Благонравие христиан или о том, как подобает и как не подобает поступать христианам

Три понятия отражают жизнь христианина. Чему подобны скверные выражения, а чему — достойные

Есть три понятия, которые отражают жизнь и состояние христианина. Это мысль, слово и дело. Мысль и размышление — источник слова. Они порождают слово, которое голосом выражает мысли души и сердца. И третье — это дело, то есть деятельность, обдуманная мыслью и выраженная словом. Как поясняет божественный Григорий Нисский, «имеются три вещи, характеризующие жизнь христианина: деятельность, слово, помышление; ибо начало всякого слова — размышление, второе после помышления — это слово, голосом приоткрывающее запечатлевшееся в душе размышление. И на третьем месте после разумения и слова находится деятельность, приводящая разумеваемое в действие» (К Олимпию о совершенстве). Значит, христиане, которые сидят и смачно сквернословят, показывают, что они развращены и недостойны называться христианами по всем трем понятиям. Во-первых, слово, которое загрязнено столькими постыдными, нечестивыми и пошлыми выражениями. Ибо как честными и чистыми выражениями слово освящается, так и постыдными и нечестивыми оскверняется. Во-вторых, в корне дурного слова лежит развращенный помысел, выражающийся в самых бесстыдных и блудных речах, поскольку сами помыслы и мысли в душе и сердце сквернословов так же безстыдны и блудны. Следовательно, тем самым эти несчастные дают другим возможность понять, что они по образу мысли суть блудники и прелюбодеи. Слово — это отражение, образ и очертание помыслов, всего внутреннего расположения сердца, и в соответствии с тем сокровищем, что хранится в глубине его, и выливается в слово. Если сокровище доброе, таким будет и слово. Если же сокровище скверно и срамно, таким же станет и слово. Как сказал Господь, «добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:35). Мудрый Сирах добавляет, что плод свидетельствует о дереве, которое его рождает, а слово — о разумении и сердце, из которого оно рождается: «Как возделанностъ дерева показывает плод его, так слово — помышление сердца человеческого» (Сир.27:6). «Течение воды, — говорит Василий Великий, — показывает, каков его источник, а содержание слова свидетельствует о произносящем его сердце» (Письмо 129 (134). К Пеонию, пресвитеру). В-третьих, употребление сквернословия показывает, что они близки или уже собираются перейти к скверным делам. Недаром философ Демокрит сказал, что «слово — тень дела». Божественные апостолы говорят в своих правилах: «Да не будет сквернословом и предерзким... ибо от таковых бывают блуд и прелюбодеяние» (Кн. 7, гл. 6). Так как скверные и блудные выражения подобны тени и грязи, то употребляющий постыдные выражения подобен тому, кто собирает грязь и тину, смешивает их и этой вонючей жижей мажет сначала себя, а потом и своих слушателей. И наоборот, честные и благопристойные речи сравню с благоуханным ароматом, а произносящего их — с человеком, который размешивает миро и ароматы и, растерев и смешав их, услаждает благоуханием самого себя и своих слушателей, как сказал один божественный отец. Иоанн Лесгвичник замечает по этому поводу: «Подобно тому как носящий ароматы и против своей воли изобличается благоуханием, так и имеющий Дух Господень изобличается от своих слов и смирения» (Лествица. Слово 26, 215; ср.: там же, 281). Апостол Павел, хотя и должен был изобличить в своем слове постыдные дела николаитов и других подобных еретиков, так называемых гностиков и ворвитов, заключил уста молчанием и не захотел ничего прибавить, посчитав постыдным говорить о постыдном, а пожелал сказать только следующее: «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф.5:3).

Слово христианина должно быть свято. В жизни христианина даже само слово «блуд» негоже произносить. Сколько зла происходит от одного скверного слова

Апостол Павел в Писании заповедует закрыть свои уста для бесстыдных слов: «А теперь вы отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие от уст ваших» (Кол.3:8), поскольку у христиан не только дела должны быть святы, честны и чисты, но и слова. Тем самым да подадут слушающим благодать и пользу, а не вред и стыд. «Никакое гнилое слово, — продолжает Павел, — да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Еф.4:29). Раз уж Соломон предупреждает, что даже простое многословие не позволяет избежать греха: «При многословии не миновать греха» (Притч.10:19), то насколько меньше возможностей уклониться от греха тому, кто произносит скверные, непристойные и блудные слова, которые сами по себе греховны. Жизнь христиан настолько свята, что не только нельзя совершать в ней никакого блуда и телесной нечистоты, но даже и имя блуда и прочих постыдных грехов не следует произносить, как велит сосуд избранный, святой апостол Павел: «А блуд и всякая нечистота... не должны даже именоваться у вас, как прилично святым... а, напротив, благодарение» (Еф.5:3). Не говоря уже о том, что нередко одного скверного слова бывает достаточно, чтобы у слушателя помысел тут же принялся наслаждаться любодеянием. Происходит сочетание, оно переходит в слияние, которое выливается в деяние и превращается в склонность к греху; она становится привычкой, затем нераскаянностью, потом отчаянием, а от отчаяния ведет прямиком в ад и гибель. Видишь, как одно скверное слово опутывает человека такой сложной цепью грехов. Лишь одна малая искра скверного слова, а вызывает такой великий пожар. Как говорит браг Господень святой апостол Иаков: «Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!» (Иак.3:5)[82].

Так, от сквернословия сгорает душа, за которую Христос отдал Свою жизнь и которой не стоит весь мир, и она, находясь в мучениях, будет говорить всегда, проклиная:»Ах, как повредили мне слова брата! Ах, как убивало меня общение с ним! Ах, лучше бы мне никогда не знать его и не встречаться с ним! Ах, если б мне не слушать его скверных, погубивших меня слов!»

Слышишь ли ты, сквернослов, как грозно святой апостол запрещает тебе произносить слова твои? Видишь ли ты, какое зло причиняешь своими блудными и безстыдными словами? Верно сказано святым Златоустом нашей Церкви — где сквернословие, там дьявол: «Где сквернословие, там присутствует диавол, внося свое» (Беседа 12 на послание к Колоссянам). В другом месте, разъясняя слова «да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою», он говорит: «Как в кадильнице не должно быть ничего нечистого, а только огонь и фимиам, так и уста не должны произносить ни одного скверного слова, но слова, исполненные святости и хвалы; так же и руки должны быть кадильницей. Пусть же будут уста твои кадильницей, и смотри, чтобы не наполнять их навозом. Так поступают те, которые произносят срамные и нечистые слова» (Беседа на псалом 140). Ибо, продолжает он, если человек, имея сосуд золотой, не пользуется им для непочетного употребления, то как же ты, христианин. имея уста, которые ценнее золота, можешь марать их сквернословием? «Ибо если кто, имея золотой сосуд, не позволяет использовать его для чего-либо нечистого по многоценное вещества, то сколь более мы, имеющие уста ценнее золота и жемчуга, не должны пятнать их скверными речами, ругательствами и оскорблениями» (Там же).

Все сказанное о сквернословах повторим и о тех, кто, сидя в большом собрании людей, рассказывает с превеликим самодовольством языческие анекдоты, арабские сказки Халимы, бабушкины выдумки, измышления безбожного Лукиана, пустые родословия евреев, любовные бредни, как «Эротокритос»[83], «Эрофила»[84], «Воскопула»[85] и тому подобное.

Эти люди пересказом мифов и бессмысленных анекдотов показывают, что у них нарушены три упомянутых начала (помысел, слово и дело), которые, как говорит святой Григорий Нисский, определяют жизнь христианина.

Все эти мифы содержат не что иное, как явную, грубую ложь, пустую болтовню и глупость, сквернословие, [пошлые] остроты и прочие измышления и фантазии, в высшей степени душевредные и губительные. Когда человек начинает с наслаждением пересказывать эти басни, даже если сам в них не верит, то по меньшей мере проявляет развращенность и поврежденность своего ума[86], так же, как и мыслей. Оттого так и упивается и внимает всему лживому и несусветному.

Христос освободил нас от мифов

Что же ты делаешь, о неразумный горе-христианин, когда сидишь и повторяешь мифические истории? Христос пришел в мир и уничтожил мифы и ложь, а ты пытаешься заново оживить то, что Христос упразднил? Он освободил тебя от мифотворства, а ты сам опять рвешься в рабство к ним? Христос привел тебя к истине и возродил тебя словом Истины. Как говорит брат Господень Иаков, «восхотев, родил Он нас словом истины» (Иак.1:18). А ты обратно стремишься к лжи и обману? Христос привел тебя к дивному свету Своего Божества, а ты при этом любишь тьму и выдумки безумных людей? Бог показал тебе прямой и неложный путь спасения, а ты хочешь стремиться к мифам, которые ведут тебя к заблуждениям и погибели? О. неразумный! Тебе следует выбрать одно из двух, если ты веришь, что Христос — истинно твой учитель, руководитель и спаситель, как Он Сам сказал: «Аз есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Первое. Ты должен вовсе не произносить своими устами лживых мифов. Даже совершенно выбросить их из головы и никогда не читать их, но постоянно говорить истинное божественное слово, о нем размышлять и читать. Как велит тебе апостол Павел, «наконец, братия моя, что только истинно, о том помышляйте» (Флп.4:8). И, наконец, второе. Если не веришь, что Христос — единственная Истина, тогда ты никакой не христианин и тебе нельзя называться именем Христовым. Апостол Павел, зная, какой вред наносят душам слушателей и рассказчиков грязные анекдоты и пошлые языческие побасенки, постоянно призывает вас отвращаться лжи и заниматься только упражнениями в божественном слове благочестия и Евангелия. Так, он пишет Тимофею: «Негодных же и бабьих песен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1Тим.4:7), а также советует призывать верных не прислушиваться к мифам и длинным родословиям, которые не приносят никакой пользы и никакого назидания в вере: «Я просил тебя увещевать некоторых, чтобы они не учили иному, и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1Тим.1:3–4). В послании к Титу он велит ему сурово обличать находящихся на Крите христиан, чтобы они не внимали иудейским басням: «Обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням» (Тит.1:13–14). Не только апостол Павел, но и Соломон, зная, насколько вредны анекдоты и лживые россказни, просит Бога освободить его от побасенок. «Суету и ложь», — советует он, — «удали от меня» (Притч.30:8). Но современные христиане глухи и не слышат ни наставлений апостолов, ни мудростей Соломона. Напротив, они и в руки не хотят брать святых и истинных слов Духа Святого и божественных Писаний. А вот на чтение скверных и лживых дьявольских выдумок они тратят целые дни, а потом еще и с удовольствием пересказывают их друг другу со всякими добавлениями от себя. Многие христиане знают наизусть все арабские сказки Халимы, а из Святого Евангелия — ни одного изречения. Если задать христианам вопрос о греческой мифологии, иудейских баснях или о сказках язычников, то многие из них готовы свободно пересказать вам любую из сказок. Но если попросить их сказать, во что они веруют или сколько членов в Символе веры? Сколько таинств Церкви? Сколько заповедей? Кто есть Христос? Каково таинство Божественного Промысла? Что такое таинство Божественного воплощения? Сколько существует Евангелий? Сколько Посланий у апостола Павла? Или спросить о чем-нибудь еще, что необходимо знать каждому христианину, желающему своего спасения, тут они умолкают, теряют дар речи и не могут ответить ни слова. О, как не оплакивать эдакое состояние современных христиан? Как не рыдать об эдаком великом дьявольском прельщении, которое овладело современными христианами? Прав был святой Златоуст, когда удивлялся подобными христианами и говорил: «Сколько христиан занимается иудейскими и греческими баснями, родословиями, гаданиями, звездочетством, волшебством и талисманами?» (Слово о лжепророках, и лжеучителях, и об еретиках, и о знамениях кончины века сего).

Христиане должны всегда быть готовы дать ответ о своей вере, как требует святой первоверховный апостол Петр: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ» (1Пет.3:15). Однако современные христиане почитают своим долгом давать отчет о мифах и лживых измышлениях. Христиане должны быть преисполнены богатства слова и мудрости Христа, как пишет святой апостол Павел: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью» (Кол.3:16). Но в современных христиан вселяется весьма изобильно слово и премудрость арабских мифов. Им подобает постоянно и прилежно заниматься изучением и чтением Закона Божия. Как говорит Давид, «и в законе Его поучится день и нощь» (Пс.1:2). Однако современные чада Божии с наслаждением изучают языческую мифологию древних греков. Им не должно пересказывать ничего иного, кроме Божественных слов, чудес и повествований Закона Божия. Как учит премудрый Сирах, «и всякая беседа твоя — в законе Вышнего» (Сир.9:20). Однако христиане века сего с превеликим удовольствием пересказывают бесконечную родословную иудеев, россказни раввинов, каббалистические формулы да измышления халдеев.

Какое зло порождает рассказывание вымыслов

Арабы, иудеи и греки, которые верят мифам и лжи, стараются замаскировать эту ложь и обман и пытаются найти хоть какое-то оправдание своим ложным догмам. А верующие в Истину, чья вера Божественная и небесная, не могут даже рта открыть и дать достойный ответ о ее истинности. А вот о мифах — сколько угодно и довольно внятно. Что же вытекает из этого? Великое зло и великий вред душе. Ибо вышеназванные арабы, иудеи и язычники слышат, что христиане в состоянии отвечать о мифах, но о своей собственной вере не могут и двух слов связать и в таком случае о них можно предположить две вещи: либо христиане верят в языческие мифы, а исповедуемая ими вера во Христа неистинна, и потому-то они и не знают, что отвечать; либо, что христианство — глупость и обман и, следовательно, Сам Христос, в Которого они верят, — лжец и обманщик. Божественный Златоуст говорит: «Когда они [язычники], упорные во лжи, все делают так, чтобы прикрывать срам своих лжеучений, а мы, служители истины, не можем ради нее и уст раскрыть, то как же им не осуждать нас в слабости нашего исповедания, как не подозревать в нас обмана и заблуждения и не хулить Христа будто лицемера и обманщика» (Беседа 17 на Евангелие от Иоанна).

Пересказывать мифы — скверное занятие невоспитанных людей. Христиане должны знать свою веру, как мастер — свою работу

Видите, братья, стоит только кому-нибудь начать пересказывать мифы, как тотчас же рождается превеликое зло? Видите, как эти мифы вызывают даже хулу на Христа и на веру? И виновниками этих богохульств становитесь вы сами, когда не стремитесь постичь слово Божественных Писаний и свою веру, но изучаете мифы и басни и усваиваете бесполезные и пустые знания. Так пишет златая трость Иоанна: «В этой хуле виновны мы, не желающие пободрствовать о словесах благочестия, но полагающие их праздными и заботящиеся о земном» (Там же). Вот почему прошу вас, братья мои христиане, ради любви к Богу перестаньте читать мифологические книги. Прекратите повторять и слушать мерзкие соблазнительные выдумки язычников. Премудрый Сирах считает, что человек, который пересказывает мифы, отвратителен и лишен вкуса, и нет в нем ничего хорошего, что мифы пересказываются устами не мудрых и не образованных мужей, а варваров, невежд и безумцев: «Неприятный человек — безвременная басня; она всегда будет на устах невежд» (Сир.20:19). Стремитесь больше изучать и читать святое Евангелие, священные сочинения апостольские, христианское вероучение и прочие душеполезные книги Божественного Писания святых отцов, в изучении которых обретается познание истины, вечной жизни и наслаждений и спасения вашей души. Как сказал Господь, «исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Ин.5:39). Вот об этом всегда рассказывайте и любите слушать в церкви, дома, на улице, в мастерской — всюду. Ибо воистину весьма позорно и неуместно, как говорит святой Иоанн Златоуст, чтобы врач, ткач, портной, сапожник и каждый мастер полностью знал свое искусство и мог рассказать о нем, а христианин не знал и не мог дать ответ о своей собственной вере: «Нелепо будет, если врач со всем усердием станет ратовать за свое искусство, также и сапожник, ткач и все другие ремесленники за свое ремесло, а тот, кто исповедует себя христианином, не в состоянии будет слова сказать в защиту своей веры» (Беседа 17 на Евангелие от Иоанна). Что такое шутки, какое от них происходит зло и до какой беды могут довести насмешки Христианам не подобает шутить, острить и насмехаться даже друг над другом (об этом говорится в Слове III). Подтверждением тому служат многие примеры, в особенности следующие: а) сама суть и природа шуток и насмешек, б) зло и вред, которые они причиняют всем, потому что: 1) шутки и остроты разрушают целостность умной молитвы. Как говорит святой Василий Великий: «Итак, безмолвие служит для души началом очищения, когда ни язык не произносит чего-либо человеческого, ни глаза не заняты рассматриванием доброцветности и соразмерности в телах, ни слух не расслабляет душевного напряжения слушанием песней, сложенных для удовольствия, или разговорами людей шутливых и смехотворных, что обыкновенно всего более ослабляет душевные силы» (Письмо 2), ибо они переворачивают с ног на голову настрой мыслей, разрушают и низвергают душу с высшего, бесстрастного уровня владыки в самую низкую точку, преисполненную страстей и рабского унижения; 2) шутки и остроты, согласно святому Иоанну Златоусту, делают душу изнеженной, ленивой и медлительной. Остроты порождают оскорбления, сквернословие, повреждение души, смех и хвастовство и, наконец, блуд. «Шутовство, — продолжает он, — делает душу слабой, ленивой, подверженной падению. Таковая часто недугует бранью и творит ссоры. Сколько проклятий возникает от острот, сколько вреда, сколько сквернословия! От этого рождается зло и возрастает и часто приводит к блуду» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Как говорит преподобный Исаия, «от четырех вещей умножается телесный блуд: от сна на сытый желудок, от еды до пресыщения, от шуток и от телесного покоя». Так же и смех, согласно святому Иоанну Златоусту, подрывает здравомыслие, изгоняет скромность, предает забвению страх Божий. Насмешка не боится ни смерти, ни Страшного Суда, ни вечного мучения. Смех — это путь к блуду и причина пренебрежения. «Страшно предаваться шутовству, ибо смех разрешает узы целомудрия, смех отлагает скромность, смех не боится устрашения гееннского, смех есть путеводитель к блуду, смех есть извинитель пренебрежения» (Беседа о том, что аскету не должно предаваться шутливости).

Итак, шутки и смех сами по себе вызывают столько зла и вреда. Именно поэтому они должны находиться вне жизни христиан, которая должна быть свята, скромна, мирна, благоразумна и выше всякого зла и греха.

Кто такой шутник

Шутник и остряк, по мнению святого Иоанна Златоуста, — это человек переменчивых нравов, нестойких убеждений, легкого и изменчивого поведения. Он обычно кому-нибудь да подражает в осанке, манере говорить, походке — во всем. Ему непременно нужно в ком бы то ни было найти или выдумать какой-нибудь изъян и повод для насмешки. Такие люди чаще других ссорятся и враждуют с объектом своих издевок напрямую, в лицо или за спиной. Отсюда видно, что христианин и шутник — это две крайности, которые несовместимы. Насколько небо далеко отстоит от земли, настолько же и христианину подобает держаться подальше от смеха и острот, дабы самому не превратиться в шута: «Шутником называется человек непостоянный, на все готовый, нетвердый, изменчивый, бывающий всяческим, но это не свойственно тем, которые служат Камню (то есть Христу). Такой человек легко изворачивается и переменяется, потому что он должен подражать и изменению лица, и словам, и смеху, и походке других, и всему, но при этом ему нужно выдумывать остроты, потому что для него это необходимо. Но играть комедию несвойственно христианину. Притом охотнику до шуток необходимо терпеть сильную вражду со стороны осмеиваемых им, присутствуют ли они при этом или слышат со стороны» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам).

Шутники насмехаются и над Божьим словом

Но разве дело только в этом? Шутки и остроты вошли даже в святую жизнь Церкви. Эти несчастные шуты дошли до такой наглости, что осмеливаются насмехаться даже над Божественным словом Святого Писания. Они дерзают вставлять к Божественным Писаниям всякую отсебятину, выбрасывать и переиначивать текст и священные понятия соединять с непристойностями и низостью. Во времена святого Иоанна Златоуста некоторые христиане (у себя дома), накрыв на стол и созывая к трапезе, изменяли священные стихи пророка Давида и говорили: «Приимите наказание, да не когда прогневается Господь». (Пс.2:12). Кто-то произносил: «Спешите, детки, дабы не прогневалось чрево». А кто-то говорил иначе: «Горе тебе, маммона, и не имеющему тебя», — и многое другое. О каких изречениях говорит благозвучный и златой [язык] Иоанна? «Где нет этой болезни? Она вошла и в Церковь, она уже коснулась и Писаний. Сказать ли нечто, чтобы показать чрезмерность зла? Стыжусь, а все-таки скажу. Я хочу показать, до чего дошло зло, чтобы не подумали, что я занимаюсь мелочами и рассуждаю с вами о чем-нибудь маловажном, чтобы хотя этим способом мне можно было отвлечь вас от заблуждений. Пусть никто не полагает, что я выдумываю: я скажу то, что слышал. Случилось кому-то быть у одного из тех, которые тщеславятся ученостью — я знаю, что возбужу смех, а все же скажу; поставивши стол, этот сказал: хватайте, дети, чтобы не распалился желудок. Равным образом иные говорят: горе тебе, маммона, и тому, у кого нет тебя. И много подобных нелепостей принесла шутливость» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам).

Так и в наше время многие, сидя за столом, где перед ними лежит большая вкусная рыба, переносят со всякой дерзостью священные слова Божественных Писаний на разваливающуюся и зловонную свою пищу и, отрезая голову рыбы, приговаривают: «В главизне книжне писано есть о Мне», вспарывая внутренности, говорят: «Вы слышали, что придет Мессия» (ср.: Ин. 4, 25). И наконец, отрезая хвост, добавляют: «Хорош был и красен добротою, умертвивый мя плод» (Григорий Богослов. Слово 44). И кто это говорит? Умные и образованные люди, а нередко священнослужители и клирики. Разве за такие слова они не подлежат испепелению небесным громом и молнией? Да, такой приговор выносит им Златоуст: «Разве не поражения достойно таковое» (Слово 7 на Послание к Ефесянам).

Христианам не следует даже читать книги, содержащие насмешки

Что сказать о нечестивцах, написавших толстенную книжицу под заголовком «Спану» (Σπανου), да еще и напечатавших ее? В ней они поместили все песнопения священного богослужения Церкви Христовой, которыми мы воспеваем и славословим Христа и всех святых. Составители же по-своему приспособили и переиначили помещенные в ней тексты, не убоявшись гнева Божия, в порицание людей, имеющих редкорастущую бороду[87]. О, проклятые Богом! О, нечестивейшие и преисполненные скверны! Всецело овладел нечистый и антихристианский дух сердцем проходимца, состряпавшего подобную книжонку. Этот прескверный дух подтолкнул несчастного писаку на издевательства и насмешки над Божественными, священными и святыми словами. Посему, братья мои христиане, берегите себя! Ради любви Божией тщательно храните себя, дабы никогда не читать эту проклятую книжку. Но где бы вы ее ни находили, бросьте ее в огонь и сожгите, ибо тот, кто прочтет ее с удовольствием или станет слушать ее, не будет уже христианином, но противником нашей веры и будет предан анафеме в соответствии с 63-м правилом Шестого Вселенского Собора. Также остервенитесь читать книжку Бертольда, содержащую много насмешек, как и другую подобную литературу.

Шутки доводят до смерти

Скажу больше. Шутки и остроты нередко доводят до смерти и самих шутников. Подтверждения тому мы находим в древности. Историк Корнелий Тацит рассказывает, что консул Устин посмеялся над императором Нероном за его мягкотелость и нерешительность. И каков был конец? По императорскому приказу тысячник Гирелан с воинами схватил насмешника, завел в термы, вскрыл ему вены и оставил умирать.

Нечто подобное претерпел и знаменитый философ-стоик Сенека. Он тоже посмеялся над смелостью Нерона, принявшего участие в бегах на колесницах, да еще и над голосом императора, когда услышал, как тот поет. За это Нерон повелел тоже вскрыть ему на обеих руках вены, и несчастный насмешник скончался медленной мучительной смертью. Немало и других незадачливых шутников на протяжении истории подверглись различным казням за свои шутки и остроты[88].

Смех изгоняет страх Божий из души

Видите, братья мои христиане, каким великим злом оборачиваются простые шутки? Слышали ли вы, как остряки доходят до высмеивания всего божественного и святого? Больше того, не щадят даже Самого Бога, пока их не постигнет страшная смерть. Поэтому, возлюбленные братья мои христиане, прошу вас, перестаньте острить и насмешничать, дабы не изгнать из своей души страх Божий, причину всякой добродетели и всякого блага. Если же вы изгоните из души страх Божий, то, конечно же, призовете на себя все вышеназванные несчастья, порождаемые шутками и остротами. Не хотите ли послушать подлинную историю о том, как сердце смехотворца лишается страха Божия? Следуйте за мой в Палестину, туда, где поставил свой шатер патриарх Авраам. Бог явился ему под видом трех мужей и пообещал, что его жена Сарра родит сына: «Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей» (Быт.18:10). Сарра стояла за пологом шатра и, услышав эти слова, рассмеялась про себя, думая, что невозможно ей родить по старости ее самой и Авраама: «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар» (Быт.18:12). Смех Сарры не понравился Богу, Который начал обличать ее за смех: «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?» (Быт.18:13). Сарра, услышав это, испугалась и начала отрицать, что смеялась. Бог же вновь обличает ее, говоря, что она воистину рассмеялась: «Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась» (Быт.18:15). Подумайте как следует, братья, над этими словами Святого Писания. Ибо они показывают, что Сарра потому рассмеялась, что позабыла и утратила на время памятование о страхе Божием в своем сердце. А когда вновь вспомнила о страхе Божием и память о нем вернулась в ее сердце, тогда и попыталась отрицать, что смеялась. Смех предосудителен и неприемлем для Бога Если Бог не принял смех Сарры, у которой были на то основания, то насколько еще неприятней Ему, когда вы, христиане, смеетесь безо всякой уважительной причины? О вашем поведении справедливо заметил мудрец: «Глупец смеется, даже когда смеяться не над чем» (Менандр. Сентенции или Изречения). Если Бог обличил Сарру, когда она рассмеялась не умышленно и не нарочно, а случайно и по стечению обстоятельств, то насколько Ему неугодней (за что Он и обличает вас), что вы столько готовитесь, столько придумываете всякого, лишь бы посмеяться и посмешить других? Насколько строже Он обличает вас, когда вы столько шутите и острите, устраиваете столько розыгрышей и насмешек над людьми? Если Господь обличил и обвинил Сарру за то, что она рассмеялась, — не расхохоталась, не разразилась громким смехом, но лишь мысленно, то есть молча, беззвучно, и никто ничего не слышал, только губы ее тронула легкая улыбка, — то насколько неизмеримо больше Он обличает и обвиняет вас, когда вы, как несмысленные глупцы, громоподобно гогочете? Так что ваши щеки трясутся, словно землетрясение. «Смех глупых», — замечает Соломон, — «то же, что треск тернового хвороста под котлом (Еккл.7:6). Насколько суровее Бог обвиняет вас в чрезмерном хохоте, от чего ваше сердце чуть ли не выпрыгивает из груди, вздуваются вены и слезы брызжут из глаз. (Об этом пишет святой Григорий Богослов: «Бесчинный смех изводит и слезы» (Мысли, писанные четверостишиями). Короче говоря, если Господь обличил смех еще в древние времена, прежде Закона и Евангелия, когда люди были лишь новоначальными, подобно младенцам, и не только мужей, но и жен, от природы пол слабый и смешливый, то насколько более Он отвергает смех и шутки в наше время, когда после Закона и благодати Евангелия люди достигли состояния человека совершенного и меры возраста Христова, как пишет Павел.

Насколько велико имя христианина и почему нельзя позорить его

Итак, стыдитесь, братья! Стыдитесь и прекратите сквернословить, пересказывать мифы и анекдоты, острить и смеяться. Стыдитесь того, что имя христианина, которое вы носите, чистое и святое. Оно величественнее всех других имен и почестей, присущих царям, консулам, сенаторам, сатрапам и всем людям, облеченным властью в мире сем. Так что не произносите слов, недостойных своего святого имени. Не творите дел, недостойных его. А раз у вас такое имя, значит такими же должны быть и ваши слова: чистыми и святыми, боголюбезными, приправленными солью христианского разумения и божественной благодати, как вам заповедует божественный Павел: «Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол.4:6). И если когда-либо дьявол, злой помысел или лукавый навык изнутри подвигнет кого-нибудь из вас к сквернословию или заставит пересказать языческие анекдоты, острить или шутить, то немедленно вспомните о своем христианском имени и скажите себе: «Мы называемся христианами и носим это святое и величайшее имя, — как же мы можем теперь бесчестить его сквернословием? Как можем позорить его всякими остротами и смехом?» Таким памятованием вы отгоните злые помыслы, внушаемые дьяволом. Такой способ используйте против всякого греха, к которому толкает вас враг, и вы с легкостью сможете защититься от него. Одного имени христианина бывает достаточно, чтобы подвигнуть вас горячей взяться за какое-нибудь доброе дело. Как говорит святой Иоанн Златоуст, «а ныне мы все имеем одно имя, которое важнее всех тех, — имя христиан, сынов и друзей Божиих, тела Христова. Такое наименование больше всех тех может возбуждать в нас усиленную ревность к преуспеянию в добродетели. Не будем же делать ничего недостойного этого почетного наименования, помышляя о высоте достоинства, по которому мы называемся Христовыми» (Беседа 19 на Евангелие от Иоанна).

Имя христианина не приносит никакой пользы без добрых слов и добрых дел

Ну какая польза, братья, называться христианами, а говорить слова и творить дела дьявольские и антихристианские? Разве христиане сквернословят? Разве пересказывают языческую брехню? Разве острят и паясничают? Разве занимаются шутовством? Это вещи несогласные, несовместные и противоположные, как вода и огонь, свет и тьма, добро и зло. Поэтому старайтесь стать достойными своего святого имени христианскими честными словами и делами, как призывает вас преподобный Игнатий Богоносец: «Итак, будем достойны наименования, которым помазаны, ибо тот, кто именуется другим именем, кроме этого, тот не есть Божий, и к нему не относится пророчество, сказавшее о нас, что «назовется именем новым, которым Господь наименует его, и станет народом святым», что и исполнилось прежде в Сирии, ибо в Антиохии ученики начали употреблять наименование христиан» (Послание 3, к Магнесийцам, § 10). Ибо если вы произносите слова честные и святые и если исполняете дела христианские, то достойны имени христиан. Как продолжает Игнатий Богоносец, «да не только говорю, но и желаю, чтобы мне не только называться христианином, но и искать этого, ибо если взыскую, то тогда могу и называться» (Послание к Римлянам. 3).

Сегодняшняя жизнь — время скорби и слез

Стыдитесь, братья мои, пока живы. Ибо настоящее время, как уже упоминалось во Вступлении, не для шуток и смеха, но для скорби и слез. А вы, будучи христианами, хохочете и пляшете. «Настоящее время есть время не веселья, но плача, скорби и рыданий, а ты шутишь?» — спрашивает Иоанн Златоуст (Беседа 17 на Послание к Ефесянам) и продолжает: «Настоящее время есть время плача, скорби, утеснения, рабства, подвигов и пота, а ты смеешься?» (Беседа 15 на Послание к Евреям).

Время этой жизни — время войн, а вы погрязли в шуточках и пустой болтовне. Какой же воин, вступив в сражение, оставляет поле боя и вместо того, чтобы продолжать схватку с врагом, забавляется шуточками? Разве вы не видите, что дьявол рыщет повсюду, как лев, рычит и скрежещет зубами, извергая пламя из пасти, и ищет, кого бы из вас схватить и ввергнуть в погибель. А вы, несчастные, сидите, беззаботные, смеетесь и шутите? «Какой ратоборец, выйдя на арену и оставив борьбу с соперником, начнет изрекать шутки? Предстал диавол, ходит, рыкая, чтобы поглотить, все приводит в движение и все обращает на главу твою и скрежещет зубами, рычит, дышит огнем против твоего спасения, а ты сидишь, произносишь шутки, пустословишь и говоришь неприличные вещи?» (Там же).

Жизнь христианина — поле битвы и арена борьбы

Разве ты не знаешь, спрашивает святой Иоанн Златоуст [в той же проповеди], что у воинов на поле боя лица печальные, взгляд суровый, брови нахмурены, сердце сильно и четко бьется, сознание сосредоточено и напряжено, уста сомкнуты? Разве ты не видишь, как они сплочены и подтянуты, так что им не только не до шуток и острот, но даже и слова они просто так не проронят? Вы, христиане, несмотря на то, что тоже ведете напряженную духовную борьбу, и не с видимым врагом, но с духами злобы, спокойно сидите себе, сквернословите, рассказываете друг другу языческие бредни, шутите и смеетесь? «Шутишь и наслаждаешься и произносишь остроты и хохочешь и не понимаешь дела?» (Там же). Не говорит ли вам праведный Иов и апостол Павел, что жизнь человека — ристалище и арена борьбы, где ведутся бои и идет брань, и основоположник подвигов в ней — Христос, а бойцы — христиане, а их противники дьявол и демоны, а зрители — ангелы? Иов говорит: Не определено ли человеку время на земле? (Иов.7:1). Апостол призывает христиан к бдительности и вручает им духовное оружие: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диаволъских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы о небесных»[89] (Еф.6:11–12). Что здесь означает о небесных? Именно за небесные блага, которые наследуют христиане, и сражаются с ними демоны, как объясняют Иоанн Златоуст и блаженный Феодорит. Итак, христиане, которые желают победить в этом сражении и получить венцы от подвигоположника Христа, должны воевать не сквернословием и языческими мифами, шутками и насмешками, поскольку с таким оружием можно только потерпеть поражение и погибнуть от рук врага, поэтому им следует вооружиться мечом и оружием. Что же это за оружие? Святая молитва и святое имя Господа нашего Иисуса Христа, а именно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» и божественные слова Святых Писаний. Таким оружием христиане поражают и сокрушают своих врагов демонов. Так святой апостол Павел вооружает уста христиан, сражающихся на духовной войне, и говорит: «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф.6:17).

Сейчас время сева, а не жатвы

Сейчас время сева, а не жатвы. Как благоразумные земледельцы в напряженных до слез трудах засевают сейчас поля, так потом во время страды пожинают урожай с сердечной радостью и весельем. Как говорит пророк Давид: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс.125:5–6). Так и благоразумные христиане во время настоящей жизни плачут и рыдают о своих грехах и прилагают все силы, чтобы посеять в своих сердцах лучшие семена добродетелей. А в будущей жизни после своего воскресения им предстоит радоваться и веселиться, вкушая плоды и наслаждаясь вечным блаженством, которого они удостоятся. Как говорит Василий Великий, толкуя вышеприведенное изречение Давида, «посему кто дни века сего, уже скончавающегося к своему западу, проводит в оплакивании своих грехов, тот возрадуется при наступлении истинного оного утра; ибо сеющии слезами ныне, радостию пожнут (Пс.125:5), очевидно, в будущем веке» (Беседа на псалом 29). Вот так же поступают и неразумные глупые земледельцы. Когда нужно сеять, им лень. Вместо этого они бросают работу в полях, слоняются туда-сюда, развлекаются играми, шутками и смехом. А когда приходит время жатвы, они спешат на поля сеять, становясь не только всеобщим посмешищем за свою глупость и нерадивость. Они совершенно обессмысливают и делают неосуществимой начатую работу и сами себя лишили необходимого пропитания и умирают от бедности и голода. Как говорит святой Иоанн Златоуст, «если бы кто во время сеяния не бросал семян, а стал сеять во время жатвы, тот, кроме того, что не получил бы ничего, еще был бы смешон» (Беседа 25 на Евангелие от Иоанна). Так же и безумные христиане, которые в этой жизни не плачут и не рыдают, но шатаются туда-сюда, сквернословят, рассказывают друг другу всякие небылицы, острят и веселятся. Когда же придет время Второго Пришествия, они станут искать, подобно пятерым неразумным девам, как бы им пойти посеять и наполнить елеем добродетелей свои души. Но тщетно! Ибо Жених не пустит их в брачный чертог, им придется остаться печальными и голодными, что, не дай Бог, вынуждены будете претерпеть и вы, братья мои христиане.

Господь за всю Свою жизнь ни разу не смеялся, но плакал четырежды

Стыдитесь, братья, ради примера, оставленного нам Господом нашим Иисусом Христом. Ведь о Нем за весь период Его земной жизни нигде не сказано в святых Евангелиях о том, что Он смеялся. Как пишет святой Василий Великий, «и Господь понес необходимые страсти телесные, и все, что свидетельствует о добродетели, носит, каковы утруждение и милость к скорбящим, смеха же никогда не показавший, как видим это из евангельских повествований» (Правила, пространно изложенные. 17). Напротив, в Евангелиях в четырех местах указывается, что Он Сам действительно четырежды проливал слезы. Первый раз — когда воскресил четверодневного Лазаря, как пишет евангелист Иоанн (см.: 11, 2). Второй — когда, сидя на осляти и приближаясь к Иерусалиму, увидев вдали город, заплакал о нем, как сообщает святой евангелист Лука: «и когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем...» (Лк.19:41). Третий раз — когда, приближаясь ко времени страданий, возмутился духом и сказал: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего!..» (Ин.12:27), как свидетельствует о том святой апостол Павел: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр.5:7). Четвертый раз — когда Он явно засвидетельствовал и сказал, что Его предаст один из учеников Его. Как пишет святой евангелист Иоанн, «сказав это, Иисус возмутшася духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Ин.13:21). Ибо это возмущение, по слову святого Иоанна Златоуста, означает плач Господа, сожалевшего о гибели Иуды (Беседа 15 на Послание к Евреям). И Его жалость выразилась не только в слезах, но в словах и учении. Плачущих и рыдающих в этой жизни Он называет блаженными и счастливыми: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк.6:21), а смеющихся, напротив, называет несчастными и оплакивает их: «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25).

Смех не присущ христианам

Слышите ли вы это, острословы? Слышите ли, смеющиеся? Христос был безгрешен и плакал. А вы, несчастные, будучи грешниками, хохочете? Христос про лил слезы не о Своих грехах, но о грехах всех людей. А вы даже по собственным грехам не плачете, а смеетесь? Христос — ваш Учитель, христиане, а вы Его ученики. Он пример, образец и путеводитель в вашей жизни и спасении, и вы, христиане, должны идти по Его следам. Как говорит первоверховный Петр, «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). Итак, если ваш Учитель Христос шутил, шутите и вы, ученики Его. Если пример для вашей жизни — Христос — смеялся, в подражание Ему и вы смейтесь. Если же Христос никогда в Своей жизни не шутил и не смеялся, то как же вам, безрассудным, не стыдно хохотать и шутить? «Христос распят, — говорит тебе Златоуст, — за твои грехи, а ты смеешься? Он претерпел бичевания и столько выстрадал ради твоей пользы, а ты наслаждаешься? Как же ты не разгневаешь Его еще больше?» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Шутки и смех присущи не христианам, ученикам и последователям Христа, о нет! Но евреям, эллинам, туркам и прочим язычникам. Шутки и смех не присущи чужакам и странникам на этой земле, людям не от мира сего, их отчизна и родной город не здесь, как у христиан. Этот мир принадлежит людям земным, светским, у которых нет ни надежды на спасение, ни наследия на небесах. Как говорит Иоанн Златоуст, «смех есть дело мира сего» (Там же). Скажу кратко, смех, острословие и шутки не принадлежат христианам, шагающим узким и скорбным путем, ведущим к жизни. Они свойственны язычникам, идущим широкой и просторной дорогой прямо к гибели.

Итак, христиане, одно из двух. Или вы оставляете шутки, острословие и смех, если действительно хотите быть христианами, подражателями и учениками Иисуса Христа. Или, если не желаете оставить все это баловство, то никакие вы не христиане и не ученики Христа, но одна ложь и фальшь[90].

Остроты и смех не безобидны, но выражают презрение, порождающее всякое зло

Но вот что возражают нам некоторые: «Что ж тут плохого, если кто-то пошутит? И какой же грех просто посмеяться? Такие вещи не имеют никакого значения: они ни хорошие, ни плохие. Всего лишь меленькие пустячные и простительные грешки».

Вот что мы ответим им. Во-первых, если бы шутки и смех были не злом, а безобидным занятием, то Христос не сказал бы о смеющихся: «Когда увидите роскошные пиры со всеми их наслаждениями, ложью, шумом и беспорядочными кликами, — вспомните слова Господа: «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете» (Лк.6:25)», — говорит Иоанн Златоуст (Слово о лжепророках, лжеучителях...). Если бы шутки и смех не были злом, то не бранил бы их с такой строгостью божественный Павел и не сказал бы, что христианам следует изжить остроты из своей среды и даже совсем забыть, что это такое: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам..». (Еф.5:3–4). «После сквернословия, — толкует эти слова Иоанн Златоуст, — поставляет смехотворство, а ты смеешься? Что есть пустословие? То, что не имеет ничего полезного» (Беседа 15 на Послание к Евреям). Если бы шутки и смех не были злом, то не сказал бы Соломон, что «сетование лучше смеха» (Еккл.7:3). Поскольку же сетование[91] многими считается злом, тогда смех хуже сетования и, следовательно, зло. Иоанн Златоуст тоже показывает, что шутки и смех не безобидны, но сами по себе злы, да еще и порождают много всякого зла (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Мы уже говорили об этом в середине этого Слова. Если же мы предположим, что шутки и смех действительно безобидны, то и тогда христианам не подобает не иметь к ним никакого отношения. Во-первых, потому, что это дьявольская уловка — внушать христианам пренебрежение к маловажным вещам. Как говорит Иоанн Златоуст, «и это есть диавольское дело — пренебрегать вещами неважными» (Там же). Во-вторых, потому что пренебрежительное отношение к мелким и маловажным вещам приводит к тому, что мы начинаем говорить: это мелочь, это так ничтожно, без различия вводить все скверное в христианскую жизнь. Как замечает Исидор Пелусиот в послании к схоластику Киру, «ибо тем, что ты говоришь, что это ничего не значит, ты совершаешь над жизнью злую насмешку» (Послание 1233, Киру Схоластику).

Смех и шутки, даже если кажутся ничтожными, рождают большое зло

В-третьих, ответим возражающим нам, что шутки и смех только выглядят как мелкие и простительные грешки, однако на деле порождают великие и смертные грехи. Об этом говорит Иоанн Златоуст в Беседе 17 на Послание к Ефесянам и в Беседе 15 на Послание к Евреям и в Слове о том, что не следует аскету шутить, а также и в Беседе 86 на Евангелие от Матфея. Там он советует: «Итак, надобно отражать зло в начале; даже и в том случае, если бы первые преступления и не влекли за собой дальнейших, и тогда нельзя пренебрегать ими; между тем они доходят и до большего, когда душа вознерадит. Поэтому нужно употреблять все средства, чтобы истреблять пороки в самом начале. Не смотри на то, что грех сам по себе мал, но помни, что он бывает корнем великого зла, когда вознерадят о нем... Смотри также, один безвременно посмеялся, иной укорил, иной отринул страх, говоря: это ничего. Что за важность — посмеяться? Что от этого может произойти? От этого происходят пустые разговоры, отсюда срамословие, а потом позорные поступки». Вот, братья, вы говорите, будто шутки и смех — всего лишь малое прегрешение. Но разве вам не очевидно, как это малое влечет за собой, по словам святого, скверные дела? То есть блуд, прелюбодеяние, мужеложство и прочие тяжкие смертные грехи? Также и святой Исидор Пелусиот считает, что малое с виду на деле выливается в большое: «...бывает, что представляющееся малым падение приводит к большому злу» (Послание 17 Киру Схоластику). Также и в другом месте: «Обычно величайшие прегрешения рождаются от малейших» (249. Аэтию).

Вот почему, возлюбленные мои христиане, оставьте все ваши оправдания, которые нашептывает дьявол, что шутки и смех совершенно ничтожные вещи и пустяковые грешки. Он обманывает вас такими помыслами, чтобы из малого ввергнуть вас в великие грехи и таким образом терзать вашу душу. «Ибо диавол, будучи лукав, пользуется уговорами и снисхождением ради человеческой погибели и начинает с малого» (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Подумайте и над природными явлениями. Насколько мала искра? Но такая кроха разжигает огромный пожар. Ничтожно мала капля змеиного яда. Но она убивает крупного сильного человека. Вот так шутки и смех похожи на маленькую каплю яда, но она убивает ваши бессмертные души. Как отмечает Григорий Богослов, «искра возжигает и весьма большое пламя, и яд ехидны много вредит. Сие видя, уклонись и малого вреда, ибо мал, но к большому приводит» (Мысли, писанные четверостишиями). Святой Василий Великий добавляет, что не следует думать, будто тот, кто выглядит ленивым в малом, сможет когда-нибудь достичь чего-то великого: «Если кто в чем-то своем малом ленив, то не верь, что он может достигнуть великого» (Авва Исаак. Слово 26). Преподобный Исаак приводит поучительный случай, произошедший с одним философом, который как-то явился в неподобающем растрепанном виде. Но когда он сам заметил это, тут же привел себя в порядок и сел в приличном состоянии. Кто-то из присутствующих, заметив его смущение, рассмеялся.

Философ спокойно сказал: «Меня смутило не это — я опасался пренебрежения» (Там же). Также Святая Синклитикия говорит: «Тот, кто сопротивляется большому злу благодатью Божией, но небрежет о малом, получит большой вред... Ведь тот, кто побеждается малым — продолжает она, — как может уберечь себя от великого?» (Свт. Афанасий Великий. Жизнь и наставления прей. Синклитикии...).

Сколько дурного в шутнике

Оставьте, братья, сквернословие, оставьте языческие бредни, перестаньте острить, подшучивать и смехотворничать. Прекратите сквернословить, ибо от скверных слов вы доходите до совсем дурных вещей. Как говорит Иоанн Златоуст, «слова суть пути к делам» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам). Перестаньте пересказывать языческие выдумки, ибо святые апостолы в своих Правилах отлучают от Церкви Христовой тех, кто следует мифам. «Придерживающийся эллинских обычаев или иудейских мифов или перестанет, или да будет извержен» (Постановления Апостольские. Кн. 8, гл. 32). Оставьте свои остроты, ибо нет ничего постыднее остряка. Его уста отвратительны своей грязью и зловонием, а в его душе таится страшная катастрофа и не осталось места для добра. Кто шутит, тот не свят. Ибо острословие не к лицу не только христианам, но и благородным и свободным людям. Оно свойственно кривлякам, льстецам, блудницам, скверным и бесчестным людишкам, шутам и клоунам. Как говорит Златоустый святой, «нет ничего постыднее шутовства, так что не благодать наполняет его уста, но мучение... много зол гнездится в пристрастной до шуток душе, большая рассеянность и пустота... говорящий шутки не свят... Разве ты не видишь так называемых смехотворов, клоунов — вот они, шутники. Изгоните, умоляю вас, из душ ваших этот безблагодатный дар. Это дело паразитов, мимических актеров, плясунов и публичных женщин. Пусть будет оно далеко от души свободной и благородной, даже и от рабов. Если кто бесчестен, если кто мерзок, тот и охотник шутить» (Беседа 17 на Послание к Ефесянам).

Оставьте смех, ибо смех сам достоин смеха, особенно безудержный и блудный. Григорий Богослов в своих ямбических четверостишиях говорит:

Разве вы не знаете, что праведный Иов считает великой добродетелью не только не смеяться самому, но даже и не общаться с шутниками, которые смешат других: «Если нога моя спешила на лукавство»... (Иов.31:5). Неужели вы не слышите, как пророк Исаия с пренебрежением говорит о презирающих других, любителях наслаждений, смеха и всяких весельчаках? Он считает, что этот грех не будет прощен им до смерти: «И Господь, Господь Саваоф призывает вас в этот день плакать и сетовать. Но вот, веселье и радость! «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» «И открыл мне в уши Господь Саваоф: не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете, сказал Господь, Господь Саваоф» (Ис.22:12–14). Разве вы не слышите Соломона, который также отрекался от смеха: о смехе сказал я: «глупость!» (Еккл. 2:2). Смех предает поношению и нарушает устроение души, как объясняет Василий Великий (Правила, пространно изложенные. 17). Разве вы не слышите брата Господня апостола Иакова, который велит обратить ваш смех в плач и радость — в печаль: «Смех ваш да обратится в плач, и радость в печаль» (Иак. 4:9)?

Как возможно человеку не смеяться, но и не унывать. Христиан, которые не смеются, уважают и язычники

Но как вам обрести печаль и серьезность? Если будете помнить, что каждодневно согрешаете и тем самым огорчаете Бога. Если всегда будете держать перед своими глазами смертный час и великий страх, который обуяет вашу душу в момент отделения от тела, и облик демонов, стремящихся схватить ее и бросить в ад. Как говорит преподобный Ефрем, «брат, помышляй ежечасно об исходе твоем и готовься к оному исхождению, ибо в час, когда не ждешь, придет страшное повеление». Если будете ежедневно помышлять о страшном и нелицеприятном Суде Божием, на котором вам придется дать ответ и точный отчет в том, сколько злых дел вы сотворили, сколько злых слов произнесли и какие злые помыслы допустили в свой разум. Если станете постоянно помнить о муках, которые предстоят всем не соблюдавшим заповедей Господа, то есть об огне неугасимом, черве неусыпном, скрежете зубовном, разлуке с Богом и святыми, вечном общении с дьяволом и бесами, особенно о неизбывном унынии и плаче, которые ожидают в этой жизни сквернословов, рассказчиков всяких басен, шутников и насмешников. Если постоянно помнить об этом и думать, братья мои, то отгоните от себя шутки и смех и обретете печаль по Богу, Который удостоит вас на небесах вечной радости и веселья, а здесь, на земле, — великой похвалы у неверующих и язычников. Ибо они, видя вас серьезными, скромными, собранными и внимательными, удивятся и скажут: «Воистину христиане — настоящие люди. Они не от мира сего и принадлежат миру иному. Видно, что христиане ожидают, когда отправятся на свою иную родину, и поэтому отвращаются от мирских наслаждений и не любят, как другие, шутить и смеяться».

Хваля христиан, неверные прославляют и Владыку Христа, Который научил вас достойному поведению. Соблюдая Его учение, вы становитесь причиной прославления Христа неверными. Что еще может быть приятнее для вас, братья? Как сказал святой Иоанн Златоуст, «ибо было бы блаженнее для человека жить, отвращаясь от видимого, и говорить: слава Тебе, Боже? Таковы ли христиане? Какое они показывают любомудрие? Как пренебрегают настоящим? Считают ли все тенью и сном, не прилепляясь ни к чему из видимого, но находятся как бы в чуждом, так проводят свою жизнь?» (Беседа 7 на книгу Бытия).

Как и насколько радость может проявляться в жизни

Не отрицаю, в этом мире немало чудесных моментов, когда люди смеются. Да, знаю, человек не может все время оставаться серьезным и нахмуренным. Иногда ему просто необходимо разбавлять серьезность радостью и весельем. Итак, когда есть достойная причина для смеха, не хохочите громко, братья, не повышайте голоса и не смейтесь взахлеб, ибо это глупо и присуще людям невежественным, но ограничьтесь одной улыбкой и тихим смехом, как люди мудрые и благоразумные. По мнению премудрого Сираха, «глупый в смехе возвышает голос свой, а муж благоразумный едва тихо улыбнется» (Сир.21:23). Вот так и улыбнитесь, дабы только показать радостное настроение вашего сердца, и поступите, как написано: «Веселое сердце делает лицо веселым» (Притч. 15:13). Так советует поступать вам святой Василий Великий: «Душевную радость изъявить светлой улыбкой не противно приличию... Но смеяться громко, всем телом приходить в невольное сотрясение свойственно человеку необузданному, неискусному, не умеющему владеть собою» (Правила, пространно изложенные. 17). Вот таким смехом рассмеялся и пророк Даниил, когда царь Кир сказал ему, сколько ест и пьет истукан бога Вила, как написано: «Даниил, улыбнувшись, сказал: не обманывайся, царь» (Дан.14:7). Проще говоря, во всем Священном Писании встречаются слова «смех» и «смеюсь». Они означают не хохот и безудержный смех, а радостное душевное настроение, как поясняет Василий Великий (Правила, пространно изложенные. 17). Когда и вам, братья, тоже потребуется развеять мрачное состояние души веселым словом, не прибегайте к шуткам и остротам. Пусть ваше слово будет весело и радостно и приправлено солью христианства и евангельской благодати, дабы вдвойне воздать и обрадовать того, кто это слово слышит. Произносить их следует свободно и в то же время с рассуждением, как предлагает Василий Великий: «Если же когда-нибудь станет необходимым немного разбавить хмурость посредством веселых слов, то да будет слово ваше исполнено благодати духовной и приправлено евангельской солью, чтобы содержащимся внутри мудрости снисхождением принести благоухание и доставить слушающему двойную радость: свободой и даром рассуждения» (Подвижнические уставы... Гл. 12).

В церкви христианам не полагается шутить и смеяться

Всегда и везде христиане должны быть сдержанны и не шутить и не смеяться. Особенно и в высшей степени строго они должны соблюдать это правило в церкви, святом Божием храме. Ибо святой храм — это особое место, где царствует великий и всемогущий Бог, где Он ради любви к нам, грешным, каждый день приносит Себя в жертву. Ведь в святом храме незримо присутствуют небесные ангелы, записывающие христиан, которые со страхом и трепетом возносят молитву к Богу. И соответственно христиане, когда переступают порог Божьего храма, должны осознавать, что восходят на самое небо, образом и подобием которого служит святой храм, и с великим страхом им подобает предстоять Богу, исследующему сердца и души людей, и со слезами и воздыханиями приносить молитвы Ему, чтобы удостоиться милости к своим грехам. Если же они в церкви разговаривают, шутят и смеются, то не только не получают просимое, но и навлекают на себя еще больший гнев Божий. Ибо прогневляет Бога тот, кто рассеянно молится, позволяя уму мысленно блуждать и там и сям. Как учит Василий Великий, «призывать следует не леностно, не блуждая умом то здесь то там, ибо таковой не только не получит просимого, но и еще больше прогневает Владыку» (Подвижнические уставы... Гл. 1), Если, повторяю, рассеянно молящийся раздражает и прогневляет Бога, то насколько больше раздражает Его тот, кто еще и болтает, шутит и смеется во время молитвы.

Ты что творишь, глупый и несмысленный христианин? Говоришь с Богом и вместе с тем сыплешь шутками? Стоишь пред Богом и смеешься? Иерей со страхом и трепетом возносит о тебе молитвы, а ты пренебрегаешь этим и не слышишь слов Священного Писания, где говорится: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь» (Авв.1:5). Ты пришел умилостивить Бога своей молитвой, но сам еще больше гневаешь Его шутками и смехом? И потому твоя молитва идет тебе в осуждение. Как говорит пророк Давид, «внегда судитися ему, да изыдет осужден, и молитва его да будет в грех» (Пс.108:7). Ведь если бы тебе пришлось войти в царские палаты, ты бы держал свой ум собранным, не бегал глазами по сторонам и следил за каждым своим словом. А входя в церковь, а это другое небо, ты болтаешь то с одним, то с другим, смеешься и шутишь. Какое отсутствие страха Божия! Прав был святой Златоуст, когда жаловался, что жизнь христиан превратилась в посмешище — церковь наполнилась смехом, всюду пляшет дьявол, упиваясь своей властью над всеми христианами: «Оттого всё низвратилось и пало; смехотворством сделалось у нас всё — и взаимное обращение, и вежливость; нет ничего обстоятельного, ничего твердого. Говорю это не по отношению только к мирянам, но знаю, кого разумею, — и церковь ведь наполняется смехом. Один скажет острое слово, и смех тотчас распространяется между сидящими; и к удивлению, даже во время самой молитвы многие не перестают смеяться; диавол всюду торжествует, всех связал, всеми обладает; Христос бесчестится и изгоняется; церковь ставится ни во что» (Беседа 15 на Послание к Евреям).

Итак, братья, ради Божьей любви и ради любви к собственной душе устрашитесь и прекратите это великое беззаконие. И если вы ничего не стыдитесь, то постыдитесь хотя бы своих собственных уст и языка, которыми принимаете Божественные Таины, и ваш язык окрашивается драгоценной Кровью Христа! Потому что погибельнейшее дело, когда этот язык, ставший золотым, вы используете как инструмент для срамословия, баснословия и смеха. «И что самое плачевное, — говорит Иоанн Златоуст, — служащий столь страшным Таинствам язык и таковой изливаемой Крови и являющийся золотым мечом, — употреблять его на ругательства и шутки?» (Беседы о статуях. 21). В конце концов, есть опасность, что Бог отступит от вас за ваше сквернословие, сказки, шутки и смех, и таким образом дьявол получит возможность войти в вас и сделать бесноватыми или по меньшей мере вложить в ваше сердце свое семя. Об этом предупреждает вас святой Златоуст: «Убойся, ибо Владыка, ублажающий плачущих и сожалеющий о смеющихся, гневается на тебя, смеющегося. Ибо к тебе, наполненному смехом, и отсутствием страха Божиего, и забвением полезного, диавол, найдя, входит в душу и сеет там свои плевелы» (Беседа о том, что аскету не должно предаваться шутливости).

Священнослужителям не к лицу сквернословие, анекдоты, шутки и смех

Из сказанного совершенно ясно, яснее солнца, вытекает, что мирским христианам недопустимо сквернословие, анекдоты, смех и шутки. Если уж мирянам запрещено, то насколько всякие шуточки и побасенки недопустимы для архиереев, иереев, дьяконов и клириков, поскольку они наставники и добрый пример для мирян в делах, словах — во всем. Ведь из их уст должны исходить не сквернословие и языческие выдумки, — да не будет! Но божественное знание духовных тайн. Из уст их должны изливаться не шутки и смех — Боже сохрани! Но святой Закон Божий. Вот почему они вестники Бога Вседержителя. Как говорит пророк Малахия, «ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал.2:7). Имеющие высокое священническое звание должны следить за тем, чтобы не произносить острот нигде и никогда, ни дома, ни на улице, особенно и прежде всего в Божьем храме, у святого алтаря во время священной соборной молитвы, то есть там и тогда, где они предстоят, как Божьи ангелы на небесах, со страхом и трепетом, без разговоров между собой, чтобы не стать соблазном и дурным примером молящимся перед алтарем народом.

Монахам негоже сквернословить, рассказывать языческие анекдоты, шутить и смеяться

Если для священников и клириков непристойно сквернословие, языческие побасенки, шутки и смех, то насколько все это в несравнимо высшей степени недопустимо для иноков и монахов. Ведь монахам полагается соблюдать не только телесное целомудрие, но и уста свои хранить чистыми от всякой сквернословия, побасенок, всяких острот и насмешек. По словам Иоанна Лествичника, «монах есть житие вне естества, освященное тело, очищенные уста и просвещенный ум». Ибо истинного монаха отличает небесная любовь и жизнь в Боге, а не радости мира и остроты, по мнению преподобного Ефрема: «Монах не есть шутовство и чрезмерное обогащение, но небесное желание и божественное житие, ибо в таковых является лучшая жизнь» (Советы новоначальному монаху. Гл. 70)[92]. Ведь у монаха и имя печально, и место, где он живет, печально, и дело его — постоянная скорбь, плач и слезы. «Ибо, — говорит преподобный Исаак, — таковое пребывание монаха и уединение его, уподобление его нахождению во гробе, лишенному радости человеческой, научает его, что плач есть дело его и сей есть наименование имени его, к сему и призывается и обращается он, ибо именуется плачевным, то есть огорченным сердцем» (Слово 21). Но и сами черные монашеские одеяния показывают, что он должен плакать и проливатьслезы. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник, «да убедит тебя к деланию плача и самое твое одеяние, ибо все оплакивающие мертвых одеваются в черное» (Лествица. Слово 7, 22). Как же монах, чье постоянное дело — плач и слезы, может шутить и смеяться? Это ему совершенно чуждо, неподобающе и неприемлемо для его жизни. Поэтому и Василий Великий в 12-м аскетическом правиле записал, что не должен говорить острот подвизающийся, и определяет монаху, говорящему остроты и празднословящему, в качестве епитимии не брать антидор: «Если кто употребляет шутки или празднословит, да будет без благословения». Иоанн Златоуст произнес отдельное Слово о том, что аскету не следует говорить острот. А в 15-й Беседе на Послание к Евреям он обличает: ≪Ты все смеешься и веселишься лицом, монашествующий? Распятый? Плачущий? Смеешься? Скажи мне».

Никогда не стоит говорить: «Ну, и что тут такого?»

Итак, все мы: священники и клирики, и монахи, и миряне — да остережемся, насколько это возможно, сквернословия, баснословия, шуток, смеха и станем помнить о том, что время жизни нашей ограниченно и невелико и нам следует потратить его на плач о наших грехах и на все прочие дела, необходимые для спасения. Ибо проходит и стирается образ мира сего и вместе с ним проходят и исчезают шутки, смех человеков. Как говорит апостол Павел, «время уже коротко... и да будут радующиеся, как не радующиеся; и... пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1Кор.7:29–31). Сколько было тех, кто шутил? Сколько было тех, кто смеялся? И что приобрели они своими шутками и смехом? Ничего!

И сейчас, когда они могли бы пользоваться благодатью на небесах, их голые кости лежат в могиле, а их души раскаиваются в том, что растранжирили данное им время на смех и шутки, а не потратили его на плач о своих грехах. Этот мир называется юдолью слез, так что не стремитесь превратить его в юдоль смеха и шуток. Не смейтесь мне, раз я не даю вам смеяться, чтобы вам не уподобиться безумцам и глупцам, которые хохочут над теми, кто пытается их излечить. Как бы вам, смеясь, не совершить зла, якобы для того лишь, чтобы избежать угрызений совести. Как говорит Соломон, «для глупого преступное деяние как бы забава» (Притч.10:23). Как бы вам за свой смех не угодить прямиком в ад, предостерегает один из святых отцов. Но если кого-нибудь из вас, братья, по наущению диавола или по дурной привычке угораздит случайно по ошибке сострить, пошутить или посмеяться, умоляю вас Господом, не произносите ненавистных Богу и проклятых слов якобы для успокоения своего помысла: «Ну, и что тут такого — я просто пошутил. Что плохого я сделал, если немножко посмеялся?» Ибо это слова дьявола, который никогда не признается и не раскается в содеянном зле, поскольку оно его ничуть не тревожит. Из-за вот таких слов все современные еретики и безбожники впали в свои заблуждения и атеизм. Еще задолго до меня умолял вас великий проповедник покаяния Златоуст, поэтому и я прошу вас сделать все, чтобы не поддаться этому душевредному помыслу и не распахивать широко двери перед всяким пороком со словами: «Ну, и что тут такого». Ибо от этого происходят тысячи зол (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Но если вы по невнимательности когда-нибудь пошутите или посмеетесь, во-первых, покайтесь перед Богом и просите прощения за свои грехи, особенно перед сном. Как заповедал вам пророк Давид, «размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь» (Пс.4:5). Если, говорит любимый ученик Господа, «исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши» (1Ин.1:9). «Не пренебрегай погрешностью, даже если она будет меньше всяческой никчемности, — поучает Василий Великий, — но более поспешай к исправлению посредством покаяния, даже если и многие, много погрешая большими ли, малыми ли согрешениями, пребудут нераскаянными» (Слово аскетическое).

Во-первых, берегитесь малого греха больше, чем большого. А во-вторых, исповедуйте свои грехи духовнику, и получите от него прощение. И в дальнейшем берегите себя, приставьте к себе стражу и надзирателя, чтобы снова не совершить того же самого греха, пока мало-помалу совсем не избавитесь от него через добрый навык и при помощи божественной благодати. Еще мне следует сказать вам нечто удивительное: больше заботьтесь о том, братья, как уберечь себя от малых грехов, чем от больших. Легче остеречься большого зла, потому что человек сразу замечает и не относится к нему с пренебрежением. А в малые он легче впадает, ибо презирает их. Вот тогда-то эти малыши и вырастают в великанов по вашему же недосмотру. Как говорит святой Златоуст, если же следует сказать что и удивительное, то не одних и тех же усилий [по исправлению] требуют великие прегрешения и малые и незначительные, ибо отвратиться тех помогает самая природа греха, малые же сама их малость приводит в забвение и не позволяет достойно противостать, чтобы истребить их, почему они и становятся большими, в то время как мы спим (Беседа 86 на Евангелие от Матфея). Если вы позаботитесь об избавлении от малых, только с виду незначительных грехов, то легко избежите великих. Преподобный Исаак советует: «Покажи врагу терпение твое и испытанность твою в малом, чтобы не искал он от тебя большого» (Слово 75). Так вы достигнете блаженной вечности во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и сила со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.