»), Алексей Федорович и Арсений Владимирович глубоко понимали друг друга и доверяли один другому. Арсений Владимирович не только помогал Алексею Федоровичу в делах издательских (например, решительно поддержал сочинения Платона под редакцией А.Ф. Лосева), но и привлекал Алексея Федоровича к участию в жизни общественно-философской (например, к участию в X Гегелевском конгрессе в Москве, к выступлению на юбилее Платона в Институте философии, к выступлению на философско-мифологические темы в Союзе писателей). Как говорил Арсений Владимирович, он «для пользы общего дела» принял все меры, чтобы Алексея Федоровича приняли в Союз писателей. Алексей Федорович посмеивался, в свою очередь, говоря, что два казака хорошо понимают друг друга – один донской, второй – кубанский. Друзья обменивались книгами с трогательными автографами, Алексей Федорович выдавал Арсению Владимировичу классическое издание сочинений Шеллинга на немецком языке, которое никогда никому не разрешалось брать. Арсений Владимирович, издавая книгу о Канте на родине и в Германии, посвятил ее А.Ф. Лосеву и говорил, что признался стотысячным тиражом в любви к Алексею Федоровичу. Когда скончался Лосев, Арсений Владимирович способствовал переводу его «Диалектики мифа» на немецкий язык. Этот факт сыграл огромную роль, так как вслед за этим «Диалектику мифа» стали переводить на другие языки.

Помещаем здесь заметку А.В. Гулыги к юбилею Алексея Федоровича, напечатанную в журнале «Литературная учеба» (1988. № 1, с. 156 – 157). Здесь же печатаем отрывки главы «Абсолютная мифология (Лосев)» из кн.: Гулыга Арсений. Русская идея и ее творцы. – М., 1995. С. 279 – 280, 289 – 292.

Доброхотов Александр Львович (род. 1950) – историк философии, культуролог, доктор философских наук, профессор. Окончил философский факультет МГУ (1972), аспирантуру на том же факультете (1975). Работал на кафедре истории зарубежной философии (1975 – 1991), на кафедре истории и теории мировой культуры в качестве доцента (1991), а затем профессора (1993) и заведующего кафедрой (1995) по настоящее время. С 1988 по 1996 гг. заведовал кафедрой истории культуры МФТИ. Член «Международной ассоциации исследований греческой философии» в Афинах, «Международного генологического общества» в Осло (Норвегия). В качестве приглашенного профессора читал лекции в Католическом университете им. Тиллиха (Нидерланды), в университете Фрейбурга (Швейцария).

Кандидатскую диссертацию «Учение Парменида о бытии» защитил в 1978 г., докторскую – «Категория бытия в классической немецкой философии» – в 1990 г. Бытие является пра-феноменом философского понятия и доказывает единство мира и смысла, оно свидетельствует о целостности универсума, подтверждая наличие некоего Единого (εν – отсюда генология), или Абсолюта.

А.Л. Доброхотов познакомился с А.Ф. Лосевым, будучи аспирантом. Издав свою кандидатскую диссертацию, он подарил ее Лосеву, который высоко ценил философский ум Александра Львовича, и книги его всегда среди важнейших лежали на столе Алексея Федоровича. Александр Львович, изучая труды Лосева, их глубоко понимает и интерпретирует. Ему принадлежат статьи «Онтология символа в ранних трудах Лосева» (сб.: Античность в контексте современности. М., 1990), «Мир как Имя» (Логос. 1996. № 7). Он принимал активное участие в публикации «Философии имени» А.Ф. Лосева в издательстве Московского университета (1990; там его статья «„Философия имени“ на историко-философской карте XX века»). Как член редколлегии Историко-философского ежегодника 1988 г. (Институт философии РАН), он опубликовал статью А.Ф. Лосева «Зарождение номиналистической диалектики Средневековья. Эригена и Абеляр» со своим предисловием к 95-летнему юбилею Лосева. А.Л. Доброхотов – участник «Лосевских чтений». В 1998 г. он выступил с докладом «Генология: версия А.Ф. Лосева» (сб.: Образ мира – структура и целое. М., 1999).

А.Л. Доброхотов – один из основателей культурно-просветительского общества «Лосевские беседы», много сделавший для открытия «Дома А.Ф. Лосева» и «Библиотеки истории русской философии и культуры» в память Лосева в этом доме. А.Л. Доброхотов – европейски известный ученый. Многие его труды выходят и на континенте, и в США. Александр Львович – член редколлегии серии «Лосевские чтения», публикуемой в издательстве «Наука» по решению Научного совета по мировой культуре РАН.

Отрывки из работы «Мир как Имя» печатаются по изд.: Логос. Философско-литературный журнал. 1996. № 7. С. 47, 49 – 51, 53 – 60.

Постовалова Валентина Ильинична – доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник Института языкознания РАН. Автор работ по истории языкознания, истории лингвистических учений, философии языка. В.И. Постовалова познакомилась лично с Алексеем Федоровичем в 1978 г. через прямого ученика Лосева, доктора филологических наук профессора О.С. Широкова. С тех пор Валентина Ильинична стала исследовать учение Алексея Федоровича об имени, в плане лингвистическом и богословском. Она изучила «Философию имени» с точки зрения ее категориального аппарата формулировок, терминологии, и создала большой концептуальный словарь к этой труднейшей книге. Валентина Ильинична опубликовала статью «Алексей Федорович Лосев» в издании «Отечественные лингвисты XX века» (М., 2002). Она – участник семинаров в Институте языкознания РАН, в Свято-Тихоновском гуманитарном университете по изучению философии имени. Особый интерес проявляет Валентина Ильинична к проблеме имяславия, столь важной для понимания лингвистических идей А.Ф. Лосева. Валентина Ильинична непременный участник «Лосевских чтений». Ей принадлежит множество статей, посвященных лосевской философии языка. Валентина Ильинична вполне солидарна с академиком Ю.С. Степановым, большим почитателем Алексея Федоровича, который писал:

В.И. Постовалова в своих работах доказывает тезис академика Ю.С. Степанова, что А.Ф. Лосев

С этих позиций особенно интересна статья Валентины Ильиничны «Штрихи к портрету А.Ф. Лосева» в сборнике «Античность в контексте современности» (М., 1990), откуда мы публикуем отрывки: с. 228 – 228, 230 – 231, 235, 244 – 245; и «Бог, ангельский мир, человек в религиозной философии А.Ф. Лосева» в книге «Логический анализ языка. Образ человека в культуре и языке» (М., 1999). С. 408 – 409, 414, 416 – 417.

Бибихин Владимир Вениаминович (1938 – 2004) – филолог, философ, переводчик. Окончил Московский Институт иностранных языков им. М. Тореза, кандидат филологических наук (1977). С 1972 г. работал в Институте философии РАН; в 1980 – 1990-е гг. читал факультативно лекции на философском факультете МГУ. Недолго работал на кафедре истории и теории мировой культуры философского факультета. Много переводил (Николай Кузанский, Петрарка, М. Хайдеггер). Издал курс лекций, прочитанный на философском факультете в 1989 г. под названием «Мир», а также книгу «Язык философии» (1993). Печатал беседы с А.Ф. Лосевым в «Вопросах философии» (1992. № 10) и в журнале «Начала» (1994. № 2 – 4). Ю.М. Каган (дочь философа-неокантианца И.М. Кагана, близко знавшего Лосева), преподаватель латыни в МГПИ, рекомендовала Бибихина А.Ф. Лосеву в его аспирантскую группу по древним языкам в начале 1960-х гг. Бибихин был секретарем Алексея Федоровича с 1970 г. (Алексей Федорович диктовал ему, тот читал вслух на разных языках, приносил из библиотек книги, делал необходимые переводы). Работа Владимира Вениаминовича хорошо оплачивалась, и, не имея никакой другой до 1972 г., он не раз говорил Алексею Федоровичу: «Вы наш благодетель». Владимир Вениаминович был уже женат и имел ребенка. В дальнейшем, хотя Владимир Вениаминович работал уже в Институте философии, он все-таки продолжал прирабатывать, помогая периодически Алексею Федоровичу. В. Бибихин приезжал и на дачу, в «Отдых», в летнее время. И Алексей Федорович, и А.А. Тахо-Годи доверяли Володе, любили его, как друга. Алексей Федорович был откровенен с Владимиром Вениаминовичем и не знал, что тот ведет за ним какую-то тайную запись. Однажды, приехав на дачу, Владимир Вениаминович поставил на стол магнитофон и сказал: «Хотите, Алексей Федорович, себя услышать?» Включил аппарат. Алексей Федорович возмутился: «Владимир, чтобы этого никогда больше не было», – сказал он.

Однако Владимир Вениаминович после кончины Алексея Федоровича частично публиковал некоторые записи, а затем издал книгу «А.Ф. Лосев. С.С. Аверинцев» (2004), которую хотел сначала печатать в издательстве «Молодая гвардия» с комментариями А.А. Тахо-Годи, но затем спешно (без разрешения наследницы Лосева А.А. Тахо-Годи) опубликовал ее. В книге много недостоверностей, особенно когда излагаются факты после кончины Алексея Федоровича. Владимир Вениаминович подарил эту книгу А.А. Тахо-Годи с надписью:

На что надеялся тяжело больной (перенесший три операции) Владимир Вениаминович на краю могилы? В памяти А.А. Тахо-Годи Вл. Бибихин остался талантливым человеком с трудной судьбой, с душой страдающей и одинокой.

В нашем издании помещена статья В. Бибихина «Двери жизни», бывшая одним из послесловий к книге: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. – М., 1999. С. 670 – 683. Само название «Двери жизни» вызывает в памяти главу 10 из Евангелия от Иоанна, где Иисус сообщает ученикам притчу об овцах, идущих в дверь за пастырем. Он говорит:

Адельшин Григорий (1948 – 1997) – кандидат философских наук. Учился в Ленинградском университете, затем в Вильнюсском. Исследователь античной философии, немецкой классической и русской. Жизнь Г. Адельшина была достаточно трудной, ему приходилось работать большей частью отнюдь не по специальности. Он писал А.А. Тахо-Годи, что последнее время, будучи диспетчером на аэродроме, с трудом может сосредоточиться на философии. Жажда свободной мысли, не скованной условностями официоза, мешала ему утвердиться в общепризнанном философском сообществе.

Г. Адельшин был участником юбилейных «Лосевских чтений» 1993 г. под эгидой ЮНЕСКО в МГУ им. Ломоносова. Его доклад в виде интереснейшей статьи «„Вещь и имя“ А.Ф. Лосева в контексте тетрактиды и мифа» был напечатан в сборнике «Лосевских чтений» (Философия. Филология. Культура. К столетию со дня рождения А.Ф. Лосева // Вопросы классической филологии. Вып. XI. – М., 1996). Лосевскую тетрактиду Г. Адельшин интерпретировал необычайно доступно. Для каждого, кто хочет понять, что такое у Лосева тетрактиды A и B, надо прочитать Г. Адельшина. Он прекрасно понял в своей единственной книге «Космос: всеобщая подчиненность и свобода» (М., 2002), вышедшей посмертно стараниями его супруги, связи и различия Хайдеггера и Лосева, лосевскую философию мифа и саму философию понял как работу в открытом космосе. Г. Адельшин, как справедливо говорила его супруга, не только изучал философию и писал о ней. Он жил как философ, что в наше время – дело редчайшее.

Отрывок из книги Г. Адельшина публикуется по изд.: Адельшин Григорий. Космос: всеобщая подчиненность и свобода. – М., 2002. С. 217 – 220.

Гамаюнов Михаил Михайлович (1951 – 2001) – пианист, музыковед, исследователь творчества А.Ф. Лосева. Родился в г. Каменск-Шахтинский (б. станица Каменская) на Дону. В 1975 г. окончил Ростовскую государственную консерваторию. Доцент музыкального факультета Таганрогского педагогического института.

Познакомился с А.Ф. Лосевым в начале 80-х годов, приехав из Ростова-на-Дону в Москву, посещал Алексея Федоровича также на даче в «Отдыхе», советуясь о своем понимании Баха (в связи с числовыми соотношениями в его музыке), слушая воспоминания А.Ф. Лосева об игре Скрябина, М.В. Юдиной, беседуя о Вагнере, Римском-Корсакове, Скрябине. А.Ф. заинтересовался работой М. Гамаюнова о Бахе и дал о ней вполне положительный отзыв. М. Гамаюнова неизменно интересовали философские предпосылки музыкальных произведений. Читая работы А.Ф. Лосева, особенно его труд «Музыка как предмет логики», он глубоко понимал его философскую основу, что не всегда удавалось специалистам-музыковедам. Михаил Михайлович обладал безупречным вкусом и тончайшей интуицией, что позволяло ему вдумчиво писать о Лосеве-философе и теоретике музыки и что сказалось также в его манере пианиста-исполнителя. М.М. считал необходимым знакомить читателей с давними, молодыми статьями Лосева «О музыкальном ощущении любви и природы (к тридцатипятилетию „Снегурочки“ Римского-Корсакова)», которую он напечатал в «Известиях Северокавказского научного центра» в Ростове-на-Дону (1990, № 4). Издана им была и статья «Два мироощущения (из впечатлений после „Травиаты“)» (журнал «Дон», 1990, № 4). В одном из лосевских томов, вышедших в издательстве «Мысль» под названием «Форма. Стиль. Выражение» (М., 1995) Михаилу Михайловичу принадлежит интересная статья «Союз музыки, философии, любви и монастыря». В журнале «Начала» напечатано его эссе «Крейслериана профессора А.Ф. Лосева» (1993, № 2), где лосевский «миф» в книге «Музыка как предмет логики» Гамаюнов разгадал в духе музыкальных откровений и видений гофмановских героев. М.М. Гамаюнов участвовал в научной конференции памяти А.Ф. Лосева в Тбилиси (1988), а также в конференции Ростовского университета (1989). В Новочеркасске ко дню именин А.Ф. Лосева (18 октября) он заказал заупокойную службу у архимандрита Модеста в Вознесенском соборе, где все мы молились о вечном упокоении русского философа. Вскоре, в канун Введения Богородицы во храм, 3 декабря, М.М. Гамаюнов был участником ученого собрания в память А.Ф. Лосева в Московской Духовной Академии (Троице-Сергиева лавра). Он был полномочным представителем общества «Лосевские беседы» на Сев. Кавказе и основателем «Лосевских Донских чтений». К столетию А.Ф. Лосева в 1993 г. им была организована в Ростове-на-Дону музыкальная неделя, в которой принял участие известный американский дирижер Миша Рахлевский, приглашенный Гамаюновым.

Игра М. Гамаюнова сопровождала А.Ф. Лосева в последний путь, Бах, Моцарт, Бетховен, Вагнер – всё, что так любил А.Ф. Лосев. К столетию Лосева М.М. Гамаюнов дал большой концерт в актовом зале 1-го гуманитарного корпуса МГУ им. Ломоносова.

Михаил Михайлович с большим энтузиазмом снимался в трехчастном телефильме «Лосевские беседы» (режиссер О.В. Кознова, 1991). В нашей книге мы помещаем упомянутую статью М.М. Гамаюнова из журнала «Дон» и никогда не публиковавшуюся фотографию во время съемки телефильма.

Недавно вышла в свет книга: Гамаюнов М.М. Числовая символика И.С. Баха. Тропами Лосева. М., 2007. Она объединила основные работы М.М. Гамаюнова о творчестве А.Ф. Лосева и воспоминания друзей музыканта. Здесь же впервые опубликован упомянутый отзыв А.Ф. Лосева на статью о Бахе (1985).

Сигитов Сергей Михайлович (род. 1940 в Ленинграде), где учился и где завершил музыкальное образование в аспирантуре Ленинградской консерватории под руководством профессора М.С. Друскина. Он кандидат искусствоведения, доцент, теоретик и историк музыки XX века. В 1960-е гг. сближается с группой художника Михаила Шемякина «Санкт-Петербург». С 1977 г. проводит «Купчинские вечера» живописи, поэзии, музыки и философии искусства. С 1987 г. преподает в Санкт-Петербургской консерватории им. Н.А. Римского-Корсакова. В 1992 г. создает Международный творческий центр имени Павла Флоренского. Десятки лет находится в творческом и дружеском союзе с Михаилом Шемякиным, членом Академии искусств Европы, лауреатом Государственной премии России, выдающимся художником и скульптором. С.М. Сигитов прислал в 2002 г. в дар А.А. Тахо-Годи свою книгу: «Монографические очерки по философии музыки. Флоренский. Лосев. Яворский. Асафьев» (СПб., 2001). В центре внимания книги С.М. Сигитова – труды выдающихся русских философов и теоретиков музыки XX в. Глава «О трудах Алексея Лосева „Диалектика художественной формы“ и „Музыка как предмет логики“» (с. 64 – 82) дает краткую сравнительную характеристику о. П. Флоренскому и А.Ф. Лосеву, рассматривает его личность, судьбу, его высокий уровень как скрипача-исполнителя, а также дает представление о лосевской культурологии. В приложении к книге дается статья Алексея Федоровича «Основной вопрос философии музыки» (перепечатка из кн.: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991).

Следует отметить, что в Петербурге был еще один почитатель А.Ф. Лосева, историк и теоретик музыки, ныне покойный, А.А. Фарбштейн. Он участвовал в «Лосевских чтениях», и его статья «Музыка как философское откровение (К проблематике ранних работ А.Ф. Лосева по философии музыки)» опубликована в сборнике по материалам «Лосевских чтений»: А.Ф. Лосев и культура XX века. М., 1991. Ему принадлежит также книга об Аршане Адамяне (М., 1989), известном теоретике музыки, в которой есть и лосевский материал.

Холопов Юрий Николаевич (1932 – 2003) – доктор искусствоведения, профессор Московской консерватории, лауреат Государственной премии России, заслуженный деятель искусств РФ, член Союза композиторов России с 1963 г., член Правления Союза композиторов, член Европейской Академии (Academia Europaea. London). Ю.Н. Холопов родился в Рязани, там же окончил областное музыкальное училище. В 1949 – 1954 гг. учился на теоретико-композиторском факультете Московской консерватории (по классу профессора И.В. Способина). Аспирантуру окончил в 1960 г. (у профессора С.С. Богатырева). В 1975 г. защитил кандидатскую диссертацию – монографию «Современные черты гармонии Прокофьева» (1967). В 1977 г. – докторская диссертация в виде монографии «Очерки современной гармонии» (1974). Юрий Николаевич – ученый поистине с мировой известностью, выступавший в Германии, Австрии, Польше, Чехии, Словакии, Швейцарии, Болгарии, Латвии, Литве, Эстонии, Румынии, Финляндии, Великобритании, Китае, США, не говоря уже о России. В 1998 г. был объявлен Человеком года в Американском Биографическом институте. Главные области его исследований – теория и история гармонии и музыкальной формы, современная музыка, история музыкальной науки. У Юрия Николаевича опубликовано около 700 работ, более 300 не опубликовано. Его труды издавались во всех странах мира. Самое главное – им создана настоящая научная школа, которая составляет более 80 человек, ряд поколений музыковедов и педагогов. О трудах и жизни Юрия Николаевича см. юбилейные издания «Laudamus» – к 60-летию (1992) и «Magistro Georgio Septuaginta» – к 70-летию (2002). Редактор-составитель обеих книг – ученица Юрия Николаевича профессор В.С. Ценова.

Юрий Николаевич прекрасно знал музыкальные труды Алексея Федоровича, он их пропагандировал среди музыковедов вообще и в консерватории и даже ввел теорию А.Ф. Лосева в учебную программу для музыкальных вузов по специальности «композиция», «музыковедение», не будучи с Лосевым лично знакомым. Юрий Николаевич – участник конференции в память Алексея Федоровича в Тбилиси (осень 1988 г.), непременный докладчик на «Лосевских чтениях». Он успел выступить в Международной конференции памяти Алексея Федоровича «Лосев и гуманитарные науки XX века» в университете штата Огайо (США) на тему «А.Ф. Лосев: вопросы философии музыки» 20 октября 2002 г.

· В сборнике «А.Ф. Лосев и культура XX века» (1991) – статья Юрия Николаевича «Лосев и советская музыкальная наука»,

· в сборнике «Образ мира – структура и целое» – «Музыка философии А.Ф. Лосева и наша современность» (М., 1999),

· в сборнике «Философия. Филология. Культура» (1996) – «Русская философия музыки и труды А.Ф. Лосева»,

· «Метафизика музыки в философии А.Ф. Лосева» (III Российский философский конгресс. Тезисы докладов. 2002),

· «О формах постижения музыкального бытия» (Вопросы философии. 1993. № 4),

· комментарии к статье А. Вермайера «Логицизмы музыки и метафизика Лосева» (Советская музыка. 1990. № 12).

Юрий Николаевич был членом общества «Лосевские беседы» и вдохновенным пропагандистом музыкальной теории А.Ф. Лосева. Алексей Федорович успел ознакомиться и высоко оценить труд Юрия Николаевича «Гармония. Теоретический курс» (М., 1988).

К 100-летию со дня рождения Алексея Федоровича профессор Холопов организовал в Московской консерватории научную конференцию. Заседали в той самой аудитории, где Алексей Федорович в 1920-е гг. читал лекции по эстетике.

Мы помещаем один из последних докладов Юрия Николаевича, участника Международной конференции «Культура в эпоху цивилизационного слома» (М., 2001), проходившей в рамках Научного совета по истории мировой культуры РАН. Работа опубликована в сб.: Культура в эпоху цивилизационного слома. – М., 2001. С. 580 – 583.

Зенкин Константин Владимирович (род. 1958) – профессор Московской государственной консерватории, историк музыки и пианист, доктор искусствоведения. Вся жизнь Константина Владимировича связана с консерваторией. Он закончил в 1981 г. фортепианный факультет, в 1983 – историко-теоретический. Его учителями были известный пианист-исполнитель Е.В. Малинин и историк музыки проф. Е.М. Царева. В 1981 г. защитил кандидатскую диссертацию «Фортепьянная миниатюра Шопена и ее место в историко-художественном процессе». В 1996 г. он защитил докторскую диссертацию, на основе которой напечатал монографию «Фортепьянная миниатюра и пути музыкального романтизма» (М., 1997), которую подарил А.А. Тахо-Годи с характерной надписью:

Это первое в мировой науке исследование по фортепьянной миниатюре, охватывающее западных композиторов от Бетховена до Равеля и русских – от Глинки до Прокофьева. Константин Владимирович – участник «Лосевских чтений» не только в Москве, но и в Ростове-на-Дону и в США (Международная конференция в университете штата Огайо в 2002 г.), где он выступил с докладом «О религиозных основах философии музыки А.Ф. Лосева» (напечатан в «Studies in East European Thought». 2004. № 2 – 3).

Ему принадлежат статьи

· «Опера Н.А. Римского-Корсакова „Снегурочка“ в философии А.Ф. Лосева» (сб. Философия. Филология. Культура. 1996),

· «Музыка в картине мира А.Ф. Лосева» (сборник: Образ мира – структура и целое. 1999),

· «Музыка и наука в философском творчестве А.Ф. Лосева» (Музыкальная академия. 1994. № 5),

· «Музыка в контексте „высшего синтеза“ А.Ф. Лосева» (Вопросы философии. 1999. № 9),

· «Музыка в богословско-философской картине мира Лосева» (Collegium. Киев. 2000. № 1)

и многие другие. Константин Владимирович – член «Лосевских бесед», активный пропагандист музыкальной теории в связи с философией и богословскими идеями Алексея Федоровича, выступал с докладами и в России и за рубежом о русском философе-теоретике музыки.

В нашем издании помещены отрывки из статьи К.В. Зенкина, опубликованной в сб.: Культура в эпоху цивилизационного слома. – М., 2001. С. 598 – 601.

Михайлов Александр Викторович (1938 – 1995) – филолог, эстетик, искусствовед, культуролог, доктор филологических наук, профессор. Окончил филологический факультет МГУ (1961), аспирантуру кафедры теории литературы Научно-исследовательского института искусствознания (1964). Работал в издательстве «Искусство» научным редактором (1964 – 1981), с 1981 г. сотрудник Института мировой литературы АН СССР, руководил сектором теории литературы с 1988 г., издатель ежегодника «Контекст». С 1990 г. – профессор Московской консерватории. Член президиума Комиссии по теории и методологии искусствознания и литературоведения отделения языка и литературы РАН. Защитил в 1990 г. докторскую диссертацию «Диалектика литературной эпохи. Переход от романтизма к реализму в литературах Европы». Александр Викторович – блестящий германист, знаток, исследователь, переводчик, комментатор Гегеля, Гердера, Гумбольдта, Гете, Шеллинга, Гуссерля, Гадамера, Адорно, Хайдеггера.

Александр Викторович познакомился с Лосевым в 1964 г. молодым человеком, был близок к Алексею Федоровичу мировоззренчески. Их объединяла не только любовь к немецкой науке, философии, литературе, но, что особенно важно, музыке. Оба углублялись в драмы Вагнера и в «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» Римского-Корсакова, оба занимались музыкальной эстетикой, немецкими философами, дарили друг другу книги, доверительно беседовали. Однако Александр Викторович был человеком необычайно скромным, никогда не афишировал свою близость к Алексею Федоровичу, как это делали иной раз другие. Он очень тяжело пережил кончину Алексея Федоровича. С готовностью снимался в телефильме «Лосевские беседы» (режиссер О.В. Кознова) и произнес глубокий монолог об Алексее Федоровиче. Александр Викторович был членом «Лосевских бесед» со дня основания общества. Человек большого таланта, он был трогательно застенчив и защищался от жизненных невзгод иронией, как и его любимые немецкие романтики. Александр Викторович выступал с докладами на «Лосевских чтениях». Его статьи помещены в сборниках «А.Ф. Лосев и культура XX века» (1991), «Философия. Филология. Культура» (1996). Еще при жизни Алексея Федоровича его доклады печатались в виде статей (в сб. «Традиция в истории культуры». 1978; «Античная культура и современная наука». 1985). Александр Викторович ездил после кончины Алексея Федоровича с группой учеников и почитателей Лосева осенью 1988 г. в Тбилиси на конференцию в память русского философа. Об отношениях А.Ф. Лосева и А.В. Михайлова см.: Тахо-Годи А.А. Вспоминая Александра Викторовича Михайлова // Студенческий меридиан. 2005. Декабрь.

Статья А.В. Михайлова публикуется по изд.: Русская мысль. Париж, 6 апреля 1990. № 3822. С. 16.

Один из участников вечера Шичалин Юрий Анатольевич (род. 1950) – историк философии, филолог, переводчик, издатель. Окончил в 1974 г. классическое отделение филологического факультета (в 1968 – 1969 гг. учился на философском факультете) МГУ, в 1977 г. окончил аспирантуру кафедры классической филологии под руководством А.А. Тахо-Годи. Под ее же руководством защитил диссертацию на степень кандидата филологических наук в 1979 г. «Жанр и композиция „Эннеад“ Плотина». Еще будучи аспирантом, был приглашен по рекомендации А.А. Тахо-Годи в качестве секретаря к А.Ф. Лосеву, благодаря общению с которым научная жизнь Ю.А. Шичалина оказалась посвящена платонизму в его разных аспектах. В 1977 – 1988 гг. преподаватель кафедры классической филологии. С 1988 г. Юрий Анатольевич сотрудник Института философии РАН. В 2000 г. защитил диссертацию на степень доктора философских наук «История античного платонизма в институциональном аспекте». Ю. Шичалин не только кабинетный ученый. Он деятельный человек с просветительской и образовательной направленностью. Так, им организован в 1990 г. «Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина» с курсами древних языков, издательским центром и классической гимназией при этом кабинете (1993). Он автор нескольких десятков статей в «Философском энциклопедическом словаре» и в «Новой философской энциклопедии». У Юрия Анатольевича большой интерес к преподаванию истории философии и древним языкам (в РГГУ, в Свято-Тихоновском гуманитарном университете, в Духовной академии). Он издатель и комментатор двуязычных текстов («Федр» Платона, «Комментарии Прокла к I книге „Начал“ Евклида»). Ему принадлежит «История античного платонизма» (М., 2000).

В нашем собрании мы печатаем выступление Юрия Анатольевича на Татьянинском вечере, опубликованное в студенческой православной газете МГУ «Татьянин день» (№ 13, май 1997) (Св. Татиана – покровительница Московского университета).

Мы печатаем также слово выступавшего на этом вечере настоятеля храма св. Татианы при Московском университете, о. Максима Козлова, кандидата богословия, выпускника филологического факультета, окончившего классическое отделение кафедры классической филологии (зав. кафедрой проф. А.А. Тахо-Годи). Здесь же – слово Олеси Николаевой, преподавателя Литературного института Союза писателей, известного писателя и поэта с твердой православной основой (она супруга известного московского священника о. Владимира Вигилянского), автора интереснейшей прозы «Мене. Текел. Фарес» (М., 2003) и сборника стихов «Апология человека» (М., 2004), лауреата Российской премии «Поэт» (2006).

Аверинцев Сергей Сергеевич (1937 – 2004) – филолог, культуролог, историк, доктор филологических наук, профессор, академик РАН. Окончил классическое отделение при кафедре классической филологии МГУ (зав. кафедрой А.А. Тахо-Годи) в 1961 г. Защитил кандидатскую диссертацию «Плутарх и античная биография» (1967) под руководством профессора С.И. Радцига, после аспирантуры при этой же кафедре. За монографию о Плутархе удостоен премии Ленинского комсомола. Работал в Институте истории и теории искусств АН СССР (1965 – 1971), в Институте мировой литературы (1971 – 1991). Заведовал отделением Института истории мировой культуры при МГУ (с 1991). В 1977 г. защитил докторскую диссертацию «Поэтика ранневизантийской литературы». Выпустил книгу «От берегов Босфора до берегов Евфрата» (1987). Активно работал в «Философской энциклопедии»; написав важные статьи, связанные с проблемами христианства, в энциклопедии «Мифы народов мира», став лауреатом Государственной премии за статьи в этой энциклопедии. Он автор книги «София. Логос. Словарь» (Киев, 2000; там см. библиографию работ С.С. Аверинцева). С 1987 года был членом-корреспондентом АН СССР (РАН), с 2004 г. – академик РАН. В годы перестройки он был народным депутатом Верховного совета СССР. Вел большую общественную и публицистическую деятельность. В последние годы жизни выступал с проповедями на религиозные темы. С 1994 г. был профессором в Институте славистики Венского университета. Проблема культуры Запада и Востока, богословие, историко-религиозная тематика, переводы («Тимей» Платона, гимны Каллимаха, библейская книга Иова, евангельские тексты) – все это создавало необычайно широкий ареал научной деятельности С.С. Аверинцева. Он – член Европейской Академии культуры (1991), член Всемирной Академии культуры (1992), почетный доктор церковных наук Восточного института в Риме. С.С. Аверинцев после тяжелой болезни скончался в Вене в 2004 г.

С.С. Аверинцев, будучи аспирантом, по рекомендации А.А. Тахо-Годи, познакомился с А.Ф. Лосевым, с которым его связали многие годы научного и личного общения. В 1991 – 1992 гг. он охотно снялся в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы». С.С. Аверинцеву принадлежит замечательная статья в память об А.Ф. Лосеве, напечатанная в сборнике «Контекст-90» – «Памяти Учителя» (с. 3 – 5), которую мы здесь помещаем.

В нашем собрании мы помещаем также запись беседы Ю.А. Ростовцева, главного редактора журнала «Студенческий меридиан», которую он провел с Аверинцевым во время съемок. Беседа напечатана впервые в «Студенческом меридиане» (2005. № 3. С. 24 – 25).

О. Алексий Бабурин (род. 1955) – Алексей Николаевич Бабурин, протоиерей, настоятель храма Николая Угодника в селе Ромашкове близ Москвы. Познакомился с Алексеем Федоровичем в 1979 г., будучи студентом Московского Стоматологического института (лечебный факультет). Посещал Алексея Федоровича регулярно раза три в неделю (а то и чаще), приезжал и на дачу, сблизился с Алексеем Федоровичем, стал его другом. Беседовал с ним, записывая старательно эти беседы. Приобщился к церкви с младенчества (семья инженера Бабурина была глубоко верующая). Рядом с домом Алексея Федоровича в Филипповском переулке в старинной XVII в. церкви (Иерусалимское подворье) был чтецом, пел на клиросе, обладая приятным голосом и прекрасным слухом, знал хорошо служебный устав, читал отцов Церкви, был близок с рядом известных духовных лиц. После кончины Алексея Федоровича А. Бабурин в 1989 г. принял сан священства, как позже и его друг Валерий Павлович Ларин (1990), психолог (тоже близкий Алексею Федоровичу), сначала священник, а затем (после кончины матушки Маргариты) иеромонах (ныне игумен). Батюшка о. Алексий по мирской профессии врач, успешно лечит больных алкоголизмом и пользуется безупречной репутацией; он восстановил в свое время храм в Ромашкове, где стал настоятелем (1990). Он член «Лосевских бесед»; принимал участие в телефильме О.В. Козновой «Лосевские беседы», ежегодно служит панихиду у могилы А.Ф. Лосева на Ваганьковском кладбище, сохраняет тесную связь с домом Алексея Федоровича.

Мы помещаем здесь фрагменты из воспоминаний о. Алексия, публикуемые по изд.: Лосев А.Ф. Имя. Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. – СПб., 1997. С. 527 – 531.

Ростовцев Юрий Алексеевич (род. 1946) – журналист (член правления Союза журналистов), главный редактор журнала «Студенческий меридиан». Встретился с А.Ф. Лосевым в 1980 г., увлекся идеями Алексея Федоровича и его личностью, считая необходимым познакомить молодежь, особенно студенчество, с жизнью и творчеством философа, имея в виду проблемы воспитания и образования. Ю.А. Ростовцев беседовал многократно с Алексеем Федоровичем, очень сблизился с ним, записывал на кассетах эти беседы, посещал его занятия с аспирантами. Юрий Алексеевич издал часть своих разговоров с Алексеем Федоровичем в альманахе «Поэзия» (1991. № 58, «Путь к цельному знанию»; 1989. № 53 – «Ведет тропа святая»; «В поисках собственного мировоззрения» – 1989. № 54; «Из размышлений о Вл. Соловьеве» – 1990. № 55). Юрий Алексеевич печатал в «Студенческом меридиане» воспоминания Алексея Федоровича, его беседы, обращенные к студенческой молодежи, его гимназические сочинения, работы юного Лосева, переписку с Верой Знаменской (за этими письмами Юрий Алексеевич ездил в Ленинград и добился возможности снять с них копии, так как письма хранились в архиве Анны Ахматовой), лекцию Алексея Федоровича «Двенадцать тезисов об античной культуре», произнесенную в МГУ. Вместе с близким ему Павлом Васильевичем Флоренским (внуком о. Павла Флоренского) Юрий Алексеевич беседовал с Алексеем Федоровичем о личности и значимости замечательного религиозного мыслителя, напечатав эту важную беседу (об о. Павле еще только начинали говорить открыто и откровенно) в сборнике «Контекст-90» (изд. Института мировой литературы Академии наук СССР) под названием «Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева».

Статьи Алексея Федоровича, его беседы, напечатанные в «Студенческом меридиане», Юрий Алексеевич опубликовал в книге: Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1989. Он издал также книгу: Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура (М., 1991), куда вошла знаменитая «Диалектика мифа» и работы Алексея Федоровича 1916 – 1988 гг., в том числе «Русская философия», «Типы античного творчества», «Вл. Соловьев. Жизнь и творчество». Юрий Алексеевич принял активное участие в съемках фильма «Лосев» В. Косаковского, был собеседником Алексея Федоровича, задавая ему вопросы. В фильме, по замыслу режиссера, остался один Алексей Федорович, отвечающий на поставленные вопросы. Юрий Алексеевич – один из основателей общества «Лосевские беседы», он снимался в одноименном фильме режиссера О.В. Козновой, брал интервью у С.С. Аверинцева во время съемок. Много сделал Юрий Алексеевич, чтобы сохранить Дом Лосева от коммерческих структур, пытавшихся захватить его.

Юрий Алексеевич Ростовцев – единственный из друзей Алексея Федоровича, кто видел его в последний раз перед кончиной. Прощаясь, оба плакали, видимо предчувствуя недоброе. Юрий Алексеевич продолжает в «Студенческом меридиане» публиковать новые материалы, связанные с Алексеем Федоровичем и его духовными учениками. У Юрия Алексеевича хранится много кассет с записями разговоров с Алексеем Федоровичем, до сих пор еще не опубликованных. Юрий Алексеевич поставил на свои средства черный мраморный крест на могиле А.Ф. Лосева.

Отрывки из статьи «Марафонец» публикуются по изд.: Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М., 1989. С. 340 – 345.

Джимбинов Станислав Бемович (род. 1938) – профессор Литературного института Союза писателей им. А.М. Горького. Известный ученый, специалист в области зарубежной литературы и русской, особенно так называемого Серебряного века, творчества символистов.

С А.Ф. Лосевым познакомился еще в 1973 г., постоянно посещал Алексея Федоровича, который любил беседовать с умным, начитанным, любознательным Станиславом. А.А. Тахо-Годи с 1956 по 1986 гг. читала лекции по античной литературе в Литинституте (на почасовой оплате), числилась при кафедре зарубежной литературы, где работал и Джимбинов, и способствовала сближению его и А.Ф. Лосева. Станислав всегда был и является большим знатоком книг, их страстным собирателем, причем обычно покупает их в двух экземплярах. Книг в конце концов оказалось так много, что Станислав Бемович продал в Литинститут одну их часть по какой-то символической цене (недаром покупались всегда два экземпляра). Джимбинов издавна читал лосевские книги и был серьезным собеседником, тем более, что участвовал в телефильме «Лосевские беседы» (он член общества «Лосевские беседы»), снятого О.В. Козновой, был связан с С.С. Аверинцевым, С.С. Хоружим, В.Я. Лазаревым, А.В. Михайловым, Ю.А. Ростовцевым.

«Слово о Лосеве» С.Б. Джимбинова (в отрывках) публикуется по изданию: А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах: София. Вып. 1. – Уфа, 2005. С. 51, 53 – 55. Этот альманах издается Уфимским Религиозно-Философским обществом им. А.Ф. Лосева; отв. ред. Д.Ю. Васильев.

В нашем издании мы печатаем отклики на смерть А.Ф. Лосева в газете «Наука Урала» (от 14 июля 1988 г.). Здесь на двух газетных полосах помещены статьи, заметки, стихи ученых, философов, поэтов, солидных и начинающих, вплоть до студентов свердловских вузов. Особенно характерно обращение «Ко всем, кому дороги отечественные культура и философия». Первым это обращение подписал Максим Алексеевич Бутин, который организовал в Новосибирске филиал общества «Лосевские беседы», участвовал в конференции памяти Лосева в МГУ. Через много лет прибыл в Москву по приглашению директора Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» И.И. Маханькова в качестве его заместителя. Однако Маханьков лишил М. Бутина возможности вести философский семинар для молодежи по лосевской тематике, и М. Бутин вынужден был покинуть «Дом А.Ф. Лосева» по вине его директора, которого в дальнейшем уволили из библиотеки за недостойное поведение. У А.А. Тахо-Годи сохранилось письмо от М. Бутина из Новосибирска (ул. Танковая, 9, кв. 36) от 16 января 1990 г., в котором он прислал интересный документ: «Программу исследовательских работ, организационных и прочих мероприятий по наследию А.Ф. Лосева» из 10 пунктов. Ее мы и печатаем в нашем собрании. Программа замечательная, из нее реализована только небольшая часть: описывается архив, издаются книги, правда, безукоризненно издана только «Диалектика мифа» (2001); сборники «Лосевских чтений» издаются, конференции и семинары проводятся, музей создается; Фонда А.Ф. Лосева, который бы финансировал исследования в Москве и других городах, нет. Программа Бутина требует в первую очередь мощной финансовой поддержки, но замысел этой программы всеобъемлющ и нацелен на будущее.

Раушенбах Борис Викторович (1915 – 2001) – академик РАН, доктор технических наук, профессор. Выдающийся ученый в области ракетно-космической техники, вместе с тем философски осмысливший древнерусскую иконопись, изучая труды о. Павла Флоренского. В 1938 г. окончил Ленинградский Институт гражданского воздушного флота, работал в конструкторских организациях ракетно-космического комплекса, претерпел немало жизненных трудностей вплоть до ареста и лагеря. С 1987 г. – профессор Московского Физико-технического института. С 1966 г. – член-корреспондент АН СССР, с 1984 г. – академик. Лауреат Ленинской и Демидовской премий, действительный член Международной Академии астронавтики, Герой Социалистического труда. С 1975 г. публиковал работы по иконописи и древнерусскому искусству (Пространственные построения древнерусской живописи. – М., 1975; Системы перспективы в изобразительном искусстве. – М., 1986, и др.). Философские работы Бориса Викторовича связаны с проблемами соотношения науки, знания логического, рационального, частичного и целостного мировоззрения, возникшего на основе единения логического и внелогического, более совершенного, чем точные науки. Известны работы Бориса Викторовича о логике троичности (О логике триединости // Вопросы философии. 1990. № 11; Логика троичности // Там же. 1993. № 3), где Борис Викторович доказывает логическую безупречность догмата о Пресвятой Троице с помощью операции нахождения триединого объекта в математике. При известных условиях, по мнению Бориса Викторовича, монада и триада одно и то же. Борис Викторович – автор прекрасно написанных книг о самом себе – «Пристрастие» (1997) и «Постскриптум» (2001).

Борис Викторович Раушенбах познакомился с трудами А.Ф. Лосева и его жизнью, когда встал вопрос о создании «Дома Лосева» как некоего культурного центра. В то время местные власти и коммерческие структуры усиленно сопротивлялись, Борис Викторович активно поддержал общество «Лосевские беседы» и лично А.А. Тахо-Годи, его председателя. Он не раз посещал А.А. Тахо-Годи и один, и вместе с академиком Н.И. Толстым, писателем С.П. Залыгиным, тоже оказавших поддержку лосевскому делу. Борис Викторович шел в самые высшие инстанции власти с документами, подписанными московской общественностью, вступал в контакт с академиком Д.С. Лихачевым для согласованных действий, с ректором МГУ В.А. Садовничим и другими влиятельными учеными.

Мы публикуем в нашем собрании материал из архива Б.В. Раушенбаха, опубликованный в газете «Сведения» (2004. № 5. С. 3).

Из писем на Арбат

Розанова Татьяна Васильевна (1895 – 1975) – старшая и любимая дочь знаменитого Василия Васильевича Розанова. Поскольку дети Розанова от брака с Варварой Дмитриевной Бутягиной считались незаконнорожденными (Розанову не давала развод его первая жена, Аполлинария Прокофьевна Суслова, некогда любимая Достоевским, женщина непреклонного характера, страстная и истеричная), Татьяна носила (до рескрипта Николая II о признании законными детей Розанова) отчество и фамилию по имени своего крестного, Николая Николаевича Страхова, известного критики и литератора; – а именно Татьяна Николаевна Николаева. Татьяна Васильевна вместе с родителями с августа 1917 г. жила в Сергиевом Посаде, вблизи Лавры, перебравшись из революционного Петрограда. После смерти всех родных Татьяна Васильевна так и осталась жить вблизи Троице-Сергиевой лавры, время от времени наезжая в Москву. Жизнь ее была трудной, в постоянной нужде, но как истинная христианка она не роптала. Татьяна Васильевна – человек исключительной образованности, прекрасно знала литературу классическую, философскую (изучала даже Канта и неокантианцев) и духовную, имела здоровый критический ум, но была удивительно скромна.

С Алексеем Федоровичем и А.А. Тахо-Годи Татьяна Васильевна познакомилась сначала заочно, через общую всем дружбу с Людмилой Николаевной Мунт (или Мундт), из хорошей дворянской семьи (она была потомком декабриста Поджио). Ей пришлось стать профессиональной машинисткой. Жила она неподалеку от Арбата, на Кутузовском проспекте, совсем рядом с Садовой. Она печатала многие рукописи Алексея Федоровича (между прочим, ее постоянным клиентом был Вячеслав Всеволодович Иванов, будущий академик). Кроме того, Людмила Николаевна постоянно общалась с семьей Бобринских и особенно с Софьей Владимировной Бобринской (урожд. Комаровской, внучкой Ф.Д. Самарина и А.Н. Трубецкой). Людмила Николаевна перепечатывала по просьбе Татьяны Васильевны материалы из архива В.В. Розанова, а Татьяна Васильевна заинтересовалась перепиской книг профессора А.Ф. Лосева. Когда вышла в 1960 г. книга Алексея Федоровича «Гомер», Татьяне Васильевне захотелось ее иметь (она была свидетелем работы над рукописью у Людмилы Николаевны), и Алексей Федорович подарил ей свою книгу. Зная тяжелое положение Татьяны Васильевны, помог ей, денежно, что делал и в дальнейшем. Татьяна Васильевна не только прислала Алексею Федоровичу два письма (1962 и 1963 гг.), но, приезжая в Москву, посещала его и каждый раз привозила подарки от себя (с Алексеем Федоровичем они хорошо понимали друг друга и подолгу беседовали). Она подарила Алексею Федоровичу сочинения своего отца: «Литературные очерки» (1899), «Заметки о важнейших течениях русской философской мысли», «О борьбе с Западом в связи с литературной деятельностью одного из славянофилов», «По поводу одной тревоги гр. Толстого», «Европа и евреи». Книги и оттиски были не только с автографами В.В. Розанова, но и с большим количеством пометок В.Д. Бутягиной, внимательно читавшей сочинения мужа. Эти дары обогатили розановское собрание библиотеки Алексея Федоровича – оно состоит из редких первоизданий.

В один из приездов Татьяна Васильевна подарила Алексею Федоровичу и Азе Алибековне свои «Воспоминания» (машинопись). Аза Алибековна читала эти воспоминания Алексею Федоровичу, он очень ими заинтересовался, а сама Аза Алибековна перечитывала их многократно. К сожалению, во время реставрации дома Лосева, когда перетаскивали ящики с книгами из квартиры, эти «Воспоминания» исчезли. Когда А.А. Тахо-Годи в 2006 г. сообщила об этом А.Л. Налепину, издававшему Розанова, он тотчас откликнулся и подарил Азе Алибековне книгу Т.В. Розановой под названием «Будьте светлы духом» (М., 1999) (воспоминания о В.В. Розанове). Это был уже последний, расширенный и снабженный комментариями текст, в то время как ею подаренный – первоначально сложившийся. Кстати сказать, вместе с рукописью Татьяны Васильевны исчезли вложенные в нее последние письма В.В. Розанова к русским писателям (их копии передала Алексею Федоровичу Л.Н. Мундт; такие же копии она передала и В.В. Иванову). Татьяна Васильевна привозила и показывала А.А. Тахо-Годи этюды своей сестры Надежды Верещагиной, художницы (уже умершей) – графику на библейские темы. Азе Алибековне особенно понравился сюжет – Руфь на поле собирает колосья.

В письме упоминается Соня Комаровская – это С.В. Бобринская (урожд. Комаровская), которая жила в Сергиевом Посаде. Упоминаемый в письме Симон Маркиш (сын погибшего поэта Переца Маркиша) – филолог, выпускник классического отделения филологического факультета МГУ. Его знали А.Ф. Лосев и А.А. Тахо-Годи, он был талантливый переводчик и прекрасно перевел ряд диалогов в «Сочинениях Платона» под редакцией А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса (1968 – 1972). Он эмигрировал в Израиль, скончался за границей, в Европе.

Адрес отправителя: г. Загорск, проспект Красной Армии, д. 139, кв. 12, Розановой.

Пришвина Валерия Дмитриевна (урожд. Лиорко) (1899 – 1979) – супруга писателя М.М. Пришвина, хранитель и издатель сочинений Пришвина, его знаменитых Дневников, автор воспоминаний о Пришвине и их совместной жизни. Автор замечательной книги о своей судьбе (до встречи в 1940 г. с Пришвиным) «Невидимый град» (М., 2003; написана в 1962), основатель Музея Пришвина в Дунине, где общими их усилиями был построен дом, в котором они вместе прожили 13 лет до кончины Михаила Михаиловича в 1954 г. Валерия Дмитриевна пережила в юности гибель отца (расстрелян в 1918 г. красными), в 1920-е гг. гибель Олега Поля, своей идеальной любви (Олег, в дальнейшем иеромонах, жил пустынником в горах Кавказа и расстрелян в 1929 г. ; реабилитирован в 1990 г.), в 1932 г. была арестована по делу «Истинно-Православной церкви» и сослана на три года в Западную Сибирь (реабилитирована в 1990 г.). Вспомним, что по этому же делу и Лосев попал в концлагерь на три года. С Алексеем Федоровичем Лосевым познакомилась в начале 1920-х гг. в Институте слова, основанном Валерием Брюсовым, где преподавал молодой Лосев. Валерия Дмитриевна признавалась:

Они встретились вновь в 1950-е гг. С 1957 г. Алексей Федорович дарит Валерии Дмитриевне тома своей «Истории античной эстетики» с надписями, указывающими на все большее духовное сближение этих замечательных людей. На книге, изданной в 1964 г., Валерия Дмитриевна надписала (на обложке) слова из Дневника Пришвина:

(подробности см. в книге: Пришвина В.Д. Невидимый град. С. 502 – 503, комментарии Я.З. Гришиной). Алексей Федорович вместе с А.А. Тахо-Годи, ее сестрой М.А. Тахо-Годи и маленькой трехлетней дочкой последней – Леночкой посетил Дунино в 1970 г. и провел там целый день. Сохранились фотографии этой поездки. Валерия Дмитриевна приняла участие в юбилейной конференции в честь 85-летия Алексея Федоровича в «Доме ученых» (Москва), устроенной Научным советом по истории мировой культуры при президиуме АН СССР в декабре 1976 г. В 1978 г. вышел сборник «Традиция в истории культуры» (М., 1978), в котором напечатан интереснейший текст Валерии Дмитриевны «О преемственности». Именно там Валерия Дмитриевна и говорит о своем ученичестве у Алексея Федоровича (см. выше) и с печалью замечает:

Валерия Дмитриевна болела последние годы и, боясь, что не сможет прибыть на 85-летний юбилей Алексея Федоровича в МГПИ им. Ленина, даже прислала весть, что не сможет приехать. Однако она все-таки приехала и выступила. Письмо сохранилось, и мы печатаем его здесь. Готовя текст для сборника «Традиция в истории культуры», Валерия Дмитриевна прислала Алексею Федоровичу подробное письмо, в котором находит соответствия ряда мыслей Аристотеля, Пришвина, Лосева, заканчивая этот конспект будущей статьи словами Лосева:

самыми дорогими для Валерии Дмитриевны. Она также сообщает Алексею Федоровичу в письме от 18 декабря 1978 г. строки из записей Пришвина 1941 г. о Лосеве как личности, которая

В письме от 29 июля 1973 г. упоминается Тина – это Валентина Владимировна Круглевская (умерла в 2003 г.), которая училась в одной школе с А.А. Тахо-Годи в г. Орджоникидзе (ныне Владикавказ) в 1937 – 1940 гг., когда Аза Алибековна после ареста и гибели своего отца в 1937 г. нашла приюту своего дяди по матери профессора Л.П. Семенова, известного лермонтоведа. Двухтомник по истории русской философии – это двухтомник В.В. Зеньковского (см. выше, часть I). Трогательно стремление Валерии Дмитриевны «начитать» текст главы о Лосеве. Она не знала, что Алексей Федорович совсем не интересовался, что о нем пишут (хотя машинописный текст ему принесли, но он спрятал его в стол и не трогал), полагая, что его жизнь как философа погибла и что признание пришло слишком поздно. Письмо, прилагаемое Валерией Дмитриевной от Яна Сиверц Ван Рейзема, характерно для читателей «Истории античной эстетики». Ян Рейзема – сын голландского коммуниста. Это искреннее и доброе письмо имеет неожиданное продолжение. На вечере в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева» 11 января 2005 г. к А.А. Тахо-Годи подошел солидный человек и представился членом фонда «Новое тысячелетие» Александром Ивановичем Аргутинским-Долгоруковым. Он подарил книжки своих стихов, изданные этим фондом. Оказалось, что это и есть Ян Рейзема, бывший сосед В.Д. Пришвиной. В сборнике «Икары и томогавки» есть стихи, посвященные А.Ф. Лосеву. Удивительная встреча.

Адрес отправителя: 143091 п/о Санаторий «Поречье», Одинцовский р-н Московской области, <д.> Дунино, Пришвиной.

Гаспаров Михаил Леонович (1935 – 2005) – филолог-классик. Академик РАН. Специалист в области античной литературы, в основном латинской, переводчик, стиховед и знаток поэзии Серебряного века. Окончил в 1957 г. отделение классической филологии МГУ. Начал работу в Институте мировой литературы Академии наук с 1957 г., заведовал много лет античным сектором (вплоть до 1990 г.). С 1990 г. работал в Институте русского языка РАН, преподавал на кафедре истории и теории мировой культуры. Печататься начал с 1958 г. Михаил Леонович переводил греческих и латинских поэтов Пиндара, Вакхилида, Горация, Овидия, античную басню, прозу – Цицерона, Светония, Диогена Лаэртского, средневековую латинскую литературу IV – VI, X – XII вв., в «Литературных памятниках» издал «Басни Эзопа» (1968), монографию «Античная литературная басня» (1971), том переводов «Поздняя латинская поэзия» (1982). Михаил Леонович не только великолепный переводчик и комментатор, знаток греко-латинской метрики, но и талантливый писатель-эссеист, автор оригинальных вступительных статей, соединяющих в себе жанр биографии и кропотливое исследование (см., напр., его статьи «Поэзия Горация» (1970), «Цицерон и античная риторика» (1972), «Три подступа к поэзии Овидия» (1973)). Гаспаров известен и как участник академической «Истории всемирной литературы», а также академических «Литературных памятников», серии «Библиотека античной литературы» (издательство «Художественная литература»), «Лермонтовской энциклопедии», «Литературной энциклопедии». Михаил Леонович – крупнейший стиховед, исследователь не только классического стиха, но и неклассических метрики и ритмики (см., напр., «Современный русский стих. Метрика и ритмика», 1974). Для него характерно не формальное изучение стиха, но его обязательная опора на смысл. Можно сказать, что творчество Гаспарова – целый литературный космос, древний и новый.

М.Л. Гаспаров неизменно присылал А.Ф. Лосеву и А.А. Тахо-Годи свои книги с автографами, и они украшают лосевскую библиотеку. В свою очередь Михаил Леонович получал от А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи книжные дары. Здесь мы помещаем для примера две открытки Михаила Леоновича. Одна, от 2 мая 1975 г., – благодарность за IV том «Истории античной эстетики» – «Аристотель и поздняя классика». Другая – декабрьская 1977 г. – поздравление, в котором Гаспаров переводит русский текст открытки на греческий язык, остроумно вспомнив при этом древнегреческого философа Эпикура, жизнеописание которого античный историк философии Диоген Лаэртский поместил в своей книге, в главе X. Диогена Лаэртского перевел Гаспаров с большой вступительной статьей А.Ф. Лосева.

Человек, подписавший письмо только именем Иван, не посылал его по почте, а просто просунул в дверь квартиры. Судя по телефону, жил где-то неподалеку. Человек, видимо, молодой, преданный высшим идеям, но и наивный. Он не знал, что Алексей Федорович страдает страшными бессонницами и засыпает со снотворным именно утром, так что разговор с 8 до 9 утра никак не мог состояться.

Бакшутов Владимир Кузьмич (род. 1926) – философ, специалист в области антропологии и социальной философии, доктор философских наук. Окончил исторический факультет Херсонского пединститута (1949), аспирантуру по кафедре философии Уральского госуниверситета (1961). Защитил докторскую диссертацию в 1998 г. С 1961 по 1987 гг. работал на кафедре философии Уральского университета. С 1991 г. старший научный сотрудник Центральной научной библиотеки Уральского отделения РАН.

Бакшутов – автор книг

· «Моральные стимулы в жизни человека» (1961),

· «Человек формируется в коллективе» (1964),

· «Русский вопрос» (Екатеринбург, 1994),

· «Философская антропология» (1998).

Он составитель библиографического указателя-каталога «Философия человека», аннотированного в форме ключевых слов и включающего 60 тысяч наименований книг и статей на русском языке с 1553 по 2000 г. В.К. Бакшутов в конце 1970-х гг. начал переписку с А.Ф. Лосевым, познакомился лично, не раз навещал его. Оказался не просто читателем, но большим поклонником лосевской диалектики. Владимир Кузьмич высоко ценил академика Б.М. Кедрова, у Владимира Кузьмича была идея во что бы то ни стало издавать книги Алексея Федоровича 1920-х гг., он возмущался скромным положением Алексея Федоровича в МГПИ им. В.И. Ленина. Алексея Федоровича трогала искренность этого симпатичного человека, и он дружески общался с Владимиром Кузьмичом.

Мы помещаем здесь фрагменты из письма Владимира Кузьмича. На письмо Владимира Кузьмича Алексей Федорович ответил очень горьким письмом, в котором вспоминал и XVI съезд партии с речью Кагановича, и гонения на его философские книги. Благодаря за сочувствие, Алексей Федорович, в частности, писал:

(копия письма Алексея Федоровича находится в его архиве). Владимир Кузьмич прибыл на похороны Алексея Федоровича из Свердловска и вместе с А.А. Тахо-Годи и ее друзьями посещал могилу Алексея Федоровича на Ваганьковском кладбище. Сохранились фотографии в архиве Алексея Федоровича.

Адрес отправителя: 620151, Свердловск, К-151.

Письмо к 85-летнему юбилею А.Ф. Лосева и выходу шести томов «Истории античной эстетики» (Госпремия РФ) прислано из Вильнюса группой интеллигентных людей, читателей лосевской «Истории античной эстетики». Это философы, политэконом, инженер, художники и просто служащий. Чрезвычайно характерен состав поздравителей – значит, Лосев интересен самым различным людям. Письмо прислано в издательство «Искусство» по адресу: 103009 Москва, Собиновский пер., 3, издательство «Искусство»: Автору «Истории античной эстетики» Господину Уважаемому профессору Лосеву Алексею Ф. Замечу, что обращение, именно Hochgeehrte Herr Professor, принято обычно в странах немецкой культуры (например, в Прибалтике). Конверт сделан специально, обрамлен золотом (своды старинного храма), и марка 1975 г. не случайная – автопортрет Микеланджело: все эстетически продумано.

Адрес отправителя: Савицкис Витаутас В., Литовская ССР, г. Вильнюс 232021.

Каганов Владимир Львович, один из читателей А.Ф. Лосева, приславший первое письмо, помеченное московской почтой, судя по штампу, 29 сентября 1980 г., то есть в год Олимпиады, проходившей в Москве. В самом письме дата не проставлена. По письму видно, что это давний читатель Алексея Федоровича, получивший образование на физмате, из Новосибирского академического городка. В.Л. Каганов жаждет обрести высшую Истину, размышляет о сущности и энергии Божией, о творении мира, настроен философски-религиозно. Владимиру Львовичу по просьбе А.Ф. Лосева отвечала А.А. Тахо-Годи. Владимир Львович, скромный человек, зря не беспокоил Алексея Федоровича. Он писал в дальнейшем на домашний адрес Алексея Федоровича уже не крупным, абсолютно ясным, каллиграфическим почерком, а на машинке. Есть письмо от 6 сентября 1986 г., из которого видно, что он уже знаком с «Диалогами» Платона (в издании А.Ф. Лосева), с новым изданием «Диогена Лаэртского», знает сборник «Античная культура и современная наука» (1985) в честь А.Ф. Лосева, в котором ему понравилась статья А.В. Гулыги «Миф как философская проблема», и Владимир Львович рассуждает на тему диалектики мифа и логоса в истории культуры. Он занят Вл. Соловьевым и особенно учением философа о Софии – Премудрости Божией, работу о которой он хотел бы написать. Владимир Львович кончает свое письмо так:

К письму приложены стихи Владимира Львовича, посвященные Вл. Соловьеву, написанные в ритме и метре соловьевских стихов. Начинается стихотворение так:

Последнее четверостишие следующее:

Через два года Алексея Федоровича не стало.

Адрес отправителя: 630072 Новосибирск-72.

Чичерин Алексей Владимирович (1899 / 1900 – 1989) – литературовед, исследователь жанра и стиля русской классики. Окончил филологический факультет МГУ (1922), когда факультет закрывался. Был репрессирован и сослан в 1930-е гг., поэтому преподавал зачастую в провинции (Воронеж, Кострома и др.). В 1998 г. стал зав. кафедрой зарубежной литературы Львовского университета. Докторскую диссертацию «Роман-эпопея в литературе критического реализма» защитил в 1955 г. На ее основе вышла в 1958 г. монография «Возникновение романа-эпопеи».

Алексей Владимирович – автор книг

· «Литература как искусство слова» (1927),

· «О языке и стиле романа-эпопеи „Война и мир“» (1956),

· «Идеи и стиль» (1965, 1968),

· сборника статей «Ритм образа» (1973).

Алексей Владимирович принадлежал к старинному дворянскому роду (предок-итальянец приехал при Иване III в Россию, сопровождая из Италии Софью (Зою) Палеолог, ставшую супругой Ивана III). Георгий Васильевич Чичерин – двоюродный дядя Алексея Владимировича – марксист, большевик, с 1918 по 1930 г. член ЦК партии, нарком иностранных дел РСФСР и СССР, подписывал Брестский мир. Алексей Владимирович был близок с профессором Дмитрием Евгеньевичем Михальчи (учились вместе в 7-й московской гимназии), с профессором Николаем Матвеевичем Гайденковым (вместе кончали университет), близким другом Лосевых. В 1927 г. Алексей Владимирович и Гайденков ездили на Кавказ, так же, как в 1936 г. Лосевы и Гайденков путешествовали по Кавказу. В юности Алексей Владимирович дружил с Сережей Толстым, внуком Л.Н. Толстого (и Сергея Львовича, и Сергея Сергеевича хорошо знал Лосев), ездил в Ясную Поляну по приглашению Сережи в 1915 г., был знаком с Максимом Пешковым, сыном Горького, который познакомил его с отцом в 1916 г., увлекался в 1917 г. Маяковским. В 1918 г. окончил гимназию. В университете слушал Н.К. Гудзия, П.Н. Сакулина, философа Б.А. Фохта. Участвовал в поэтическом объединении «Узел» и познакомился там с Андреем Белым (с Фохтом также был близок Лосев и хорошо знал Белого). Алексей Владимирович не мог приехать в 1980 г. летом в Москву, так как здесь происходили летние Олимпийские игры и город закрыли для приезжих. В 1985 г. А.В. Чичерин прислал Алексею Федоровичу свою книгу «Сила поэтического слова» с такой надписью:

Алексей Владимирович упоминает здесь беседу Виктора Ерофеева с А.Ф. Лосевым «В поисках смысла» (Вопросы литературы. 1985. № 10). В 1965 г. А.А. Тахо-Годи, приехав во Львов оппонировать диссертацию по классической филологии, познакомилась с А.В. Чичериным, который был в то время деканом и председателем Ученого совета.

Адрес отправителя: 290011 г. Львов, ул. Стрыйная, д. 26, кв. 8.

Свасьян Карен Араевич (род. 1948) – историк философии, философ культуры, переводчик, доктор философских наук, профессор. Окончил Ереванский университет в 1970 г. Защитил докторскую диссертацию по философии Э. Кассирера (1981). Работал в Институте философии и права АН Армянской ССР и на философском факультете университета в Ереване. Лауреат премии им. А. Гумбольдта (Германия, 1993 – 1994). С 1993 г. живет и работает в Швейцарии (Базель).

Он автор книг:

· «Проблема символа в современной философии» (Ереван, 1981),

· «Философия символических форм Э. Кассирера» (Ереван, 1989),

· «Иоганн Вольфганг Гете» (М., 1989).

В издательстве «Мысль» К. Свасьян опубликовал двухтомник Фр. Ницше со своей статьей «Фр. Ницше – мученик науки» (1990) и том I знаменитой книги О. Шпенглера «Закат Европы» со своей вступительной статьей. С конца 1990-х печатается в Германии, в России (автор интересных статей в «Вопросах философии» – например, «Дискурс, террор и еврейство», 2005. № 2) и в Армении.

К. Свасьян познакомился с книгами А.Ф. Лосева и особенно с работами Алексея Федоровича по философии и истории символа в 1970-е гг. В 1981 г. он защищал в Ереване докторскую диссертацию, и А.Ф. Лосев рекомендовал в оппоненты близких ему П.П. Гайденко и Ю.Н. Давыдова. Защита прошла блестяще. В письме упоминается ряд имен: философ Гераклит, у которого «вечность – дитя играющее»; Логе – один из героев «Кольца Нибелунга» Вагнера – вечно превращающееся, неуловимое существо, огонь; позднеримский император Гелиогабал, почитатель солнца. Здесь же упоминается Путь в Дамаск, когда гонитель Господа Савл, услышал голос Божий, обращенный к нему, после чего Савл испытал второе рождение, крестился, стал Павлом, апостолом. Для К. Свасьяна характерен экспрессивный, изобилующий символикой стиль, ссылки исторические и мифологические (в письме 1987 г. есть Гете, Платон, неоплатоник Плотин, основатель ордена иезуитов Игнатий Лойола, Ньютон, Вл. Соловьев), чрезвычайная насыщенность и уплотненность мысли и языка. В письме 1987 г. имеется в виду книга К. Свасьяна «Проблема символа в современной философии». Ее экземпляр находится в библиотеке Алексея Федоровича с автографом, как и «Философия символических форм Э. Кассирера». Кассирер – один из любимейших авторов Лосева, который писал о нем и чьи труды (в первоизданиях) хранятся в его библиотеке.

Адрес отправителя: 375015 Ереван-15.

Мельников Михаил Сергеевич – инженер, любитель античной философии, пишет в 1983 г. под влиянием «Истории античной эстетики» А.Ф. Лосева. По всей видимости, он знаком с книгой: Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Жизнеописание (М., 1977). К письму приложен венок сонетов. Первый сонет – «Семь мудрецов» (Фалес, Хилон, Солон, Биант, Периандр, Клеобул, Питтак). Далее сонеты, посвященные древнегреческим философам: Фалесу, Анаксимандру, Анаксимену, Ксенофану, Пифагору, Гераклиту, Пармениду, Зенону, Эмпедоклу, Анаксагору, Протагору, Левкиппу и Демокриту – так называемым досократикам. И, наконец, сонеты Сократу (2 сонета). Кроме того, приложены тезисы к двум намеченным сонетам о Платоне (28 пунктов) – всего 19 страниц. Как видно из письма, замысел был грандиозный – и указывает на интерес к лосевским трудам, а значит, и к античности, в самых широких кругах читателей, совсем далеких от строгой науки, но любознательных и стремящихся к освоению культурного наследия, достаточно трудного. В данном случае не следует сетовать на дилетантизм. Можно только удивляться этому энтузиасту, провинциальному инженеру с его страстью к античной философии, что не всегда замечалось даже в ученых кругах, относящихся к своей деятельности достаточно прагматично. А.Ф. Лосев как раз ценил увлеченность простых, неискушенных в науке людей. Недаром для таких ищущих он печатал беседы и статьи в журнале «Студенческий меридиан» (гл. ред. Ю.А. Ростовцев), собранные затем Ю.А. Ростовцевым в отдельную книгу «Дерзание духа» (1988, 1989).

Адрес отправителя: 281040 УССР, г. Шепетовка Хмельницкой области.

Троицкий Виктор Петрович (род. 1951) – математик, полковник запаса военно-космических войск, старший научный сотрудник Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева». Окончил Пушкинское Высшее училище радиоэлектроники войск ПВО (ныне Военно-Космический университет). Работал в различных подразделениях противоракетной обороны. Специалист по вычислительной математике и эксплуатации радиоэлектронных средств. Впервые начал печататься с 1975 г. (в закрытой печати). В открытой печати публикуется с 1979 г., статья «Семиотическое существование» (сб.: Семиотика и информация. Вып. 11). Автор книги «Диалог со сложными техническими системами» (Тверь, 1996).

Первая работа, связанная с лосевской темой – «Бесконечность „торжественная“ и бесконечность „живая“ (К характеристике творчества А.Ф. Лосева)» в сб.: А.Ф. Лосев и культура XX века. Лосевские чтения. 1991. Познакомился с А.Ф. Лосевым заочно, вступив в переписку, когда ему было 26 лет, в 1977 г., и он жил в Подольске, в военном городке. В.П. Троицкий по своей скромности никогда не навязывал своего знакомства, но зато изучал работы Алексея Федоровича. Когда Алексей Федорович скончался, А.А. Тахо-Годи попросила в письме, чтобы Виктор Петрович приехал на панихиду у могилы Алексея Федоровича на Ваганьковском кладбище, и с тех пор В. Троицкий стал работать в архиве Алексея Федоровича, помогать А.А. Тахо-Годи в издательских делах и сам писать об Алексее Федоровиче, особенно на темы философско-математические. Он подготовил к публикации переписку Алексея Федоровича и А.А. Мейера (Вопросы философии. 2000. № 3). Разбирая архив Алексея Федоровича, обнаружил достаточно большое количество фрагментов из «Дополнений к „Диалектике мифа“», включил их в книгу «Диалектика мифа», текст которой он заново исследовал, написал к ней подробные комментарии. Книга вышла с предисловием А.А. Тахо-Годи в издательстве «Мысль» в 2001 г. и является доныне лучшим изданием «Диалектики мифа». Виктор Петрович подготовил к печати большой том «Хаос и структура», в который вошли логико-математические работы Алексея Федоровича (М.: Мысль, 1997).

С участием Виктора Петровича в этом издательстве выходили также книги:

· Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос (1993) (там статья Виктора Петровича «„Античный космос и современная наука“ и современная наука»),

· Лосев А.Ф. Личность и Абсолют (1999),

· Лосев А.Ф. Имя (1997) (со статьей Виктора Петровича «Теория множеств как „научно-аналитический слой“ имяславия»),

· двухтомник: Лосев Алексей. «Я сослан в XX век…» (один из составителей и комментатор Виктор Петрович; М.: Время, 2002),

· Лосев А. Самое само (общая редакция А.А. Тахо-Годи и В.П. Троицкого),

· Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика (М., 2002), для издания которой Виктор Петрович заново пересмотрел и восстановил в необходимых местах первоначальный текст.

В. Троицкий – постоянный участник «Лосевских чтений» и автор статей в сб.:

· Вяч. Иванов – творчество и судьба (2002),

· Вл. Соловьев и культура Серебряного века (2005),

· А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах. София. Вып. 1 (2005).

В соавторстве с А.А. Тахо-Годи, Е.А. Тахо-Годи он – автор книги «А.Ф. Лосев – философ и писатель» (М., 2003). В сборнике «Вячеслав Иванов. Архивные материалы и исследования» он опубликовал вместе с Е.А. Тахо-Годи материалы об А.Ф. Лосеве и Вяч. Иванове (1999). В.П. Троицкий печатался в новочеркасских «Лосевских чтениях», издаваемых профессором А.А. Данцевым. Виктор Петрович – участник III и IV Всероссийских философских конгрессов, где он выступал с докладами об А.Ф. Лосеве. Он один из основателей и руководителей философского семинара «Русская философия (Традиция и современность)», читает лекции о творчестве Алексея Федоровича в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева», консультирует читателей. Виктор Петрович написал книгу об А.Ф. Лосеве и ряд литературных статей, очерков и эссе о русской философии.

Здесь мы публикуем письмо, в котором В.П. Троицкий выступает как поэт, переложивший «формулу Лосева» в оригинальные философские стихи. Упоминаемый Роман Осипович Якобсон (1896 – 1982), выдающийся лингвист, культуролог, уехавший из России в 1921 г. в качестве переводчика в Прагу. Якобсон не вернулся, жил и работал в Европе, а в 1941 г. переехал в США, преподавал в Колумбийском и Гарвардском университетах, был членом Британской академии. Его «Избранные работы» вышли в СССР в 1985 г. Именно в этом томе он и упоминает А.Ф. Лосева.

Публикуется также письмо Виктора Петровича к А.А. Тахо-Годи, навеянное первым посещением дачи в «Отдыхе», где долгие годы проводил лето Алексей Федорович. Вплоть до 2003 г. (то есть пока существовала дача) Виктор Петрович неизменно посещал каждое лето это памятное место.

Адрес отправителя: 142120, Московская обл., г. Подольск-20, ул. 60 лет Октября, д. 15, кв. 35.

Иванов Константин Константинович – читатель из Новосибирска, филолог и поэт. Письмо было прислано в журнал «Литературная учеба» с благодарностью, после того, как автор письма прочитал в № 6 за 1986 г. беседу Сергея Кравца с А.Ф. Лосевым под названием «Что дает античность?»; К.К. Иванов просил прислать адрес Алексея Федоровича. Редакция переслала конверт с письмом Алексею Федоровичу. В письме упоминается «разговор» в «Вопросах литературы» – имеется в виду беседа Виктора Ерофеева с А.Ф. Лосевым «В поисках смысла» (1985. № 10).

В конверт вложена тетрадочка под названием: «Константин Иванов. Тридцать семь стихотворений». Среди них стихи на античные темы («Одиссей и Калипсо», «Орфей», «Нарцисс», «Икар упавший»), стихи, обращенные к философам – Сенеке, Фр. Ницше (2 стихотворения), к Серебряному веку. Последнее звучит так:

Стихи К. Иванова – вдумчивое, философское размышление – помечены 1970 – 1985 гг.

Адрес отправителя: 630090 Новосибирск-90.

Померанцева Наталья Алексеевна, доктор искусствоведения, профессор Московского Государственного Художественного института им. Сурикова, дочь известного ученого-математика А.Н. Померанцева, племянница искусствоведа Н.Н. Померанцева. Имеет высшее искусствоведческое (Московский университет окончила в 1961 г.) и музыкальное (окончила в 1960 г. Музыкальный институт им. Гнесиных) образования, композитор и пианист, специалист в области египтологии и коптского искусства. Она участник Международных научных египтологических конгрессов за рубежом и в России, автор книги «Эстетические основы искусства Древнего Египта» (1985) и многочисленных научных статей, изданных на английском и русском языках. Наталья Алексеевна – участник «Лосевских чтений» и сборников, выходящих по их материалам.

Здесь печатаются ее впечатления от фильма «Лосев», снятого в последние месяцы жизни Алексея Федоровича молодым режиссером Виктором Косаковским, получившим на Международном конкурсе документальных фильмов «Серебряного кентавра» и в дальнейшем ставшим известным кинорежиссером. Наталья Алексеевна – человек высокого духа и веры, не раз посещала Соловки и помогала насельникам возрождавшегося монастыря и игумену Герману.

Адрес отправителя: 117296 Москва.

Виноградов Александр Анатольевич – физик-теоретик, закончил Ленинградский университет (физический факультет), аспирант Института радиотехники и электроники в Москве. А. Виноградов со студенческих лет вел каталог необходимых научных материалов. Он закончил годичный Университет библиотечно-библиографических знаний при Библиотеке им. Ленина и стал профессиональным библиографом. С этих позиций А. Виноградов стал изучать лосевскую библиографию, нашел в ней много ошибок и несовершенств, так как составляли ее любители. Он стал переписываться с А.А. Тахо-Годи, посещать ее и привез научно составленную часть библиографических материалов, даже работал в доме у Азы Алибековны, чтобы держать в руках книги Алексея Федоровича, а не просто списывать с библиотечных каталогов. В дальнейшем философско-религиозные вопросы настолько глубоко подействовали на Александра Анатольевича, что он принял сан священника. Ныне живет в г. Королеве (под Москвой у ст. Подлипки), служит в построенном новом храме. Ежегодно приезжает на традиционную панихиду у могилы Алексея Федоровича на Ваганьковском кладбище и служит там вместе с другими батюшками 24 мая, в день свв. Кирилла и Мефодия, славянских просветителей.

В письме упоминаются «Лосевские чтения» к столетию со дня рождения Алексея Федоровича в 1993 г. А. Виноградов не знал адреса А.А. Тахо-Годи и написал на филологический факультет, где зав. кафедрой классической филологии была А.А. Тахо-Годи.

Адрес отправителя: 141070 Московская обл., г. Калининград-9.

Мишина Наталья Анатольевна – бывшая журналистка, корреспондентка «Правды», встречалась с А.Ф. Лосевым и вместе с Ю.А. Ростовцевым, главным редактором журнала «Студенческий меридиан», брала интервью у Алексея Федоровича, напечатанное в «Правде» (17 января 1985 г.) подзаголовком «Дерзание духа». Наташа беседовала с Алексеем Федоровичем лично, задавая ему важные вопросы, связанные с верой. После тяжелой смертельной болезни матери удалилась от журналистики, работала в издательском отделе Троице-Сергиевой Лавры, а затем приняла постриг под именем Павлы. Есть фотография, где Наташа, Ю. Ростовцев, поэт Григорий Калюжный, С.С. Аверинцев сняты вместе с А.Ф. Лосевым и А.А. Тахо-Годи на научной конференции в МГУ «Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен» (1985); там А.Ф. выступал с докладом.

Сватко Юрий Иванович – лингвист, философ языка, доктор филологических наук, профессор, который начал переписываться с А.А. Тахо-Годи после кончины А.Ф. Лосева. Он следил за выходившими книгами, за «Лосевскими чтениями», внимательно читал «Хаос и структуру» (1997), «Имя» (1997). Когда писались письма, Юрий Иванович был профессором возродившейся Киево-Могилянской Академии. Юрий Иванович был приглашен на «Лосевские чтения» под названием «Образ мира – структура и целое», но приехать не удалось. Докторская диссертация Ю.И. Сватко – «Имя как текст и текст как имя: лингвистическое и лингвофилософское основание анализа» (Краснодар, 1992).

Адрес отправителя письма: Украина, 252006 Киев.

Альмишев Анатолий Анатольевич – заключенный в колонии под Иркутском, прислал портрет Алексея Федоровича, написанный маслом. Портрет благополучно дошел, хранится в архиве Алексея Федоровича и занял место в музейной экспозиции в Библиотеке истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева». Альмишев начал писать портрет после прочтения в «Литературной газете» статьи А.А. Тахо-Годи «А.Ф. Лосев», напечатанной 26 апреля 1988 г. (это был день рождения А.А. Тахо-Годи и день Иверской Божией Матери) и открывшей серию статей о философах Серебряного века с рисунками известного художника Юрия Селиверстова, издавшего двухтомник о философах и богословах с портретами и текстом под названием «Из русской думы» (М., 1995), где А.Ф. Лосеву посвящены с. 195 – 211.

В свое время А.Ф. Лосев отказался позировать Селиверстову. В последние годы жизни Алексея Федоровича Ю. Селиверстов попросил своего друга, Валерия Павловича Ларичева (в дальнейшем игумена), психолога, близкого к Алексею Федоровичу, разрешить прийти в гости к Алексею Федоровичу и за чаем набросать его портрет. Алексей Федорович разрешил сделать это ненавязчиво. Подлинник находится в архиве Алексея Федоровича, но Ю. Селиверстов сделал с него авторские повторения.

Альмишеву ответила А.А. Тахо-Годи. Она всегда отвечала на письма. Но он, как и обещал, больше ее не беспокоил.

Венок мыслителю

Написано элегическим стихом (сочетание гекзаметра и пентаметра) неизвестным автором к столетию А.Ф. Лосева. Альфа и Омега – христианские символы вечной жизни; альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита, символизируют границы замкнутого в них универсума, целостность бытия, пространства, времени, сознания. «Апокалипсис» именует альфой и омегой самого Иисуса Христа, выражая тем самым мысли пророка Исайи (44, 6 – 8):

Столетие со дня рождения Алексея Федоровича праздновалось торжественно в 1993 г. Состоялась Международная научная конференция «Философия. Филология. Культура» в МГУ под эгидой ЮНЕСКО. Конференцию открывал ректор МГУ академик В.А. Садовничий. На доме, где жил пятьдесят последних лет Алексей Федорович, была открыта охранная доска. В храме Сергия Радонежского в Калитниках вблизи Высокопетровского монастыря состоялась панихида по Алексею Федоровичу и Валентине Михайловне Лосевым, монахам Андронике и Афанасии, так как Аза Алибековна публично объявила на конференции о постриге Лосевых, на кладбище служили панихиду у могилы Алексея Федоровича и Валентины Михайловны. Среди участников торжества было много иностранных ученых с Запада и Востока (в том числе из Японии). Было принято подписанное всеми участниками во главе с ректором письмо в правительство Москвы, чтобы «Дом А.Ф. Лосева» стал одним из центров философской мысли.

Тахо-Годи Елена Аркадьевна – филолог, специалист по русской литературе и русской философии конца XIX – начала XX вв., доктор филологических наук (2005), работает в МГУ на филологическом факультете. Племянница А.А. Тахо-Годи и А.Ф. Лосева (дочь сестры Азы Алибековны профессора доктора филологических наук М.А. Тахо-Годи). Приехала на дачу в «Отдых», когда ей исполнилось два года из г. Орджоникидзе (ныне Владикавказ) и с тех пор до кончины Алексея Федоровича общалась с ним постоянно, став ближайшим другом. Единственный человек, который называл Алексея Федоровича «Алеша». Елене Аркадьевне принадлежит первая монография о поэте К.К. Случевском. Кандидатская ее диссертация 1994 г. была посвящена ему. Она называлась «К. Случевский и пушкинская традиция». На ее основе выросла книга: К. Случевский. Портрет на пушкинском фоне (СПб., 2000). Ей же принадлежит собрание стихотворений К. Случевского в серии «Новая библиотека поэта» (Случевский К.К. Стихотворения и поэмы. – СПб., 2004. Новая библиотека поэта. / Вступ. ст., сост., подготовка текста и примечания Елены Тахо-Годи). Елена Аркадьевна – автор более сотни статей, многие из которых посвящены прозе и поэзии Серебряного века русской литературы. Она участница Международных научных конференций, вела огромную работу при создании Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева». Ее деятельность связана также с музеем Андрея Белого, с музеем А.П. Чехова, с библиотекой-фондом «Русское зарубежье». Елена Аркадьевна ведет большую издательскую работу в рамках Научного совета по мировой культуре РАН, возглавляя серию «Лосевских чтений», являясь не только членом международной редколлегии, но и ответственным редактором сборников этой серии, таких как «Вяч. Иванов – творчество и судьба» (2000), «Вл. Соловьев и культура Серебряного века. К 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф. Лосева» (2005); она автор коллективной монографии: Тахо-Годи А.А., Тахо-Годи Е.А., Троицкий В.П. А.Ф. Лосев – философ и писатель (2003). Елена Аркадьевна – старший научный сотрудник Библиотеки «Дом А.Ф. Лосева», возглавляет сектор по изучению наследия А.Ф. Лосева. Она главный редактор основанного ею «Бюллетеня» Библиотеки, серьезного издания, не только хроники общественной жизни библиотеки, но и содержащей научные статьи и архивные лосевские материалы. Елена Аркадьевна – член «Лосевских бесед», активный участник и устроитель лосевских международных конференций, работает в контакте с известными зарубежными учеными. Е.А. Тахо-Годи – автор нескольких сборников стихов и воспоминаний об А.Ф. Лосеве.

Мы помещаем здесь стихи Елены Аркадьевны, написанные в память А.Ф. Лосева и впервые напечатанные в книге: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М., 1997. С. 444.

Бычков Виктор Васильевич – о нем см. выше. Стихи печатались в сб.: Мысль и жизнь. К 100-летию со дня рождения А.Ф. Лосева. – Уфа, 1993 (частично); полностью – в журнале: Начала. 1994. № 2 – 4; и в сб.: А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах «София». Вып. 1. Уфа, 2005. С. 27 – 33.

Троицкий Виктор Петрович – о нем см. выше. Здесь мы помещаем стихотворный триптих В.П. Троицкого, написанный не только ко дню рождения Алексея Федоровича, но и к его 85-летнему юбилею. Это размышления о Вселенной широко мыслящего ученого.

Лобанок Александр Николаевич (род. 1939) – музыкант-теоретик (учился в Киеве). Окончил филологический факультет Львовского университета, доцент кафедры философии в Ровенском пединституте. Кандидат философских наук. Познакомившись с книгами А.Ф. Лосева, не раз приезжал к нему в 1970-е гг. вместе со своей женой Эвелиной Степановной. Для обоих философия и музыка составляли некое единство, что видно и по печатаемым стихам. В 1994 г. Александр Николаевич прислал А.А. Тахо-Годи книжечку стихов «Чистота веры» (Ровно, 1992), где опубликованы стихи «За окном голубая симфония…» (1971).

Некто Олег в письме (Киев, 4 февраля 1974 г.) ко второй супруге профессора Александра Михайловича Ладыженского, Елизавете Михайловне, пишет стихи, навеянные чтением «Диалектики художественной формы», которую он пытался получить в собственность от Елизаветы Михайловны. Он пишет в письме:

Елизавета Михайловна познакомилась с Алексеем Федоровичем через А.М. Ладыженского, старого лосевского друга, профессора, правоведа, исследователя обычного права кавказских народов. О нем см. подробнее в книге: Тахо-Годи Аза. Лосев. – М., 1997. Елизавета Михайловна была архитектором, высокообразованным человеком.

Шичалин Юрий Анатольевич – о нем см. выше. Стихи написаны к 80-летию Алексея Федоровича. Это строфика классического элегического стиха (чередование гекзаметра и пентаметра).

Аверинцев Сергей Сергеевич – о нем см. выше. С.С. Аверинцев произнес эти стихи на вечере в Доме ученых, где была 9 декабря 1976 г. конференция в честь 85-летия Алексея Федоровича «Традиция в истории культуры». Аверинцев выступил с докладом «Император Юлиан и становление „византинизма“». Когда председатель профессор А.В. Гулыга напомнил ему, что время истекло, Аверинцев четко произнес стихи – приветствие А.Ф. Лосеву на латинском языке в духе средневековых школяров-вагантов. В переводе на русский они звучат так:

В ответ на стихи Аверинцева Алексей Федорович написал от себя и от А.А. Тахо-Годи:

VIRO DOCTISSIMO, SERGIO SERGII FILIO, ALEXIS ET AZA SALUTEM DICUNT

По-русски эти строки, тоже в стиле средневековых школяров-вагантов, звучат в прозаичном переводе так:

УЧЕНЕЙШЕМУ МУЖУ, СЕРГЕЮ, СЫНУ СЕРГЕЯ, АЛЕКСЕЙ И АЗА ЖЕЛАЮТ ЗДРАВСТВОВАТЬ

Шанин Юрий Вадимович – профессор, зав. кафедрой латинского языка в медицинском институте (Киев). Ученик А.А. Тахо-Годи по классическому отделению Киевского госуниверситета в 1948 – 1949 гг. Юрий Вадимович прекрасный латинист, остроумный стихотворец (печатался на 16-й полосе «Литературной газеты»). Защитил кандидатскую диссертацию в Киевском университете. Занимался терминологией, связанной с олимпийскими играми в Греции и нашедшей отражение в греческой поэзии. Приезжал в Москву, посещал А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи, участвовал в научных конференциях по классической филологии. Он автор книги «Не уставайте слушать стариков. Воспоминания старого киевлянина» (Киев, 2000), которую прислал А.А. Тахо-Годи с надписью:

В 3-й строфе греческое слово агон – борьба, состязание; в 4-й строфе латинская фраза:

Михаил Ефимович Нисенбаум – искусствовед (окончил Свердловский университет), латинист, библиофил, с большим интересом к философии. М. Нисенбаум обратился к А.Ф. Лосеву с письмом (ему было лет 20), прочитав шестой том «Истории античной эстетики» – «Эстетика позднего эллинизма» (1980). А.А. Тахо-Годи ответила ему, и в конце концов Михаил Ефимович переехал из родного Нижнего Тагила (Урал) в Москву. Михаил Ефимович, как его называл в то время, совсем юного, «Мишутка», стал близок Алексею Федоровичу. Это он, когда запретили в столицах книгу Алексея Федоровича «Вл. Соловьев» (1983), привез с Урала 10 экземпляров этой книги. Миша дарил Алексею Федоровичу свои картины в духе японских миниатюр, достаточно символические, и стихи. Помогал А.А. Тахо-Годи во время болезни Алексея Федоровича, во время его похорон и остается другом дома по сей день. Он автор книги стихов, которую издал под псевдонимом Михаил Аум «След зрения» и подарил А.А. Тахо-Годи и Е.А. Тахо-Годи с надписью:

Печатаемое здесь стихотворение в сборник не вошло.

Васильева Татьяна Вадимовна (1942 – 2002) – филолог-классик, философ, переводчик, доктор философских наук (2000), профессор кафедры истории и теории мировой культуры философского факультета МГУ. Кандидатская диссертация по классической филологии, докторская – по философии: «Платоновский корпус в системе философии Платона» (1999). Автор книг: «Античная школа философии» (М., 1985), «Путь к Платону» (М., 1999). Переводила платоновского «Кратила», «Теэтета», Аристотеля «О небе», М. Хайдеггера «Учение Платона об истине» и др. Стихи, здесь помещенные, написаны к 90-летнему юбилею А.Ф. Лосева. Татьяна Вадимовна вообще любила писать по-латыни. В архиве А.А. Тахо-Годи есть небольшое научное сообщение Татьяны Вадимовны, написанное на латыни. А.Ф. Лосев ценил остроту ее ума и философские размышления. Она получила в дар от Алексея Федоровича с греческой надписью, ей адресованной, три тома издания фрагментов досократиков Дильса – Кранца, напечатанных в Берлине в 1960 – 1961 гг.

Кольчужкин Евгений Анатольевич – поэт, издатель. Глава издательства «Водолей» в Томске и, когда Евгений Анатольевич переехал в Москву, – «Водолей – Publishers». В 1990 г. через внучку С.В. Шервинского, которого он считал своим учителем, Елену Дружинину (аспирантку А.А. Тахо-Годи) передал книжку стихов «ΤΡΟΠΟΣ» (посвящена поэту Сергею Шервинскому), изданную в Томске в 1989 г. Алексей Федорович уже скончался, и поэтому автор сделал надпись следующего содержания:

Это и есть стихи о философах Зеноне и Евклиде, а также стихи «Памяти А.Ф. Лосева».

Е.А. Кольчужкин находится в контакте с «Домом А.Ф. Лосева» и дружески общается с Е.А. Тахо-Годи и А.А. Тахо-Годи. «ΤΡΟΠΟΣ» – греческое слово, по-русски означает «поворот», «образ мыслей», «нрав», «характер». Е. Кольчужкин – автор книги стихов «Прошедшее. Продолженное. Стихи» (Томск, 2002), подаренной им А.А. Тахо-Годи.

Калюжный Григорий Петрович (род. 1947) – поэт, бывший штурман гражданской авиации международных перелетов. Григорий Калюжный познакомился с Алексеем Федоровичем через своего друга Ю.А. Ростовцева (см. выше), присутствовал на юбилеях Алексея Федоровича в 1978, 1983 (90-летие) гг., помогал А.А. Тахо-Годи во время тяжелой болезни Алексея Федоровича. Интересуется греческой мифологией и слушал курс, читаемый А.А. Тахо-Годи на кафедре классической филологии. Григорий Петрович ведет фотолетопись разных мероприятий в «Доме А.Ф. Лосева», в «Лосевских беседах». Он заботился вместе Ю.А. Ростовцевым о могиле Алексея Федоровича. В его сборниках есть и другие стихи, посвященные А.А. Тахо-Годи и А.Ф. Лосеву. Г. Калюжный – член Союза писателей, автор ряда стихотворных сборников – «Грозы» (1982), «Зоны ожидания» (1989), «На встречных курсах» (1986) – все, с надписями от автора, находятся в лосевской домашней библиотеке.

Столович Леонид Наумович (род. 1929) – историк философии, доктор философских наук, почетный профессор Тартуского университета (Эстония), специалист в области эстетики. Окончил Ленинградский университет в 1952 г., с 1953 г. – в Тартуском университете.

Автор многих работ, связанных с аксиологией, то есть предметом эстетических ценностей, например:

· «Философия красоты» (М., 1978),

· «Жизнь – творчество – человек» (М., 1985),

· «Красота. Добро. Истина» (М., 1994),

· «История русской философии» (М., 2005),

· «Плюрализм в философии и философия плюрализма» (Таллинн, 2005).

Леонид Наумович – участник «Лосевских чтений», международных конгрессов и конференций, посвященных А.Ф. Лосеву. Л.Н. Столович – не только философ, но и поэт, автор остроумных экспромтов.

Стихи, посвященные А.Ф. Лосеву, впервые опубликованы в сборнике: Мысль и жизнь. К 100-летию со дня рождения А.Ф. Лосева. Уфа, 1993. В дальнейшем перепечатаны в сборнике: А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах «София». Вып. 1. Уфа, 2005.

Лазарев Владимир Яковлевич – о нем см. выше. Стихи Вл. Лазарева «Лосевские беседы» 1991 г. навеяны встречей поэта с Алексеем Федоровичем поздним вечером, когда Алексей Федорович прогуливался во дворе, вдоль дома, и, доходя до огромного старинного дерева, совсем не похожего на обычные тополя (его охраняли даже во время капитального ремонта дома), касался его и, обдумывая что-то про себя, как будто беседовал с мощным патриархом.

Стихи печатались в сборнике: Ойкумена мысли: Феномен А.Ф. Лосева. Уфа, 1995; в книге: А.Ф. Лосев. Ойкумена мысли. Альманах «София». Вып. 1. Уфа, 2005; и за границей: Вестник РХД. Париж, 1995. № 171.

Аргутинский-Долгоруков Александр Иванович – кандидат исторических наук, культуролог, поэт. О нем см. выше. Здесь мы помещаем его строки из сборника 2004 г. «Икары и томагавки». Он также автор двуязычного (русско-английского) сборника стихов «Аккорды нового тысячелетия» (2004). Оба сборника с автографами подарены А.А. Тахо-Годи на вечере в память В.Ф. Асмуса 11 января 2005 г.

Кедров Константин Александрович (род. 1942) – кандидат филологических наук (1974), доктор философских наук (1995), поэт. Окончил аспирантуру Литературного института Союза писателей, защитил кандидатскую диссертацию «Эпическое начало русского романа первой половины XIX в., включая „Евгения Онегина“», но в дальнейшем целиком отдался поэзии, что не помешало его докторской диссертации «Этико-антропный принцип культуры». К. Кедров возрождает поэзию, умолкнувшую после смерти футуристов – Хлебникова и Маяковского, сообщая поэзии загадочность и тайну. Чтобы читать Кедрова, требуются интеллектуальные усилия. Андрей Вознесенский в стихах вместо предисловия к книге стихов «Или» написал:

Кедров – автор палиндромических стихов, продолжает традицию палиндромов поздней греко-римской античности. Он был вдохновителем и автором предисловия «Нового палиндромического словаря современного русского языка» (составитель Елена Кацюба; 2002) (подарен составителем и автором предисловия А.А. Тахо-Годи). Книга стихов «Или» также находится в качестве дара в домашней лосевской библиотеке. Стихи-анаграмма «Алексей Лосев» были прочитаны поэтом в «Доме А.Ф. Лосева» на Международной научной конференции, посвященной знаменитому сборнику «Вехи», и подарены А.А. Тахо-Годи. Здесь мы помещаем также палиндром «Сойди эйдос (А.Ф. Лосев)», подаренный А.А. Тахо-Годи 28 июня 2006 г.

К. Кедров, будучи литературным обозревателем «Известий», не раз писал об А.Ф. Лосеве, особенно к 100-летию со дня рождения и после возвращения из Архива ФСБ РФ рукописей Алексея Федоровича в 1995 г. К. Кедров не раз подписывал документы, способствуя открытию Библиотеки истории русской философии и культуры «Дом А.Ф. Лосева», публиковал рецензии на новые издания книг Алексея Федоровича. К. Кедров участник важных событий в «Доме А.Ф. Лосева». Он вместе со своей супругой Еленой Кацюба присутствовал при освящении «Дома» в 2004 г.

К. Кедров лично знал А.Ф. Лосева, познакомился с ним через А.А. Тахо-Годи, преподававшую в Литинституте, и еще в 1974 году посетил Алексея Федоровича.

К. Кедров – автор монографий: «Поэтический космос» (1989), «Метакод» (2005), учебного пособия «Ангелическая поэзия» (2001). Полное собрание стихов выходило в изд. «Мысль» (2002). Он номинант Нобелевской премии 2003 г., дважды лауреат (2003, 2005) премии «Грэмми.Ru» за поэму «Компьютер любви». В настоящее время декан «Академии поэтов и философов» Университета Натальи Нестеровой.